EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Techos Coloniales Trinitarios

2011-06-13T19:38:18Z

Alejandro cultura.ssp:

{{Ficha_Obra_Arquitectónica
|nombre= Techos trinitarios
|imagen= Techo_Colonial.JPG
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|tipo= Elemento de Arquitectura
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|localización= [[Trinidad]], [[Sancti Spíritus]], {{Bandera2|Cuba}}
|uso inicial= Cubierta superior de los edificios
|uso actual= Cubierta superior de los edificios
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}}

'''Techos Coloniales trinitarios'''. Cabe destacar que [[Trinidad]] se distingue por la calidad de sus techos. Es raro encontrar techos de rollizo o de vigas simplemente escuadradas, como es frecuente en otras importantes ciudades como [[Camagüey]] o [[Santiago de Cuba]]. Aún en casas de embarrado, los techos fueron tratados con gran esmero. Son, pues las techumbres de esta ciudad, un convincente muestrario del dominio alcanzado por los constructores criollos en el ejercicio de un arte de antigua sabiduría.

==Los techos==

Elemento definidor por excelencia de la arquitectura colonial, las techumbres de madera son herederas de una antigua experiencia constructiva que trasladan a [[América]] los españoles y que en [[Cuba]], se integran plenamente a los modos constructivos locales. Concebidos los edificios como si fueran cajas con sus tapas, nuestros techos cubren espacios rectangulares o cuadrados y revelan una alta eficiencia que resultará útil a lo largo de los siglos coloniales y trasciende a la casa popular del [[siglo XX]].

Los techos de las casas coloniales son planos o inclinados. Ambas formas coexisten desde los inicios del desarrollo constructivos de la isla, advirtiéndose una preferencia por un tipo u otro, según el espacio a cubrir y en relación con la época de fabricación de las viviendas. En las casas de una sola planta o en el piso superior de las de dos, lo frecuente es el uso de armaduras de varios faldones como cubierta del espacio conformado por las crujías o al menos por el de la crujía paralela a la calle. El martillo perpendicular es lo común, de un solo plano inclinado o de colgadizo. La segunda crujía y las galerías casi siempre se techan con colgadizos.

==Primera mitad del XVIII==

Los techos trinitarios son exponentes avanzados, ilustrativos del proceso transformador experimentado por las techumbres cubanas en los [[siglos XVIII]]|[[XIX]]. Los que cubren las casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tiene una cierta pureza, como es el caso del alfarje de la casa de la calle Rosario S/n, tal vez el más notable de la ciudad y un importante ejemplo para la historia de la carpintería constructiva cubana. A esta estirpe pertenece también la armadura de cuatro faldones de la casa de la cale Amargura núm. 20, 22 y 26, esquina San Patricio con canes dobles funcionales y decorativos realzan este techumbre, cortados en perfil de pico de loro, característico de los techos trinitarios y muy frecuentes en las techumbres cubanas.

En la ciudad son escasos los techos con doble estribado, lo común es el estribado simple que siempre que se encuentre acompañado por una moldura solera en billetes, indica que estamos ante una vivienda construida antes de mediar el [[siglo XVIII]]. En todos los casos aparecen cubriendo la primera crujía y tienen un tirante paralelo al centro del espacio correspondiente a la sala y uno o dos tirantes simples según sea el caso sobre los muros divisorios aunque hay algunos como los del techo de la casa de la calle Amargura núm. 69 y 71, esquina a Boca que se representan en forma de gola. Este corte se hace más frecuente en los techos de la segunda mitad del [[siglo XVIII]], pero coexiste con los de pico de loro y hay casos como el de la casa de la calle Alameda núm. 178, esquina a Cristo, que no cuentan con canes.

En la mayoría de los casos estas techumbres están formadas por cuatro faldones, tiene los lados menores falsos. Otras cubren espacios cuadrados y entonces los techos se disponen de modo que las cuatro limas de las esquinas coincidan en un punto central. En la casa de la calle Boca núm. 314, de este punto de unión pende una curiosa talla de madera que reproduce la cara de un sátiro, envuelto en hojas de acanto de arremolinado movimiento. Esta extraordinaria muestra, a manera de plafón está policromada y dorada. El techo cuenta con dobles estribados, molduras soleras y solerillas abilletadas, canes esquineros y de cuadrales.

Sobre espacios cuadrados ocurre encontrar cubiertas de formas octogonales, como la de la casa de la calle Amargura núm. 48, de dos plantas. En la superior, la primera crujía conforma un espacio rectangular cubierto por dos armaduras de sección octogonal, sobre las que descansa el techo funcional, dispuesto a dos vertientes. Como rareza puede mencionarse el techo octogonal de la planta alta de la casa Malibrán de inspiración tradicional pero al modo del [[siglo XIX]], por su tratamiento de color.

==Segunda mitad del siglo XVIII ==

A mediados del [[siglo XVIII]] fueron desapareciendo las molduras abilletadas a favor de las de en cuarto de bocel, lo que coincide con la generalización de los estribados simples, en lugar de los dobles. En algunas viviendas se mantiene la presencia de canes decorativos en pico de loro o en gola. Pero con el de cursar de los años los canes desaparecen y solo son utilizados por excepción.

En la medida que transcurre el [[siglo XVIII]], los techos experimentan un progresivo proceso de simplificación, debido a la pérdida de los rasgos propios del tipo y al empobrecimiento de los detalles. Resulta revelador la disminución de las ranuelas en las vigas, alfardas y tapajuntas. Las techumbres de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tienen ranuras o estrías dobles en cada una de las caras visibles de las alfardas. A parir de los mediados de este siglo se aprecian ejemplares con rasurado doble en el tirante, pero con una sola ranura en cada borde de las alfardas y tapajuntas. Con posterioridad, alfardas, tirantes y tapajuntas cuentan con una sola ranura en los bordes, simplificación acusada en techos de casas modestas, que se levantan desprovistos de estribados con solera descubierta sin canes y sin molduras soleras o solerillas.

Los techos hasta aquí mencionados culminan en una viga cumbrera. En la ciudad existen sólo dos viviendas con techos rematados con harneruelos y son casas construidas avanzado el [[siglo XVIII]] entre [[1750]] y [[1780]]. Ambas cuentan con canes simples, cortados en gola, al igual que las molduras soleras. Por lo tardío de su construcción puede considerarse que estos ejemplares constituyen casos excepcionales de pervivencia de un uso frecuente en casas de notable construcción del [[siglo XVII]]. Desde el punto de vista estructural, lo común en Trinidad es el techo de varias vertientes rematado en una viga cumbrera, tipo que trasciende al [[siglo XIX]], despojado de sus atributos decorativos. En dicho siglo, las alfardas pierden el ranurado típico, sustituido por un corte ajunquillado en cada uno de los bordes; desaparecen los canes, sólo utilizados por excepción; los cuadrales disminuyen su longitud; se elimina la tabla que cubren las soleras; la moldura solera se minimiza y es un pobre saliente en forma de cuadrado de bocel, cuando no llega a desaparecer del todo. En muestras notables, la moldura solera se acompaña de una cinta superpuesta que en yeso o madrea, imita ovas o dentículos abilletados y recorren los muros en sus remates superiores. Los tirantes abandonan los lazos y en su lugar se cubren con grandes tablones de madera.

Sin embargo sin los tirantes el únicos elemento destacado de los techos de madrea de las casas del [[siglo XIX]]. Al centro de los mismos se coloca un plafón a veces en los lados también de estilizadas palmetas, liras o estrechas. Algunos se encuentran enmarcados con una tablilla moldurada que tiene en las esquinas redondeles muy semejantes a los de las guarniciones de las puertas.

== Fuentes ==

* García Santa, Alicia & Angelbello, Teresita & Echenagusía, Víctor. ''Trinidad de Cuba, patrimonio de la humanidad''. [[Quito]], [[Ecuador]]: [[Ediciones Abya-Yala]]; [[1996]].

[[Categoría:Patrimonio]]

Techos Coloniales Trinitarios

2011-06-13T19:37:23Z

Alejandro cultura.ssp:

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|nombre= Techos trinitarios
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|localización= [[Trinidad]], [[Sancti Spíritus]], {{Bandera2|Cuba}}
|uso inicial= Cubierta superior de los edificios
|uso actual= Cubierta superior de los edificios
|inicio=
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}}

'''Techos Coloniales trinitarios'''. Cabe destacar que [[Trinidad]] se distingue por la calidad de sus techos. Es raro encontrar techos de rollizo o de vigas simplemente escuadradas, como es frecuente en otras importantes ciudades como [[Camagüey]] o [[Santiago de Cuba]]. Aún en casas de embarrado, los techos fueron tratados con gran esmero. Son, pues las techumbres de esta ciudad, un convincente muestrario del dominio alcanzado por los constructores criollos en el ejercicio de un arte de antigua sabiduría.

==Los techos==

Elemento definidor por excelencia de la arquitectura colonial, las techumbres de madera son herederas de una antigua experiencia constructiva que trasladan a [[América]] los españoles y que en [[Cuba]], se integran plenamente a los modos constructivos locales. Concebidos los edificios como si fueran cajas con sus tapas, nuestros techos cubren espacios rectangulares o cuadrados y revelan una alta eficiencia que resultará útil a lo largo de los siglos coloniales y trasciende a la casa popular del [[siglo XX]].

Los techos de las casas coloniales son planos o inclinados. Ambas formas coexisten desde los inicios del desarrollo constructivos de la isla, advirtiéndose una preferencia por un tipo u otro, según el espacio a cubrir y en relación con la época de fabricación de las viviendas. En las casas de una sola planta o en el piso superior de las de dos, lo frecuente es el uso de armaduras de varios faldones como cubierta del espacio conformado por las crujías o al menos por el de la crujía paralela a la calle. El martillo perpendicular es lo común, de un solo plano inclinado o de colgadizo. La segunda crujía y las galerías casi siempre se techan con colgadizos.

==Primera mitad del XVIII==

Los techos trinitarios son exponentes avanzados, ilustrativos del proceso transformador experimentado por las techumbres cubanas en los [[siglos XVIII]]|[[XIX]]. Los que cubren las casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tiene una cierta pureza, como es el caso del alfarje de la casa de la calle Rosario S/n, tal vez el más notable de la ciudad y un importante ejemplo para la historia de la carpintería constructiva cubana. A esta estirpe pertenece también la armadura de cuatro faldones de la casa de la cale Amargura núm. 20, 22 y 26, esquina San Patricio con canes dobles funcionales y decorativos realzan este techumbre, cortados en perfil de pico de loro, característico de los techos trinitarios y muy frecuentes en las techumbres cubanas.

En la ciudad son escasos los techos con doble estribado, lo común es el estribado simple que siempre que se encuentre acompañado por una moldura solera en billetes, indica que estamos ante una vivienda construida antes de mediar el [[siglo XVIII]]. En todos los casos aparecen cubriendo la primera crujía y tienen un tirante paralelo al centro del espacio correspondiente a la sala y uno o dos tirantes simples según sea el caso sobre los muros divisorios aunque hay algunos como los del techo de la casa de la calle Amargura núm. 69 y 71, esquina a Boca que se representan en forma de gola. Este corte se hace más frecuente en los techos de la segunda mitad del [[siglo XVIII]], pero coexiste con los de pico de loro y hay casos como el de la casa de la calle Alameda núm. 178, esquina a Cristo, que no cuentan con canes.

En la mayoría de los casos estas techumbres están formadas por cuatro faldones, tiene los lados menores falsos. Otras cubren espacios cuadrados y entonces los techos se disponen de modo que las cuatro limas de las esquinas coincidan en un punto central. En la casa de la calle Boca núm. 314, de este punto de unión pende una curiosa talla de madera que reproduce la cara de un sátiro, envuelto en hojas de acanto de arremolinado movimiento. Esta extraordinaria muestra, a manera de plafón está policromada y dorada. El techo cuenta con dobles estribados, molduras soleras y solerillas abilletadas, canes esquineros y de cuadrales.

Sobre espacios cuadrados ocurre encontrar cubiertas de formas octogonales, como la de la casa de la calle Amargura núm. 48, de dos plantas. En la superior, la primera crujía conforma un espacio rectangular cubierto por dos armaduras de sección octogonal, sobre las que descansa el techo funcional, dispuesto a dos vertientes. Como rareza puede mencionarse el techo octogonal de la planta alta de la casa Malibrán de inspiración tradicional pero al modo del [[siglo XIX]], por su tratamiento de color.

==Segunda mitad del siglo XVIII ==

A mediados del [[siglo XVIII]] fueron desapareciendo las molduras abilletadas a favor de las de en cuarto de bocel, lo que coincide con la generalización de los estribados simples, en lugar de los dobles. En algunas viviendas se mantiene la presencia de canes decorativos en pico de loro o en gola. Pero con el de cursar de los años los canes desaparecen y solo son utilizados por excepción.

En la medida que transcurre el [[siglo XVIII]], los techos experimentan un progresivo proceso de simplificación, debido a la pérdida de los rasgos propios del tipo y al empobrecimiento de los detalles. Resulta revelador la disminución de las ranuelas en las vigas, alfardas y tapajuntas. Las techumbres de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tienen ranuras o estrías dobles en cada una de las caras visibles de las alfardas. A parir de los mediados de este siglo se aprecian ejemplares con rasurado doble en el tirante, pero con una sola ranura en cada borde de las alfardas y tapajuntas. Con posterioridad, alfardas, tirantes y tapajuntas cuentan con una sola ranura en los bordes, simplificación acusada en techos de casas modestas, que se levantan desprovistos de estribados con solera descubierta sin canes y sin molduras soleras o solerillas.

Los techos hasta aquí mencionados culminan en una viga cumbrera. En la ciudad existen sólo dos viviendas con techos rematados con harneruelos y son casas construidas avanzado el [[siglo XVIII]] entre [[1750]] y [[1780]]. Ambas cuentan con canes simples, cortados en gola, al igual que las molduras soleras. Por lo tardío de su construcción puede considerarse que estos ejemplares constituyen casos excepcionales de pervivencia de un uso frecuente en casas de notable construcción del [[siglo XVII]]. Desde el punto de vista estructural, lo común en Trinidad es el techo de varias vertientes rematado en una viga cumbrera, tipo que trasciende al [[siglo XIX]], despojado de sus atributos decorativos. En dicho siglo, las alfardas pierden el ranurado típico, sustituido por un corte ajunquillado en cada uno de los bordes; desaparecen los canes, sólo utilizados por excepción; los cuadrales disminuyen su longitud; se elimina la tabla que cubren las soleras; la moldura solera se minimiza y es un pobre saliente en forma de cuadrado de bocel, cuando no llega a desaparecer del todo. En muestras notables, la moldura solera se acompaña de una cinta superpuesta que en yeso o madrea, imita ovas o dentículos abilletados y recorren los muros en sus remates superiores. Los tirantes abandonan los lazos y en su lugar se cubren con grandes tablones de madera.

Sin embargo sin los tirantes el únicos elemento destacado de los techos de madrea de las casas del [[siglo XIX]]. Al centro de los mismos se coloca un plafón a veces en los lados también de estilizadas palmetas, liras o estrechas. Algunos se encuentran enmarcados con una tablilla moldurada que tiene en las esquinas redondeles muy semejantes a los de las guarniciones de las puertas.

== Fuentes ==

* García Santa, Alicia & Angelbello, Teresita & Echenagusía, Víctor. ''Trinidad de Cuba, patrimonio de la humanidad''. [[Quito]], [[Ecuador]]: [[Ediciones Abya-Yala]]; [[1996]].

[[Categoría:Patrimonio]]

Techos Coloniales Trinitarios

2011-06-13T19:34:48Z

Alejandro cultura.ssp:

{{Normalizar}}
{{Ficha_Obra_Arquitectónica
|nombre= Techos trinitarios
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|tipo= Elemento de Arquitectura
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|localización= [[Trinidad]], [[Sancti Spíritus]], {{Bandera2|Cuba}}
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|uso actual=
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|demolición=
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}}

'''Techos Coloniales trinitarios'''. Cabe destacar que [[Trinidad]] se distingue por la calidad de sus techos. Es raro encontrar techos de rollizo o de vigas simplemente escuadradas, como es frecuente en otras importantes ciudades como [[Camagüey]] o [[Santiago de Cuba]]. Aún en casas de embarrado, los techos fueron tratados con gran esmero. Son, pues las techumbres de esta ciudad, un convincente muestrario del dominio alcanzado por los constructores criollos en el ejercicio de un arte de antigua sabiduría.

==Los techos==

Elemento definidor por excelencia de la arquitectura colonial, las techumbres de madera son herederas de una antigua experiencia constructiva que trasladan a [[América]] los españoles y que en [[Cuba]], se integran plenamente a los modos constructivos locales. Concebidos los edificios como si fueran cajas con sus tapas, nuestros techos cubren espacios rectangulares o cuadrados y revelan una alta eficiencia que resultará útil a lo largo de los siglos coloniales y trasciende a la casa popular del [[siglo XX]].

Los techos de las casas coloniales son planos o inclinados. Ambas formas coexisten desde los inicios del desarrollo constructivos de la isla, advirtiéndose una preferencia por un tipo u otro, según el espacio a cubrir y en relación con la época de fabricación de las viviendas. En las casas de una sola planta o en el piso superior de las de dos, lo frecuente es el uso de armaduras de varios faldones como cubierta del espacio conformado por las crujías o al menos por el de la crujía paralela a la calle. El martillo perpendicular es lo común, de un solo plano inclinado o de colgadizo. La segunda crujía y las galerías casi siempre se techan con colgadizos.

==Primera mitad del XVIII==

Los techos trinitarios son exponentes avanzados, ilustrativos del proceso transformador experimentado por las techumbres cubanas en los [[siglos XVIII]]|[[XIX]]. Los que cubren las casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tiene una cierta pureza, como es el caso del alfarje de la casa de la calle Rosario S/n, tal vez el más notable de la ciudad y un importante ejemplo para la historia de la carpintería constructiva cubana. A esta estirpe pertenece también la armadura de cuatro faldones de la casa de la cale Amargura núm. 20, 22 y 26, esquina San Patricio con canes dobles funcionales y decorativos realzan este techumbre, cortados en perfil de pico de loro, característico de los techos trinitarios y muy frecuentes en las techumbres cubanas.

En la ciudad son escasos los techos con doble estribado, lo común es el estribado simple que siempre que se encuentre acompañado por una moldura solera en billetes, indica que estamos ante una vivienda construida antes de mediar el [[siglo XVIII]]. En todos los casos aparecen cubriendo la primera crujía y tienen un tirante paralelo al centro del espacio correspondiente a la sala y uno o dos tirantes simples según sea el caso sobre los muros divisorios aunque hay algunos como los del techo de la casa de la calle Amargura núm. 69 y 71, esquina a Boca que se representan en forma de gola. Este corte se hace más frecuente en los techos de la segunda mitad del [[siglo XVIII]], pero coexiste con los de pico de loro y hay casos como el de la casa de la calle Alameda núm. 178, esquina a Cristo, que no cuentan con canes.

En la mayoría de los casos estas techumbres están formadas por cuatro faldones, tiene los lados menores falsos. Otras cubren espacios cuadrados y entonces los techos se disponen de modo que las cuatro limas de las esquinas coincidan en un punto central. En la casa de la calle Boca núm. 314, de este punto de unión pende una curiosa talla de madera que reproduce la cara de un sátiro, envuelto en hojas de acanto de arremolinado movimiento. Esta extraordinaria muestra, a manera de plafón está policromada y dorada. El techo cuenta con dobles estribados, molduras soleras y solerillas abilletadas, canes esquineros y de cuadrales.

Sobre espacios cuadrados ocurre encontrar cubiertas de formas octogonales, como la de la casa de la calle Amargura núm. 48, de dos plantas. En la superior, la primera crujía conforma un espacio rectangular cubierto por dos armaduras de sección octogonal, sobre las que descansa el techo funcional, dispuesto a dos vertientes. Como rareza puede mencionarse el techo octogonal de la planta alta de la casa Malibrán de inspiración tradicional pero al modo del [[siglo XIX]], por su tratamiento de color.

==Segunda mitad del siglo XVIII ==

A mediados del [[siglo XVIII]] fueron desapareciendo las molduras abilletadas a favor de las de en cuarto de bocel, lo que coincide con la generalización de los estribados simples, en lugar de los dobles. En algunas viviendas se mantiene la presencia de canes decorativos en pico de loro o en gola. Pero con el de cursar de los años los canes desaparecen y solo son utilizados por excepción.

En la medida que transcurre el [[siglo XVIII]], los techos experimentan un progresivo proceso de simplificación, debido a la pérdida de los rasgos propios del tipo y al empobrecimiento de los detalles. Resulta revelador la disminución de las ranuelas en las vigas, alfardas y tapajuntas. Las techumbres de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tienen ranuras o estrías dobles en cada una de las caras visibles de las alfardas. A parir de los mediados de este siglo se aprecian ejemplares con rasurado doble en el tirante, pero con una sola ranura en cada borde de las alfardas y tapajuntas. Con posterioridad, alfardas, tirantes y tapajuntas cuentan con una sola ranura en los bordes, simplificación acusada en techos de casas modestas, que se levantan desprovistos de estribados con solera descubierta sin canes y sin molduras soleras o solerillas.

Los techos hasta aquí mencionados culminan en una viga cumbrera. En la ciudad existen sólo dos viviendas con techos rematados con harneruelos y son casas construidas avanzado el [[siglo XVIII]] entre [[1750]] y [[1780]]. Ambas cuentan con canes simples, cortados en gola, al igual que las molduras soleras. Por lo tardío de su construcción puede considerarse que estos ejemplares constituyen casos excepcionales de pervivencia de un uso frecuente en casas de notable construcción del [[siglo XVII]]. Desde el punto de vista estructural, lo común en Trinidad es el techo de varias vertientes rematado en una viga cumbrera, tipo que trasciende al [[siglo XIX]], despojado de sus atributos decorativos. En dicho siglo, las alfardas pierden el ranurado típico, sustituido por un corte ajunquillado en cada uno de los bordes; desaparecen los canes, sólo utilizados por excepción; los cuadrales disminuyen su longitud; se elimina la tabla que cubren las soleras; la moldura solera se minimiza y es un pobre saliente en forma de cuadrado de bocel, cuando no llega a desaparecer del todo. En muestras notables, la moldura solera se acompaña de una cinta superpuesta que en yeso o madrea, imita ovas o dentículos abilletados y recorren los muros en sus remates superiores. Los tirantes abandonan los lazos y en su lugar se cubren con grandes tablones de madera.

Sin embargo sin los tirantes el únicos elemento destacado de los techos de madrea de las casas del [[siglo XIX]]. Al centro de los mismos se coloca un plafón a veces en los lados también de estilizadas palmetas, liras o estrechas. Algunos se encuentran enmarcados con una tablilla moldurada que tiene en las esquinas redondeles muy semejantes a los de las guarniciones de las puertas.

== Fuentes ==

* García Santa, Alicia & Angelbello, Teresita & Echenagusía, Víctor. ''Trinidad de Cuba, patrimonio de la humanidad''. [[Quito]], [[Ecuador]]: [[Ediciones Abya-Yala]]; [[1996]].

[[Categoría:Patrimonio]]

Usuario:Alejandro cultura.ssp

2011-06-13T18:49:23Z

Alejandro cultura.ssp: /* Contribuciones */

{{Ficha_Usuario_(avanzada)
|imagen= Alejandro_Borrell.JPG
|apellidos= Borrell Colina
|nombre= Alejandro Emilio
|nivel= Técnico Medio
|título= Técnico Medio en Informática
|postgrado=
|temas=
|institución= Museo de Arquitectura Colonial
|municipio= Trinidad
|provincia= Santi Spiritus
|país= Cuba
|seguimiento=
|colaboradores=
}}

Nací un 8 de noviembre de 1988 en Trinidad Santi Spiritus, los estudios primarios los comencé en la escuela primaria República de Bolivia donde permanecí hasta el cuarto grado ya que por razones personales se me trasladó la escuela primaria República de Cuba donde participé en diferentes actividades docentes como los concursos de Matemática e Historia, siendo seleccionado también como monitor de Matemáticas y de Historia, finalizando exitosamente mis estudios primarios en esta escuela. La enseñanza secundaria la cursé en la escuela Carlos Echenagusía Peña, durante el tiempo que estuve vinculado con esta escuela participé en concursos de Matemática, Historia, Computación y Física obteniendo buenos resultados, fue durante esta enseñanza que fui captado para ser un miembro más, en las filas de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC). Al terminar los en la secundaria pase al IPIN Andrés Berro Macías donde me adentré en los secretos de la Ciencia de la Informática, estando en dicha escuela participé en concursos de Programación y Matemáticas obteniendo buenos resultados. Durante la práctica de esta enseñanza se me vinculó con el Joven Club de Computación y Electrónica #4 de la ciudad de Trinidad donde durante el periodo de adiestramiento que exigía la enseñanza pude familiarizarme con este mundo. En la actualidad me encuentro cursando el 2do año de la Licenciatura en Informática en la Sede Municipal Pedagógica del territorio con vista a mejor mis conocimientos en esta rama de las ciencias. Una vez graduado comencé a trabajar en el Museo de Arquitectura Colonial de la ciudad como Informático lugar donde adquirí mis primeras experiencias laborales sobre como es la actividad de un trabajador. En este centro he desarrollado disímiles acciones profesionales, docentes y culturales tales como la realización de la página web de la institución y el diseño gráfico del Boletín Harneruelo, el diseño de catálogos de las exposiciones que se realizan en el centro, e participado en eventos como el Fórum Ramal de Cultura de Ciencia y Técnica 2008, XVII Fórum Municipal de Ciencia y Técnica 2008, Taller “Productos Turísticos Valores Patrimoniales y Desarrollo”, Cuarta edición del Taller de Arte Digital, Página Web y Multimedia “Pixelar 2009”, experiencias que han influido directamente en mi formación como profesional y como miembro activo de este sistema. Actualmente me encuentro vinculado a un nuevo proyecto que se lleva a cabo en la nación llamado Ecured (Enciclopedia Cubana en la Red) donde me desempeño como colaborador.

==Contribuciones==

* [[ Plaza Mayor de Trinidad]]
* [[ Plaza Carrillo]]
* [[ Techos Coloniales Trinitarios]]
* [[ Fernando II de Aragón]]
* [[ Cabildo de Santa Bárbara]]
* [[ Juana I de Castilla]]
* [[ Balcones en Trinidad]]
* [[ Iglesia Mayor Santísima Trinidad]]
* [[ Teatro Brunet]]
* [[ Francmasonería]]
* [[ Francmasonería en Cuba]]
* [[ Aleros trinitarios]]
* [[ Logia Luz del Sur]]
* [[ Cuartel de Dragones de Trinidad]]
* [[ Templo de Yemayá en Trinidad]]
* [[ Cárcel Pública de Trinidad]]
* [[ Orden Caballero de la Luz]]
* [[ Fuerte de Vizcaya]]

Fuerte de Vizcaya (Trinidad)

2011-06-13T18:46:00Z

Alejandro cultura.ssp: Página creada con ' {{Ficha_Obra_Arquitectónica |nombre= Fuerte de Vizcaya |imagen= Fortín_Viscaya.jpg |descripción= |tipo= Militar |estilo= |localización= Trinidad, Sancti Spíritus...'

{{Ficha_Obra_Arquitectónica
|nombre= Fuerte de Vizcaya
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|tipo= Militar
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|localización= [[Trinidad]], [[Sancti Spíritus]], {{Bandera2|Cuba}}
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|inauguración=
|demolición=
|arquitecto=
|premios=
}}

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El '''Fuerte de Vizcaya''', conocido también como Fortín de la Mano del Negro por su cercanía al lugar así nombrado, se construyó como obra de avanzada. Quedó situado en el exterior de la ciudad, en un área intermedia entre el Polvorín de Santa Ana, al este; el fuerte del Vigía al norte – noroeste y cercano al cuartel de infantería, al suroeste, en una meseta o planicie de poca elevación que es parte de la formación geográfica de la Loma de Santa Ana. La meseta se extiende hacia el norte, ocupada por el paisaje natural y con caída hacia la actual carretera [[Trinidad]] – [[Sancti Spíritus]], entonces Camino de los Ingenios. Algunos historiadores e investigadores estiman su construcción hacia [[1840]] para la defensa de la ciudad por el noreste pero no existe prueba documental o cartográfica al respecto.

== ¿Por qué el nombre de Vizcaya? ==

Es sin dudas una obra de arquitectura militar que jugó su papel como parte del sistema defensivo concebido para la ciudad al estallar la guerra el [[24 de febrero]] de [[1895]]. Trinidad requería ser convertida en una plaza fuerte del ejercitó colonial, en protección de los intereses económicos y políticos que representaba la ciudad para la metrópolis, amenazados por la actividad bélica, la tea incendiaria mambisa y la poca presencia de fuerzas españolas en la ciudad motivando el desembarco de tropas del Ejercito Regular de [[España]] por el puerto de [[Casilda]], los batallones de Álava y Vizcaya, compuestos de dos mil hombres. Operando en la zona de [[Cienfuegos]] y Trinidad por tanto es de suponer que el fuerte estuviera a cargo de esta unidad de vascos naciendo así su nombre.

