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Resumen:

La esencia de la experiencia centra su atención en la participación como una condición y necesidad de las personas que se desenvuelven en la cotidianidad, el hombre y la mujer común al implicarse en proyectos socioculturales ponen de manifiesto su creatividad en aras del mejoramiento de la calidad de vida en el lugar donde vive, trabaja y sueña. Los actores sociales y servidores públicos al concertar alianzas con los Centros Universitarios Municipales (CUM), encuentran un espacio para la capacitación de los ciudadanos interesados en la transformación de su comunidad.

Introducción

Es sabido que hay conceptos “gaviotas”; unos ven en ellos aves y en otros ratones, la participación constituye uno de estos conceptos que numerosos estudiosos han definido, para los autores de la experiencia aunque consideran importante la definiciones, abogan no solo por su contenido, sino también por su praxis. De lo que se trata no es hallar aquella determinación incuestionable que la ponga a salvo de polémicas necesarias acerca de su naturaleza y objetivos, sino de insertarla como un derecho inalienable del hombre y la mujer común, es decir “concebir la propia actividad humana como una actividad objetiva”. Bellido (2001, p. 12) El educador brasileño Paulo Freire señala que existen “conceptos bisagras” que generan palabras claves que se constituyen en hilo conductor, los autores consideran como hebras de ese hilo conductor: participación-comunicación-transformación, destacando como palabra generadora la participación, que estimula el pensar para crear, investigar para transformar y mejorar cada pedacito de la comunidad donde vives, trabajas y sueñas. “El ser humano aprende en la medida en que participa en el descubrimiento y la invención. Debe tener libertad para opinar, para equivocarse, para rectificarse como para ensayar métodos y caminos para explorar” Sabato (1986 p 41). El propósito de los autores es reflexionar sobre la importancia de la participación como derecho ciudadano y compartir la experiencia socioeducativa desarrollada en el municipio Guanajay con la colaboración del Centro Universitario Municipal.

Metodología

La metodología utilizada por los autores se corresponde con la Concepción Metodológica Dialéctica (CMD) de la Educación Popular y la lógica acción-reflexión-acción, es decir práctica-teoría-práctica enriquecida, la que permite enderezar el camino para el logro de la transformación. Se inició con un acercamiento a los protagonistas y líderes barriales, reconocidos como significativos por la propia comunidad, mediante la utilización de talleres se logró la necesidad y solicitud de la colaboración del Centro Universitario Municipal en la preparación y seguimiento de los actores emblemáticos interesados en cambiar el espacio en que viven y sueñan. Para ello se utilizó el taller como forma de organización incorporando a todos los interesados en crecer como persona y aportar su granito de arena para el logro del cambio social. La atmósfera vivencial con que se le daba tratamiento a las problemáticas que afectaban a la circunscripción, el interés mostrado por los educadores sociales para implicar al barrio, la incorporación de especialistas para darle rienda suelta a los temores, ansiedades, emociones, miedos, inquietudes, dudas en un ambiente de confianza fueron elementos sustantivos que favorecieron la incorporación de todos/as interesados en enfrentar una aventura para avanzar ante las incertidumbres y barreras. Las líderes de los proyectos Lics. Tania Molina Sierra y Amalia Gómez Canales, ambas educadoras con una experiencia amplia en la educación de las nuevas y actuales generaciones, pero que en la actualidad ocupan otras funciones Directora Municipal de Cultura y Delegada del Poder Popular en la circunscripción 13, ambas del Consejo Popular # 2. Los autores además incursionan en fuentes de referencia que permitan comparar lo realizado por otros investigadores, además de asumir posiciones respecto al eje temático de la participación.

Epígrafe 1.1. Anclando en el océano de la participación: una mirada diversa.