==Descripción arquitectónica==

De estructura sólida, el fuerte y no fortín está formado como muros de mampostería y ladrillos, su trazado describe una Z, con dos torres almenadas dispuestas diagonalmente y aspilleras por cada una de las falladas. Ha conservado la integridad de su estructura portante con todos sus muros perimetrales y sus dos torres techadas con viga y loza, mientras que el techo del resto e la edificación, hoy desparecido, fue del mismo tipo y material, según indican las evidencias del registro arqueológica en el interior del edificio a 3.32 m. de altura. En el interior de la torre no aparecen vestigios de la escalera, lo cual nos lleva a inferir el uso de una escalera portante, como era usual en este tipo de obras. En la parte superior se encuentra una ventana utilizada como punto de observación con cubierta plana. En el lateral derecho de la atalaya se encuentra un aspillera ubicada a los 0.99 m de la línea de fachada, La altura de la fábrica es de 4.54 m para alcanzar en la torre los 7.0 m.

==Estado de conservación==

El estado de conservación del fuerte permitió una buena lectura de su tipología y de las técnicas de construcción, imprescindibles para su ulterior restauración tutelada por la arquitecta Ana Silvia Benítez Angelbello. Sobreviviente al abandono a que fue sometido, quizás le ayudó el hecho de estar muy cercano a un sitio que formó parte de la memoria histórica sostenida por veteranos de las guerras de independencias y trinitarios fieles que no olvidaron el lugar donde se efectuaron los fusilamientos de nuestros primeros patriotas y mártires: el Campo Marte, más conocido como La Mano del Negro. Sometido a un proceso de restauración ejecutado por la [[Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad y el Valle de los Ingenios]] debido al deterioro creciente de la edificación y gracias a su inclusión en la lista del Sistema Defensiva Militar de la ciudad de Trinidad como un de los puntos de referencia y de mejor estado de conservación del mismo, hoy el Fuerte de Vizcaya es un inmueble que recupera su antiguo esplendor, no como punto de mira de autoridades coloniales, sino como un monumento más que recuerda y perpetúa la gloria de nuestra historia, a través de su sala de exposición que brinda un panorama de la historia militar de la ciudad.

==Fuentes==

* Angelbello Izquierdo Silvia Teresita & Benítez Angelbello Ana Silvia. ''El Fuerte de Vizcaya. Integración al sistema defensivo del periodo colonial, valoración histórica – cultural y nueva función'''. Tornapunta. Editorial Escandón Impresores, Sevilla España. Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad y el Valle de los Ingenios. 2008.
* Arrugaeta José Miguel. ''El Fortín Vizcaya o Los Vascos en Cuba''. Tornapunta. Editorial Escandón Impresores, Sevilla España. Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad y el Valle de los Ingenios. 2008.

</div>
[[Categoría:Patrimonio]]

Archivo:Fortín Viscaya.jpg

2011-06-13T18:45:25Z

Alejandro cultura.ssp: Fuerte de Viscaya parte del sistema defensivo de la ciudad de Trinidad en el siglo pasado.

== Sumario ==
Fuerte de Viscaya parte del sistema defensivo de la ciudad de Trinidad en el siglo pasado.
== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Usuario:Alejandro cultura.ssp

2011-06-01T20:41:43Z

Alejandro cultura.ssp: /* Contribuciones */

Orden Caballero de la Luz

2011-06-01T20:40:36Z

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{{Ficha Institución
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}}
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La '''Orden Caballero de la Luz''' es una augusta institución fraternal que junto a los Francmasones y la independiente Orden de los Odd Fellows representan las tres instituciones fraternales que más miembros aglutinan en la isla de Cuba. Desde sus comienzos estuvo relacionada con las gestas independentistas y las luchas por la liberación nacional ya que fue cantera de incontables y bravos patriotas que participaron en estas gestas buscando la emancipación de la isla.

==Historia==

La Orden Caballero de la Luz surge en este continente un [[9 de mayo]] de [[1873]], siendo su fundador Don José González Curbelo y mentor y guía Don [[José de la Luz y Caballero]]. El ilustre cubano Don José González Curbelo se daba a la tarea de fundar o crear una institución de socorros mutuos, que al mismo tiempo trabajara por la independencia de [[Cuba]] y al efecto convoca a un grupo de patriotas residentes en la ciudad de [[Filadelfia]], en los [[Estados Unidos de Norteamérica]], reuniéndose el [[20 de abril]] de [[1873]] a fin de hacer los preparativos para la fundación de una asociación secreta de socorro mutuos que denominaron ¨La Luz¨, siendo su Primer Presidente, Don José González Curbelo con los directivos siguientes:

* Venerable: José – González Curbelo.
* Vice Venerable: Cecilio Turiño.
* Tesorero: Rafael Pérez.
* Vice – Tesorero: Saturnino Domínguez.
* Patriarca: Luis Navarro.
* Secretario: Benito Machado.
* Vice – Secretario: Andrés Bibot.
* Guía: Francisco Aguilar.
* Guarda Puerta 1ro: Julian Vargas.
* Guarda Puerta 2do: Enrique Vargas.

Posteriormente el [[26 de Abril]] cambiaron las impresiones, reuniéndose nuevamente para examinar y discutir la Constitución y Reglamento que habían encomendado a un comité al efecto y fue en este momento que Gonzales Curbelo propuso que para diferenciarse de los demás clubes o asociaciones la transposición de los apellidos del sabio educador cubano Don José de la Luz y Caballero, naciendo de esta forma el nombre actual de la fraternidad. Celebrando su primera sesión como logia ya constituida el [[9 de mayo]] de [[1873]] en la casa No. 240 de la calle Monroe, en el salón Niágara en la ciudad de Filadelfia, [[Estado de la Unión Americana]]. Posteriormente llevando a cometido las propuestas se cambia los nombres de Venerable por Luminar efectuándose el cambio el [[6 de noviembre]] de [[1874]], fue creado el cargo de Experto y al de Guía se le denominó Maestro de Ceremonias lo que ocurrió el [[20 de junio]] de [[1873]]. A partir de la fecha de fundación ¨La Luz¨ comienza su etapa ascendente; iniciando el primer profano, Mister Frank Hartmann, de nacionalidad alemana; creciendo con el tiempo en el número de solicitudes de ingreso y sobre la marcha va adquiriendo características propias.

En el año [[1874]] se redactó la Declaración de Principios que ha sido mantenida a través de los años por la institución, sustentándose la creencia en un Ser Supremo, el derecho del hombre a la Libertad, la práctica del Bien y la Justicia, la Exaltación de la virtud y el Amor Fraternal entre todos los hermanos, adoptándose la trilogía de Educación, Benevolencia y Fraternidad, que los alimenta, junto a la memoria de su sabio maestro, mentor y guía, Don José de la Luz y Caballero.

Con el de cursar del tiempo fue consolidándose la nueva orden y reafirmándose con la fundación de nuevas logias, siendo la primera de ellas ¨La Luz No.1¨ en Filadelfia, la ¨[[Ignacio Agramonte]] No.2¨ en Cayo Hueso la No.3 en [[Nueva York]]. El [[18 de mayo]] de [[1879]] se funda en [[Matanzas]] la primera logia de Caballero de la Luz denominándose ¨Matanzas No.4¨ cuyos miembros tuvieron que utilizar seudónimos para ocultar su identidad ya que la misma se constituyó además con fines conspirativos, lo que demuestra de la Orden Caballero de la Luz es un baluarte de la independencia de nuestra patria. También en [Jamaica] se funda la logia ¨El Salvador No. 5¨, aunque estas dos logias fueron de un breve periodo de tiempo es importante señalarlas para mantener la correcta cronología de fundación de la orden y preservar la veracidad histórica.

Al finalizar la guerra de [[1868]] y para evitar problemas en lo adelante con las autoridades de los Estados Unidos de América se decide cambiar el nombre a un grupo de logias por la situación creada en esos momentos; es pues de esta forma que la logia ¨[[Ignacio Agramonte]] No. 2¨ cambia su nombre por el ¨Regeneración No. 2¨ el [[25 de marzo]] de [[1879]], la ¨[[Carlos Manuel de Céspedes]] No. 3¨ adopta el de ¨Progreso¨ el [[6 de marzo]] de [[1884]]. Más tarde en sustitución de la logia ¨El Salvador¨ de Kinston, se funda en [[Ibor City]], [Tampa], la logia ¨[[Cuba]] No. 5¨ y ¨Porvenir No. 7¨. En [[Cayo Hueso]] se funda ¨Perseverancia No. 6¨.

Posteriormente se disuelven ¨Matanzas No. 4¨ y surge ¨El Salvador No. 8¨ en la Atenas de Cuba y es incorporada a la Gran Logia del Estado de Filadelfia. En tanto en [[West]] – Tampa se funda ¨Verdad No. 9¨ y así sucesivamente, se va extendiendo la orden y cantera inagotable de cubanos que luchaban por la independencia de Cuba.

En la Primera Gran Convención se acuerda reestructurar los rituales y se comienza con una nueva numeración de las logias ¨Perseverancia No. 1¨, ¨Porvenir No.2¨, ¨Verdad No.3¨. La Segunda Gran Convención celebrada en [[Ibor City]] en [[1896]] y la Tercera Gran Convención se celebró el [[30 de diciembre]] de [[1898]], resultando elegido el viejo adalid de la fraternidad Pedro Duarte. Por este año se funda la logia ¨José Martí No.4¨ en [[Jacksonville]] y la ¨[[Carlos Manuel de Céspedes]] No. 5¨ en West – Tampa. La Cuarta gran Convención se celebra en junio de [[1898]] en tierras americanas, resultando electo Pedro R. Someilán, Gran Luminar.

En el siglo [[XX]] se reúnen un gran número de logias el [[20 de mayo]] de [[1903]] para constituir la [[Soberana Gran Logia de la República de Cuba]]de los Caballeros de la Luz, reorganizándose el orden y la numeración de la logias quedando de la siguiente manera: ¨[[Félix Varela]] No.1¨, ¨[[José Martí]] No.2¨ de la Habana, ¨Martí No.3¨ de Key West, ¨Nicoles Castillo Salinas No.4¨, ¨Hijos de Ariguanabo No.5¨, además resultó electo Gran Luminar de la Soberana gran logia Pedro R. Someillán, organizándose además la orden de las Sacerdotisas del Hogar importante rama de la Orden Caballero de la Luz.

En la Convención del año [[1905]] se acuerda la creación de la Asociación de Herencia que es la precursora de la actual Ley Beneficiaria y además se acuerda denominar Orden Caballero de la Luz en vez de Caballeros de la Luz. Durante este año se funda el primer órgano publicitario del orden llamado ¨Redención¨. La Orden Caballero de la Luz se va ampliando hasta lo que es hoy día, una pujante institución fraternal, orgullo de todos sus miembros.

Al constituirse la república, progresivamente se constituyen las grandes logias, según se crean las logias regulares, cuya función es la de autorizar la vigencia de ellas junto al Ministerio de Justicia y sus órganos. En 1922 se constituye la Suprema Logia de la Orden Caballero de la Luz.

==Referencias==

* Martínez Andreu, Racial. ''González Cúrvelo, su vida y su obra''. Archivo de la Logia Isidoro Armenteros y Muñoz No. 51.Trinidad. 1981.
* Echerri Santos, Fernando V. ''Algunos datos y antecedentes de la fundación de la Orden Caballero de la Luz, El día 9 de mayo de 1873 en Filadelfia, Estados Unidos de América''. Archivo de la Logia Isidoro Armenteros y Muñoz No.51. Trinidad. 1981.
</div>
[[Categoría:Institución]]

Usuario:Alejandro cultura.ssp

2011-05-20T18:52:43Z

Alejandro cultura.ssp: /* Contribuciones */

Cárcel Pública de Trinidad

2011-05-20T18:51:45Z

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|inauguración= [[18 de febrero]] de [[1844]]
|demolición= [[1915]]
|arquitecto= Antonio Vilaomar
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}}

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La '''Cárcel Pública de Trinidad''' es un edificio severo, como corresponde a los de su clase, que ocupa una manzana. Al centro posee un gran patio interior, rodeado de galerías. Los techos de azoteas tienen pretiles de remate y los vanos realzan con plataformas. A lo largo de su historia sufrió modificaciones en cuanto a su uso pero se mantuvo como un firme exponente de la arquitectura militar de la época colonial en la ciudad.

==Historia==

El estado ruinoso del viejo edificio de la cárcel y carnicería obliga a buscar una solución para estas tres importantes funciones. Se considera, por vez primera, la construcción de edificios propiamente destinados para cada una de las mismas. Aparece una nueva arquitectura, la civil, a cargo de ingenieros militares que introducen conceptos, formas y soluciones cultas, a conciliarse con las tradiciones centenarias del artesano local.

Primeramente se considera la reconstrucción del viejo edificio del Cabildo, lo que pronto fue desechado. La vieja cárcel era en extremo estrecha e insuficiente. Tenía sólo dos salones, dos pequeñas piezas, un patio cercado con tablas y un pasadizo muy estrecho para el alojamiento del presidio. Estaban unidos delincuentes con los que habían cometido faltas leves. También se encontraban juntos blancos y negros. Era preciso construir un edificio mejor. Mientras tanto, el gobierno, el cuartel y la cárcel se ubicaron en casas alquiladas. Para cárcel se tomó la casa de Juan manual Morriña, situada en la calle de Jesús María, cuya reparación fue realizada por los maestros Gregorio Cedeño y Domingo Ávila. En [[1844]], la cárcel estuvo en la casa del comerciante Margín Romeu, Jesús María esquina a Santo Domingo, conocida por el nombre de la Ferrolana.

En la reunión del cabildo de [[29 de marzo]] de [[1838]], se consideró mantener juntos en un edificio el cuartel de milicias, la real cárcel y la galera de presidio. Se hizo el correspondiente proyecto. Sin embargo, en esa misma fecha, el gobernador de [[Trinidad]] Pedro Carrillo de Albornoz eleva una petición para construir la cárcel fuera de la ciudad, separada de la casa Capitular y de gobierno. El teniente de ingenieros voluntarios Juan Pérez presenta, entonces otro proyecto considerado como una propuesta bien meditada pero que excedía el presupuesto disponible. Se decide vender el viejo edifico del Cabildo y se le encarga al alarife Gregorio Cedeño su tasación para tener idea del monto de la venta. Al mismo tiempo, se le pide al comandante de Artillería Manuel Herrera que haga un nuevo proyecto y presupuesto para el edificio de la cárcel. La tasación del viejo cabildo ascendió a 8 259 pesos, cifra muy inferior a la realmente gastada en el nuevo edificio.

Para el emplazamiento e este último, Carrillo de Albornoz seleccionó los terrenos de Domingo Garmendia, de 30 varas de frente 100 de fondo entre las barracas antiguas que conducen al río Táyaba. Pero su sucesor, Antonio de Buitrago, consideró que dicho terreno no era apropiado por encontrase en las afueras de la ciudad y prefirió los de Joaquín Álvarez de Sotomayor que tenían a un costado la plaza de Santa Ana, que ya estaban emparedada, en la cercanía del cuartel de infantería, situado en la calle de las Chanzoneta, camino hacia anti Spíritus. El terreno tenía 60 varas de frente y 42 de fondo, tasados a tres reales cada vara, por lo que ascendió a 945 pesos.

La nueva cárcel se construyó bajo el gobierno del Brigadier Pedro de la Peña ([[1842]]|[[1847]]), el mismo que persiguió al poeta Pláciso. La obra estuvo a cargo del maestro trinitario Antonio Vilaomar. Era un edificio impresionante, de cincuenta y tres varas de longitud, seis de puntal, respirando aseo y limpieza, cuyo consto sobrepasó los 64 000 pesos.

Hacia [[1845]] se realiza una descripción completa de las acciones realizadas en el edificio por partes de los diferentes artesanos. Sobre la pintura, el maestro José Payro expresa haber pintado con un valor de 421 pesos los siguientes elementos: 29 ventanas de gis aplomado por dentro y por fuera con sus rejas en negro; 17 puertas pintadas del mismo color; 14 ventanas de las galerías también pintadas de gris; 10 puertas del mirador pintadas de azul; dos garitas pintadas de color perla por dentro y por fuera con fajas azules; la pintura del patio con su arquería con cantería y cenefa; una cenefa pintada en la galería con guirnaldas y las fachadas del edificio pintadas de color rosa subido con las cornisas blancas. Vale destacar la combinación de colores diferentes para la carpintería y el uso del rosado subido el color ladrillo rojizo para los exteriores de un edificio civil. En cuanto a la herrería, el maestro Luis Lloy cobró la alta cifra de 4 474,60 pesos por todas las rejas, los pescantes de los faroles, los hierros de las canales, las horcas de los aljibes con sus carranchos, los balcones, los barandales de las escaleras y la gran cancela de hierro de la puerta de entrada.

Los presos fueron trasladados al nuevo edificio el [[18 de febrero]] de [[1844]], con grandes festejos. Pero éste se hallabas inconcluso y los trabajos continuaron hasta [[1845]], fecha en que el [[Correro de Trinidad]] publica la noticia de que estaba casi terminado los corredores interiores.

Vilaomar fue uno de los fundadores del [[Cuerpo de Bomberos de Trinidad]], en el que trabajó por más de 20 años. En [[1858]] fue nombrado capitán de dicha entidad. Fue miembro también del Cuerpo de Voluntarios Realistas, de [[1829]] a [[1833]]. A partir de [[1844]] hasta [[1849]] ocupó el cago de alarife mayor de la ciudad. En enero de [[1859]] solicita su licenciamiento del los Bomberos, por razones de salud y por su intención de mudarse a la villa de [[Santi Spíritus]]. Sin embargo, en marso de ese mismo año forma parte de la comisión integrada paras realizar las zanjas de las calles, con vista a la instalación del alumbrado de gas.

La cárcel funcionó como tal hasta el año [[1915]], en que fue suprimida. Con posterioridad, sufrió algunas modificaciones. Por muchos años estuvo abandonado, sirviendo de almacén. Su restauración estuvo a cargo de la arquitecta Nancy Benítez, de la [[Oficina del Conservador de Trinidad]]. La antigua cárcel ha sido destinada a un centro cultural, comercial y gastronómico.

==Fuentes==
* García Santa, Alicia. ''Trinidad de Cuba, ciudad, plazas, casas y valle''. [[Ciudad de La Habana]], [[Cuba]]: [[Consejo Nacional de Patrimonio Cultural]]; [[2004]].
</div>
[[Categoría:Patrimonio]]

Archivo:Cárcel Pública de Trinidad.JPG

2011-05-20T18:50:40Z

Alejandro cultura.ssp: Imagen de la Cárcel Pública de Trinidad

== Sumario ==
Imagen de la Cárcel Pública de Trinidad
== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Templo de Yemayá en Trinidad

2011-05-20T18:47:17Z

Alejandro cultura.ssp:

{{Ficha Institución
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|descripción = Casa de familia e institución religiosa
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|ubicacion = Calle Real del Jigue entre Desengaño y Boca
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}}

<div align="justify">
Conocido como '''Templo de Yemayá''', éste importante inmueble se localiza a unos pocos metros de la [[Plaza Mayor]], en la Calle Real del Jigue entre Desengaño y Boca, resalta a la vista por el color azul de su fachada por algunos elementos de color blanco, además de la soberbia herrería que protege los muros del patio que colindan con la calle. Su importancia histórica, arquitectónica y cultural, radica en la dualidad de uso al ser templo religioso y casa vivienda a la vez, constituyendo un templo que refleja los valores más genuinos y auténticos de la cultura afrocubana y la identidad local.

==Surgimiento y simbolización==

El Templo surge según la tradición oral a partir de un enterramiento afro aborigen encontrado en el patio de dicha casa consistente en piedras esferolitas, hachas petaloides, elementos de pesca originales de incalculable belleza, que pertenecieron a esclavos que habitaron la morada en siglos anteriores.

La palabra afro aborigen se debe a que los africanos practicantes encontraron similitud en los elementos que conforman sus prendas con utensilios utilizados por aborígenes que vivieron en esta zona, del grupo de los preceramistas o protoagricultores.

Al acontecimiento anterior se suman la imagen de [[Yemayá]] perteneciente a la familia que vive actualmente en la casa, que al comprar la misma se encontraba en uno de los aposentos que sirviera de abrigo a los esclavos. La imagen tenía un estado deplorable por lo que fue sometida a un proceso de restauración por la familia.

Es deslumbrante para los visitantes de este templo afrocubano las pinturas alegóricas sobre los muros de su enorme sala, en su centro descansa sobre una pequeña silla una muñeca de trapo negra o Anaquillé, que se utiliza como símbolo de protección o amuleto.

Esta pequeña muñeca vestida de forma alegórica de color blanco invita a pasar a la saleta donde en una de sus esquinas sobre un pedestal se nos aparece la imagen de Yemayá.

El Anaquillé o muñeca de tela era una forma más de tener como semejanza a un espíritu u Orisha con sus trajes alegóricos, este era representado y tomaba valores religiosos en los altares, representa además una imagen que también participa en las fiestas del Templo, ocupando un lugar importante dentro de la Plaza, recibiendo ofrendas como dulces, flores, frutas, velas al igual que los demás [[Orishas]].

==Pinturas alegóricas sobre los muros. La imagen como símbolo==

En las paredes interiores de la sala y la saleta aparecen diferentes pinturas alegóricas que simbolizan el sol y la luna en sus diferentes fases, mostrándose el movimiento de las mareas a las que tienen que enfrentarse los pescadores durante su travesía, los peces y las olas son el símbolo del mar.

La fundación del templo según fuentes orales se efectuó en los últimos años del pasado [[siglo XX]] por la familia Bravo Vega que actualmente vive en la casa, como su nombre lo indica está destinado a celebrar bailes y cultos como expresión del sincretismo de las cultura trinitarias y africanas.

En la segunda crujía se erigido un altar que tiene la imagen de la Virgen de Regla como símbolo ubicada en su centro con un niño [[Jesús]] entre sus brazos, elegantemente vestida de color plateado cubierta con una capa azul de encaje, sobre su cabeza descansa la elegante corona de piedras incrustadas, en sus pies descansa la base que asemeja al mar con sus arrecifes, caracoles y otros elementos que guardan relación con la figura. Su origen está en la religión católica, reconocida como Yemayá en la religión afrocubana.

==Significación del canastillero, la mesa espiritual y el caldero de guerreros==

Originalmente los canastilleros eran escaparates del [[siglo XIX]] que se adaptaban para colocar de forma ordenada y lógica los receptáculos de los Orishas, así como sus atributos, en los [[siglos XIX]] y [[XX]] se utilizaron las vitrinas y alacenas donde los negros libertos y criollos guardaban sus Orishas en ánforas y porcelanas burlándose así de la iglesia existente en la época.

El canastillero del Templo es un pequeño armario de madera preciosa con puerta de cristal dividido en diferentes partes en cada una de las cuales se observan las porcelanas y elementos alegóricos de la santería, encima de cada una de ellas aparece el collar representativo de su Orisha, dentro se guardan piedras y caracoles que son elementos animistas, alegóricos al Orishas de los fenómenos naturales.

En la vivienda sede del Templo se mezclaron desde siglos anteriores culturas y religiones de diferentes épocas, desde la etapa esclavista hasta el espiritismo que según fuentes orales proviene de [[Estados Unidos de América]].

En representación de ello y ocupando un lugar importante dentro del Templo aparece la mesa espiritual que posee siete copas de aguas que permanecen llenas y detrás de ella un crucifijo. El número siete según los relatos orales es porque es un número cabalístico que significa las siete potencia africanas.

Ocupa otro lugar importante dentro del Templo el caldero de los Guerreros, en este habitan de forma figurada los Orishas [[Oggún]] y [[Ochosi]], en su interior posee diferentes elementos elaborado con hierro que identifican estos santos guerreros como cadenas, cabalgatas (Herraduras), leños, machetes que son de origen congo y simbolizan la fuerza anímica de Zarabanda sincretizado en Cuba por [[San Pedro]] o [[San Felipe Santiago]].

==Bailes y ceremonias del Templo==

En el Templo se realiza la fiesta el [[19 de marzo]] de cada año y los días en que cada ahijado cumpla aniversario de iniciado. Este día simbólicamente es considerado como el inicio de la primavera, de la época de lluvia, reuniéndose en el templo un número considerable de religiosos y creyentes para rendirle culto y tributo a la imagen de Yemayá con sus cantos y plegarias.

La ceremonias religiosas son preparadas, elaboradas y prolongadas, la más importante incluye una plaza o banquete que no es más que la representación de los atributos que se ofrecen a los Orichas como viandas, frutas de todo tipo, dulces caseros como el coco, la malarrabia que se elabora con coco boniato y melado, el vino de chequeté que se elabora con naranja y mieles, también bolas de gofio, maní, maíz tostado, raspadura, caramelo de azúcar, dulces de harina cubiertos de merengue y golosinas de distintos tipos que son repartidas entre los creyentes y participantes una vez culminada la fiesta (bembé), algunos de estos dulces se ofertan a los dioses en la montaña, el mar, los caminos, la Ceiba entre otros.

La plaza se realiza cuando una persona se inicia en santo o cuando cumple aniversario, al ocurrir lo primero entonces el santo iniciado en su propia persona busca todo tipo de frutas para ofertar a todos los Orishas en su agradecimiento.

Detrás de la enorme plaza se coloca el trono o pedestal donde se ponen los Orishas con sus trajes de gala, apareciendo de forma simbólica las prendas colocadas en sus debidos lugares se cubren con un pañuelo con el color representativo del santo, en el centro el santero que realiza la fiesta coloca el santo que recibió con los demás en su orden. Se ambienta la parte trasera de la plaza de forma simbólica con la representación del monte con sus plantas caracterizándose por su gran belleza y creatividad.

Las ceremonias son nocturnas y se amenizan por el toque de tambor (Bembé) en ocasiones se realiza con los tambores de fundamentos que es capaz de producir un sonido fuerte y agudo, escuchado incluso en lugares muy distantes del templo, el toque a los Orishas se realiza siguiendo un orden lógico comenzando por [[Eleggúa]] considerado el Orisha mayor, el que abre y cierra los caminos, luego le siguen los demás, cerrando la ceremonia con otro toque a está figura.

Cuando se le toca a un Orisha determinado al comenzar el toque del tambor los santeros que lo han recibido en santo saludan los tambores, le brindan ofrendas y saludan además a los hermanos de religión. Luego santeros y creyentes danzan y bailan al compás de los toques que se efectúan unos tras otros para homenajear a los dioses Orishas.

Luego el sacerdote principal llamado santero invoca a los espíritus y dirige las ceremonias, en los bailes y a través de los cantos son llamados los Orishas donde el creyente ya sea santero o aleyo puede desarrollar una relación especial con un Orisha determinado que puede poseer el cuerpo de aquel durante el culto, realizando sus bailes, saludando a los presentes, realizando limpiezas, emitiendo frases en su lenguaje peculiar.

Ante de celebrar las fiestas con el toque del tambor se sacrifican animales durante los rituales es un acontecimiento común para dar de “comer a los santos” esto se realiza por los santeros seguidores y conocedores de la santería, dirigidos por un santero mayor “Obba”.

==La ofrenda al Ikú==

El [[Ikú]] o muerto del patio es una ceremonia que realizaban los antepasados y que se revitaliza en la actualidad en cada fiesta que se realiza en el templo, su objetivo desde épocas pasadas era rendir tributo a los espíritus que según ellos tenían los terrenos (todas las partes de la casa incluyendo el patio) o familiares ya fallecidos, en este acto se hacen ofrendas dedicadas ha ellos que incluyen comidas, ajiaco criollo con una cabeza de puerco, bolas de maíz, frijoles, bebidas criollas que incluyen el aguardiente y vinos caseros.

En el caso del templo de Yemaya la ofrenda al muerto del patio se realiza con estas características y se ubica en uno de los lados del patio donde forma un ángulo la pared de 900 este sitió se adorna con velas que según los creyentes sirve para iluminar el camino de los espíritus se le ponen tabacos, las banderas del Ikú que en tiempos pasados se confeccionaban con telas de ensaladillas a manos por las negras esclavas hoy se revitalizan y aparecen armonizando este espacio, donde el color rojo simboliza la vida y el negro la muerte, no podía faltar en esta ofrenda el palo religioso o paracatú como también se le llama, el cual se adorna con cintas y cascabeles y se golpea contra la tierra por el santero para invocar los espíritus.

En el centro aparece una teja criolla en cuyo reverso tiene dibujado cuatro cuadrantes con pintura blanca y en cada uno de ellos se dibujan signos característicos con rasgos africanos o firmas, siendo esta atribuida al culto a la teja criolla del caballete (techo) de la vivienda.

==La misa criolla o espiritual==

En Este caso se realiza el mismo día que se va ha realizar el toque del tambor, siempre se efectúa en horas del mediodía, frente a donde se va ha celebrar la misa aparecen en forma de altar la imagen de Jesús crucificado y varios recipientes de cristal con agua clara y potable agregando velas, creándose un sincretismo popular similar a la mesa cristiana.