Hablar de participación es sumergirse en un océano infinito donde cada investigador desde sus referentes aporta elementos que configuran su esencia, pero es indiscutible que desde que surge el ser humano busca su participación en los procesos históricos sociales que ocurren a su alrededor, por lo que se denota este término como un derecho de los sujetos, ciudadanos e individuos, que viven en la sociedad. Pontual (2002, p. 10) expresa: “La participación popular es un elemento sustantivo de un programa democrático popular en la medida que significa distribución del poder, o sea, propiciar el poder real de decisión a la población para proponer fiscalizar y controlar las acciones del estado” Como se observa en esta definición se destaca como elemento sustantivo la distribución del poder, como condición insoslayable, el pueblo tiene acceso a la adopción de decisiones que lo involucran en el proceso de transformación como un actor social que se involucra para el mejoramiento de vida de los ciudadanos en su cotidianidad.

Por cotidianidad se puede entender lo que ocurre día a día, en cualquier espacio en que se encuentren el hombre y la mujer común donde afloran determinados signos, símbolos, mitos, rituales, que forman parte integrante del imaginario de cada sujeto, que se inscribe en el patrimonio personal de cada uno. En esta expresión se coloca como un entramado la cultura, que se plantea retos, su transformación y cambio en correspondencia con el contexto en que vive el sujeto. Por lo tanto la participación…. “es más que estar presente. Más que intercambiar criterios, más que opinar, significa sensibilizarse, tomar parte, implicarse, decidir, actuar comprometidamente” González (2001, p. 10). La participación es inherente a cada ciudadano, en la medida que se opina, la persona se sensibiliza y considera que es vital su colaboración, contribución a ese fenómeno presente, que es la cotidianidad y el hacer del pueblo en función del crecimiento humano. Al respecto considera Calviño (2014, p. 25) “una inserción crítica que descubra y genere nuevos modos de participación, incluso no previstos”. Participar no es sólo hablar “es movilizar un montón de ansiedades. Cuando movilizamos un espacio grupal o una situación de grupo, tenemos que saber que ese espacio es mucho más que la suma de personas” Ares (2003 p. 22). Se desprende de ambos especialistas en la esfera de la Psicología, que la participación trae implícito impactar en los sujetos, movilizando ansiedades que se convierten en resortes para asumir una posición crítica que estimule nuevas alternativas. De manera que esta implicación contribuya a una cultura de participación entendida como lo que comunica, no lo que separa. La cultura como dimensión abarcadora del reconocimiento y la identidad, “del valer y de los valores que hacen posible esa única manera que tiene el hombre de poder hacerse valer por sí mismo cuando reconoce los valores y la valía de otros hombres” Bellido (Bellido, 2003 p. 50). La cultura como patrimonio personal y social se revierte en el reconocimiento de los valores, diversidad, agenciamiento, pertenencia, identidad que como resultado trae la creatividad de los sujetos comprometidos con el mejoramiento y calidad de vida de la sociedad, que lo reconoce e identifica. La Dra. C. Graciela Pogolotti señala como parte de sus investigaciones: “El término cultura hay que entenderlo como algo que va mucho más allá de las manifestaciones de la creación artística, de la llamada cultura artística literaria. Se trata de un concepto mucho más amplio, que se vincula con el imaginario popular, las costumbres, las creencias, es decir, con el conjunto de la vida espiritual del hombre. Y es en este sentido que los términos cultura y desarrollo se relacionan” Pogolotti (2012 p.3) La óptica de los autores coincide con la mirada de la Dra. C. e incorpora además la necesidad de hacer visible, lo que se considera anómalo, narcotizante, teniendo en cuenta que el consumo es un hecho cultural, donde la imagen cambia la percepción de la realidad en que se vive en un espacio tiempo, donde la cultura desborda todos los estancos y se inscribe como territorialidad en un territorio dado, que trastorna y cambia los espacios tradicionales que de alguna manera tratan de adaptar sus necesidades aunque estas rompan con el poder y la invisibilización del hombre y la mujer común, que no parten de sus mitos, ritos, fantasías e imaginarios. Es decir que este cambio tiene un diálogo interno, una conversación con uno y una serie de preguntas personales que juntas delinean los factores que impactan en la actuación, mientras más positiva sea nuestra conversación con nosotros mismos, más positivo será nuestro potencial personal. Al respecto se plantea “La hábil creación de un imaginario positivo sobre una base colectiva, puede ser bien la actividad más prolífica en que los individuos y organizaciones se comprometan, si su objetivo es hacer fructificar un futuro humanamente significativo y positivo”. Cooperrider, (2004 p. 115). Este futuro humanamente significativo puede concretizarse en un proyecto, que incluya las expectativas y sea parte del “inédito viable” del que nos habla Paulo Freire, la esperanza y la luz se abren paso y surge entonces este sueño que se materializa en el contexto que nos rodea, al respecto Paradas y de la Riva (2000 p. 4) expresan “El proyecto es como un mapa de la ruta que vamos a seguir para alcanzar nuestra meta, nuestro objetivo…es un compromiso de acción, todo lo que pongamos en los papeles hay que realizarlo…y evaluarlo después” Los proyectos constituyen la hoja de ruta que tienen los ciudadanos para lograr cambios en su realidad tanto en la esfera económica, social, política, cultural, ambiental, educativa, entre otros. Los autores de la experiencia acompañan proyectos socio educativos desarrollados por líderes del barrio o servidores públicos que tienen como misión autogestionar el cambio que se multipliquen sus sueños.