La misa espiritual se realiza antes de realizar cualquier ceremonia religiosa, tambor, consagración o simplemente en recordación de algún antepasado (muerto). En ella se invoca los espíritus con plegarias, que son cantadas por las personas presentes en ella, creándose una armonía y ambiente místico, durante ella algunas personas reciben el espíritu de los muertos y hablan en su propia persona.

Este espiritismo se caracteriza como de mesa, trayendo en [[Cuba]] una nueva imagen de interpretación, mezclado con lo criollo, el espiritismo medieval y el de Allan Cardee, estas manifestaciones se realizan en un ambiente de armonía popular, manteniéndose hasta nuestros días.

A un costado del altar espiritual se coloca un monumento en el cual aparece algunos atributos encontrados en la casa en un enterramiento de tiempos pasados se muestra una copa o recipiente con agua y dentro de ella una piedra esferolita o perla de la tierra como también se le llama, esto simboliza el nacimiento de la vida que es a través del agua, la energía positiva, la fuerza del agua, a un lado como en reposo se observa una cola de caballo o lukere que simboliza la eternidad, ya que el pelo es la materia positiva que no muere que se mantiene en la tierra en símbolo de eternidad y se utiliza para limpiar las impurezas corporales .

==La procesión==

La procesión de Yemayá se realiza una vez al año cada [[7 de septiembre]] día en que cumple aniversario la [[Virgen de Regla]], el templo organiza la misma, esta se ha convertido en una tradición local con el decursar del tiempo y ha formado parte del patrimonio cultural trinitario.

Antes de sacar la imagen de Yemayá en procesión por la ciudad existe un proceso preparativo dirigido por el santero principal, sus ahijados y creyentes. Lo primero que se hace es desmontar cuidadosamente la virgen del altar original situado en una esquina de la saleta de la casa, la imagen se limpia cuidadosamente, se viste con traje elegante característico de esta Orisha, se perfuma y se coloca en su sanda o trono con flores, se ubica entonces lista para salir frente a la puerta principal allá los fieles le rinden tributo con velas, flores, dinero, algunas reliquias como sortijas, cadenas y amuletos.

La imagen después de ser rezada cristianamente se carga en hombros por fieles y devotos dentro del templo para iniciar su recorrido por las calles de la ciudad, realizando una parada muy breve, frente ha la iglesia católica, ubicada en la Plaza Mayor, éste no siempre es el mismo recorrido a veces se incluye la manzana ubicada frente al templo y en otras ocasiones saliendo por la calle Real para bordear toda la Plaza Mayor, retornando a través de la calle antes mencionada. Detrás de la imagen de la Virgen marchan los tambores y luego detrás de ellos los creyentes con velas en manos coreando al compás de los tambores en toda su trayectoria las plegarias religiosas dedicadas a la Virgen de Regla o Yemayá.

Delante de la procesión el santero de la casa templo con su traje característico y los atributos de Yemayá y con un bastón apoyado sobre su mano derecha marca el paso de la misma y dirige el recorrido a través de las calles de piedra.

Cuando la virgen retorna al templo al finalizar su recorrido por las calles, se coloca frente a él, se recibe con un toque de tambor y es colocada cuidadosamente sobre el piso para ser venerada por los creyentes, los cuales ponen frente a ella las velas portadas durante la procesión, algunos besan su manto o simplemente se ponen de rodilla frente a ella para pedirle cualquier deseo.

La procesión de Yemayá forma parte importante del patrimonio cultural local como también lo son las de [[Santa Bárbara]] y [[San Lázaro]], constituyendo un acontecimiento trascendental donde con escasos recursos se mantienen el arraigo a la religión.

==Evolución histórica constructiva de la vivienda==

La vivienda se ubica en el centro histórico, antigua calle Real del Jigue, entre Desengaño y Boca, dentro un entorno puramente colonial caracterizado por inmuebles levantados entre los [[siglos XVIII]] y [[XIX]], muy cerca de la Plazuela del Jigue que sirviera para celebrar la primera misa de navidad, en [[1513]] y la Plaza Mayor considerada como una de las más auténticas, bellas y encantadoras de la ciudad.

Este inmueble no puede considerarse dentro de la casa trinitaria temprana que caracterizó la arquitectura doméstica local, conformada estructuralmente por dos crujías paralelas a la calle, compartimentadas y con patio solar al fondo, característico de la casa diesiochochesca, se localiza en la segunda mitad de este siglo donde posteriormente sufrió un proceso de ampliación utilizando para ello la profundidad del solar, incorporándose nuevas habitaciones.

Por documentos que obran en el registro de propiedad solamente aparece una primera y única inscripción fechada el [[1ro de Agosto]] de [[1892]], que fue adquirida por José Antonio Sánchez e Iznaga, vecino de esta ciudad y de profesión hacendado, quien a título de compraventa adquiere la casa que era propiedad de Doña Concepción Iznaga y Hernández quien se acreditaba como única heredera desde el [[1ro de Enero]] de [[1880]].

Más adelante encontramos otro documento relacionado con la adquisición del patio ubicado en el lateral izquierdo de dicho inmueble, fechado el [[10 de Agosto]] de [[1892]] por donde refleja que ya el dueño de la casa lo adquirió mediante un título de compraventa por el valor de 1500 pesos oro, con una extensión de 311 metros cuadrados, considerado como uno de los más hermosos y floridos de la ciudad que tenía en su fondo una ruina de una antigua edificación que daba a la calle de Peña, que antiguamente fuera el edificio de gobierno.

Fuentes orales nos atestiguan que después de haber habitado el inmueble José Antonio Sánchez Iznaga y Francisca Sánchez, luego de su muerte el [[15 de septiembre]] de [[1898]], seis años después de haber adquirido como propiedades la casa y el patio, vivieron en ella la familia Portieles y más tarde Manuel Ruedas trabajador del antiguo juzgado ya fallecido, posteriormente entra a vivir en ella la familia Bravo Vega que llega hasta nuestros días.

==Cambios de Uso==

Aunque no se precisa la fecha exacta de fabricación de la casa en el [[siglo XVIII]], desde los inicios fue destinada para vivienda y no fue hasta finales del pasado siglo donde sus propios moradores al tener en su poder la figura de la Virgen de Regla (Yemayá) decidieron entonces cambiar el destino de la antigua edificación familiar oficiándose como casa templo de Yemayá.

==Descripción arquitectónica==

Es un inmueble del [[siglo XVIII]] situado al lado de una casa esquinera, totalmente construido de mampostería, en su parte trasera colinda con el callejón de Peña donde existen restos constructivos de una antigua edificación de alto y bajo, situado muy por debajo de la actual nivel del inmueble y el patio objeto de estudio, sobre la cual se han construido nuevas viviendas.

Esta casa estuvo marcada con el número 23 antiguo, hoy con el número 59, enclavada en un solar que posee una dimensión de 207 metros cuadrados, con un patio-solar que se sitúa en la parte izquierda de 311 metros cuadrados, lindaba por la derecha, con la casa de los herederos de Don Antonio Masiani y Doña Monserate de Lara Cantero, por la izquierda con otra vivienda de Doña Concepción Iznaga y Hernández, su frente coincide con la calle Real.

La puerta accede a la primera crujía, que comprende a sala y aposento, esta comunica a la segunda crujía a través de un vano adintelado enfrentado a la puerta de entrada, y comprende de una saleta y aposento, situado a un nivel inferior con relación a la sala. Luego dos vanos se abren para dar lugar a la galería que comunica al inmueble con el patio, a todas las partes se accede a través de puertas de diferentes tipos algunas de ellas desaparecidas. En el sentido del patio y paralelo a los aposentos aparecen otros dos espacios construidos destinados para el baño y la cocina.

En el [[siglo XIX]] con las transformaciones que sufrió el inmueble sobre el techo plano que cubre la galería y las dos últimas construcciones realizadas que conllevaron a que adoptara la tipología en forma de L, siendo infiel ejemplo de la culminación de la evolución de la arquitectura domestica colonial se construyeron habitaciones en la planta alta en donde se accedía a través de una escalera; hoy solo quedan restos observables por la caída de los muros.

Por su tipología la casa posee características del [[siglo XIX]], compuesta por dos crujías paralelas a la calle, una galería en la parte trasera con tres arcos de medio punto, que en el pasado se vistieron lujosamente con hermosos vitrales multicolores, en su fondo se observan restos constructivos de otros tres arcos que la dividen del traspatio donde ahora se encuentran otras construcciones.

===Fachada===

La fachada se estructura de izquierda a derecha por ventana-puerta-ventana, las ventanas son de hierro forjado y descansan sobre poyos que sobresalen sobre el nivel del muro hacia la calle en forma rectangular, con un guardapolvo de hierro que termina en una corona, el portón de acceso principal es tableros lisos pintados de blanco que se abren en forma de libro hacia adentro.

El uso del color en la fachada es muy llamativo al combinarse el azul con el blanco que poseen las columnas adosadas a la entrada y el muro que protege el patio por el lado izquierdo en la calle, esta singularidad hace que sea una de la casas más elegantes y distinguidas del entorno histórico arquitectónico.

También aparecen en esta fachada colonial una antigua farola a su izquierda utilizada para iluminar la calle, característica de mediados del [[siglo XIX]] cuando la ciudad se iluminó con el gas carburo.

==Referencia==

* José Antonio Pérez Menéndez. ''El Templo de Yemayá un mito de la cultura afrocubana en Trinidad''. Museo de Arqueología. Trinidad, 2009.
* Barnet, Miguel. ''La hora de Yemayá''. Revista. La Gaceta de Cuba. La Habana, edit. Unión, 1996, p 48 – 50.
* Bolivar Arosteguí, Natalia. ''Los orichas en Cuba''. La Habana, Edit. Unión de escritores y artistas de Cuba, 1990, p. 91 – 98.
* Bolivar Arosteguí, Natalia y Del Río Natalia. ''Lidia Cabrera en su laguna sagrada''. Santiago de Cuba, Edit. Oriente, 2000, p. 71 – 111.
* Bravo Vega, Israel Ernesto. ''Patrón del Templo de Yemayá''. Testimonio oral.
Cabrera, Lidia. El Monte. La Habana, Edit. Letras Cubanas, 1993, p. 17 – 24.
* Espinosa Felix y Piñero, Amado. ''La Leyenda de Orula''. La Habana, Edit. Letras Cubanas, 1997, p. 93 – 94, 105 – 107.
* López Bastida, Roberto y otros autores. ''Trinidad de Cuba y el Valle de los Ingenios''. Andalucía, Edit, Punta de Andalucía, 2003, p. 102.
</div>
[[Categoría:Instituciones]]

Templo de Yemayá en Trinidad

2011-05-20T18:45:56Z

Alejandro cultura.ssp: Página creada con '{{Ficha Institución |nombre = Templo de Yemayá en Trinidad |siglas o acronimo = |imagen = Templo_de_Yemaya.JPG |tamaño = |descripción = Casa de familia e institución reli...'

{{Ficha Institución
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Conocido como '''Templo de Yemayá''', éste importante inmueble se localiza a unos pocos metros de la [[Plaza Mayor]], en la Calle Real del Jigue entre Desengaño y Boca, resalta a la vista por el color azul de su fachada por algunos elementos de color blanco, además de la soberbia herrería que protege los muros del patio que colindan con la calle. Su importancia histórica, arquitectónica y cultural, radica en la dualidad de uso al ser templo religioso y casa vivienda a la vez, constituyendo un templo que refleja los valores más genuinos y auténticos de la cultura afrocubana y la identidad local.

==Surgimiento y simbolización==

El Templo surge según la tradición oral a partir de un enterramiento afro aborigen encontrado en el patio de dicha casa consistente en piedras esferolitas, hachas petaloides, elementos de pesca originales de incalculable belleza, que pertenecieron a esclavos que habitaron la morada en siglos anteriores.

La palabra afro aborigen se debe a que los africanos practicantes encontraron similitud en los elementos que conforman sus prendas con utensilios utilizados por aborígenes que vivieron en esta zona, del grupo de los preceramistas o protoagricultores.

Al acontecimiento anterior se suman la imagen de [[Yemayá]] perteneciente a la familia que vive actualmente en la casa, que al comprar la misma se encontraba en uno de los aposentos que sirviera de abrigo a los esclavos. La imagen tenía un estado deplorable por lo que fue sometida a un proceso de restauración por la familia.

Es deslumbrante para los visitantes de este templo afrocubano las pinturas alegóricas sobre los muros de su enorme sala, en su centro descansa sobre una pequeña silla una muñeca de trapo negra o Anaquillé, que se utiliza como símbolo de protección o amuleto.

Esta pequeña muñeca vestida de forma alegórica de color blanco invita a pasar a la saleta donde en una de sus esquinas sobre un pedestal se nos aparece la imagen de Yemayá.

El Anaquillé o muñeca de tela era una forma más de tener como semejanza a un espíritu u Orisha con sus trajes alegóricos, este era representado y tomaba valores religiosos en los altares, representa además una imagen que también participa en las fiestas del Templo, ocupando un lugar importante dentro de la Plaza, recibiendo ofrendas como dulces, flores, frutas, velas al igual que los demás [[Orishas]].

==Pinturas alegóricas sobre los muros. La imagen como símbolo==

En las paredes interiores de la sala y la saleta aparecen diferentes pinturas alegóricas que simbolizan el sol y la luna en sus diferentes fases, mostrándose el movimiento de las mareas a las que tienen que enfrentarse los pescadores durante su travesía, los peces y las olas son el símbolo del mar.

La fundación del templo según fuentes orales se efectuó en los últimos años del pasado [[siglo XX]] por la familia Bravo Vega que actualmente vive en la casa, como su nombre lo indica está destinado a celebrar bailes y cultos como expresión del sincretismo de las cultura trinitarias y africanas.

En la segunda crujía se erigido un altar que tiene la imagen de la Virgen de Regla como símbolo ubicada en su centro con un niño [[Jesús]] entre sus brazos, elegantemente vestida de color plateado cubierta con una capa azul de encaje, sobre su cabeza descansa la elegante corona de piedras incrustadas, en sus pies descansa la base que asemeja al mar con sus arrecifes, caracoles y otros elementos que guardan relación con la figura. Su origen está en la religión católica, reconocida como Yemayá en la religión afrocubana.

==Significación del canastillero, la mesa espiritual y el caldero de guerreros==

Originalmente los canastilleros eran escaparates del [[siglo XIX]] que se adaptaban para colocar de forma ordenada y lógica los receptáculos de los Orishas, así como sus atributos, en los [[siglos XIX]] y [[XX]] se utilizaron las vitrinas y alacenas donde los negros libertos y criollos guardaban sus Orishas en ánforas y porcelanas burlándose así de la iglesia existente en la época.

El canastillero del Templo es un pequeño armario de madera preciosa con puerta de cristal dividido en diferentes partes en cada una de las cuales se observan las porcelanas y elementos alegóricos de la santería, encima de cada una de ellas aparece el collar representativo de su Orisha, dentro se guardan piedras y caracoles que son elementos animistas, alegóricos al Orishas de los fenómenos naturales.

En la vivienda sede del Templo se mezclaron desde siglos anteriores culturas y religiones de diferentes épocas, desde la etapa esclavista hasta el espiritismo que según fuentes orales proviene de [[Estados Unidos de América]].

En representación de ello y ocupando un lugar importante dentro del Templo aparece la mesa espiritual que posee siete copas de aguas que permanecen llenas y detrás de ella un crucifijo. El número siete según los relatos orales es porque es un número cabalístico que significa las siete potencia africanas.

Ocupa otro lugar importante dentro del Templo el caldero de los Guerreros, en este habitan de forma figurada los Orishas [[Oggún]] y [[Ochosi]], en su interior posee diferentes elementos elaborado con hierro que identifican estos santos guerreros como cadenas, cabalgatas (Herraduras), leños, machetes que son de origen congo y simbolizan la fuerza anímica de Zarabanda sincretizado en Cuba por [[San Pedro]] o [[San Felipe Santiago]].

==Bailes y ceremonias del Templo==

En el Templo se realiza la fiesta el [[19 de marzo]] de cada año y los días en que cada ahijado cumpla aniversario de iniciado. Este día simbólicamente es considerado como el inicio de la primavera, de la época de lluvia, reuniéndose en el templo un número considerable de religiosos y creyentes para rendirle culto y tributo a la imagen de Yemayá con sus cantos y plegarias.

La ceremonias religiosas son preparadas, elaboradas y prolongadas, la más importante incluye una plaza o banquete que no es más que la representación de los atributos que se ofrecen a los Orichas como viandas, frutas de todo tipo, dulces caseros como el coco, la malarrabia que se elabora con coco boniato y melado, el vino de chequeté que se elabora con naranja y mieles, también bolas de gofio, maní, maíz tostado, raspadura, caramelo de azúcar, dulces de harina cubiertos de merengue y golosinas de distintos tipos que son repartidas entre los creyentes y participantes una vez culminada la fiesta (bembé), algunos de estos dulces se ofertan a los dioses en la montaña, el mar, los caminos, la Ceiba entre otros.

La plaza se realiza cuando una persona se inicia en santo o cuando cumple aniversario, al ocurrir lo primero entonces el santo iniciado en su propia persona busca todo tipo de frutas para ofertar a todos los Orishas en su agradecimiento.

Detrás de la enorme plaza se coloca el trono o pedestal donde se ponen los Orishas con sus trajes de gala, apareciendo de forma simbólica las prendas colocadas en sus debidos lugares se cubren con un pañuelo con el color representativo del santo, en el centro el santero que realiza la fiesta coloca el santo que recibió con los demás en su orden. Se ambienta la parte trasera de la plaza de forma simbólica con la representación del monte con sus plantas caracterizándose por su gran belleza y creatividad.

Las ceremonias son nocturnas y se amenizan por el toque de tambor (Bembé) en ocasiones se realiza con los tambores de fundamentos que es capaz de producir un sonido fuerte y agudo, escuchado incluso en lugares muy distantes del templo, el toque a los Orishas se realiza siguiendo un orden lógico comenzando por [[Eleggúa]] considerado el Orisha mayor, el que abre y cierra los caminos, luego le siguen los demás, cerrando la ceremonia con otro toque a está figura.

Cuando se le toca a un Orisha determinado al comenzar el toque del tambor los santeros que lo han recibido en santo saludan los tambores, le brindan ofrendas y saludan además a los hermanos de religión. Luego santeros y creyentes danzan y bailan al compás de los toques que se efectúan unos tras otros para homenajear a los dioses Orishas.

Luego el sacerdote principal llamado santero invoca a los espíritus y dirige las ceremonias, en los bailes y a través de los cantos son llamados los Orishas donde el creyente ya sea santero o aleyo puede desarrollar una relación especial con un Orisha determinado que puede poseer el cuerpo de aquel durante el culto, realizando sus bailes, saludando a los presentes, realizando limpiezas, emitiendo frases en su lenguaje peculiar.

Ante de celebrar las fiestas con el toque del tambor se sacrifican animales durante los rituales es un acontecimiento común para dar de “comer a los santos” esto se realiza por los santeros seguidores y conocedores de la santería, dirigidos por un santero mayor “Obba”.

==La ofrenda al Ikú==

El [[Ikú]] o muerto del patio es una ceremonia que realizaban los antepasados y que se revitaliza en la actualidad en cada fiesta que se realiza en el templo, su objetivo desde épocas pasadas era rendir tributo a los espíritus que según ellos tenían los terrenos (todas las partes de la casa incluyendo el patio) o familiares ya fallecidos, en este acto se hacen ofrendas dedicadas ha ellos que incluyen comidas, ajiaco criollo con una cabeza de puerco, bolas de maíz, frijoles, bebidas criollas que incluyen el aguardiente y vinos caseros.

En el caso del templo de Yemaya la ofrenda al muerto del patio se realiza con estas características y se ubica en uno de los lados del patio donde forma un ángulo la pared de 900 este sitió se adorna con velas que según los creyentes sirve para iluminar el camino de los espíritus se le ponen tabacos, las banderas del Ikú que en tiempos pasados se confeccionaban con telas de ensaladillas a manos por las negras esclavas hoy se revitalizan y aparecen armonizando este espacio, donde el color rojo simboliza la vida y el negro la muerte, no podía faltar en esta ofrenda el palo religioso o paracatú como también se le llama, el cual se adorna con cintas y cascabeles y se golpea contra la tierra por el santero para invocar los espíritus.

En el centro aparece una teja criolla en cuyo reverso tiene dibujado cuatro cuadrantes con pintura blanca y en cada uno de ellos se dibujan signos característicos con rasgos africanos o firmas, siendo esta atribuida al culto a la teja criolla del caballete (techo) de la vivienda.

==La misa criolla o espiritual==

En Este caso se realiza el mismo día que se va ha realizar el toque del tambor, siempre se efectúa en horas del mediodía, frente a donde se va ha celebrar la misa aparecen en forma de altar la imagen de Jesús crucificado y varios recipientes de cristal con agua clara y potable agregando velas, creándose un sincretismo popular similar a la mesa cristiana.

La misa espiritual se realiza antes de realizar cualquier ceremonia religiosa, tambor, consagración o simplemente en recordación de algún antepasado (muerto). En ella se invoca los espíritus con plegarias, que son cantadas por las personas presentes en ella, creándose una armonía y ambiente místico, durante ella algunas personas reciben el espíritu de los muertos y hablan en su propia persona.

Este espiritismo se caracteriza como de mesa, trayendo en [[Cuba]] una nueva imagen de interpretación, mezclado con lo criollo, el espiritismo medieval y el de Allan Cardee, estas manifestaciones se realizan en un ambiente de armonía popular, manteniéndose hasta nuestros días.

A un costado del altar espiritual se coloca un monumento en el cual aparece algunos atributos encontrados en la casa en un enterramiento de tiempos pasados se muestra una copa o recipiente con agua y dentro de ella una piedra esferolita o perla de la tierra como también se le llama, esto simboliza el nacimiento de la vida que es a través del agua, la energía positiva, la fuerza del agua, a un lado como en reposo se observa una cola de caballo o lukere que simboliza la eternidad, ya que el pelo es la materia positiva que no muere que se mantiene en la tierra en símbolo de eternidad y se utiliza para limpiar las impurezas corporales .

==La procesión==

La procesión de Yemayá se realiza una vez al año cada [[7 de septiembre]] día en que cumple aniversario la [[Virgen de Regla]], el templo organiza la misma, esta se ha convertido en una tradición local con el decursar del tiempo y ha formado parte del patrimonio cultural trinitario.

Antes de sacar la imagen de Yemayá en procesión por la ciudad existe un proceso preparativo dirigido por el santero principal, sus ahijados y creyentes. Lo primero que se hace es desmontar cuidadosamente la virgen del altar original situado en una esquina de la saleta de la casa, la imagen se limpia cuidadosamente, se viste con traje elegante característico de esta Orisha, se perfuma y se coloca en su sanda o trono con flores, se ubica entonces lista para salir frente a la puerta principal allá los fieles le rinden tributo con velas, flores, dinero, algunas reliquias como sortijas, cadenas y amuletos.

La imagen después de ser rezada cristianamente se carga en hombros por fieles y devotos dentro del templo para iniciar su recorrido por las calles de la ciudad, realizando una parada muy breve, frente ha la iglesia católica, ubicada en la Plaza Mayor, éste no siempre es el mismo recorrido a veces se incluye la manzana ubicada frente al templo y en otras ocasiones saliendo por la calle Real para bordear toda la Plaza Mayor, retornando a través de la calle antes mencionada. Detrás de la imagen de la Virgen marchan los tambores y luego detrás de ellos los creyentes con velas en manos coreando al compás de los tambores en toda su trayectoria las plegarias religiosas dedicadas a la Virgen de Regla o Yemayá.

Delante de la procesión el santero de la casa templo con su traje característico y los atributos de Yemayá y con un bastón apoyado sobre su mano derecha marca el paso de la misma y dirige el recorrido a través de las calles de piedra.

Cuando la virgen retorna al templo al finalizar su recorrido por las calles, se coloca frente a él, se recibe con un toque de tambor y es colocada cuidadosamente sobre el piso para ser venerada por los creyentes, los cuales ponen frente a ella las velas portadas durante la procesión, algunos besan su manto o simplemente se ponen de rodilla frente a ella para pedirle cualquier deseo.

La procesión de Yemayá forma parte importante del patrimonio cultural local como también lo son las de [[Santa Bárbara]] y [[San Lázaro]], constituyendo un acontecimiento trascendental donde con escasos recursos se mantienen el arraigo a la religión.

==Evolución histórica constructiva de la vivienda==

La vivienda se ubica en el centro histórico, antigua calle Real del Jigue, entre Desengaño y Boca, dentro un entorno puramente colonial caracterizado por inmuebles levantados entre los [[siglos XVIII]] y [[XIX]], muy cerca de la Plazuela del Jigue que sirviera para celebrar la primera misa de navidad, en [[1513]] y la Plaza Mayor considerada como una de las más auténticas, bellas y encantadoras de la ciudad.

Este inmueble no puede considerarse dentro de la casa trinitaria temprana que caracterizó la arquitectura doméstica local, conformada estructuralmente por dos crujías paralelas a la calle, compartimentadas y con patio solar al fondo, característico de la casa diesiochochesca, se localiza en la segunda mitad de este siglo donde posteriormente sufrió un proceso de ampliación utilizando para ello la profundidad del solar, incorporándose nuevas habitaciones.

Por documentos que obran en el registro de propiedad solamente aparece una primera y única inscripción fechada el [[1ro de Agosto]] de [[1892]], que fue adquirida por José Antonio Sánchez e Iznaga, vecino de esta ciudad y de profesión hacendado, quien a título de compraventa adquiere la casa que era propiedad de Doña Concepción Iznaga y Hernández quien se acreditaba como única heredera desde el [[1ro de Enero]] de [[1880]].

Más adelante encontramos otro documento relacionado con la adquisición del patio ubicado en el lateral izquierdo de dicho inmueble, fechado el [[10 de Agosto]] de [[1892]] por donde refleja que ya el dueño de la casa lo adquirió mediante un título de compraventa por el valor de 1500 pesos oro, con una extensión de 311 metros cuadrados, considerado como uno de los más hermosos y floridos de la ciudad que tenía en su fondo una ruina de una antigua edificación que daba a la calle de Peña, que antiguamente fuera el edificio de gobierno.

Fuentes orales nos atestiguan que después de haber habitado el inmueble José Antonio Sánchez Iznaga y Francisca Sánchez, luego de su muerte el [[15 de septiembre]] de [[1898]], seis años después de haber adquirido como propiedades la casa y el patio, vivieron en ella la familia Portieles y más tarde Manuel Ruedas trabajador del antiguo juzgado ya fallecido, posteriormente entra a vivir en ella la familia Bravo Vega que llega hasta nuestros días.

==Cambios de Uso==

Aunque no se precisa la fecha exacta de fabricación de la casa en el [[siglo XVIII]], desde los inicios fue destinada para vivienda y no fue hasta finales del pasado siglo donde sus propios moradores al tener en su poder la figura de la Virgen de Regla (Yemayá) decidieron entonces cambiar el destino de la antigua edificación familiar oficiándose como casa templo de Yemayá.

==Descripción arquitectónica==

Es un inmueble del [[siglo XVIII]] situado al lado de una casa esquinera, totalmente construido de mampostería, en su parte trasera colinda con el callejón de Peña donde existen restos constructivos de una antigua edificación de alto y bajo, situado muy por debajo de la actual nivel del inmueble y el patio objeto de estudio, sobre la cual se han construido nuevas viviendas.

Esta casa estuvo marcada con el número 23 antiguo, hoy con el número 59, enclavada en un solar que posee una dimensión de 207 metros cuadrados, con un patio-solar que se sitúa en la parte izquierda de 311 metros cuadrados, lindaba por la derecha, con la casa de los herederos de Don Antonio Masiani y Doña Monserate de Lara Cantero, por la izquierda con otra vivienda de Doña Concepción Iznaga y Hernández, su frente coincide con la calle Real.

La puerta accede a la primera crujía, que comprende a sala y aposento, esta comunica a la segunda crujía a través de un vano adintelado enfrentado a la puerta de entrada, y comprende de una saleta y aposento, situado a un nivel inferior con relación a la sala. Luego dos vanos se abren para dar lugar a la galería que comunica al inmueble con el patio, a todas las partes se accede a través de puertas de diferentes tipos algunas de ellas desaparecidas. En el sentido del patio y paralelo a los aposentos aparecen otros dos espacios construidos destinados para el baño y la cocina.

En el [[siglo XIX]] con las transformaciones que sufrió el inmueble sobre el techo plano que cubre la galería y las dos últimas construcciones realizadas que conllevaron a que adoptara la tipología en forma de L, siendo infiel ejemplo de la culminación de la evolución de la arquitectura domestica colonial se construyeron habitaciones en la planta alta en donde se accedía a través de una escalera; hoy solo quedan restos observables por la caída de los muros.