Epígrafe 1,2 La extensión universitaria como componente sustantivo para el vínculo con la comunidad.

En el trabajo de extensión universitaria es necesaria la comunicación y el diálogo, los autores la consideran como pilares básicos que facilitan la acción integrada con las instituciones y actores sociales en función de desarrollo de la cultura en la comunidad universitaria y en la extrauniversitaria, la acción integrada impulsa este componente sustantivo entendido como “el proceso que tiene como objetivo promover la cultura en la comunidad intrauniversitaria y extrauniversitaria, para contribuir a su desarrollo cultural. (González, 2014). Al respecto se expresa “…la ruta hacia esa sociedad próspera y sostenible a la que aspira el modelo socialista cubano transita ineludiblemente por una dimensión cultural” Díaz- Canel (2015, p.1). Esta expresión refrenda la importancia que tiene la cultura para la sociedad y en particular para las universidades. “Más que por definición, por los resultados, la extensión universitaria debe realmente ocupar el rango de vertiente principal de trabajo de la educación superior, de manera que se haga cada día más efectiva la interacción universidad-sociedad y que ambas se influyan y transformen mutuamente.” “Quien no le brinde hoy la atención y la prioridad necesaria a la Extensión Universitaria no sólo está limitando el papel que le corresponde como alta casa de estudio, sino que no podrá librarse de ser severamente juzgado por la historia”. MES (1994). Los autores de esta experiencia laboran en la Universidad de Artemisa, por lo que consideran que todos los docentes que forman su claustro deben tener como una de sus prioridades el acercamiento a la comunidad y su colaboración con los proyectos socios educativos, culturales que surgen en el municipio, de manera que aprovechen las oportunidades y fortalezas que facilitan los CAM para impulsar los Proyectos de Iniciativa Local favoreciendo la integración de la Universidad con los actores sociales. Epígrafe 1.2. Las frases famosas y los proyectos “Amanecer Feliz” y “De Todo un Poco”. Sus resultados. Para reflejar los resultados obtenidos por los Proyectos “Amanecer Feliz” y “De Todo un Poco” que se desarrollan en el Consejo Popular # 2, circunscripciones # 31 y 15 del municipio Guanajay, provincia Artemisa, los autores asumen frases célebres contenidas en el “Libro de las Mil Mejores Frases”. Cada contenido de la frase reflejará el resultado que se ha obtenido: “Si queriendo entender la realidad no lo consigues, no detengas por esto la verdad” Lao Tse. Las líderes de los proyectos lograron el reconocimiento, por los directivos del Ministerio de Ciencia Tecnología y Medio Ambiente (CITMA), Consejo de la Administración Municipal (CAM), Asamblea Municipal del Poder Popular (AMPP), FMC y PCC) y el acompañamiento de la Casa de Cultura “Zoila Gálvez” y el Centro Universitario Municipal (CUM), a pesar de las barreras se impuso la verdad, el mejoramiento de la calidad de vida de los vecinos. “Decir lo que sentimos, sentir lo que decimos. Concordar las palabras con la mente” Seneca. El desarrollo de talleres con las familias, vecinos y actores sociales basados en el diálogo y la escucha posibilitó la generación de ideas sentidas y las que permanecían latentes. En diálogo con el pueblo comprometió a las familias a participar en las sesiones “Consejos a los ciudadanos” desde su propio barrio. “Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para el oído capaz de comprender” El Kybalion. En las consultas a los vecinos y familias en general, niños, adolescentes, jóvenes y adultos que se realizan quincenalmente con la asesoría de especialistas de la salud pública, trabajadores sociales, estudiantes