Por su tipología la casa posee características del [[siglo XIX]], compuesta por dos crujías paralelas a la calle, una galería en la parte trasera con tres arcos de medio punto, que en el pasado se vistieron lujosamente con hermosos vitrales multicolores, en su fondo se observan restos constructivos de otros tres arcos que la dividen del traspatio donde ahora se encuentran otras construcciones.

===Fachada===

La fachada se estructura de izquierda a derecha por ventana-puerta-ventana, las ventanas son de hierro forjado y descansan sobre poyos que sobresalen sobre el nivel del muro hacia la calle en forma rectangular, con un guardapolvo de hierro que termina en una corona, el portón de acceso principal es tableros lisos pintados de blanco que se abren en forma de libro hacia adentro.

El uso del color en la fachada es muy llamativo al combinarse el azul con el blanco que poseen las columnas adosadas a la entrada y el muro que protege el patio por el lado izquierdo en la calle, esta singularidad hace que sea una de la casas más elegantes y distinguidas del entorno histórico arquitectónico.

También aparecen en esta fachada colonial una antigua farola a su izquierda utilizada para iluminar la calle, característica de mediados del [[siglo XIX]] cuando la ciudad se iluminó con el gas carburo.

==Referencia==

* José Antonio Pérez Menéndez. ''El Templo de Yemayá un mito de la cultura afrocubana en Trinidad''. Museo de Arqueología. Trinidad, 2009.
* Barnet, Miguel. ''La hora de Yemayá''. Revista. La Gaceta de Cuba. La Habana, edit. Unión, 1996, p 48 – 50.
* Bolivar Arosteguí, Natalia. ''Los orichas en Cuba''. La Habana, Edit. Unión de escritores y artistas de Cuba, 1990, p. 91 – 98.
* Bolivar Arosteguí, Natalia y Del Río Natalia. ''Lidia Cabrera en su laguna sagrada''. Santiago de Cuba, Edit. Oriente, 2000, p. 71 – 111.
* Bravo Vega, Israel Ernesto. ''Patrón del Templo de Yemayá''. Testimonio oral.
Cabrera, Lidia. El Monte. La Habana, Edit. Letras Cubanas, 1993, p. 17 – 24.
* Espinosa Felix y Piñero, Amado. ''La Leyenda de Orula''. La Habana, Edit. Letras Cubanas, 1997, p. 93 – 94, 105 – 107.
* López Bastida, Roberto y otros autores. ''Trinidad de Cuba y el Valle de los Ingenios''. Andalucía, Edit, Punta de Andalucía, 2003, p. 102.
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[[Categoría:Instituciones]]

Archivo:Templo de Yemaya.JPG

2011-05-20T18:45:04Z

Alejandro cultura.ssp: Imagen del Templo de Yemaya de Trinidad

== Sumario ==
Imagen del Templo de Yemaya de Trinidad
== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Cuartel de Dragones de Trinidad

2011-05-20T18:35:52Z

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El '''Cuartel de Dragones de Trinidad''' es una estructura enorme de forma rectangular organizada alrededor de un patio con galerías por los lados. Al centro del patio se construyeron dos gigantescos aljibes. La fachada se remata con un pórtico de entrada. Forma parte del sistema defensivo de la ciudad en la época colonial.

==Historia==

En la reunión del cabildo de [[17 de junio]] de [[1816]] se propone la construcción de un barracón para los africanos que entraban por el puerto de Casilda. A principios del [[XIX]], la trata alcanzó un notable incremento, especialmente en el periodo que media entre [[1815]] y [[1817]], por lo que se hiso necesario un local para la cuarentena de los africanos. El uso del edificio para el alojamiento de estos cesó en 1820 cuando [[España]] se vio obligada a firmar un tratado con [[Gran Bretaña]], por el cual aceptada la prohibición del tráfico de esclavos en sus dominios. La trata quedó oficialmente prohibida.

En [[1823]], el barracón fue rematado a favor de Pedro Aragonés. Entonces era una construcción rectangular que ocupa dos solares, forrada de tablas y cubierta de tejas, valorado en 1 408 pesos. Al año siguiente, el síndico procurador general, José maría de Mendoza, presenta una moción al Cabildo sobre la necesidad de disponer de un lugar para el alojamiento de la tropa, ya que se requería poner en aptitud de defensa esta ciudad, amenazada por los revoltosos de corta firme. El temor por las consecuencias que podría traerle a la isla la independencia de las coloniales hispanoamericanas y los primeros amagos de la insubordinación interna, provocaron la militarización de las ciudades importantes del país.

Para este fin se encontraba en [[Trinidad]] el comandante de Artillería Manuel Herrera, a quien se le entregó el Barracón con el objetivo de adaptarlo a cuartel Según el Libro Becerro del Cabildo, el cuarte de Dragones se formó sobre las fabricas del barracón, a costa de la [[Real Hacienda]]. En [[1834]] en el periódico El Correo, el comandante militar de la zona Manuel de León solicita el concurso de alguna persona dispuesta a enfrentar reparaciones en el cuartel.

El posible suponer que por estos años se delineara la plaza de [[Isabel II]], a la que el cuartel tiene orientada su fachada principal. En el plano de [[1842]], el edificio estaba formado por una nave rectangular rodeada por otras en forma de U; a su espalda existías un terreno de ocho solares y medio dedicado a huerto y en su frente estaba el espacio correspondiente a la plaza. Es probable que esta estructura rectangular fuera la del antiguo barracón. Hacia [[1844]] se ejecuta el proyecto diseñado por el ingeniero militar Javier Pardo Pimentel de un nuevo edificio, mucho más completo y complejo, con enorme patio al centro, que se le añaden aspilleras en cada uno de los costados del frente del edificio. Se ha atribuido la autoría de esta última intervención a francisco de Albear y Lara, uno de los mas brillantes ingenieros civiles del siglo [[XIX]] en [[Cuba]], de ascendencia trinitaria por vía de su madre.

En la segunda década del siglo [[XX]], el cuartel fue transformado en estación de ferrocarril. Se sustituyó el pórtico en arcos original por un atrio adintelado. Hacia el fondo, se insertó el andén, cuyas paralelas atravesaron el edificio. Este inmueble ha sido restaurado bajo la dirección de la arquitecta Marcela de Lara, de la [[Oficinal del Conservador de Trinidad]], con la finalidad de [[Escuela Provincial de Artes Plásticas]].

==Fuentes==

* García Santa, Alicia. ''Trinidad de Cuba, ciudad, plazas, casas y valle''. [[Ciudad de La Habana]], [[Cuba]]: [[Consejo Nacional de Patrimonio Cultural]]; [[2004]].
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[[Categoría:Patrimonio]]

Archivo:Cuartel de Dragones de Trinidad.JPG

2011-05-20T18:35:09Z

Alejandro cultura.ssp: Imagen del Cuartel de Dragones de Trinidad actual Escuela Provincial de Artes Plásticas de la provincia de Sancti Spíritus

== Sumario ==
Imagen del Cuartel de Dragones de Trinidad actual Escuela Provincial de Artes Plásticas de la provincia de Sancti Spíritus
== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Logia Luz del Sur

2011-05-20T18:20:06Z

Alejandro cultura.ssp:

{{Ficha Institución
|nombre = Logia Luz del Sur
|siglas o acronimo =
|imagen = Logia_Luz_del_Sur_de_Trinidad.JPG
|tamaño =
|descripción = Institución francmasónica
|fecha de fundacion = [[5 de enero]] de [[1868]]
|fecha de disolución =
|tipo de unidad = Fraternal
|director =
|pais = [[Cuba]], {{Bandera2|Cuba}}
|sede = [[Lino Pérez]] no.33 entre [[José Martí]] y [[Miguel Calzada]]
|empresa matriz= [[Gran Logia de Cuba de A. L y A. M]]
|ubicacion =
|publicación =
|web =
}}
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La '''Logia Luz del Sur''' fundada un [[5 de enero]] de [[1868]] esta ubicada en la calle [[Lino Pérez]] no.33 entre [[José Martí]] y [[Miguel Calzada]], es una augusta entidad fraternal regular miembro de la respetable [[Gran Logia de Cuba de A. L y A. M]], forjada bajos las leyes institucionales de la nación cubana que por mas de 120 años ha estado trabajando en pos de cultivar hombres bien y diseminar en el corazón de la ciudad trinitaria los preceptos universales de la masonería, libertad, igualdad y fraternidad.

==Historia==

===Fundación===

La muy respetable Logia Luz del Sur constituyente de la Respetable [[Gran Logia de Cuba de A.L y A. M]]. se instituyó un [[5 de enero]] de [[1868]] en la ciudad de [[Trinidad]], organizándose en secreto pues las autoridades españolas tenían un veto sobre las instituciones fraternales y en especial sobre la francmasonería, debido a los ineludibles lasos que unen a la fraternidad con la libertad de los hombres y la igualdad entre los mismos, preceptos estos opuesto inequívocamente al gobierno colonizador ejercito por [[España]] en la isla de [[Cuba]]. Es a causa de esta compleja situación, que los fundadores de la logia tuvieron que usar pseudónimos para identificarse entre ellos sin ser descubiertos, fue así que el fundador de la logia Luz del Sur Don Federico Fernández Cabada se le conocía como (Salvador), el Dr. Antonio Balmañía como (Esperanza), Julio Bastida Tardío como (Violeta), Joaquín Godoy como (Tell 2do.), Don Juan Bautista Spótorno (Seevola), José A. Lucena (Alfonso), José María Valdespino (Hunter), esteban Sarría (Scipion), Carlos Ford (Eureka), Otto Schmidt (Assas), Rafael Sarría (Silo), Joaquín Soler (Beltrán), Joaquín Mayer (Armín) y José Fonseca (Agrícola). Fueron estos los fundadores de la logia, ancianos y jóvenes; ricos y pobres sin distinción de posición social ni de colores de piel, se unían brazo a brazo para formar los eslabones de la gran cadena discreta de la masonería cubana en Trinidad, estos hombres no eran desconocidos para las autoridades españolas al contrario, eran hombres prominentes en la ciudad de la época, pero sabían guardar perfectamente su secreto. Entonces no llevaban una sortija visible con el emblema del triangulo masónico, entonces ser masón no era como hoy, si confesaban serlo se le abrirían las puertas de las cárceles o las cadenas de los grillos o las bocas de los fusiles. Los primeros trabajos de la logia fueron de patriota, su labor en aquel, momento esencialmente revolucionaria preparando a los hombres para las batallas en pos de la libertad de Cuba y trabajando incansablemente en los cimientos de la nueva república.

===La Cantoja, primer templo===

Entre las lomas de La Popa y de La Vigía, hay una hondonada cubierta de matorrales y guanos que abanican la brisa donde se pueden visitar hermosas grutas que forman curiosos e intrincados laberintos en las entrañas de la tierra.

Una de estas grutas recibía en aquel tiempo el nombre de cueva La Cantoja, la que era propiedad de Don Antonio Balmañía, posee un espacioso salón milenario y atractivo, silencioso y oculto hubo de ser por algún tiempo el sagrado templo de la logia. Allí a la luz de tres faroles, en las entrañas de la tierra cubana, trabajaban estos masones por el bien de la patria y por la conquista de los derechos del hombre.

===Luz del Sur, el nombre===

Al principio hubo algunas ideas distintas sobre como llamar a la logia, se propusieron nombres que aludían al simbolismo masónico cargado de mística sublimidad, más uno fue el escogido por unanimidad, el de Luz del Sur, por dos razones fundamentales la primera debido a que la logia estaba enclavada al sur de la isla y el segundo porque la logia sería un fanal que alumbrará a todos los contornos de la patria en tinieblas, fue pues el nombre seleccionado para la logia masónica irregular de [[Trinidad]] número 14.

===La regularización===

Hasta el momento la logia Luz del Sur era una logia irregular y como tal, revolucionaria. Era una logia independiente del Supremo Consejo de Ultramar.
Mas en la sesión de la Gran Logia Colón e Isla de Cuba Unida, s. w. 1. 27 día del mes h. Tibet año masónico 5628, ósea el [[22 de enero]] de [[1868]], que fue la primera que se celebró bajo la constitución soberana y el reglamento aprobado por ella y que fue precedida por Andrés Puentes, quien murió asesinado por sus labores masónicas se presentó el expediente de regularización de la logia que funcionada en Trinidad con el nombre Luz del Sur. El día 5 del mismo mes y año se le había concedido una carta dispensa pidiendo al mismo tiempo que la logia enviara el archivo y el expediente, regularizándose el [[22 de julio]] de [[1868]].

===Guerras de independencia===

La historia de Cuba recoge una atmósfera siempre agitada a partir del 68 y el nuevo siglo. La [[guerra del 68]] no fue más que la primera parte de un ciclón del Caribe que habría de arrasar la opresión española. Aquella primera parte de la revolución no pudo lograr el efecto deseado, aunque se obtuvieron varias conquistas. Aquella primera revolución fue seguida de una paz borrascosa y nublada la aparente calma que contiene el vórtice de un ciclón y por último vivieron los fuertes embates de la segunda parte del huracán, la [[guerra del 95]]. La logia Luz del Sur se mantuvo en pie en todos estos tiempos turbulentos. Las ráfagas del mal pudieron destruir sus columnas de bien, pero se mantuvo en lucha perenne en la [[guerra de los Díez Años]] y activa en la presunta paz y en el año [[1888]] cuando más pruebas soportaba y cuando hubo momentos en que se pensaba fuese necesario batir columnas, la logia preparó una carta dirigida a la Gran Logia de Colón y Cuba Unida explicando las causas del porqué tenía que recesar en sus reuniones regulares. La logia suspendió sus reuniones, no siguió trabajando en su taller, pero particularmente cada masón seguía luchando hacia la obtención de la cima anhelada.

Fue durante este periodo que se traslado la cede de la logia de la cueva La Cantoja a una casa vieja casi en ruinas de la calle San José. Mas tarde pasó a la calle Colón esquina a Jesús maría y por último a la calle Alameda esquina a Cristo. Radicando allí en el segundo piso ya que en el primero estaba ubicada la fabrica de cigarros La Trinitaria. En el año [[1888]], la logia tenía 33 miembros recesando sus trabajos para ayudar en los campos de batalla a la conquista de la Independencia de [[Cuba]]. Así se sumó en la densa oscuridad de la [[Guerra del 95]] y contempló los terribles combates y las ingentes luchas en todos los ámbitos de la patria.

===La Reorganización ===

Tras culminado el periodo de guerra se reúnen en Trinidad el [[12 de julio]] de [[1904]] los señores Pedro Alomá Martínez, Juan H. Béquer Barceló, Enrique Lara Hernández, Andrés Gonzales Fernández, Mariano Iznaga Amat, Antonio Cortés Trujillo y Pio Cadalzo Gutiérrez y otros miembros de la logia para ver si se reorganizaban los trabajos de la logia que hacia tiempo que estaba en receso por causas ajenas a la voluntad de sus miembros, se acuerda citar a todos los masones de la localidad para una reunión el [[16 de julio]] del propio año con fin de ultimar los preparativos de la reorganización. En la reunión celebrada se acuerda pedir la carta constitutiva para continuar los trabajos bajos las leyes pertinentes y además solicitar una carta dispensa para celebrar elecciones generales, redactada el [[22 de julio]] por los hermanos y expedida el [[27 de julio]] por el R.G.M, el [[24 de agosto]] fue leída a los hermanos y considerada la dispensa de la Gran Logia.

En la sesión celebrada el [[26 de Agosto de 1904]] fueron electos los funcionaros siguientes:

* V. M: Desiderio Montorio.
* 1er. V: Andrés G. Llorente.
* 2do. V: mariano Iznaga.
* Sec: Pío Cadalzo.
* Tes: Antonio Cortés.
* Lim: Andrés González.
* 1er. Dia: Guillermo Besada.
* 2do. Dia: Rafael Medinilla.
* M. de C: Juan M. Iznaga.

El [[29 de agosto]] fue comunicada la elección a la G. Logia y logias de la obediencia. El [[6 de septiembre]] fue enviada a la logia la cata patente quedando así reorganizada nuevamente la R. L Luz del Sur Número 14 de los Valles de Trinidad.

Las labores se comenzaron en el taller que funcionada en la casa de la calle Gutiérrez al costado del Teatro Brunet trasladándose después en [[1906]] al palacio Brunet. En [[1907]] se traslada nuevamente esta ves en el edificio de la calle Desengaño esquina Media Luna donde estuvo hasta marzo de [[1919]] fecha en que un mal tiempo inutilizó el local. El [[25 de dicho]] mes se tomó el acuerdo de cerrar el templo hasta que estuviera terminado el edificio propio en la calle Lino Pérez No. 33.

==El templo==

Así fue que en el año de [[1912]] se comenzaron los planes y proyectos para la posible fabricación de dicho templo. En el [[4 de agosto]] de dicho año, se presentó el proyecto preparado al efecto, que consistía en una emisión de bonos para la recaudación de los fondos a invertir en la adquisición de la casa. El plano del edifico y la dirección de la obra la verificó el ingeniero – arquitecto Hugo H. bastida Altunaga, nieto de un fundador de Luz del Sur, quien no cobró honorarios. Fue necesario hacer algunas enmiendas al proyecto aprobado anteriormente y los hermanos José Menéndez y R. Rodríguez, presentaron dichas enmiendas en un escrito a la logia que fue presentado en la sección que se efectuó en la casa de Ramón Rodríguez. El edificio, que se construyó en la calle Lino Pérez No. 33, estaba ya terminado en julio de [[1919]]. El 30 de dicho mes, se celebró la primera sección en el nuevo templo. El acto de inauguración se efectuó el [[14 de diciembre]] de [[1919]]. El edificio que no tiene gravamen alguno, posee un valor aproximado de unos $ 30.000.

==Fuentes==

* Rodríguez Hernández, Marcos. ''Historia de una logia. Luz del Sur''. Imp. C. González Narevo. Habana Y O´ REILY. Trinidad, 1956. Archivo de la logia Luz del Sur.
</div>
[[Categoría:Institución]]

Archivo:Logia Luz del Sur de Trinidad.JPG

2011-05-20T18:15:13Z

Alejandro cultura.ssp:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Logia Luz del Sur

2011-05-16T18:21:22Z

Alejandro cultura.ssp: Página creada con '{{Ficha Institución |nombre = Logia Luz del Sur |siglas o acronimo = |imagen = |tamaño = |descripción = institución francmasónica |fecha de fundacion = 5 de enero de...'

{{Ficha Institución
|nombre = Logia Luz del Sur
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|descripción = institución francmasónica
|fecha de fundacion = [[5 de enero]] de [[1868]]
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|tipo de unidad = Fraternal
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|pais = [[Cuba]], {{Bandera2|Cuba}}
|sede = [[Lino Pérez]] no.33 entre [[José Martí]] y [[Miguel Calzada]]
|empresa matriz= [[Gran Logia de Cuba de A. L y A. M]]
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La muy respetable '''Logia Luz del Sur''' fundada un [[5 de enero]] de [[1868]] esta ubicada en la calle [[Lino Pérez]] no.33 entre [[José Martí]] y [[Miguel Calzada]], es una augusta entidad fraternal regular miembro de la respetable [[Gran Logia de Cuba de A. L y A. M]], forjada bajos las leyes institucionales de la nación cubana que por mas de 120 años ha estado trabajando en pos de cultivar hombres bien y diseminar en el corazón de la ciudad trinitaria los preceptos universales de la masonería, libertad, igualdad y fraternidad.

==Historia==

===Fundación===

La muy respetable Logia Luz del Sur constituyente de la Respetable Gran Logia de Cuba de A.L y A. M. se instituyó un 5 de enero de 1868 en la ciudad de [[Trinidad]], organizándose en secreto pues las autoridades españolas tenían un veto sobre las instituciones fraternales y en especial sobre la francmasonería, debido a los ineludibles lasos que unen a la fraternidad con la libertad de los hombres y la igualdad entre los mismos, preceptos estos opuesto inequívocamente al gobierno colonizador ejercito por [[España]] en la isla de [[Cuba]]. Es a causa de esta compleja situación, que los fundadores de la logia tuvieron que usar pseudónimos para identificarse entre ellos sin ser descubiertos, fue así que el fundador de la logia Luz del Sur Don Federico Fernández Cabada se le conocía como (Salvador), el Dr. Antonio Balmañía como (Esperanza), Julio Bastida Tardío como (Violeta), Joaquín Godoy como (Tell 2do.), Don Juan Bautista Spótorno (Seevola), José A. Lucena (Alfonso), José María Valdespino (Hunter), esteban Sarría (Scipion), Carlos Ford (Eureka), Otto Schmidt (Assas), Rafael Sarría (Silo), Joaquín Soler (Beltrán), Joaquín Mayer (Armín) y José Fonseca (Agrícola). Fueron estos los fundadores de la logia, ancianos y jóvenes; ricos y pobres sin distinción de posición social ni de colores de piel, se unían brazo a brazo para formar los eslabones de la gran cadena discreta de la masonería cubana en Trinidad, estos hombres no eran desconocidos para las autoridades españolas al contrario, eran hombres prominentes en la ciudad de la época, pero sabían guardar perfectamente su secreto. Entonces no llevaban una sortija visible con el emblema del triangulo masónico, entonces ser masón no era como hoy, si confesaban serlo se le abrirían las puertas de las cárceles o las cadenas de los grillos o las bocas de los fusiles. Los primeros trabajos de la logia fueron de patriota, su labor en aquel, momento esencialmente revolucionaria preparando a los hombres para las batallas en pos de la libertad de Cuba y trabajando incansablemente en los cimientos de la nueva república.

===La Cantoja, primer templo===

Entre las lomas de La Popa y de La Vigía, hay una hondonada cubierta de matorrales y guanos que abanican la brisa donde se pueden visitar hermosas grutas que forman curiosos e intrincados laberintos en las entrañas de la tierra.

Una de estas grutas recibía en aquel tiempo el nombre de cueva La Cantoja, la que era propiedad de Don Antonio Balmañía, posee un espacioso salón milenario y atractivo, silencioso y oculto hubo de ser por algún tiempo el sagrado templo de la logia. Allí a la luz de tres faroles, en las entrañas de la tierra cubana, trabajaban estos masones por el bien de la patria y por la conquista de los derechos del hombre.

===Luz del Sur, el nombre===

Al principio hubo algunas ideas distintas sobre como llamar a la logia, se propusieron nombres que aludían al simbolismo masónico cargado de mística sublimidad, más uno fue el escogido por unanimidad, el de Luz del Sur, por dos razones fundamentales la primera debido a que la logia estaba enclavada al sur de la isla y el segundo porque la logia sería un fanal que alumbrará a todos los contornos de la patria en tinieblas, fue pues el nombre seleccionado para la logia masónica irregular de Trinidad número 14.

===La regularización===

Hasta el momento la logia Luz del Sur era una logia irregular y como tal, revolucionaria. Era una logia independiente del Supremo Consejo de Ultramar.
Mas en la sesión de la Gran Logia Colón e Isla de Cuba Unida, s. w. 1. 27 día del mes h. Tibet año masónico 5628, ósea el [[22 de enero]] de [[1868]], que fue la primera que se celebró bajo la constitución soberana y el reglamento aprobado por ella y que fue precedida por Andrés Puentes, quien murió asesinado por sus labores masónicas se presentó el expediente de regularización de la logia que funcionada en Trinidad con el nombre Luz del Sur. El día 5 del mismo mes y año se le había concedido una carta dispensa pidiendo al mismo tiempo que la logia enviara el archivo y el expediente, regularizándose el [[22 de julio]] de [[1868]].

===Guerras de independencia===

La historia de Cuba recoge una atmósfera siempre agitada a partir del 68 y el nuevo siglo. La [[guerra del 68]] no fue más que la primera parte de un ciclón del Caribe que habría de arrasar la opresión española. Aquella primera parte de la revolución no pudo lograr el efecto deseado, aunque se obtuvieron varias conquistas. Aquella primera revolución fue seguida de una paz borrascosa y nublada la aparente calma que contiene el vórtice de un ciclón y por último vivieron los fuertes embates de la segunda parte del huracán, la [[guerra del 95]]. La logia Luz del Sur se mantuvo en pie en todos estos tiempos turbulentos. Las ráfagas del mal pudieron destruir sus columnas de bien, pero se mantuvo en lucha perenne en la [[guerra de los Díez Años]] y activa en la presunta paz y en el año [[1888]] cuando más pruebas soportaba y cuando hubo momentos en que se pensaba fuese necesario batir columnas, la logia preparó una carta dirigida a la Gran Logia de Colón y Cuba Unida explicando las causas del porqué tenía que recesar en sus reuniones regulares. La logia suspendió sus reuniones, no siguió trabajando en su taller, pero particularmente cada masón seguía luchando hacia la obtención de la cima anhelada.

Fue durante este periodo que se traslado la cede de la logia de la cueva La Cantoja a una casa vieja casi en ruinas de la calle San José. Mas tarde pasó a la calle Colón esquina a Jesús maría y por último a la calle Alameda esquina a Cristo. Radicando allí en el segundo piso ya que en el primero estaba ubicada la fabrica de cigarros La Trinitaria. En el año [[1888]], la logia tenía 33 miembros recesando sus trabajos para ayudar en los campos de batalla a la conquista de la Independencia de Cuba. Así se sumó en la densa oscuridad de la [[Guerra del 95]] y contempló los terribles combates y las ingentes luchas en todos los ámbitos de la patria.

===La Reorganización ===

Tras culminado el periodo de guerra se reúnen en Trinidad el [[12 de julio]] de [[1904]] los señores Pedro Alomá Martínez, Juan H. Béquer Barceló, Enrique Lara Hernández, Andrés Gonzales Fernández, Mariano Iznaga Amat, Antonio Cortés Trujillo y Pio Cadalzo Gutiérrez y otros miembros de la logia para ver si se reorganizaban los trabajos de la logia que hacia tiempo que estaba en receso por causas ajenas a la voluntad de sus miembros, se acuerda citar a todos los masones de la localidad para una reunión el [[16 de julio]] del propio año con fin de ultimar los preparativos de la reorganización. En la reunión celebrada se acuerda pedir la carta constitutiva para continuar los trabajos bajos las leyes pertinentes y además solicitar una carta dispensa para celebrar elecciones generales, redactada el [[22 de julio]] por los hermanos y expedida el [[27 de julio]] por el R.G.M, el [[24 de agosto]] fue leída a los hermanos y considerada la dispensa de la Gran Logia.

En la sesión celebrada el [[26 de Agosto de 1904]] fueron electos los funcionaros siguientes:

* V. M: Desiderio Montorio.
* 1er. V: Andrés G. Llorente.
* 2do. V: mariano Iznaga.
* Sec: Pío Cadalzo.
* Tes: Antonio Cortés.
* Lim: Andrés González.
* 1er. Dia: Guillermo Besada.
* 2do. Dia: Rafael Medinilla.
* M. de C: Juan M. Iznaga.

El [[29 de agosto]] fue comunicada la elección a la G. Logia y logias de la obediencia. El [[6 de septiembre]] fue enviada a la logia la cata patente quedando así reorganizada nuevamente la R. L Luz del Sur Número 14 de los Valles de Trinidad.

Las labores se comenzaron en el taller que funcionada en la casa de la calle Gutiérrez al costado del Teatro Brunet trasladándose después en [[1906]] al palacio Brunet. En [[1907]] se traslada nuevamente esta ves en el edificio de la calle Desengaño esquina Media Luna donde estuvo hasta marzo de [[1919]] fecha en que un mal tiempo inutilizó el local. El [[25 de dicho]] mes se tomó el acuerdo de cerrar el templo hasta que estuviera terminado el edificio propio en la calle Lino Pérez No. 33.

==El templo==

Así fue que en el año de [[1912]] se comenzaron los planes y proyectos para la posible fabricación de dicho templo. En el [[4 de agosto]] de dicho año, se presentó el proyecto preparado al efecto, que consistía en una emisión de bonos para la recaudación de los fondos a invertir en la adquisición de la casa. El plano del edifico y la dirección de la obra la verificó el ingeniero – arquitecto Hugo H. bastida Altunaga, nieto de un fundador de Luz del Sur, quien no cobró honorarios. Fue necesario hacer algunas enmiendas al proyecto aprobado anteriormente y los hermanos José Menéndez y R. Rodríguez, presentaron dichas enmiendas en un escrito a la logia que fue presentado en la sección que se efectuó en la casa de Ramón Rodríguez. El edificio, que se construyó en la calle Lino Pérez No. 33, estaba ya terminado en julio de [[1919]]. El 30 de dicho mes, se celebró la primera sección en el nuevo templo. El acto de inauguración se efectuó el [[14 de diciembre]] de [[1919]]. El edificio que no tiene gravamen alguno, posee un valor aproximado de unos $ 30.000.

==Fuentes==

* Rodríguez Hernández, Marcos. ''Historia de una logia. Luz del Sur''. Imp. C. González Narevo. Habana Y O´ REILY. Trinidad, 1956. Archivo de la logia Luz del Sur.

[[Categoría:Institución]]

Usuario:Alejandro cultura.ssp

2011-05-12T20:09:10Z

Alejandro cultura.ssp: /* Contribuciones */

Aleros trinitarios

2011-05-12T20:07:33Z

Alejandro cultura.ssp:

{{Ficha_Obra_Arquitectónica
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El '''alero''' es la parte de la cubierta de los edificios que sobresale de la fachada, sirve para desviar de ella las aguas llovedizas y protegerla contra el sol, además constituye un elemento decorativo utilitario en la arquitectura doméstica que poco a poco va cobrando importancia y en el caso particular de Trinidad se definen por características únicas.

== Historia de los Aleros ==

En todos los pueblos de la antigüedad de que se tienen noticias existieron en las casas los aleros que protegían los muros de las inclemencias del tiempo: sol, lluvias, vientos, nieve, jugando un rol de suma importancia en casas altas o pequeñas, pobres o ricas desde el punto de vista de la arquitectura. Con el decursar del tiempo sufrieron transformaciones, de simples se convirtieron en complejos en lo que a lo constructivo se refieren.

En [[Trinidad]], al ser una región del [[Caribe]] donde la lluvia abunda, el sol irradia todo el año intensamente y en época ciclónica el viento sopla por todos los lugares a pesar de estar protegida la ciudad por las montañas, los aleros aparecen desde una etapa muy temprana con una necesidad imperiosa de proteger los muros de las viviendas.

En esta antigua villa los aleros tienen su origen en las tradiciones artísticas españolas, se adaptaron a este tipo de casa caribeña de altas paredes y balcones que no esconden su rica influencia morisco-mudéjar. La primera proviene de los moros naturales de [[Mauritania]] (hoy [[Marruecos]]), así como de otras islas de [[Malasia]], está dada por el arte de construir y elaborar los materiales utilizados, el uso del ladrillo, los arcos (de herradura y lobulados), los techos de madera, la utilización de la cerámica y el yeso en la decoración, la realización de los diferentes tipos de aleros, donde están presentes los elementos del arte cristiano y de ornamentación árabe.

El fenómeno del alero trinitario no es estático, está diversificado desde abundar varios tipos que se enmarcan en uno u otro siglo, hasta en ocasiones viajar a épocas posteriores. Las exquisitas combinaciones de unos con otros con gran incidencia en la trama urbana del [[siglo XVIII]] le dan un toque de belleza y frescura singular a las fachadas.

Las fachadas coloniales al igual que las viviendas fueron sufriendo transformaciones con los siglos, los aleros sufrieron la misma suerte, aunque para su beneficio.

Fue a principios del [[siglo XVIII]] que la arquitectura doméstica adquirió una singular importancia en cuanto a la elaboración y tratamiento decorativo. Por esta época los aleros comienzan a jugar un rol de primera línea, no solo por su funcionalidad, sino también por el toque de elegancia y belleza que le imprimen a la fachada. Es de destacar que en ocasiones aparecen en los interiores de las viviendas protegiendo las galerías y otras partes de la casa.

En los primeros años del [[siglo XVIII]] las viviendas se caracterizaron por el uso de los conocidos “aleros de albañilería” que se elaboraron teniendo como base el ladrillo, teja, arena y morteros de cal. En estos casos encontramos los aleros de tejaroces, sardinel, cuarto de bocel y canecillos.

Estos primitivos aleros de incalculable estética, terminación y utilidad en el momento en que aparecen, tenían como desventaja su poca voladura hacia la calle, la destrucción paulatina no sólo de los muros que protegían, sino también, de la carpintería exterior.

Como una respuesta a este problema aparecen los aleros de carpintería que utilizaban la madera a diferencia de los anteriores, entre los que se encuentran los aleros de tornapunta y de canes y tablas.

El [[siglo XIX]] trajo consigo que persistieran gran variedad de aleros, fueron desapareciendo paulatinamente los tejaroces, sardineles, cuarto de bocel, tornapuntas y sólo aparecen en casos muy aislados en inmuebles de este siglo, se hace un amplio uso de los aleros denominados de canes y tablas en sus dos variantes (ranurado simple o sin ranurado) y el pretil moldurado.

Al surgir nuevos materiales en este siglo se introducen nuevas formas de aleros, utilizándose el yeso en los elegantes y artísticos volados en gola. Que caracterizaron los inmuebles de mayor monumentalidad de la época, desde el punto de vista arquitectónico, estos aleros surgieron de la lógica evolución del alero de tornapunta del [[siglo XVIII]].

Las casas del [[siglo XIX]] remodeladas sobre antiguas o construidas sobre nuevas, ofrecen diferentes versiones de fachadas con aleros de tornapuntas o en gola con pretiles. La combinación de estos fueron soluciones muy pintorescas que alegraron las casas trinitarias.

== Tipos de Aleros Trinitarios ==

La casa trinitaria adoptó distintas soluciones para diferentes momentos en la construcción de sus aleros, estos constituyen un índice para el estudio de la ciudad. Las construcciones de los siglos antes mencionados se caracterizan por poseer los tipos de aleros siguientes:

* Tejaroces de una, dos o tres hiladas.
* Sardinel.
* Cuarto de bocel.
* Cuarto de bocel y canecillos.
* Tornapuntas.
* Canes y tablas.
* Pretil moldurado.
* Volado en gola.
* Tabloncillo.

=== Tejaroces de una, dos o tres hiladas ===

En la región central del país aparecen estos de tres o cuatro hiladas, algunas veces flanqueados por filetes. En nuestra ciudad en particular estos se forman por tejas empotradas de una, dos o tres hiladas, nunca de cuatro como en otras regiones. En las construcciones habaneras se componen de dos o tres hiladas superpuestas y dispuestas en voladizo progresivo teniendo cierta similitud con los de Trinidad. Por las propias características constructivas y la cantidad de hiladas, su voladura hacia la calle no va más allá de los 30 centímetros, siendo esto una desventaja por el daño que ocasionan el sol y la lluvia sobre muros. Su mayor incidencia se corresponde con la trama urbana del [[siglo XVIII]], apareciendo en tres variantes:

* Tejaroces de una hilada.
* Tejaroces de dos hiladas.
* Tejaroces de tres hiladas.

El de más predominio es el de dos hiladas que aparecen en mayor o menor cuantía en todas las calles, el de tres hiladas es el menos utilizado, sólo se aprecia en una calle muy antigua que lleva como nombre San José.

=== Sardinel ===

Este tipo de alero posee un típico carácter mudéjar, se compone de una hilera de ladrillos dispuestos horizontalmente y algo volados con respecto al muro, sobre la cual se asienta otra hilada en forma esquinada de manera que su saliente o voladizo dibuja una cinta quebrada en la parte que rebasa la tangencia de los ladrillos esquinados y encima se disponen una o dos hiladas de ladrillos colocados normalmente pero con vuelo progresivo y sobre ello el remate volado de las tejas. Esta variante de alero es poco común en la ciudad, solo aparece en casas muy puntuales de la trama urbana del [[siglo XVIII]] y en calles tan importantes como Cristo, Amargura, Real del Jigüe y Boca, a diferencia de su predominio en otras ciudades como [[Sancti Spíritus]].

===Alero de Cuarto de Bocel===

Es característico de las ciudades más primitivas, no son tan comunes y utiliza el ladrillo como componente fundamental en su estructura. Se elabora colocando una hilada de ladrillos horizontales y a la vez perpendiculares al muro, algo salido del parámetro exterior que servirá de base a hiladas sucesivas que se colocarán también algo voladas, pero menos que la hilada base, la última hace al igual que la primera de filete, luego las hiladas se recubren con mortero lográndose la forma deseada. Aunque es un alero típico de la ciudad del [[siglo XVIII]] cuando aparecen los llamados aleros de albañilería este viaja mucho más allá localizándose en edificaciones del siglo posterior.

===Alero de Cuarto de Bocel y Canecillos===

Es poco común en Trinidad, caracterizó el [[siglo XVIII]], se encuentran dentro de los llamados aleros de albañilería, tiene como dificultad su poca voladura hacia la calle y como consecuencia de ellos el paulatino deterioro del muro que protege, en la parte superior y rematando al muro se encuentra el alero de cuarto de bocel y en la parte inferior y ubicados a cierta distancia los canecillos que simulan sostener el alero, estos podían ser de madera y posteriormente se revestían con una mezcla de cal y arena.

===Alero de Tornapunta===

Este entra dentro de los llamados aleros de carpintería que tienen como base en su construcción la madera, aparece en Trinidad en la segunda mitad del [[siglo XVIII]], aunque su uso se prolonga hacia el [[siglo XIX]], son típicos de la región central del país y caracterizan a la ciudad de [[Camaguey]].

Están formados por un pie de amigo, compuesto por un madero empotrado perpendicularmente al muro, el cual tiene en su extremo un barrote de forma vertical sobre el que descansa la vigueta o solera y sobre estas las alfardas, en ocasiones sus extremos imitan a proas de barcos y cabezas de aves, generalmente se utilizaba el cedro en la construcción de los mismos.

En Trinidad estos aleros adoptan tres variantes: la primera es un estilo muy tradicional que aparece en casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]], consiste en una serie de viguetas en forma de L situadas a la misma distancia sobre las cuales descansa una viga que corre a todo lo largo de la fachada y sobre ella se apoya toda la estructura del techo, es común su existencia en la ciudad vecina de Sancti Spíritus. La segunda variante es de tornapunta común que posee una gran voladura hacia la calle. La tercera variante es la correspondiente al [[siglo XIX]], donde aparece un tornapunta más acabado, más perfeccionado, donde se detallan elementos torneados en el mismo.

===Aleros de Canes y Tablas===

Es el más difundido y popular, partiendo de su simple construcción y de tener un amplio uso en aquellas casas más modestas, fueron producto en ocasiones de las transformaciones que sufrieron algunas fachadas con la eliminación de los aleros de albañilería y la introducción de estos más simples.

Este aparece en tres variantes: sin ranurado, con ranurado simple, o doble. En el [[siglo XVIII]] se señalizan los canes que componen estos aleros con ranurado doble y en el posterior es común el ranurado simple. En los [[siglos XVIII]] y [[XIX]] se difundió el uso de este tipo de alero prevaleciendo en el [[siglo XIX]] más que en el [[siglo XVIII]]. En algunas edificaciones del [[siglo XIX]] es característico una voladura que sobrepasa los límites de la acera protegiendo los muros de las inclemencias del tiempo.

===Alero de pretil Moldurado===

Tiene un mayor predominio en la trama urbana del [[siglo XIX]]. Se asocia este alero a los techos planos o de azotea, cubiertos con cielo raso de yeso que fue una de las novedades de la época. Es común encontrarlos en fachadas de corte ecléctico, difieren de los anteriores por su gran tamaño, son símbolos de belleza, grandeza, con celosías y balaustres, pilares decorados y rematados en la parte superior con elementos que asemejan piñas o copones, con rejas que poseen cierta carga decorativa.

Este alero tiende a causar la misma impresión de los aleros de albañilería utilizados en la primera mitad del [[siglo XVIII]] que por su poca voladura hacia la calle no protegen de cierta forma los muros.

Lo importante en las fachadas que poseen este tipo de aleros es la belleza, estética de los frisos, columnas y guarniciones, y el alero es algo que se adiciona.

===Alero Volado en Gola===

Estos aleros constituyen la moda del [[siglo XIX]] y se vinculan generalmente a los inmuebles de las familias más importantes de la época como fueron los Palacios Iznaga, Brunet, Cantero, entre otros, aunque posteriormente trascendieron a otras viviendas locales situadas en diversas calles de la antigua ciudad.

Su mayor predominio es en el [[siglo XIX]], aunque en casas del [[siglo XVIII]] remodeladas con posterioridad también suelen aparecer.

Caracterizan a aquellos inmuebles de mayor relevancia desde el punto de vista arquitectónico, se destacan por su monumentalidad, belleza y exquisita terminación, así como la curiosidad de sus bordes terminales en forma de gola egipcia, es el más trabajoso de todos y sustituyó a los remates tradicionales.

Estos aleros de considerable longitud, constituyeron la moda del [[siglo XIX]] se vincularon generalmente a los inmuebles de las familias más importantes como fueron los palacios Iznaga, Cantero, Brunet, entre otros posteriormente transcendieron a otras viviendas locales situadas en diferentes calles de la antigua ciudad. Se pueden apreciar debajo de un pretil que fue una solución local o también utilizarse a modo de un pequeño tejadillo para cubrir los balcones.

Su composición fundamental está formada por una cerca de madera forrada con tabloncillos pudiendo estar cubiertos o no con yeso, es un alero liso, continúo y funcional por su voladura hacia la calle, no se utilizó en ciudades con muros de piedra.

===Alero de Tabloncillo===

Están ubicados en la trama urbana del [[siglo XVIII]]. Es un alero que muestra una solución muy práctica, posee cierta inclinación con relación al muro para facilitar la caída de agua al llover. Se recubre por una tablazón que fija las membranas a través de clavos y se caracteriza por su voladura hacia la calle.

===Aleros Combinados===

La combinación de aleros en el [[siglo XVIII]] se vinculó casi siempre a casas esquineras, aunque puede aparecer en algunas medianeras. Es amplia la gama de aleros combinados llegando a 10 tipos de combinaciones. Se caracterizan por jerarquizar las fachadas, su belleza y dar un toque muy pintoresco.

La combinación de los tipos de aleros en la ciudad, pudiera estar vinculada a las modificaciones paulatinas que sufrieron las edificaciones desde el punto de vista arquitectónico a lo largo de los años.

Es curioso destacar como en ambos casos el alero de tornapunta se jerarquiza al centro y la bordean aleros de sardinel y tejaroces de tres hiladas.

A diferencia de los aleros combinados que se enmarcan en el [[siglo XVIII]] vinculado a casas esquineras, en el siglo posterior esto es poco común, pero a pesar de ello resulta importante como logran imponerse estos de un siglo pasado en otro, enriqueciendo la fachada. En el [[siglo XIX]] no constituye una muestra significativa por el pobre porciento de su predominio.

Las combinaciones de aleros más relevantes en la trama urbana del [[siglo XIX]] se aprecian en la calle Santo Domingo esquina a Guásima donde una casa esquinera hace uso de un alero de tornapunta con aleros de tejaroces protegiendo sus muros laterales, en la calle Gutiérrez casi esquina a Colón, tenemos otro ejemplo donde una fachada ecléctica con un perfil hace uso de un alero de tejaroces para proteger su muro lateral.

==Fuentes==

* Antonio Pérez, José Menéndez & Ramos Gómez, Zaida. ''Los Aleros en la etapa colonial como expresión del dearrollo histórico, arquitectónico y cultural de la ciudad de Trinidad''. Museo de Arquitectura Colonial. 2008.
* Benítez Vázquez, Nancy. ''Techos Coloniales''. Tesis de Grado.
Trinidad: / s.n. / 1988 – p. 43 – 49.
* ''Enciclopedia Espasa Universal Ilustrada Europeo'' – Americana tomo IV. – Barcelona: Establecimiento Editorial José Espasa e hijos. P. 529- 530.
* García Santana, Alicia. Trinidad de Cuba: ''Arquitectura Doméstica'' – Quito – Ecuador: Abya – Yala, 1996. p. 148 – 150.
* García Santana, Alicia. ''Trinidad de Cuba .Ciudad, Plazas, Casas y Valle''. Sebilla, España, 2004. p. 185 – 232.
* López Bastida, Roberto y Otros. ''Trinidad de Cuba y el Valle de los Ingenios''. España. P. 137 – 138, 260 – 262.
* Prat Puig, Francisco. ''El Pre- Barroco en Cuba: Una Escuela Criolla de Arquitectura''. – La Habana, 1947. p. 125 – 130.
* Sorís Martínez, José Ramón. ''El Eclecticismo en la Vivienda Trinitaria''. Jurabaina. Boletín de información interna No 5, Julio – Agosto 2000.
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[[Categoría:Patrimonio]]

Aleros trinitarios

2011-05-12T20:01:36Z

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El '''alero''' es la parte de la cubierta de los edificios que sobresale de la fachada, sirve para desviar de ella las aguas llovedizas y protegerla contra el sol, además constituye un elemento decorativo utilitario en la arquitectura doméstica que poco a poco va cobrando importancia y en el caso particular de Trinidad se definen por características únicas.

== Tipos de Aleros Trinitarios ==

La casa trinitaria adoptó distintas soluciones para diferentes momentos en la construcción de sus aleros, estos constituyen un índice para el estudio de la ciudad. Las construcciones de los siglos antes mencionados se caracterizan por poseer los tipos de aleros siguientes:

* Tejaroces de una, dos o tres hiladas.
* Sardinel.
* Cuarto de bocel.
* Cuarto de bocel y canecillos.
* Tornapuntas.
* Canes y tablas.
* Pretil moldurado.
* Volado en gola.
* Tabloncillo.

=== Tejaroces de una, dos o tres hiladas ===

En la región central del país aparecen estos de tres o cuatro hiladas, algunas veces flanqueados por filetes. En nuestra ciudad en particular estos se forman por tejas empotradas de una, dos o tres hiladas, nunca de cuatro como en otras regiones. En las construcciones habaneras se componen de dos o tres hiladas superpuestas y dispuestas en voladizo progresivo teniendo cierta similitud con los de Trinidad. Por las propias características constructivas y la cantidad de hiladas, su voladura hacia la calle no va más allá de los 30 centímetros, siendo esto una desventaja por el daño que ocasionan el sol y la lluvia sobre muros. Su mayor incidencia se corresponde con la trama urbana del [[siglo XVIII]], apareciendo en tres variantes:

* Tejaroces de una hilada.
* Tejaroces de dos hiladas.
* Tejaroces de tres hiladas.

El de más predominio es el de dos hiladas que aparecen en mayor o menor cuantía en todas las calles, el de tres hiladas es el menos utilizado, sólo se aprecia en una calle muy antigua que lleva como nombre San José.

=== Sardinel ===

Este tipo de alero posee un típico carácter mudéjar, se compone de una hilera de ladrillos dispuestos horizontalmente y algo volados con respecto al muro, sobre la cual se asienta otra hilada en forma esquinada de manera que su saliente o voladizo dibuja una cinta quebrada en la parte que rebasa la tangencia de los ladrillos esquinados y encima se disponen una o dos hiladas de ladrillos colocados normalmente pero con vuelo progresivo y sobre ello el remate volado de las tejas. Esta variante de alero es poco común en la ciudad, solo aparece en casas muy puntuales de la trama urbana del [[siglo XVIII]] y en calles tan importantes como Cristo, Amargura, Real del Jigüe y Boca, a diferencia de su predominio en otras ciudades como [[Sancti Spíritus]].

===Alero de Cuarto de Bocel===

Es característico de las ciudades más primitivas, no son tan comunes y utiliza el ladrillo como componente fundamental en su estructura. Se elabora colocando una hilada de ladrillos horizontales y a la vez perpendiculares al muro, algo salido del parámetro exterior que servirá de base a hiladas sucesivas que se colocarán también algo voladas, pero menos que la hilada base, la última hace al igual que la primera de filete, luego las hiladas se recubren con mortero lográndose la forma deseada. Aunque es un alero típico de la ciudad del [[siglo XVIII]] cuando aparecen los llamados aleros de albañilería este viaja mucho más allá localizándose en edificaciones del siglo posterior.

===Alero de Cuarto de Bocel y Canecillos===

Es poco común en Trinidad, caracterizó el [[siglo XVIII]], se encuentran dentro de los llamados aleros de albañilería, tiene como dificultad su poca voladura hacia la calle y como consecuencia de ellos el paulatino deterioro del muro que protege, en la parte superior y rematando al muro se encuentra el alero de cuarto de bocel y en la parte inferior y ubicados a cierta distancia los canecillos que simulan sostener el alero, estos podían ser de madera y posteriormente se revestían con una mezcla de cal y arena.

===Alero de Tornapunta===

Este entra dentro de los llamados aleros de carpintería que tienen como base en su construcción la madera, aparece en Trinidad en la segunda mitad del [[siglo XVIII]], aunque su uso se prolonga hacia el [[siglo XIX]], son típicos de la región central del país y caracterizan a la ciudad de [[Camaguey]].

Están formados por un pie de amigo, compuesto por un madero empotrado perpendicularmente al muro, el cual tiene en su extremo un barrote de forma vertical sobre el que descansa la vigueta o solera y sobre estas las alfardas, en ocasiones sus extremos imitan a proas de barcos y cabezas de aves, generalmente se utilizaba el cedro en la construcción de los mismos.

En Trinidad estos aleros adoptan tres variantes: la primera es un estilo muy tradicional que aparece en casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]], consiste en una serie de viguetas en forma de L situadas a la misma distancia sobre las cuales descansa una viga que corre a todo lo largo de la fachada y sobre ella se apoya toda la estructura del techo, es común su existencia en la ciudad vecina de Sancti Spíritus. La segunda variante es de tornapunta común que posee una gran voladura hacia la calle. La tercera variante es la correspondiente al [[siglo XIX]], donde aparece un tornapunta más acabado, más perfeccionado, donde se detallan elementos torneados en el mismo.

===Aleros de Canes y Tablas===

Es el más difundido y popular, partiendo de su simple construcción y de tener un amplio uso en aquellas casas más modestas, fueron producto en ocasiones de las transformaciones que sufrieron algunas fachadas con la eliminación de los aleros de albañilería y la introducción de estos más simples.

Este aparece en tres variantes: sin ranurado, con ranurado simple, o doble. En el [[siglo XVIII]] se señalizan los canes que componen estos aleros con ranurado doble y en el posterior es común el ranurado simple. En los [[siglos XVIII]] y [[XIX]] se difundió el uso de este tipo de alero prevaleciendo en el [[siglo XIX]] más que en el [[siglo XVIII]]. En algunas edificaciones del [[siglo XIX]] es característico una voladura que sobrepasa los límites de la acera protegiendo los muros de las inclemencias del tiempo.

===Alero de pretil Moldurado===

Tiene un mayor predominio en la trama urbana del [[siglo XIX]]. Se asocia este alero a los techos planos o de azotea, cubiertos con cielo raso de yeso que fue una de las novedades de la época. Es común encontrarlos en fachadas de corte ecléctico, difieren de los anteriores por su gran tamaño, son símbolos de belleza, grandeza, con celosías y balaustres, pilares decorados y rematados en la parte superior con elementos que asemejan piñas o copones, con rejas que poseen cierta carga decorativa.

Este alero tiende a causar la misma impresión de los aleros de albañilería utilizados en la primera mitad del [[siglo XVIII]] que por su poca voladura hacia la calle no protegen de cierta forma los muros.

Lo importante en las fachadas que poseen este tipo de aleros es la belleza, estética de los frisos, columnas y guarniciones, y el alero es algo que se adiciona.

===Alero Volado en Gola===

Estos aleros constituyen la moda del [[siglo XIX]] y se vinculan generalmente a los inmuebles de las familias más importantes de la época como fueron los Palacios Iznaga, Brunet, Cantero, entre otros, aunque posteriormente trascendieron a otras viviendas locales situadas en diversas calles de la antigua ciudad.

Su mayor predominio es en el [[siglo XIX]], aunque en casas del [[siglo XVIII]] remodeladas con posterioridad también suelen aparecer.

Caracterizan a aquellos inmuebles de mayor relevancia desde el punto de vista arquitectónico, se destacan por su monumentalidad, belleza y exquisita terminación, así como la curiosidad de sus bordes terminales en forma de gola egipcia, es el más trabajoso de todos y sustituyó a los remates tradicionales.

Estos aleros de considerable longitud, constituyeron la moda del [[siglo XIX]] se vincularon generalmente a los inmuebles de las familias más importantes como fueron los palacios Iznaga, Cantero, Brunet, entre otros posteriormente transcendieron a otras viviendas locales situadas en diferentes calles de la antigua ciudad. Se pueden apreciar debajo de un pretil que fue una solución local o también utilizarse a modo de un pequeño tejadillo para cubrir los balcones.

Su composición fundamental está formada por una cerca de madera forrada con tabloncillos pudiendo estar cubiertos o no con yeso, es un alero liso, continúo y funcional por su voladura hacia la calle, no se utilizó en ciudades con muros de piedra.

===Alero de Tabloncillo===

Están ubicados en la trama urbana del [[siglo XVIII]]. Es un alero que muestra una solución muy práctica, posee cierta inclinación con relación al muro para facilitar la caída de agua al llover. Se recubre por una tablazón que fija las membranas a través de clavos y se caracteriza por su voladura hacia la calle.

===Aleros Combinados===

La combinación de aleros en el [[siglo XVIII]] se vinculó casi siempre a casas esquineras, aunque puede aparecer en algunas medianeras. Es amplia la gama de aleros combinados llegando a 10 tipos de combinaciones. Se caracterizan por jerarquizar las fachadas, su belleza y dar un toque muy pintoresco.

La combinación de los tipos de aleros en la ciudad, pudiera estar vinculada a las modificaciones paulatinas que sufrieron las edificaciones desde el punto de vista arquitectónico a lo largo de los años.

Es curioso destacar como en ambos casos el alero de tornapunta se jerarquiza al centro y la bordean aleros de sardinel y tejaroces de tres hiladas.

A diferencia de los aleros combinados que se enmarcan en el [[siglo XVIII]] vinculado a casas esquineras, en el siglo posterior esto es poco común, pero a pesar de ello resulta importante como logran imponerse estos de un siglo pasado en otro, enriqueciendo la fachada. En el [[siglo XIX]] no constituye una muestra significativa por el pobre porciento de su predominio.

Las combinaciones de aleros más relevantes en la trama urbana del [[siglo XIX]] se aprecian en la calle Santo Domingo esquina a Guásima donde una casa esquinera hace uso de un alero de tornapunta con aleros de tejaroces protegiendo sus muros laterales, en la calle Gutiérrez casi esquina a Colón, tenemos otro ejemplo donde una fachada ecléctica con un perfil hace uso de un alero de tejaroces para proteger su muro lateral.

==Fuentes==

* Antonio Pérez, José Menéndez & Ramos Gómez, Zaida. ''Los Aleros en la etapa colonial como expresión del dearrollo histórico, arquitectónico y cultural de la ciudad de Trinidad''. Museo de Arquitectura Colonial. 2008.
* Benítez Vázquez, Nancy. ''Techos Coloniales''. Tesis de Grado.
Trinidad: / s.n. / 1988 – p. 43 – 49.
* ''Enciclopedia Espasa Universal Ilustrada Europeo'' – Americana tomo IV. – Barcelona: Establecimiento Editorial José Espasa e hijos. P. 529- 530.
* García Santana, Alicia. Trinidad de Cuba: ''Arquitectura Doméstica'' – Quito – Ecuador: Abya – Yala, 1996. p. 148 – 150.
* García Santana, Alicia. ''Trinidad de Cuba .Ciudad, Plazas, Casas y Valle''. Sebilla, España, 2004. p. 185 – 232.
* López Bastida, Roberto y Otros. ''Trinidad de Cuba y el Valle de los Ingenios''. España. P. 137 – 138, 260 – 262.
* Prat Puig, Francisco. ''El Pre- Barroco en Cuba: Una Escuela Criolla de Arquitectura''. – La Habana, 1947. p. 125 – 130.
* Sorís Martínez, José Ramón. ''El Eclecticismo en la Vivienda Trinitaria''. Jurabaina. Boletín de información interna No 5, Julio – Agosto 2000.
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Usuario:Alejandro cultura.ssp

2011-05-06T15:29:23Z

Alejandro cultura.ssp: /* Contribuciones */

Francmasonería en Cuba

2011-05-06T15:13:31Z

Alejandro cultura.ssp: Página creada con '{{Ficha Institución |nombre = Francmasonería en Cuba |siglas o acronimo = |imagen = Escuadra_y_Compas.JPG |tamaño = |descripción = |fecha de fundacion = 1804 |fecha de di...'

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''' La francmasonería en Cuba''' y a nivel internacional no es una organización política aunque está constituida bajo los auspicios de los ministerios competentes de la nación. Tampoco es una secta religiosa, aunque sus adeptos confiesan una fe absoluta hacia sus principios. En el pasado la Iglesia Católica los hostilizó como a herejes y muchas monarquías los consideraban una amenaza fatal para sus coronas. La masonería es la institución orgánica de la moralidad, la moral entendida como el respeto a sí mismo y a la sociedad en la que se asienta, y este criterio representa la aspiración a un estilo de vida por el que deben distinguirse los masones, no sólo dentro de la fraternidad, sino también en cualquier medio donde se encuentre.

==Historia de la masonería en Cuba==

En Cuba la masonería cuenta con un pasado ilustre, indisolublemente ligado a la formación misma de la nacionalidad y en sus filas militaron incontables hombres que lucharon por la independencia del país convirtiéndose en próceres de la independencia y en baluartes indiscutibles de la dignidad y el coraje de los cubanos nombres como [[José Martí]], [[Carlos Manuel de Céspedes]] y [[Antonio Maceo]] son prueba firme que la francmasonería tiene un papel afanoso en la historia de la nación.

===Primeras logias cubanas===

A finales del [[siglo XVIII]] en [[Cuba]] se tiene noticias de cierta actividad masónica, protagonizada por los emigrados franceses de Haití, no es hasta el [[siglo XIX]] que se funda la primera logia en la isla por un francés radicado en [[Santo Domingo]], y nombrado Joseph Cerneau.