universitarios matriculados en las carreras del CUM, psicólogos y sociólogos surgen ideas como, desarrollo de encuentros culinarios, sesiones de video debates con filmes históricos, la tertulia del saber popular, entre otras. “Si por naturaleza no tiene una mente crítica, su presencia es inútil” Gurdjieff. Una máxima que forma parte de las sesiones de trabajo colectivo donde participan el delegado, representantes de los CDR, FMC, ACRC, profesores del CUM, OPJM, FEEM, personal de Salud Pública, Cultura y Deportes, Cátedra Universitaria del Adulto mayor (CUAM) es trabajar con una mente crítica para analizar los problemas, pero siempre brindando una solución en correspondencia con el contexto en que se presenta. Sesión “Aquí va mi recomendación” “Buscando el bien de nuestros semejantes encontramos el nuestro” Platón. La educación de las familias disfuncionales mediante charlas por maestros, profesores, adultos mayores, psicólogos, psicopedagogo, combatientes, jubilados del sector de la educación, y la utilización de técnicas participativas, dinámicas de grupo, intercambio entre los integrantes de ambos proyectos, constituye una escuela pero fuera del aula, en el espacio comunitario donde todos y todas expresan ideas que generen el bien para los demás. Se va alcanzando un diálogo entre el saber popular y el académico. “Más busca en tu espejo al otro, al otro que va contigo” Antonio Machado La inclusión educativa es una condición que se refleja en la sociedad y que necesariamente debe tenerse en cuenta por su sentido de armonía, equidad, respeto, convivencia con el diferente, reconocimiento del género, raza, conductas, otras, para ello se realiza mensualmente una sesión donde cada participante lleva un pequeño espejo que le permite realizar un autoanálisis de la gestión realizada en la circunscripción y devolver a los presentes la información, esta actividad estimula la comunicación y el respeto por cada uno de los sujetos comprometidos con la transformación social en su pequeño terruño. “Un gran clásico es un hombre del que se puede hacer el elogio sin haberlo leído” Chesterson En cada comunidad existen personas que por su edad, carisma, humorismo, sabiduría, se convierten en pintorescas y a veces desechamos sus potencialidades, ambos proyectos asumen esta idea y posibilitan que esas personas expresen una pequeña historia de vida, que se realiza una vez al mes en el espacio escogido por el seleccionado, se escucha en colectivo lo que expresa este clásico y posteriormente los presentes preguntan. Este conocimiento popular apoya al que se recibe en la escuela, y abre el horizonte a las ventajas de vivir en ese lugar. Sin leer un texto podemos elogiar a las personas que viven en el anonimato. “Lo característico del hombre contemporáneo es su capacidad para pensar una cosa, decir otra, sentir y hacer otra distinta” Pilar Miro Esta característica de moda en la palestra pública constituye un reto, la complejidad de la postmodernidad le impone a los líderes saberse mover en un espacio-lugar que se corresponda con el contexto en que vive, las acciones que surgen en el proyecto parten de la práctica de la cotidianidad, de la imaginación, creatividad de cada ser humano, reflejado en las actividades de intercambio generacional, la presentación en plenario de su mejor cualidad (canto, bailo, recito, recomiendo recetas culinarias, presentó mis manualidades, cuido las plantas ornamentales, declamo, hago chistes, presento curiosidades), esto estimula a que todos/as los/as presentes observen que son útiles y que desde, su yo, aportan a los demás, aunque sea distinto a lo que piensa el otro. Entre sus logros se logra un clima de confianza, ensalza la autoestima, afloran