El Templo de las Virtudes Teologales No 103 se constituyó en [[La Habana]], con carta patente de la Gran Logia de Pennsylvania, en el año [[1804]] de la Era Vulgar, y le siguen las logias L`Amitié y Benefique Concorde. A pesar de que Cerneau tuvo que marcharse rápidamente del país, acusado de instigador revolucionario, la masonería que él había inaugurado, se propagó con rapidez.
Fueron masones los que avivaron la conjura para la emancipación del país, en [[1809]], pero la conspiración fue descubierta. Uno de los conspiradores, el abogado Joaquín Infante, llegó a confeccionar el primer Proyecto de Constitución para la futura República de Cuba.

Así, a la persecución política se une también el decreto emitido en [[1812]] por el Consejo de Regencia de [[España]] e Indias, que declaró ilegítima la Orden Fraternal en las posesiones de la Metrópoli, y a partir de ese momento se considera la francmasonería como delito de estado.

Con el restablecimiento del régimen constitucional en España, comienza a reorganizarse la masonería cubana. En [[1818]] se crea en Cuba el primer cuerpo de Altos Grados, el Gran Consistorio del grado 32 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado fundado con patente francesa por Luis Juan Lorenzo de Clouet d'Obernay, y que reunió tres logias simbólicas que pasaron a trabajar por el sistema escocés.

El rito escocés antiguo y aceptado o escocismo es la llamada masonería de altos grados ya que partiendo del tercer grado de la masonería simbólica (maestro) llega hasta el 33. El organismo superior es el Supremo Consejo compuesto por los poseedores del grado 33 y que preside el gran comendador. Posee también otros cuerpos que reciben además del nombre distintivo, uno genérico que abarca a todos los de un mismo grado y cada grado es un sistema en sí con su cuerpo superior.

Dos años después, a partir de 5 logias simbólicas, se funda la Gran Logia Española del Rito de York, en torno a la cual se agruparon fundamentalmente los criollos. Más adelante, por sucesivas fusiones de ésta y otros cuerpos simbólicos se constituye una Gran Logia Soberana representativa de 66 logias, con lo que se da unidad e independencia al simbolismo, lo que también representa un acto de rebeldía hacia el Gran Oriente Nacional de España que pretendía ejercer su dominio sobre la masonería en la isla.

Según los estudiosos de estas sociedades la verdadera masonería es la simbólica, llamada también "pura" o "azul" y consta de tres grados que corresponden a aprendiz, compañero y maestro. A partir de aquí comienzan los ritos o sistemas que son una extensión, ya que se crearon con posterioridad. El organismo superior es la Gran Logia que preside el gran maestro y otros funcionarios. Allí están representadas las logias particulares por eso los masones argumentan que en este cuerpo existe una verdadera democracia.

Por otro lado, también se unifica el sistema de grados del Rito Escocés con la fusión del Gran Consistorio y el Grande Oriente Simbólico de la Isla de Cuba para crear el Grande Oriente Territorial Español Americano, al cual pertenecían distinguidas personalidades como oficiales del Ejército y la Armada española y comerciantes y hacendados de La Habana. Según algunos autores, tales preferencias demostradas por criollos y españoles, podría interpretarse como un reflejo de las tendencias separatistas e integristas que caracterizaban la sociedad de esa época.

===Nuevas persecuciones===

Tras la vuelta del absolutismo en España se agudizan las contradicciones colonia-metrópoli y vuelven a correr aires conspirativos que en muchos casos tienen una clara raigambre masónica.

Este fue el caso de la [[Conspiración de Rayos y Soles de Bolívar]], encabezada por el habanero José Francisco Lemus y Escámez, coronel de los ejércitos colombianos, y que tenía la finalidad de fundar la República de Cubanacán. La mayoría de los implicados eran masones y la organización misma poseía una urdimbre y pensamiento basado en los ideales masónicos. El capitán general Francisco Dionisio Vives penetra la organización y los complicados son enjuiciados por conspiradores aunque no se mezcla la filiación masónica de los encartados. Según el propio Vives había en la isla en ese momento 12 mil masones.

En [[1830]] se abre una nueva causa, esta vez por infidencia y francmasonería, a los conspiradores de la Gran Legión del Aguila Negra. Al parecer con este proceso se cierra el primer gran ciclo de luchas por independizar a la isla y por organizar la masonería, pues en el año [[1834]] las logias se declaran ilícitas nuevamente y se pierde todo rastro de masonería organizada en Cuba. La corriente independentista labora en organizaciones secretas con cierto carácter masónico pero no son propiamente logias masónicas.

===El padre de la masonería cubana===

La reorganización masónica en la Metrópoli con la fundación del Grande Oriente Hespérico Reformado marca un resurgimiento de la masonería en Cuba con un carácter marcadamente español. Primero se crea en [[1857]] un Consejo de Caballeros Kadosh y luego este Cuerpo de la masonería de Altos Grados auspició la fundación de las logias simbólicas Fraternidad y Prudencia, aunque según la ortodoxia masónica esto constituye un error metodológico, que implica irregularidad de origen.

La regularidad en la masonería proviene del cumplimiento de ciertos requisitos para el funcionamiento de las logias. Entre ellos se encuentran la regularidad de origen --que está dada por el hecho de que la carta patente para su fundación provenga de una Gran Logia con autoridad para ello--, la creencia en un Ser Supremo, la independencia de la masonería de Altos Grados, la prohibición de discutir sobre política y religión, y la observancia de los Antiguos Límites que también constituyen reglas a respetar.

Más adelante se funda la logia San Andrés -que sí es regular por tener carta patente de la Gran Logia de Carolina del Sur- y cuyos miembros serían cubanos en su mayoría, incluidos sus altos funcionarios. Fraternidad, Prudencia y San Andrés se reúnen en 1859 para fundar la Gran Logia de Colón, bajo la orientación de Andrés Cassard, cubano de nacimiento aunque de origen francés, y que es considerado el padre de la masonería en la isla por su papel en la reanimación de la fraternidad.

Andrés Cassard también preconizaba una forma de potencia masónica en la que las cámaras simbólicas están subordinadas a los cuerpos escoceses, por lo que la Gran Logia se supeditó inmediatamente a los altos grados dominados por los españoles y los criollos españolizantes en su mayoría. Según algunos autores esta doble sujeción a que se ve sometido el simbolismo y sus miembros en calidad de cubanos, no es fortuito, sino sólo un reflejo de la situación del país.

A partir de este hecho se abre un período, que abarca una buena parte del [[siglo XIX]], durante el cual la masonería simbólica pugna por independizarse del escocismo, lo que trajo como consecuencia divisiones internas e inestabilidad para ambas sociedades fraternales. Más, a pesar de esto, lo cierto es que durante todo este siglo la masonería cubana tiene un papel primordial en la difusión de las ideas más avanzadas de la época y en la formación de una conciencia nacional, e incluso, en la organización de las guerras de independencia que darían al traste con el régimen colonial.

===Masonería e independencia===

En [[1862]] el doctor Vicente Antonio de Castro funda el Gran Oriente de Cuba y las Antillas (GOCA), con el supuesto objetivo de regularizar la masonería.
Según el historiador Eduardo Torres Cuevas, las liturgias del grado 33 creadas por Vicente A. de Castro eran esencialmente socio-políticas y no sólo filantrópico-fraternales. Como consecuencia, en la década del 60 el GOCA se convierte en el transmisor de un "proyecto democrático, laico, republicano e independentista que encauzó y permitió darle dimensión a las preocupaciones de la juventud de su época" y fue sumamente importante como preludio al estallido revolucionario del 68, en tanto le aportaría dos elementos notables: "una organización secreta que sirvió de nexo a quienes preparaban la insurrección" y "una propuesta armónicamente estructurada para la transformación de la sociedad colonial en una nueva e independiente", ya que al redactar estas liturgias, su autor dejó claro que se trataba de un sistema de pedagogía social y su objetivo era formar hombres capaces de dar respuesta a los problemas sociales del país.
Y por eso se advierte al masón, ya desde el primer grado, que: "podría muy bien suceder que os encontréis en la ocasión de tener que pelear con las armas en la mano para defender la virtud, la inocencia o la patria, entonces será preciso no retroceder ni temblar".

También son reveladores algunos de los principios contenidos en el grado 27 y que según Vicente Antonio de Castro, debía defender y hasta conquistar la masonería: soberanía del pueblo, libertad del trabajo, libertad religiosa, libertad de persona, soberanía de las naciones, derecho de reunión e igualdad social, entre otros.

Debido a las contradicciones que tenían que ver tanto con un problema metodológico de funcionamiento como con las propias tendencias políticas existentes en el país, la masonería regular se opone radicalmente a este cuerpo masónico y finalmente el Supremo Consejo de EE.UU. descalifica al GOCA por carecer de la debida autorización para su fundación y porque sus fines -según este Consejo- eran "enteramente políticos".

Pero ya la semilla estaba sembrada, pues las figuras más descollantes del 68 se iniciaron en el GOCA. Maceo pertenecía a él desde [[1864]], Agramonte y otros ilustres camagüeyanos se iniciaron en la logia Tínima No 16, y en Bayamo La Estrella Tropical No 19 agrupaba entre otros a Perucho Figueredo, Francisco Vicente Aguilera y Carlos Manuel de Céspedes, quien luego fundara bajo dispensa la logia Buena Fe, en Manzanillo, y cuya biblioteca se consideraba una de las más completas en Cuba en cuanto al tema de la masonería.

Cuando estos hombres van a la manigua y elaboran los documentos que darán a conocer los objetivos y proyección de sus acciones tienen como punto de referencia las ideas que ya se habían manejado en las liturgias del GOCA.
Al estallar la guerra del 68 aumenta la hostilidad de las autoridades políticas y religiosas hacia la masonería y, aunque la institución no puede considerarse como un todo homogéneo, debido a las contradicciones y escisiones que sufre en este momento, todo el cuerpo sufre las consecuencias de la persecución. Muchos masones son apresados y el Gran Maestro de la Gran Logia de Colón, José Andrés Puente Badell, es fusilado, así como otros hermanos, sin otro cargo que el delito de masonería, aunque es sintomático que ya en ese momento Andrés Puente se destacaba como defensor de la independencia del simbolismo con respecto al escocismo.

Como consecuencia de la persecución recesan por un tiempo los trabajos del Gran Oriente de Colón en ambas ramas, la simbólica y la filosófica, hasta que se emprende su reconstitución en [[1871]].

===Durante la guerra===

Se tiene referencia de que a pesar de las duras condiciones que imponía la guerra se fundaron logias llamadas militantes por ser constituidas en plena manigua: Tínima 16, Camagüey y La Independencia, esta última fundada por Céspedes en [[1870]].

Según testimonios, la logia Independencia funcionó por casi tres años, y siempre se buscó la forma de celebrar las tenidas respetando el ritual masónico como si estuvieran en el más suntuoso templo. Los útiles se transportaban en un mulo que llamaban "el masón" debido a sus funciones, hasta que durante una escaramuza el mulo cayó en manos enemigas. Pero esta logia no desapareció tanto por las condiciones adversas para su funcionamiento, como por las pugnas internas que dividía a los máximos dirigentes del 68 y que a la larga influyeron en el fracaso de la insurrección.

La persecución de las autoridades españolas a los masones más destacados en sus ideas independentistas llega a límites insospechados cuando antiguos miembros de la logia Buena Fe son juzgados por el delito de masonería y Céspedes resulta condenado en rebeldía, como Venerable Maestro de esta logia, a 11 años de prisión mayor, a pesar de que ya había muerto en [[1873]].

La masonería regular vuelve a organizarse en [[1871]] pues se reconstituye el Gran Oriente de Colón, que es reconocido por el Gran Oriente de España. A pesar de ello, en [[1875]] el representante de los grandes Orientes de América, Ramón Bru Lassús, declaró interrumpidas las relaciones oficiales e inmediatamente procedió a fundar logias en La Habana, invadiendo la jurisdicción y sin facultades para ello. Estableció los talleres Cuba Española, Unión Ibérica e Hijos de Covadonga, pretextando que con ello cortaba los recursos que el Gran Oriente de Colón enviaba ocultamente a los criollos que combatían contra la metrópoli. En ese mismo año queda resuelto este incidente, pues Bru es destituido de su cargo y se reanudan las relaciones. Se sospechan de su parte intenciones políticas y de lucro personal.

La Convención Masónica de Lausana celebrada en [[1875]], a la que asiste un representante por [[Cuba]], tomó acuerdos importantes para el desarrollo de la masonería cubana. Uno sería el reconocimiento de la existencia regular y legítima del Supremo Consejo de Colón como potencia soberana e independiente, sin importar que la isla no lo fuera políticamente de España. En segundo término se hace constar en este Congreso que los Supremos Consejos estaban facultados para dejar de ejercer el mando en los tres grados simbólicos, lo que propicia cierta flexibilización en la actitud del escocismo y posibilita la firma de un Tratado de Amistad y Reconocimiento Mutuo de poderes y atribuciones, entre el Supremo Consejo de Colón y la Gran Logia Simbólica de Colón.

Pero este pacto no pondría fin a las divisiones, porque el 1 de agosto de 1876, como una respuesta del simbolismo a la actitud hegemonista del escocismo, se había fundado en el occidente del país la Gran Logia de la Isla de Cuba por Aurelio Almeida y González.

Para hacerse fuerte este nuevo cuerpo firma a su vez un pacto de respeto mutuo con los Orientes españoles. A pesar de ello, en [[1878]] los integrantes de la Gran Logia son acusados de ser desafectos al régimen español y se les exige que rindan cuentas de su actuación. La respuesta del gran maestro Gregorio González Amador y de Aurelio Almeida como gran secretario es valerosa, cuando les aclaran que ellos carecen de autoridad sobre la Gran Logia y, como consecuencia, a pocos días del Pacto del Zanjón, rompen relaciones con el Gran Oriente de España.

Durante el Pacto del Zanjón la masonería regular debía respetar al gobierno político de la nación. Sin embargo, en este período se fundó con elementos ferroviarios la logia Obreros de la Luz -entre cuyos miembros se encontraba Julio Sanguily -, la cual colaboró con la revolución portando documentos y mensajes para la preparación de la Guerra Chiquita y más tarde proporcionó ayuda a Calixto García para su salida del país. También con fines parecidos se crearon la logia Plus Ultra y Evolución, esta última aglutinadora de muchos de los inquietos jóvenes de la Acera del Louvre.

Es en esta época cuando se reestructura la masonería simbólica, pues tras sucesivas fusiones entre las Grandes Logias, en [[1891]] surge la Gran Logia de la Isla de Cuba como único y soberano organismo simbólico. Al año siguiente se logra también la integración de un único Supremo Consejo para regir la masonería de Altos Grados.

===Masonería en la república===

Al concluir el coloniaje español, la masonería cubana comienza una nueva etapa. Durante todo el período anterior ha debido luchar por definir los límites entre el escocismo y el simbolismo, se ha enfrentado a persecuciones políticas, y en no pocas oportunidades ha facilitado actividades conspirativas de los criollos y, sólo ahora, después de cuatro años de receso forzoso, pero favorecidos por las nuevas circunstancias, podrá ocuparse de poner orden en su propia casa y precisar su destino.

En la revista La Gran Logia del [[1 del junio]] de [[1900]] aparece un artículo que, aunque limitado en sus objetivos, definiría la línea principal del trabajo que se proponen realizar para contribuir a la recuperación del país: "...La misión de la Masonería ha de ser puramente de consejo, su potencia directa no alcanza más que a sus miembros; su esfera de acción en la sociedad no puede ir, como auxiliar, más allá de la educación y la beneficencia..."
Aunque al reanudarse las labores masónicas, una de las mayores dificultades que debían resolver los afiliados era la falta de recursos, la institución se dedicó a crear condiciones decorosas para sus instalaciones y emprendió variadas obras que respondían a los intereses expuestos.

En [[1917]] los masones salvan de la quiebra al asilo de niños y ancianos La Misericordia que existe hasta hoy con el nombre de Hogar Nacional Masónico Llansó y más adelante asumen obras como el amparo a la Casa de Beneficencia de Matanzas y del Asilo para niños José María Casal, además de la creación del Auxilio Masónico, como una forma de ayudar a los familiares de masones fallecidos, que aún hoy subsiste.

Asimismo se crean diversas instituciones, como las Agrupaciones Masónicas, el Zapato Escolar y el Traje Masónico -ambas con el objetivo de ayudar a las escuelas públicas y a las familias de escasos recursos-, la Escuela Nacional Masónica, para niños huérfanos de padres masones, y la Universidad Masónica José Martí, todas como una forma de cooperar con la causa de la educación en el país.

También se organizó la Asociación de Jóvenes Esperanzas de la Fraternidad con el propósito de velar por el desarrollo moral, físico e intelectual de los jóvenes.

Desde el punto de vista organizativo es palpable la recuperación de la masonería cubana. La Gran Logia y el Supremo Consejo del grado 33 para la República de Cuba ratifican y amplían el Tratado de Amistad y Reconocimiento mutuo que existía entre ellos, y en [[1947]] quedaron definitivamente solucionadas algunas divisiones que debilitaban internamente ambos cuerpos.
En la década del cincuenta se construye el Gran Templo sede de la Gran Logia, donde radican hasta hoy dependencias tan importantes como el Museo Masónico --que atesora diversos objetos relacionados con la historia del país--, y la Biblioteca de la Gran Logia.

El prestigio y el reconocimiento social que alcanzó la masonería le posibilita aumentar su influencia en la vida del país. Así lo demuestra su intervención opositora al Proyecto de Reforma Educacional de [[1956]], que reclamaba la inclusión de la enseñanza religiosa en la educación oficial. En consecuencia con sus principios de libertad religiosa, los masones hicieron pública una declaración en defensa del laicismo y salieron airosos en su reclamo.
Pero hubo otras circunstancias que exigieron de los masones nuevas definiciones. Uno de estos momentos fue en [[1933]], cuando Lisardo Muñoz Sañudo, gran comendador, dirige una carta al presidente de la República [[Gerardo Machado]] donde le dice claramente que ya Cuba no lo quiere en este puesto y "Como cubano, como masón y como miembro de este Supremo Consejo" le pide que decline en otro ciudadano la dirección del país. Al negarse a esta petición, Machado es expulsado de la masonería y con esta actitud la institución demostraba que aunque sus leyes le prohiben inmiscuirse en política y oponerse al gobierno del país donde radica, sus raíces se sustentan en principios democráticos inalienables.

Una situación parecida vuelve a presentarse en [[1956]]. A los pocos días del golpe de estado de [[Fulgencio Batista]], los masones elaboraron un documento en el que se le proponía al sargento devenido general una fórmula para regularizar la situación a través de elecciones en las que no debían participar ninguno de los golpistas. La gestión fue infructuosa pero en repetidas ocasiones la masonería, sin transgredir sus leyes internas, hizo público su desacuerdo con la violencia que se entronizaba en el país y que, según el mensaje leído por el G. M. Piñeiro del Cueto, en la IV Conferencia Interamericana de la Masonería, ponía en peligro las instituciones republicanas.

A diferencia de lo sucedido en el pasado siglo, respetando su regularidad, la masonería no promovió conspiraciones desde su propio seno, aunque en reiteradas ocasiones hizo pública su preocupación por la situación interna y reclamó garantías ciudadanas para los opositores al régimen. También existen testimonios de la ayuda que, en forma clandestina, le proporcionó a perseguidos por causas políticas.

===Masonería y revolución===

Durante los primeros años la masonería respalda al nuevo gobierno y sus medidas revolucionarias, pero la radicalización del proceso trae como resultado que algunos de sus altos funcionarios abandonen el país. El exgran maestro J. J. Tarajano funda en Estados Unidos la Gran Logia de Cuba en el exilio, que fue reconocida en la Conferencia de Grandes Maestros celebrada en Washington.
Los masones cubanos proclaman que la Gran Logia con sede en La Habana es la única y verdadera representación de la masonería regular cubana y este hecho finalmente es reconocido en la V Conferencia de la Confederación Masónica Interamericana.

Al margen de este proceso la masonería continúa apoyando las medidas tomadas por el gobierno revolucionario a favor del pueblo, no obstante, en este período comienza para ella una etapa de decadencia. Disminuyeron sensiblemente sus recursos financieros y vieron limitadas muchas de sus gestiones filantrópicas de carácter privado, debido a los profundos cambios ocurridos en el país. A esto se suma el éxodo hacia el exterior de una parte de sus miembros, mientras que muy pocos jóvenes se interesaban por ingresar en la institución y preferían dedicarse por entero a un proceso que prometía cumplir con creces todo aquello que los masones han enarbolado siempre como su mayor divisa: Libertad, igualdad, fraternidad. De 34 mil miembros en [[1959]], la cifra se había reducido a 19.582 en [[1981]]. Pero cuando parecía que el destino de la masonería en Cuba era languidecer calladamente hasta su total extinción, comienzan a registrarse signos de recuperación. A partir de [[1982]] se advierte un ligero crecimiento que ya no se detendrá hasta el presente, cuando su membresía asciende a más de 24 mil afiliados. Antiguos masones que permanecían "dormidos" retornan a las sesiones regulares y actualmente se encuentran pendientes de trámites y aprobación alrededor de 1.500 nuevas solicitudes de ingreso que corresponden en su mayoría a jóvenes, entre los que se cuenta un buen número de profesionales.

Esta nueva postura disminuye el rechazo y la presión social que antes se manifestaba hacia los masones o personas que profesaban alguna creencia religiosa y ahora la gente limita mucho menos sus afiliaciones en uno u otro sentido.

También es posible pensar que tanto en el resurgir de la masonería como en el de las diversas religiones que se profesan en el país estén influyendo otros muchos y complejos factores que tienen su origen en la peculiar situación económica, social y moral que atraviesa el país.

Para el gran maestro, el Templo Masónico es "como un oasis de paz, amor y tolerancia, en cuyas puertas se dejan las malas pasiones. Ahora más que nunca puede hablarse de una verdadera hermandad dentro de la masonería, ya que la gente no viene a buscar nada material. Aquí no damos privilegios ni posición social. Todo lo que hacemos es luchar por mejorar lo que nos rodea".

El soberano gran comendador del Supremo Consejo del Grado 33, Jesús Armada Pena ya había formulado un criterio que completaba esta idea al decir para la revista La Gran Logia que en los templos se preservan valores morales y espirituales de la humanidad que en el "mundo profano" se han deteriorado un poco. Los que quieran ingresar a la institución deben ser hombres íntegros, dispuestos a ser consecuentes con esa línea de conducta, y a luchar por autoperfeccionarse.

Los masones están seguros de que, a pesar de sus antiguos ritos y con independencia del sistema social que exista en el país, la masonería no resulta anacrónica: por la ética de sus postulados, por su colectivismo y porque su finalidad de buscar la superación del hombre es inagotable. De ahí proviene su optimismo al valorar el futuro de la masonería en la isla, "...la institución que más elementos ha aportado a la independencia, la libertad, la cultura y el progreso de Cuba...".

==La bandera cubana y los símbolos masones==

La bandera que hoy representa la nacionalidad cubana había ondeado por primera vez el [[19 de mayo]] de [[1850]] en la bahía de [[Cárdenas]], donde desembarcó [[Narciso López]] al mando de una expedición de 600 hombres. La empresa fracasó en sus objetivos pero López repetiría su intento, lo que finalmente le costaría la vida, pero su muerte consagraría la bandera que con tanto amor había creado.
Hoy es bastante conocido quien fue el autor del estandarte aunque es menos divulgada su génesis, inspirada en la simbología masónica.

Según testimonio de Cirilo Villaverde, a principios de [[1849]] acostumbraban a reunirse, en la casa del también masón y poeta Teurbe Tolón, varios cubanos partidarios de la causa separatista. En una de estas tertulias se comenzaron a manejar ideas para la elaboración del pabellón cubano. Narciso López propuso tres franjas azules en campo blanco, representativas de las tres regiones militares en que se dividía el país. Para el color rojo, según Villaverde (...) "López, que era francmasón, naturalmente optó por el triángulo equilátero", que simboliza la grandeza del poder que asiste al Gran Arquitecto del Universo y cuyos lados iguales aluden a la divisa masónica de libertad, igualdad, fraternidad y a la división tripartita del poder democrático.

La estrella de cinco puntas significa la perfección del maestro masón: la fuerza, la belleza, la sabiduría, la virtud y la caridad. La bandera comprende además en su integración los tres números simbólicos. El tres (tres franjas azules) representa la armonía perfecta; el cinco, resultado de la suma de todas las franjas, significa el espíritu vivificador, que perpetúa la naturaleza; y el siete que se obtiene al sumar el triángulo y la estrella es un número considerado divino por los judíos y los griegos.

Como Antiguos Límites se conoce el conjunto de principios, costumbres y tradiciones que definen las obligaciones de un masón. Entre ellos se cuenta el secreto masónico -que se refiere al ritual y al conocimiento simbólico que adquieren los masones según van ganando grados-, y la integración por varones adultos que respeten la moral.

==Referencia==

* Fernández Callejas, Roger. Historia moderna de la Francmasonería en Cuba. La Habana, 1944.
* Miranda Alvarez, Aurelio. Historia documentada de la masonería en Cuba. La Habana, 1933.
* Ponte Domínguez, Francisco J. Historia de la masonería del Rito Escocés en Cuba. La Habana, 1961.
* La masonería en la Independencia de Cuba. La Habana, 1954.
* Reyna Dubois, Emilio Jorge. Apuntes para un centenario.
* Santaella Blanco, Antonio. La Masonería en la Revolución Cubana.
* Torres-Cuevas Eduardo. Antonio Maceo, las ideas que sostienen el arma. Editorial Ciencias Sociales.
* Revista La Gran Logia, años 1899, 1900, enero 1966, agosto y octubre 1989, septiembre, octubre, noviembre y diciembre 1995, febrero 1996.
* Revista Mundo Masónico, nros. Enero-Febrero 1959; Mayo-Abril 1959; Septiembre-Octubre 1

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Francmasonería

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La '''Francmasonería''' o masonería (del francés francmaçonnerie) es una organización autodenominada iniciática, filantrópica y filosófica. Sus miembros y simpatizantes sostienen que tiene como objetivo la búsqueda de la verdad y el fomento del desarrollo intelectual y moral del ser humano. Los masones o masónicos, tanto hombres como mujeres, se organizan en logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Han sido asociaciones de caracter secreto.

==Historia==

Una de las leyendas más importantes de la Francmasonería atribuye a [[Hiram Abif]], mítico arquitecto del [[Templo de Salomón]] en [[Jerusalén]], la fundación de la orden masónica. Algunos textos retrotraen el origen de la masonería a épocas de aún mayor antigüedad, llegando a considerar como fundadores a distintas figuras bíblicas como Tubalcaín, [[Moisés]], [[Noé]] o el mismísimo [[Adán]]. Más realistas, pero todavía en el ámbito de lo mítico o de lo pseudohistórico, diversos autores han atribuido este origen a los constructores de las pirámides en el antiguo Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden de los Templarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del Renacimiento.

Es comúnmente aceptado que la Francmasonería moderna procede de los gremios de constructores medievales de castillos y catedrales, que evolucionaron hacia comunidades de tipo especulativo e intelectual, conservando parte de sus antiguos ritos y símbolos. Este proceso, que pudo iniciarse en distintos momentos y lugares, culminó a principios del [[siglo XVIII]].

Los constructores o albañiles medievales, denominados masones, disponían de lugares de reunión y cobijo, denominados logias, situados normalmente en las inmediaciones de las obras. Era común a los gremios profesionales de la época el dotarse de reglamentos y normas de conducta de régimen interior. Solían también seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o al ejercicio de determinadas funciones. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos.

Los gremios de constructores, albañiles y arquitectos son mencionados en varios de los más antiguos códigos de leyes, incluido el de Hammurabi [[1692 a. C.]]. Pero suele considerarse que el primer código regulador específicamente masónico fue el que el rey Athelstan de [[Inglaterra]] dio a estas corporaciones en el año [[926]], el denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdió en el [[siglo XV]] y fue reescrito de memoria por los que lo conocían. Por este motivo, la Carta o Estatutos de Bolonia, redactados en [[1248]], son el documento masónico original más antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurídicos, administrativos y de usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigüedad otros documentos, como el Poema Regius o manuscrito Halliwell [[1390]], el Manuscrito Cooke [[1410]], el Manuscrito de Estrasburgo [[1459]], los Estatutos de Ratisbona [[1459]], los de Schaw [[1598]], el Iñigo Jones [[1607]], los de Absolion [[1668]] y el Sloane [[1700]]. Todos estos manuscritos se refieren a la masonería "operativa" o gremial, de la que especifican, sobre todo, las reglas del "oficio", y los historiadores suelen referirse a ellas en un sentido genérico como "constituciones góticas".

Respecto a los rituales masónicos, el primer documento de relevancia del que disponen los historiadores se refiere a una de estas organizaciones de la construcción que es particular de [[Francia]], el Compañerismo Compagnonnage, y data de [[1655]]. Sin embargo, ya desde [[1630]] aparecen distintos documentos que aluden a los usos rituales de la masonería escocesa. El ritual masónico completo más antiguo que se conoce es el manuscrito denominado Archivos de [[Edimburgo]], que data de [[1696]].