emociones, ansiedades y un reconocimiento de las potencialidades que lleva en sí cada ser humano. “Antes escuchaba sus palabras y confiaba en sus acciones, ahora escucho lo que dicen y observo lo que hacen” Confucio Se ha logrado un ambiente de controversia que enriquece el accionar de lo que se hace en pro del mejoramiento de la calidad de vida de ese espacio vital que constituye la circunscripción, se escucha lo que se dice, pero se demuestra con evidencias tangibles que el barrio echó a andar. Entre ellos aparece la Comparsa “Los Metangaleros”, el Premio Nacional del Barrio que otorga la máxima dirección de los CDR, Primer Lugar en el Evento Provincial de Trabajo Social Comunitario en el año 2017 que otorga la Asamblea Provincial del Poder Popular, existencia de un Módulo Cultural que se presenta para la bienvenida a personalidades ilustres que visitan el municipio tanto nacionales como internacionales, entre ellos: Estudiantes de la carrera de Ingeniería Industrial en La Universidad de Tamaulipas (México). Delegados extranjeros al Congreso Internacional “Universidad 2016”. Funcionarios de la Asamblea Nacional del Poder Popular. Secretaria General de la FMC a nivel nacional. Inserción de jóvenes de familias disfuncionales al empleo y a los estudios universitarios. “Siempre copiamos de la naturaleza obteniendo así la civilización, deberíamos aprender de ella para conseguir nuestra naturaleza. Los integrantes de los proyectos defienden, cuidan y protegen el ambiente, no puede existir una iniciativa en la comunidad que no conciba como eje transversal la dimensión ambiental. Al tener en cuenta que la naturaleza no es sólo para copiar se realizan acciones voluntarias en las circunscripciones dirigidas a la limpieza del entorno que rodea el espacio donde se realizan las actividades, limpieza, recogida de desechos, chapeos de terrenos, ambientación y la creación de patios donde se siembran y cuidan plantas ornamentales. Con una idea nuestro lugar limpio y bello. Al respecto los autores consideran oportuno acotar que para lograr cambio es necesario tener en cuenta lo señalado por Espina (2011 p. 18) “El cambio es consustancial a la realidad social, no es una coyuntura o momento, es una de sus condiciones de existencia en todos sus niveles, escalas y dimensiones. Por lo tanto, las transformaciones pueden ser promovidas, impulsadas en una u otra dirección prefigurada, pero no pueden ser totalmente controladas ni programadas. Toda intervención planificada tiene que dejar un espacio de comprensión y articulación con los procesos morfogenéticos que escapan de ella. Ello indicaría que todo cambia porque es la manera de existencia, queramos o no”.

Conclusiones

Los autores arriban a las siguientes conclusiones:

1. La concepción metodológica dialéctica de la Educación Popular favorece y estimula el compromiso de los actores sociales, vecinos, líderes barriales, familias en aras de la transformación en la comunidad.
2. Numerosos investigadores y estudiosos de la participación consideran que constituye un término importante y controvertido, y destacan como su esencia el compromiso, implicación, la asunción del poder y la visibilidad de los sujetos interesados en el cambio social.
3. En las fuentes consultadas se destaca de gran significación para el logro de la participación ciudadana la interacción diálogo-cultura-cotidianidad-creatividad-proyecto.
4. Los Proyectos “Amanecer Feliz” y “De Todo un Poco” constituyen alternativas comunitarias que redundan en la autogestión barrial y en la asunción de roles de los actores sociales, familias, nuevas generaciones, adulto mayor y directivos municipales.

Referencias Bibliográficas

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