Con la evolución de la sociedad y las transformaciones económicas, la mayoría de las logias de la masonería operativa dejaron poco a poco de ejecutar obras materiales, transformándose en organizaciones fraternales, pero conservando, en parte, sus usos y costumbres tradicionales. La Francmasonería especulativa es el producto de esta transformación. Desde el [[siglo XVII]], algunas logias de masones operativos comenzaron a recibir como miembros a personas ajenas al oficio, generalmente clientes, nobles o benefactores. El perfil de estos masones aceptados solía ser el de intelectuales humanistas, interesados por la antigüedad, el hermetismo, las ciencias experimentales nacientes, etc. Las logias de este tipo se convirtieron en un espacio de librepensamiento y especulación filosófica. Si se trata de una transformación radical o progresiva, es algo que los historiadores se cuestionan hoy en día. En cualquier caso, al menos en [[Escocia]], el vínculo orgánico entre la antigua masonería y la nueva parece incontestable. Las logias no operativas se hacen cada vez más numerosas en [[Escocia]], [[Inglaterra]] e [[Irlanda]].

El [[24 de junio]] de [[1717]], cuatro logias londinenses que llevaban el nombre de las tabernas en que realizaban sus encuentros (La Corona, El Ganso y la Parrilla, El Manzano y El Racimo y la Jarra), se reunieron para formar una agrupación común. Denominaron a la nueva organización Gran Logia de Londres y de Westminster, y su primer Gran Maestro fue Anthony Sayer. La creación de esta nueva institución supuso un salto significativo en la organización de la Masonería, que trascendió así del ámbito logial. Formada en parte por miembros de la Royal Society próximos a Isaac Newton, la nueva Gran Logia se dotó en [[1723]] de una Constitución redactada por dos pastores protestantes: Jean Theóphile Désagulliers y James Anderson, quien, como compilador, dio nombre a las que se conocen como Constituciones de Anderson. Más allá de las diferentes interpretaciones que se dan sobre el alcance de elementos concretos del texto de las Constituciones, la mayoría de los autores coinciden en destacar el espíritu de tolerancia y no sectarismo que anima el conjunto, destacando su deseo de presentar a la masonería como un "centro de unión" entre todos los hombres, cualesquiera que sean las razas, opiniones y creencias que los distingan.

El ritual practicado por la primera Gran Logia, aunque enriquecido y desarrollado, era perfectamente conforme a los usos escoceses "sobre todos los puntos de la Masonería", tal como lo atestigua el acta de la visita de Désaguliers a la logia Mary´s Chapel el [[24 de agosto]] de [[1721]]. Los rituales de esta primera Gran Logia se conocen por una obra publicada en [[1730]], La Masonería Diseccionada (Masonry Dissected), que los reveló al público, produciendo gran escándalo entre los hermanos.

Pese a que la creación de la Gran Logia de Londres generó reacciones contrarias por parte de algunos sectores de la masonería operativa inglesa, el nuevo modelo masónico se extendió rápidamente por Europa y América con la creación, en los años siguientes, de la Gran Logia de Irlanda en [[1725]], la primera Gran Logia de Francia entre [[1726]] y [[1730]], la Gran Logia Provincial de Pensylvania en [[1731]], la Gran Logia Provincial de Massachussets en [[1733]] y la Gran Logia de Escocia en [[1736]].

==Simbología francmasónica==

La simbología es la rama del conocimiento que realiza el estudio del conjunto de símbolos y constituye parte especializada de la semiología, ciencia que realiza el estudio de los símbolos en el seno de la vida social

Un símbolo masónico posee un significado y además nos trasmite un mensaje, que es su simbolismo, es obvio suponer que hay un destinatario del mensaje y también un emisor del mismo, por lo que se desluce que también existe un sistema de interpretación entendible tanto para uno y el otro el cual constituye en sí mismo una clave o un código respondiendo a una creencia o una filosofía. La simbología francmasónica centra sus estudios en un conjunto de símbolos basados fundamentalmente en los instrumentos de albañilería tradicional.

La importancia del mismo estriba en que otorga a la francmasonería su lenguaje, metodología docente y un vínculo entre sus doctrinas y principios. Otorga a los miembros de la fraternidad expresiones que solo los francmasones pueden comprender a plenitud, además de constituir mecanismos educativos que permiten el conocimiento de las doctrinas masónicas a los iniciados.

Es de relevancia que los símbolos tiene al interior de los distintos ritos francmasónicos un doble sistema d decodificación el uno basado en la tradición que da determinados significados que constituyen una enseñanza tradicional; el otro la libre especulación filosófica, basada en el raciocinio humano y la habilidad de estos para la interpretación libre y particular de los símbolos.

Es válido destacar de que como los elementos visuales y aún rituales de la masonería se refieren a símbolos, prácticamente todo lo que sucede en ella tiene carácter simbólico, con un propósito docente.

==Rito masónico==

El rito masónico es el conjunto de ceremonias que por una pate estructuran el trabajo colectivo efectuado por las logias y por otro favorece el trabajo introspectivo de cada francmasón.

La francmasonería usa este término sin darle ninguna dimensión sacramental, existiendo gran número de ellos cada uno con sus propios signos, palabras, ceremonia y número de grados que lo identifican.

===Principales ritos masónicos===

Existen dos corrientes principales que agruparon a los diferentes ritos: la primera la corriente de los Modernos (fundadores de la primera gran Logia de Londres en [[1717]] y la segunda de los Antiguos (los mismos que fundaron hacia [[1723]] la Gran Logia de Escocia).

===Ritos derivados de los rituales de los Modernos===

* Rito Francés.
* Rito de la Estricta Observancia Templaría.
* Rito Sueco.
* Rito Zinnendorf.
* Rito Escocés Rectificado.
* Rito Escocés Primitivo o Early Grand Scottish Rite.
* Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
* Rito Nacional Mexicano.
* Rito Operativo de Salomón
* Rito Brasileño.

===Ritos derivados de los rituales de los Antiguos===

* Rito Escocés o Rito Escocés Estándar.
* Rito de Emulación.
* Rito York.
* Rito Schröder.

===Otros ritos===

* Rito Egipcio de Mizraím.
* Rito de Memphis y Mizraím.
* Rito Oriental de Memphis.
* Rito de Swedenborg.
* Rito Malgache.
* Rito Templario.

==Gran Arquitecto del Universo==

El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrónimo GADU, es un símbolo tradicional en masonería cuyo contenido, interpretación y relevancia varían según la corriente masónica de que se trate.

Para la corriente que generalmente se denomina regular, el GADU representa al Ser Supremo, un principio masónico cuya creencia e invocación en la práctica del rito son imprescindibles. Para la corriente que suele denominarse liberal o adogmática, establecer la condición de la creencia en un Ser Supremo supone limitar la libertad de conciencia de sus miembros, por lo que ni la creencia en el GADU ni su invocación son preceptivas.

Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los símbolos, proporciona un marco, pero su interpretación concreta corresponde a cada cual.

Muchos francmasones consideran que el símbolo GADU es igual al Dios creador que determina a su voluntad los planes de la existencia. Para otros muchos simboliza la idea de un Principio Creador que está en el origen del Universo, cuya naturaleza es indefinible. Hay por último masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifican al GADU con la sublimación del ideal masónico o que lo interpretan desde una perspectiva panteísta o naturalista.

==Principios de la Francmasonería==

Sus principios son libertad, Igualdad y Fraternidad.

Libertad de la persona humana y de los grupos humanos, ya sean instituciones, razas o naciones, y en todos sus aspectos; es decir, libertad de pensamiento y libertad de pensamiento.

Igualdad de derechos y obligaciones de los individuos y grupos humanos sin distinción de religión, raza, sexo o nacionalidad.

Fraternidad entre todos los hombres, y entre todos los pueblos y naciones, porque todos los seres humanos nacen los libres e iguales en derechos y en dignidades.

Otros tres grandes principios masónicos son:

Amor fraternal: Cada Masón verdadero mostrará tolerancia y respeto a las opiniones de los demás y se portará siempre con compresión y auténtico amor fraternal.

Ayuda y consuelo: No sólo entre los Masones sino con toda la comunidad humana.

Verdad: Para conseguirla en su propia vida. No hace falta menos de toda una vida para llegar a ser un buen Masón.

== Moral masónica==

La moral de la Masonería no esta directamente ligada a ningún sistema filosófico, no credo religioso alguno. La constituye el fondo común de preceptos universales que enseñan al hombre a ser mejor y a amar a sus semejantes. E todas las religiones y en todas las filosofías se encuentran las esencias de una sabiduría elaborada por los mas grandes apóstoles y profetas de la humanidad, inspirados en los mas sublimes sentimientos del corazón contemplados en las duras experiencias de la vida y de la historia. La Masonería busca la solidaridad de los valores morales, intelectuales, éticos y estéticos para lograr la consistencia armónica de la conducta humana. Cuenta con un Código Moral, cuyas algunas máximas señalamos a continuación.

* Quiere a todos los hombres como si fueran sus propios hermanos.
* Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.
* No adules a tu hermano, porque es una traición; si tu hermano te adula teme que te corrompa.
* Escucha siempre la voz de la conciencia.
* Evita las querellas, prevé los insultos, procura que la razón quede siempre de tu lado.
* No seas ligero en airearte, porque la ira reposa en el seno del necio.
* El corazón de los sabios esta donde se practica la virtud, y el corazón de los necios, donde se festeja la vanidad.
* Si tienes un hijo, regocíjate; pero tiembla del depósito que se te confía. Haz que hasta los diez años te admire, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez año se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darles buenos principios antes que bellas maneras; que te deba rectitud esclarecida y no frívola elegancia. Haz un hombre honesto, antes que un hombre hábil.
* Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja; ocúpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajaras par ti mismo.
* Se entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo ser inflexible y sumiso sin ser servil.
* Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeños y eternamente con los pobres.
* Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás la inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares.
* Exacto apreciado de los hombres y de las cosas, no atenderás mas que al merito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.

==Referencia==

* Guerra Gómez, Manuel. ''La trama masónica''. Styria, 2006 ISBN 978-84-96626-21-8.
* Pepe Rodríguez. ''Masonería al descubierto (Del mito a la realidad 1100-2006) ''. Temas de Hoy, 2006 ISBN 978-84-8460-595-9.
* Knight, Christopher y Lomas, Robert. ''La clave masónica''. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2004. ISBN 84-270-3059-2.
* Vidal Manzanares, Gustavo. ''Masones que cambiaron la historia: 18 semblanzas masónicas''. Edaf. 2007. ISBN 978-84-414-1953-7.

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El '''Teatro Brunet''' poseía la forma de coliseo imitaba en su frente a la famosa Scala de Milán, con palcos en los alrededores de sus paredes interiores, bellas lunetas, amplio escenario cubierto con un lujoso telón de damasco, así como se extendía por todo el piso, desde el vestíbulo hasta el escenario, una alfombra roja del mismo material, del techo pendía una gigantesca lámpara araña de cristal de Murano, y sus instalaciones de gas permitían una total claridad, solo interrumpida al comenzar las funciones”.

==El teatro==

El concepto de teatro es amplio y ha significado mucho a lo largo de la historia de la humanidad. Tuvo un gran arraigo desde las antiguas civilizaciones hasta la actualidad y en su contenido dramático se han reflejado innumerables ideas políticas, sociales, culturales y filosóficas, haciendo partícipe desde las clases más pobres hasta las más ricas y su fin siempre ha sido fomentar y promover la cultura del ser humano. Constituye una manifestación sociocultural ya que es “el reflejo del proceso sincrético cultural de una región determinada. Su esencia radica en las formas de expresión del individuo en la sociedad. La necesidad de comunicarse, de exteriorizar patrones de conducta, despierta al individuo colectivo, que lo lleva a confrontar maneras de pensar, formas de convivencia que marca huella en la vida tradicional de un pueblo”.

Si se considerara al teatro como una rama de la literatura o sólo como una forma más de narrativa, se estaría olvidando gran parte de su historia. En algunos períodos o culturas se ha dado más importancia a la literatura dramática (obras de teatro), pero en otros hay una mayor preocupación por los aspectos de la producción escénica. En algunas culturas se valora el teatro como medio para contar historias; en otras como manifestación religiosa, espectáculo o entretenimiento.

El teatro no es sólo un local improvisado, o una institución donde representar obras dramáticas, el teatro lo es todo, es literatura, es música, es danza, es folclor. En él se pone a prueba todas las enseñanzas que ha recibido el actor si es formado profesionalmente y si no lo es, pone a prueba la inteligencia y el sentido común del mismo, es entonces cuando el espectador se deja llevar por la trama y se hace partícipe de ella, llorando o riendo junto al intérprete; el teatro es sin lugar a dudas como dijo [[José Martí]] “(…) el reflejo de la época en que se produce”.

==Historia del Teatro Brunet==

Después de haber tenido dos teatros en la primera mitad del [[siglo XIX]], la sociedad culta, refinada y rica, de la [[Trinidad]] de esa época y aficionada a las representaciones teatrales, se tenía que construir un buen teatro y surgió el proyecto de levantarlo como el mejor del Departamento Central, del cual Trinidad, era la ciudad capital.

Se fundó una compañía que dirigió el Conde Brunet, celebrando él y otras personas de la ciudad un contrato que, el [[1 de julio]] de [[1839]], fue apoyado por el Gobernador y aprobado por el Capitán General, el [[1 de octubre]] de [[1839]], otorgándosele un privilegio por nueve y diez años. Este inmueble está considerado por los entrevistados como la obra cumbre del movimiento teatral trinitario de la época reflejando la gran opulencia de una sociedad rica tanto en lo económico como lo cultural.

Hacia [[1840]], se termina la construcción, dirigida por Don Juan Cadalso Piedra, el producto final llevó por nombre Teatro Brunet en homenaje a su ingenioso autor. Este era distinto al de la calle Gloria, puesto que se regía por el ayuntamiento ya que era de su propiedad, mientras que el de Brunet, era administrado por su dueño en particular. Lo hizo a su costo y lo administraba, entendiéndose el municipio solamente en la parte que le competía conocer. Se encontraba localizado en la calle Gutiérrez entre Desengaño y Rosario.

El Teatro Brunet fue un coliseo moderno y de estilo neoclásico, similar al de Tacón. Tenía cuatro pisos, con la posibilidad de poner a un mismo nivel el escenario y la platea para transformarlo en salón de baile. Costó $40.000, contaba además con patio y vestíbulo, buenas decoraciones y una hermosísima luneta del mejor gusto y que proporciona sobrada claridad”.

En este teatro, Trinidad tiene al máximo exponente de la cultura de una de las ciudades más prósperas que tenía el país en el [[siglo XIX]]. En cuanto a arquitectura y arte no poseía rival según las opiniones de los investigadores e intelectuales, constituyó uno de los más costosos.

Se compara con los teatros que tuvo la [[Cuba]] del [[siglo XIX]] de más prestigio como El Tacón en [[La Habana]] y El Caridad en [[Santa Clara]], dándole a [[Trinidad]] la oportunidad de disfrutar de lo más selecto del arte teatral que llegaba a la Isla y de la gran variedad de funciones que propiciaba un local como aquel. Su estructura daba la oportunidad de poner el escenario al mismo nivel de la platea para realizar los bailes de disfraces o de máscaras muy populares en aquel tiempo.

Según la literatura y el testimonio oral la principal causa de la construcción del Teatro Brunet fue la promesa de amor que le hizo el Conde a una artista cómica llamada Amalia Armenta, pues si ella regresaba, tendría un bello inmueble para representar sus obras teatrales. Este acto de amor fue muy atrevido por su parte aunque hay que detenerse en varios aspectos: Trinidad era una de las ciudades más bellas y de gran importancia económica de la Isla, mandar a construir un teatro era un negocio al que se le podía sacar gran cantidad de dinero y lograr un alto prestigio dentro de la sociedad de la época y todo esto lo logró Brunet y años después rifa el inmueble y pasa a manos de Doña Monserrate y Don Germán Cantero.

En sus inicios se presentó la compañía de Iglesias Robreño, ocupando una temporada considerable en el teatro. Estuvieron en la ciudad compartiendo con la población en fiestas públicas y codeándose con las familias más acaudaladas. Pusieron en escena obras de la autoría de sus dueños y dando a conocer lo mejor de las producciones del teatro español y francés.

También difundió en la escena a nombres tan importantes del movimiento actoral trinitario como lo fueron Adela y Carlota. Después siguieron viniendo otras compañías como las del prestidigitador Julio Bosco; la compañía dramática de Julio Segarra, en abril de [[1876]]; Eusebio Perales, en [[1877]], hasta que el Secretario del ayuntamiento señor Andrés Maynou, muy aficionado al teatro y sus representaciones cómicas, decidió con otros aficionados componer el edificio, lo que hicieron con éxito.

Después el teatro pasa a manos de Don Justo Germán Cantero y Doña Monserrate de Lara y Cantero en [[1849]] y lo querían vender, cosa que no llegó a consumarse; lo adquirieron por el precio de $17,000. El teatro fue hermoseado y en su interior decorado por el artista y sus auxiliares italianos que fueron contratados para este fin y por el aprendiz trinitario Marcelino Berroa.

Pese a todas las dificultades, el Teatro Brunet siguió funcionando con diversas compañías dramáticas, de comedia, ópera, zarzuela y variedades por lo que puede observarse en los periódicos de la época la concurrencia era escasa por deficiencia del conjunto actoral, como sucedió con la función del domingo 11 de diciembre de 1853, sobre la cual el cronista El Correo informa que quedó desierto el teatro en la representación de la comedia “La mujer de un artista”.

El teatro mantuvo una activa vida artística en los años anteriores a la [[Guerra del 68]]. Al término de esta fue declarado en estado de ruinas, por haber cedido al arrastramiento de los muros, ya reforzados con cadenas de hierro. Los peritos consideraron que el edificio amenazaba ruina inminente en su techumbre y por no ser ya suficientes las cadenas y por estar sus paredes en el último tercio de su altura fuera de su aplomo más de dos tercios de su espesor. Además de estas causas principales, también las secundarias, de desperfectos graves en las vigas, muchas de ellas destruidas, en el entablado que soporta el tejado en mal estado y por último el mismo tejado a causa del resbalamiento y rotura de las tejas.

El inmueble, cuya construcción se hizo apresuradamente, tuvo problemas desde su inauguración. Aparte la mampostería, así como la carpintería parece haber sido defectuosas desde su establecimiento, pues se encuentran ensambladuras indebidamente aplicadas. Esto es en lo relativo en el cuerpo principal del edificio, pues en cuanto a la parte de la fachada resulta que a consecuencia de haberse destruido las bases de las columnas, ha bajado el arquitrabe en la parte de su techo.

Con todas estas noticias se recomendaba que se cerrara el teatro o que se procediera a la inmediata destrucción para prevenir una catástrofe. Nada se concibió por varios años, privando a la ciudad de un local de prestigio para realizar las actividades teatrales aunque en la sociedad La Tertulia se hacían actividades al igual que en las plazas y casas de las familias de más prestigio. Otra vez se volvía al principio de la historia: no existía en Trinidad un local destinado especialmente para desarrollar el teatro como se requería.

En año [[1880]] se empieza a manejar la idea de restaurar el teatro, que por una de las razones por las que no se había hecho era que no existían los recursos que llevaba una reconstrucción de esa magnitud. Se manifestó que el segundo cuerpo del pórtico necesitaba reparación porque las columnas de madera, cuyos pedestales descansan sobre mampostería habían disminuido de altura por estar carcomidas o podridas en la base. Al inspeccionarse el local, la comisión expresa todo lo contrario, que está en buenas condiciones y así continúa sus funciones. En [[1888]], se compone la fachada por la eliminación de las columnas del pórtico y la construcción de muros sólidos con pilastras adosadas.

En los años [[1882]], [[1893]] y [[1894]] se dieron funciones por parte de artistas aficionados, en el Teatro Brunet ya reconstruido, como son los casos de Juan Peñones, Eusebio Barceló, Chévere García y Panchito Caseles que formaban un cuarteto que cantaba guarachas y canciones bajo la dirección de Don Pío Daniel Cadalso que además también tenía una compañía de aficionados para representar sólo comedias. Esta compañía estaba integrada por las señoritas Gabriela y Herminia González, los hermanos Luis y Manuel González, Fernando Arteaga y el cuarteto antes mencionado.

Durante la [[Guerra del 95]], los españoles le quitaron las cadenas de hierro para convertirlas en balas, lo que provocó el derrumbe del techo. Ya hacia el año [[1898]] no se reportan funciones en los anuncios periodísticos de la época.

El techo del Teatro Brunet se derrumbó en [[1901]] y se afirma que fue por habérsele cortado desde sus principios, una crujía o cintón que sujetaba su techumbre de pizarra. Además sirvió para dar bailes públicos, funciones acrobáticas y asambleas o mítines de carácter político como por ejemplo el acto con motivo de la vista a esta ciudad de la plana mayor del Directorio del Partido Autonomista, se colmó el teatro de público, desde las personas más representativas hasta las más humildes ansiosas por oír las grandes tribunas que fueron preparando el camino hacia la guerra.

Este teatro dio gran brillo, auge y esplendor a la ciudad y acogió muchas compañías dramáticas, cuyas obras españolas aún se recuerdan con animación y admiración por el valor tan grande que poseían. Se realizaron estupendas fiestas públicas, por la reina Gobernadora Isabel de Borbón el [[6 de febrero]] de [[1844]], bajo la gobernación de Don Pedro de la Peña que remplazó a Narciso López el [[19 de septiembre]] de [[1841]]; la inauguración de la Cárcel, las fiestas de Santa Ana, la del Cuartel de Carreras, funciones de abono y beneficencia, bailes, presentaciones de las manifestaciones de moda de la época, representaciones de piezas dramáticas (comedias y dramas) locales, nacionales e internacionales, pasando lo mejor del arte en el [[siglo XIX]]. Las mismas aportaban cultura al público y a la ciudad y la mayoría de las veces se hacían a teatro lleno.

El Teatro Brunet cumplió a carta cabal su función económica, social, cultural, política. Fue la expresión del refinamiento y buen gusto de la cultura cosmopolita que tenía la élite trinitaria del [[siglo XIX]]. Es el emblema de la cultura trinitaria de la época y se encargó de ser un incansable promotor y divulgador cultural. Sirvió de puente entre Trinidad y otras áreas geográficas del planeta. Mantuvo un equilibrio local y elevó la espiritualidad del trinitario común. A él arribó la excelencia en lo que a artistas y compañías se refiere y participaron en sus espectáculos desde personas de color y pobres hasta la élite de la ciudad.

==El movimiento teatral trinitario==

[[Trinidad]], desde su fundación, fue una villa donde sus pobladores tuvieron intereses culturales, acrecentándose con el esplendor azucarero y ganadero de fines del [[siglo XVIII]]. En los albores del [[siglo XIX]], es notoria la presencia de grandes personalidades como el [[Barón Alejandro de Humboldt]], con su acompañante Aimé Bonplad, en [[1801]], llevándose una buena impresión de la ciudad y complacido por la tertulia en la cual fueron agasajados en la casa Padrón, donde otorgaron un lugar destacado a la belleza de las mujeres y la vida cultural.

También se disfrutó de la presencia de otras personalidades artísticas destacadas, tales como: el poeta Plácido, en [[1836]] y [[1843]], Francisco Covarrubias en [[1842]], Ramón de la Sagra en 1859, Gertrudis Gómez de Avellaneda en noviembre de [[1878]] y Samuel Hazard, pintor norteamericano y autor de “Cuba a pluma y lápiz”.

Las primeras manifestaciones culturales de las cuales se tienen noticia en la villa son el Corpus Christie, en la tercera década del [[siglo XVIII]], que se suspende hacia [[1784]] y no reaparece hasta [[1815]], etapa en la que surgió el Carnaval trinitario. También están las festividades de la Semana Santa con carácter religioso y hasta profano; todas estas actividades eran financiadas por las familias más acaudaladas de la ciudad.

De las primeras manifestaciones teatrales se conoce que empezaron a desarrollarse hacia [[1778]]. Estas eran escasas y de poca relevancia y las puestas en escena eran de otros territorios, el elenco actoral era de alto rango social y las obras se representaban en casas particulares, plazas o plazoletas, así como en instituciones que fueron creadas para este fin.

En el [[siglo XVIII]], las funciones teatrales se realizaban de modo espontáneo, por aficionados y en la mayoría de los casos sin fines lucrativos, con obras relacionadas con asuntos religiosos. Pero el teatro se fue separando de lo sacro para incursionar en lo profano. En [[1778]], José de Miranda, Francisco Viladomat, Antonio Poncel, Francisco de Viena, Miguel de Herrara y Miguel de Vera organizan una compañía teatral para representar comedias personalmente y con la máquina de muñecos, eligen como director a Lorenzo de Javalera y Mendoza. Esta compañía fue el embrión de un teatro profesional.

Entre [[1824]] y [[1827]], los pobladores de la villa se divertían con el permiso de las autoridades en el llamado “Teatro pintoresco de mecánica” donde se representaban experimentos científicos, espectáculos de mimos y maromas, exposiciones de estatuas y objetos, funciones de prestidigitación y títeres alternando con escenas de comedias y sainetes. Se realizaron funciones en los patios de las casas de personas influyentes como Doña Merced Gascona, Doña Rosalía y en plazas como la de Armas, y la Plazoleta de Paula.

El movimiento teatral trinitario del [[siglo XIX]] no fue otra cosa que la actividad cultural realizada en la localidad promovida por artistas aficionados o profesionales y con un repertorio de obras locales o foráneas. Estuvo acompañado por instituciones (Teatro Candamo, Teatro Provisional, Teatro Brunet) o espacios propicios para su desarrollo (patios de casa, plazas, plazoletas o plazuelas) que lo promovieron.

Se caracterizó por ser elitista en su proyección como fenómeno social aunque privado en su práctica en familias de mayor posibilidad económica; las compañías dependían de las familias ricas por la complejidad de las obras. También existió un movimiento más popular que era básicamente aficionado y se manifestó en tertulias, sociedades de recreo y casas particulares. El movimiento profesional se ve reflejado en las compañías de magia y prestidigitación, en las dramáticas, líricas y de zarzuelas más famosas nacional e internacionalmente que visitaron la gran plaza cultural en que se convirtió Trinidad en el [[siglo XIX]].

Aunque existan varios puntos de vista acerca del fuerte movimiento teatral trinitario, lo cierto es que ubica a Trinidad a la altura de otras ciudades dentro y fuera del país. Se expusieron obras como óperas, zarzuelas, dramas, comedias, piezas bufas y se presentó la orquesta sinfónica. Forma parte del nuevo concepto de urbanidad de las grandes ciudades ya que no se concebía ninguna sin una plaza y un teatro. Se concentraban en él las manifestaciones artísticas de moda (ópera, sinfonía).

Existieron dos vertientes dentro del teatro, la de las grandes élites y la de la clase pobre, aunque a las representaciones en las instituciones asistieron todas las clases sociales. En la parte superior se sentaban los grandes señores y en la parte baja la clase pobre y aún así se educó estéticamente a la población y mantuvo un ambiente cultural durante todo el [[siglo XIX]] trinitario.

Es bueno aclarar, que en la peor situación en la que se encontraba la urbe trinitaria, provocada por la crisis económica del año [[1860]], aún así, se siguieron dando innumerables funciones dramáticas y variedad de actividades que tenían o no éxito, pero siempre siendo aplaudidas por el respetable público, agradeciendo que la ciudad fuera visitada por lo mejor del arte teatral.

==Características del teatro trinitario durante la primera mitad del siglo XIX ==

* Sirvió de tribuna política: para incitar a la población e informarla sobre las diferentes cuestiones políticas de la época.
* Cumplió función cultura porque allí se representaron obras teatrales de la cultura universal y también de la cultura nacional y local, también porque lo visitaron compañías extranjeras, nacionales y hasta aficionados de Trinidad.
* Cumplió función social porque se hacían actividades en beneficio de la ciudad (arreglos de calles, escuelas, hospitales, para auspiciar la Semana Santa.
* Fue reflejo del degustar de las familias poderosas (representación de murales, majestuosas decoraciones).
* Se reunían los esclavos para conspirar o realizar cualquier otra actividad ya que tenían que acompañar a sus amos y no se podían ir hasta que la velada cultural no se acabara.
* Unificó elementos de la cultura universal con elementos de la cultura tradicional y costumbrista de la Isla.
* Fue escenario de lujo, opulencia de las familias poderosas y también del gusto por el arte, de todas las capas sociales.
* Se agruparon allí todas las manifestaciones artísticas (circo, bailes, homenajes a prestigiosas figuras locales o de visita, recitales de poesía, guitarra, presentación de sopranos, de la sinfónica, ballet, trovadores, lotería, magia).
* Tuvo un fuerte arraigo cultural en la villa, pues la cultura trinitaria fue muy bien representada a través del teatro y de varias manifestaciones culturales.

==Fuentes==

* Tardío Padrón, Leomary. Tesis de Graduación. ''La labor sociocultural del Teatro Brunet en Trinidad desde 1840 hasta 1901''. [[Universidad de Sancti Spiritus José Martí Pérez|Universidad José Martí Pérez]]. [[Santi Spiritus]], [[2010]].
* Abreu, L. ''Lo Sociocultural en las Ciencias Sociales''. La Casa de las Promociones Musicales de Sancti Spíritus. Tesis inédita de Licenciatura en Estudios Socioculturales, UCF. [[2005]].
* [[Archivo Histórico de Trinidad]]. Fondo Hemeroteca [[1827]]- [[1995]].
* Basail, A. ''Sociología de la Cultura''. [[La Habana]]: [[Editorial Félix Varela]], 286.
* Bécquer, J. de M. ([[2008]]). ''Trinidad de Cuba: Historia, leyenda y folklore''. [[Edition Melonic]], [[Québec]], [[Canadá]] y Ediciones- DMC, [[Colombia]], 243. [[2004]].
* Berger, P. y Luckmann, T. ''La construcción social de la realidad''. Amarrotu, 200. [[1968]].
</div>
[[Categoría:Instituciones]]

Usuario:Alejandro cultura.ssp

2011-04-25T17:46:12Z

Alejandro cultura.ssp: /* Contribuciones */

Iglesia Mayor Santísima Trinidad

2011-04-25T17:45:22Z

Alejandro cultura.ssp: /* La Iglesia Parroquial Mayor Santísima Trinidad hasta el XIX */

{{Ficha_Obra_Arquitectónica
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}}<div align="justify">

La '''Iglesia Mayor Santísima Trinidad''' es una de los templos mayores del país. En mucho sobrepasa la escala de su plaza. Su construcción demoró 75 años lo que trajo diferentes cambios en el proyecto de construcción llevando la edificación a pasar por diferentes estilos de construcción como el neoclásico a lo griego hasta la versión académica llevada a cabo iluminando las tendencias que predominaron en la arquitectura cubana del [[siglo XIX]].

==La Religión, surgimiento y Desarrollo.==

La religión es un fenómeno complejo de la conciencia social. Para la literatura católica, es un conjunto de creencias, mitos, dogmas acerca de la divinidad y de prácticas rituales para darle culto. Obligación de conciencia, cumplimiento de un deber. Católica se considera la revelada por [[Jesucristo]] y conservada por la Santa Iglesia.

Es un fenómeno social, existe por si sola con vida aislada, ni es innata en el hombre, por el contrario, la religión se mantiene solamente, pasa de generación en generación, por medio de la enseñanza y el adoctrinamiento de la niñez, no existe desde el comienzo del mundo, no es eterna, desaparecerá tan pronto desaparezcan las causas que la mantienen: el miedo ante las fuerzas sociales y de la naturaleza, que en tanto no estén dominadas por el hombre, deciden acerca de su vida y destino, es decir, mientras haya motivo de temor por la propia existencia.

Esta es, objetivamente, la suma de deberes, ritos y verdades destinadas a venerar la divinidad, subjetivamente, la inclinación habitual a la divinidad que se expresa con la admisión de los dogmas, moral y ritual que sirven para confesar el dominio supremo de la divinidad. Por su origen se llama natural o sobrenatural, según si para su conocimiento basta la razón o si es precisa la revelación. Por la multiplicidad de elementos se llama politeísta o monoteísta, según si admite la existencia de varios dioses o de uno solo.

Es un elemento estructural de la conciencia humana, una categoría universal indispensable para la antropología, ya que se presenta como un fenómeno característico de todas las sociedades y todas las culturas pasadas, presentes y futuras.

La religión surgió de los primitivos conocimientos del hombre acerca de la naturaleza porque la imagen que del mundo se podía imaginar el hombre, al principio de su desarrollo, era muy imperfecta. Existe desde la época de la sociedad sin clases.

La impotencia de los hombres primitivos en la lucha contra la naturaleza engendró las nociones más absurdas sobre el mundo exterior y sobre ellos mismos; habían comenzado a divinizar las fuerzas amenazadoras de la naturaleza que no comprendían. Con la división de la sociedad en clases, la religión se puso a reflejar también el miedo de los hombres ante las fuerzas, igual incomprensibles y amenazantes, que reinaban en la sociedad y aplastaban al individuo.

La religión mantiene viviente una imagen imperfecta y rudimentaria de la realidad, solo comprensible en la época de su surgimiento. Esto significa que el conocimiento científico tuvo que ser logrado en la lucha contra las rígidas creencias religiosas acerca del mundo y su orden. Lo que en otras épocas tuvo validez entorno a este problema, tiene mayor valides hoy: la imagen del mundo dibujada y mantenida por la religión ha frenado y frena sistemáticamente el conocimiento científico.

La religión razona, basándose en mitos, leyendas, imaginaciones. Se mueve entre puros juegos de ideas sin preocuparse de su vinculación con la realidad. La religión es una forma de conciencia social que refleja la realidad de un modo inexacto, adulterado y fantástico. Admite el milagro y el episcopado francés declara como milagrosas las curaciones de enfermos. La religión extrae un argumento seudo-racional: presta a Dios como la causa primera de todo lo que existe, no se limita a explicar a su modo la esencia del mundo que nos rodea. Desde el principio el hombre buscó en el mundo de sus creencias religiosas las mismas relaciones que en el mundo en que vivía. La religión tenía a sí mismo una forma parecida, la religión natural.

En la sociedad actual, las raíces de la religión son esencialmente sociales. La religión quiere hacer creer que la única felicidad verdadera es ajena a la Tierra, que el objetivo de la breve vida de aquí abajo es la preparación par la vida eterna. Aconseja al hombre una sumisión servil en su destino. La religión se concentra ante todo en los puntos cruciales de la vida social (el nacimiento, la socialización del niño, la pubertad, el matrimonio, el parentesco y la muerte). En las sociedades tradicionales la religión es el centro de todo ello, lo esencial, la vida tomada en serio. La misma influye en todos los sectores de la vida social, en el parentesco, la política, el trabajo, el arte, los intercambios sociales y en la economía.

==La Iglesia, conceptualización, misión y visión==

Pueden identificarse tres teorías sobre la estructura de la Iglesia. En la primera, la estructura orgánica, se entiende que la autoridad reside en el conjunto del cuerpo cristiano, es decir, el clero y los laicos conjuntamente, cuyos líderes tienen autoridad por la acción del [[Espíritu Santo]] sobre todo el cuerpo. En la segunda, la estructura jerárquica, la autoridad proviene del clero, cuyo ministerio para los laicos forma miembros laicos y así forma la iglesia. En la tercera, la autoridad reside en los individuos cristianos, quienes se unen como congregación. Ninguna iglesia, en realidad, encarna perfectamente todas estas estructuras, pero, en teoría, las iglesias ortodoxas tipifican mejor la primera, la [[Iglesia católica]] pertenece a la segunda clasificación y las iglesias protestantes la tercera.

La Iglesia posee cuatro señales o características: una, santa, católica y apostólica. Se define como una, ya que confiesa la existencia de un único Dios, alentada por un único Espíritu; santa, porque Dios así lo demanda, no debido a su perfección moral; católica, porque trasciende todas las divisiones de la humanidad, y apostólica, porque mantiene continuidad con la enseñanza apostólica y la misión. Dichas señales se atribuyen a la Iglesia apoyándose en la fe y en la esperanza, así como en el reconocimiento de que la condición visible de la Iglesia a menudo no se corresponde con ellas.

Esta institución, arquitectónicamente, es un edificio proyectado como lugar de culto para la comunidad cristiana. Su tamaño y forma varían desde las ermitas diminutas —del tamaño suficiente como para acoger una pequeña congregación de devotos que acuden ocasionalmente— hasta las catedrales inmensas, destinadas al ministerio de un obispo. Estas últimas, además, se suelen erigir como símbolos monumentales del esplendor de una ciudad y cuentan con diferentes espacios para poder simultanear diversas actividades religiosas. Debido a la diversidad de religiones cristianas no existe un modelo único de iglesia: unos cultos realizan ceremonias muy sencillas, otros enormemente complicadas; unos veneran imágenes o iconos, en otros esta práctica no se permite.

Ante todo la Iglesia es un ministerio de comunión “realidad visible penetrada por la existencia de Dios”, “pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. La realidad primera y última de la Iglesia es la comunión de los hombres con Dios, y de los hombres entre sí. Como la misma Iglesia que camina y se edifica en el tiempo de la fe, esa comunión es un don del Espíritu Santo y una tarea que se va realizando hasta que “Dios sea todo en todo”. La Iglesia debe tener una presencia pública. Es signo, proclamación, pueblo levantado en el mundo para anunciar y ofrecer la salvación para todos. Como fermento y alma de la sociedad debe entrar en las masas. Los gozos y los esfuerzos del mundo, así como también sus penas y dolores son también la de los discípulos de Cristo, “nada humano le es ajeno”. La iglesia, como pueblo, hace patente la dimensión comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el cristiano se hace en el seno del pueblo.

==Orígenes de la Iglesia Católica en Trinidad==

[[Trinidad]] inició su historia en el segundo viaje de [[Cristóbal Colón]], cuando trataba el almirante desesperadamente – durante el apogeo de su gloria – de convencer a los demás de que [[Cuba]] era un continente y darle veracidad a su teoría de haber encontrado los pueblos descritos por [[Marco Polo]].

La ciudad de Trinidad está situada a 22º 49 latitud norte y 70 º 51 latitud oeste a una altura promedio sobre el nivel del mar de 55metros, tiene una superficie de 285 hectáreas, de 74 a 61 centiaria. La componen 220 manzanas edificadas y 117 pendientes de ordenamientos urbanos, 88 calles, unas 2100 casas y alrededor de 204 solares yermo, en el último censo su población fue de 17756 habitantes.

La ciudad Museo del Caribe es un exponente fiel de la arquitectura popular cubana del [[siglo XIX]], con mezclas del [[siglo XVIII]] y algún que otro muro del siglo XVII. Representa la fiel expresión de una importante ciudad que tuvo grandes riquezas e intensa vida oficial hasta más allá de la medianía del [[siglo XIX]].

Su estructura urbana es la característica de la situada época: proporcionalidad, armonía y escala, nada es desorbitado ni gigantesco, ni tirado a cordel. Es una ciudad con una atmósfera simple de cosas bellas y pintorescas y posee la perfección de lo mínimo, el encanto sutil de lo discreto, la gracia de la sencillez pero a la vez gusta romper la simetría y juega con ese difícil problema del arte que es la voluntad de lo asimétrico, de lo irregular, de lo que se revela a la fácil concordancia, a la ordenación y al encasillamiento.

Su estilo arquitectónico es predominantemente hispano-mudéjar, pues los primeros moradores españoles le imprimieron el sistema de edificaciones y trazado de calles que predominaban entonces en el sur de [[España]]. Puede haber sido amplia, ortada de ingentes edificios y sin embargo se construyó estrecha en quiebra muchas veces como sesgando la rectitud que imprime monotonía lo cual no impide que haya constituido un lugar de tránsito.

Ostenta calles para la confidencia, el discreteo, el coloquio en puntillas, para que nuestras pisadas no se pierdan, sino que sigan con el ritmo que acomoda su donaire y su garbo, calles que nos ciñen, nos aprietan y acompañan, íntimas, sonoras y sumisas, con olores de los caminos nuevos y las recién regadas flores de sus patios, calles mulatas donde se unen maravillosamente las blancas calizas con las negras chinas pelonas encarceladas por las aceras afiligranadas de ladrillos rojos por baldosas aljofifadas que reflejan, como láminas de acero recién gruñido, calles con infinidad de plazuelas y un historial de secretos de perspectivas insospechadas.

La iglesia católica forma parte de la sustancia de la civilización cubana, porque fue y es un valor espiritual de la hondísima y extraña formación de la nacionalidad, desde los mismos días de la colonización de la Isla.

Apenas se trazan los más elementales contornos de los pueblos, se improvisa allí un altar y se invoca el fervor del cielo en la prosecución de la empresa que se acomete. Apenas se nombran las autoridades al lado de la Casa de Ayuntamiento, de la cárcel, aunque esta sea el patio, como sucedía casi siempre y que marca el sitio que significaría la iglesia que es siempre de techo de guano y pared de madera traída del bosque vecino, porque los españoles forjaban los asientos de sus pueblos, siguiendo las costumbres de los indios, a la vela de las aguas potables y de los montes de buenas maderas.

Las primeras ermitas e iglesias en la villa fueron, al par, asilos contra la ignorancia y contra el desamparo natural de los hombres. Allí hubo calor de almas de los sencillos frailes que fueron los primeros administradores en la villa del culto católico. Allí, bajo la cruz, se acogían a los indios, encontraban protección y enseñanza. Si hubo en el descampado espiritual de la colonización lugar alguno donde se acogieron los indios y los negros, ese lugar fue la iglesia católica.

A pesar de estos actos de humanidad y caridad, la iglesia no sólo fue amparo y fuente de educación y salud para los desposeídos, ella juzgaba y castigaba lo que según sus cánones era inmoral. Constituyó la principal vía de explotación y sometimiento de la raza aborigen hasta su exterminación y así mantener su dominio sobre el nuevo territorio colonizado.

La Iglesia Parroquial existió con Vicario y libros de aciertos de bautizos desde [[1585]], dos padres franciscanos en la calle Guaurabo, esquina Gutiérrez, cerca de la cueva de los indios. Al pie de la Barranca del Río existió una rústica choza, y al lado, una piedra o pilar con una cruz, que colocó, en los primeros tiempos de la civilización, un fraile, trinitario de nacimiento, llamado Nazario, dando origen a la Ermita de la Cruz de la Piedad. La Ermita (llamada en un principio, de la Caridad) Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa existió desde mediados del [[siglo XVIII]], pues de [[1766]] data la ofrenda del cuadrito consagrado a la virgen del santuario. La [[iglesia de San Francisco de Paula]] fue fundada en [[1780]] por el Pbro. Don Manuel Hernández de Rivera con el legado de Don Pedro Purniel. El convento de San Francisco de Asís tuvo su origen en la donación que los esposos San Jerónimo de Fuentes y Doña Micaela Albeláez hicieron de la Ermita erigida a nuestra Señora de la Consolación de Utrera y su casa solariega, contigua a los Padres franciscanos.

La Parroquial Mayor, Santísima Trinidad, en los últimos años de dicho siglo y hasta [[1812]], en que sufrió serias averías por las tormentas de ese año y la de [[1814]] en que fue destruida, era un amplio templo de 64 varas de largo por 15 de ancho. Solamente era de mampostería la sacristía, y todo lo demás de madera. Estaba orientado el edificio frente al oeste, y tenía tres naves: la central, con dos varas más de ancho las laterales. En medio de la iglesia se encontraba el coro, con sus tarimas, sitial para el obispo, sillones, facistol y un organillo que construyó un franciscano llamado fray José Denis, en [[1789]] y que duró hasta [[1794]] en que se sustituyó por otra. Estaba rodeada la iglesia de un muro almenado de dos varas de altura, extendido, desde la esquina de la torre, hasta la sacristía. En la plazoleta cercana había una cruz muy grande de madera. El terreno comprendido entre el muro, alrededor de la iglesia, y, esta se dedicaba a los enterramientos, lo mismo que el espacio libre, llamado ´´huerto´´ que, para ese fin, había un convento de San Francisco.

En el archivo de la iglesia parroquial, los asientos parten de los [[14 días de abril]] de [[1585]], según consta en un libro viejo donde estaban anotadas las partidas bautismales en una cuartilla de papel inservibles manchadas al hacer las anotaciones por Don Francisco de Puebla, Procurador y Visitador, en enero de [[1597]] por orden del obispo Fray Antonio Salerdo.

A partir de [[1611]], en las partidas bautismales aparece citada la palabra “Mayor” al referirse a la Iglesia Parroquial Santísima [[Trinidad]]. En partidas en esa época se observa que a los bautizados se les hicieron exorcismos y bendiciones por tratarse de “endemoniados”.

En [[1702]], la iglesia parroquial [[Santísima Trinidad]] fue saqueada por el pirata inglés Carlos Gant, prestándose al martirio el sacristán mayor para evitar que las sagradas formas fueran profanadas.

Reconstruido después el templo, en la forma que se ha descrito, lo destruyó, de nuevo, la tormenta de [[1812]], y el culto fue trasladado a la iglesia de Santa Ana, hasta que, construido el convento de San Francisco de Asís, se utilizó éste como iglesia parroquial.

En tiempos primitivos, la iglesia no estaba orientada hacia la plaza, sino se hallaba de costado, con el eje mayor en sentido casi paralelo a la misma. En este espacio se ubicaron las casas de las familias más destacadas, pero el aprecio hacia el lugar estaba motivado por la presencia de la iglesia.

==La Iglesia Parroquial Mayor Santísima Trinidad hasta el XIX==

===La Antigua iglesia===

En todas las ciudades fundadas en la [[América]] Hispana, la iglesia fue el edificio más relevante de la comunidad. Las primeras fueron de tabla y guano. La de Trinidad, destruida en [[1526]] por un huracán, fue erigida en un emplazamiento que desconocemos. Hacia [[1569]]-[[1570]], el obispo Juan del Castillo confirma la existencia de una iglesia que aunque está consagrada, los indios que allí viven nunca vieron prelado. La iglesia era servida por el mismo sacerdote que atendía las villas de [[Santi Spiritus]] y [[Remedio]]. Se conservan libros parroquiales a partir de [[1585]]. En [[1611]] dejó de ser llamada Parroquial para denominarse iglesia Parroquial Mayor, lo que establece la posibilidad de que existiera otra ermita en la ciudad.

En el [[siglo XVII]] desapareció, posiblemente a causa de un asalto de piratas y fue modificada por el obispo Alonso Enríquez de Armendáriz, quien visitó las poblaciones cubanas en los inicios del [[siglo XVII]]. En [[1642]] la iglesia fue destruida por los ingleses y en [[1664]] se inicia la fabricación de una nueva iglesia en mampostería y tejas. El proceso fue relatado por un fraile agustino llamado Francisco Romero en carta dirigida a [[Carlos II]].

El adelanto de la obra tuvo lugar en tiempos del obispo Diego Evelino de Compostela, figura que tuvo un papel decisivo en la construcción con materiales sólidos de las iglesias cubanas. Pero el templo modificado por el obispo Armendáriz aún estaba en pié en [[1670]]; hacia esa fecha el Obispo Santo Mathía refiere que la iglesia de [[Trinidad]] estaba amenazando ruina. Ello sugiere que la iglesia primitiva no fue demolida para construir una nueva en un solar, sino que coexistió con la Parroquial en proceso de fabricación. Es de dudar que la población careciera de iglesia por 28 años.

===Iglesia parroquial de mampostería===

Alrededor de [[1689]] las obras tenían que estar muy adelantadas, ya que el obispo Compostela afirma en esa fecha que las iglesias de Trinidad, [[Sancti Spíritus]] y [[San Juan de los Remedios]] habían sido fabricadas de nuevo. La de Trinidad costó $20000, Sancti Spíritus $24000 y San Juan de Remedios $4000.

Tal como señala Romero y más de un siglo después, confirma el párroco de Trinidad José Joaquín Polo, para la construcción de la 1ra parroquia de mampostería y tejas pensaron hacer un edificio magnífico, según lo que estaba edificado, porque tenía 60 varas de largo y algunos 15 de largo, estando formado al lado izquierdo del presbiterio, una sacristía, habitación para los mozos y para los tenientes de curas cuyas paredes que seguían hasta la mitad de la iglesia, eran tan gruesas y tan finas que denotaban que la idea de los que empezaron el edificio, era de hacerlo de ese ancho, y que luego mudaron de parecer, dejándolo irregular con tanto largo y tan angosto, tal vez por falta de dinero.

La iglesia era de tres naves, sostenida en horcones de madera, con la torre a un costado. Es el tipo de todas las iglesias primitivas cubanas, en la que también las naves aparecen delimitadas por arcos sobre pilares de madera. Las naves estaban cubiertas con notables armaduras de par y nudillo. La fachada principal era de sencilla factura, como los ejemplos homólogos que aún se conservan. Por el exterior, un muro alto delimitaba el espacio que servía como cementerio de los esclavos. Este atrio vinculado a los enterramientos ha disminuido en la mayoría de las iglesias primitivas.

En [[1804]], el obispo Juan José Díaz de Espada y Landa prohibió los enterramientos en las iglesias y ordenó que los cementerios se situaran en las periferias de las poblaciones.

===La catedral para una aldea===

En [[1812]] un huracán causó grandes estragos a la iglesia, que se clausura por mal estado, y dos años después fue demolida para construirse, en el mismo sitio, un templo moderno, de de enormes proporciones, calificado por el obispo Espada como catedral para una aldea. El nuevo proyecto tenía la fachada principal hacia la plaza. Espada visitó la iglesia en [[1804]] y en [[1809]]. La clausura y posterior demolición de la iglesia tuvo que ser aprobada por él, en su condición de máxima autoridad eclesiástica.

La primera piedra del nuevo edificio se colocó el domingo [[9 de noviembre]] de [[1817]], siendo obispo, Espada, capitán general, José Cienfuegos, gobernador de Trinidad, Rafael de Quezada y alcaldes de la ciudad José Antonio Muñoz y Pío Fernández de Lara. En [[1822]] se concluyó la sacristía, que es del ancho de cinco varas y 21 de largo, utilizada como iglesia para las protestas del párroco. Al año siguiente España envío $5000,00 en efectivo y $2000,00 en deudas por cobrar para la continuación de los trabajos, con la negativa de que la parroquial se trasladara a la iglesia del convento de San Francisco una vez que acaba de hacerse cargo Don José Borrell de la construcción del edificio. José Mariano Borrell y Padrón fue, también el principal benefactor del nuevo proyecto.

En [[1842]], se pasa el servicio parroquial a la iglesia del convento de San Francisco. Desde entonces quedó totalmente abandonado el proceso de construcción de la iglesia. En [[1846]] intentan sin éxito reactivar la fábrica de la iglesia, y en [[1857]], en ocasión de la visita del obispo Francisco Félix y Solans, se vuelve a tratar el asunto. Se le encarga a Luis Zapari el trazado de un plano para acometer la obra, pero el proyecto quedó paralizado.

=== Parroquial Mayor ===

En un plano de la Parroquial Mayor, no fechado, pero realizado hacia mediados del [[siglo XIX]] puesto que se identifica la plaza como la de “Serrano” nombre que tomó a partir de [[1856]], se señala en amarillo lo construido. Este levantamiento refleja el proyecto inicial, de tres naves con cúpula sobre crucero, con una capilla destinada al Cristo de Veracruz.

El alzado nos muestra una iglesia de una planta, con torres a cada lado. El pórtico de neoclásica factura, “a lo griego”, consiste en un portón sostenido por columnas, muy semejantes al de las iglesias construidas en [[América Hispana]] en muy temprano [[siglo XIX]]. El proyecto fue uno de los primeros empeños realizados en Cuba bajo la incidencia de la nueva corriente y fue obra, sin duda, de un constructor ilustrado. Tal vez, el ingeniero Manuel Pastor, que para entonces trabajaba en la fortificación de la ciudad, haya tenido que ver con el proyecto de esta iglesia.

La causa de la paralización de las obras fue de índole técnica. Con motivo de utilizar lo construido para un edificio de gobierno, el ingeniero civil Julio Sagebien realizó un peritaje en [[1856]] y estimó que los muros que existen actualmente en dicha iglesia, el peristilo y algunas columnas truncadas se habrán de desbaratar del todo por no tener la suficiente solidez, solo se aprovechará el muro del fondo. Es decir, que estaban mal cimentados, posiblemente por estar situados sobre el antiguo cementerio. Ello puede ser la causa del largo abandono de la fábrica de la iglesia, a pesar de que la ciudad transitaba por su momento de mayor esplendor económico.

No obstante, el interés por la construcción de la parroquial se mantuvo vivo a pesar del no previsto escollo de haberse cedido los terrenos de la iglesia inconclusa a favor del Estado, a cambio de la iglesia del convento San Francisco, incautada cuando se dispuso la supresión de las órdenes religiosas. En [[1861]] se constituye una nueva Junta Parroquial con la finalidad de darle conclusión al edificio iniciado y se le encarga el plano y prepuesto de la obra al ingeniero civil Francisco Cisneros. Este presentó su propuesta al Cabildo, el cual otorgó un presupuesto que ascendió a $117118.00, cifra elevada que Cisneros consideró posible disminuir a la mitad con una buena administración y atendiendo a los recursos de brazos de que se puede disponer.

El [[7 de Marzo]] de [[1864]], el Cabildo municipal aprueba el plano y presupuesto presentado por Cisneros. El nuevo proyecto estaba bajo el mecenazgo del hijo de Borrell, el marqués de Guáimaro. Sin embargo, el obispo Fray Jacinto María Martínez Sáez, al hacerse cargo de su diócesis en [[1865]], rechazó el proyecto de Cisneros y defendió otra versión que no fue del agrado de la Junta Parroquial. Se le solicitó, entonces al coronel de ingenieros Indalecio López Donato el diseño de un nuevo plano, el que realizó junto con el presupuesto y la memoria descriptiva de la obra. El proyecto de Donato respetaba la inicial distribución de la iglesia en tres naves con cúpula, pero añadía a cada lado capillas: la de la derecha hasta el fondo de la nave, la de la izquierda más corta. La fachada consistía en un frontón triangular con cuatro columnas de soporte, similares a la del proyecto primitivo, pero con una torre única al centro del edificio. Una sola puerta de entrada estaba destacada por una guarnición de solemne prestancia. A sus lados, ventanas, y detrás de los atrios laterales de acceso, las capillas sin puertas desde fuera.

En [[1866]], Martínez Sáez, rechazó el proyecto de López Donato, ordenó la realización de otro y el comienzo de la obra a la mayor brevedad. Se origina una polémica entre el Obispo y la Junta, que se niega a enfrentar la obra sin el plano y sin la dirección de un facultativo. El Obispo afirmó que había llamado a un “maestro hábil”.

En septiembre de [[1866]], la Junta Parroquial integrada por Francisco Patiño, Fermín Sanz, Salvador Zulueta, Félix Iznaga, entre otros, circula una carta por la ciudad solicitando ayuda económica para la construcción de la iglesia. Según el testimonio del padre Francisco Patiño, el plano fue confeccionado por el propio Obispo Martínez, con la ayuda de Pedro Obregón y Flores.

===Iglesia actual===

El [[2 de febrero]] de [[1867]], se puso la primera piedra de la actual iglesia. Presidieron la ceremonia el obispo Martínez, el gobernador Patiño, el alcalde Ramón Terrado y el comandante de marina José Manuel Díaz de Herrera. Días antes las señoras con sus manos así como con sus hijos y aún algunos de sus esposos, así todo el pueblo, limpiaron los escombros de este templo. La construcción del templo estuvo bajo la dirección de Emilio Echeverría y Besada, que trabaja como maestro de obra del cuerpo de Ingeniería de Trinidad.

El [[21 de noviembre]] de [[1883]] en el periódico “El Telégrafo” se dice que la fachada está casi concluida, faltando sólo el establecimiento y tímpano del portón. En ese año murió el padre Francisco Leza, quien atendió por más de 20 años la construcción del edificio. Los trabajadores decaen y a la muerte de Echeverría en [[1888]], se paralizan. Era, además un período de profunda depresión económica.

El [[10 de abril]] de [[1890]] es nombrado párroco el padre Manuel González Cuervo, el que renovó los trabajos a fuerza de tesón. En [[1891]], el pintor Antonio Herr, con la asistencia de José Manso y Palacios, realizó el lienzo de la Santísima Trinidad que preside el presbiterio. En ese año se colocó una cruz de mármol, adquirida por el general Narciso López para la iglesia de la Santa Cruz, y se pusieron las barandas y escaleras de hierro de los púlpitos, donadas por Monserrate de Lara.

A principios de [[1892]] se puso piso de mosaico, se colocaron 6 bancos de mármol doradas y escaleras de hierro de los púlpitos, donadas por Monserrate de Lara. A principio de [[1892]] se puso piso de mosaico, se colocaron 6 bancos de mármol dorados por Domingo Caballero y el altar de mármol que la iglesia tuvo originalmente, se colocó además la gran campana del ingenio Mainicú, de Bárbara Iznaga, al lado de una de las torres.

Trabajaron en la fábrica de la Santísima Trinidad los albañiles Juan Florentino Lara, José Manuel Gainza, Manuel Berro y Manuel Barboso, los carpinteros Silverio González, Juan Evangelio, Rafael Sánchez, Ramón Alomá, José Irene Pomares y Liso, el ciego, ayudados por 20 peones. El costo del edificio sobrepasó los $ 100 000.

La iglesia fue consagrada el [[15 de febrero]] de [[1892]] por el obispo Manuel Santander, después de 75 años de construcción. Quedaron pendientes las torres. En [[1935]] Rosalía Fernández Quevedo contrata al renombrado arquitecto Leonardo Morales para la realización del proyecto de las torres. La Parroquial Mayor de Trinidad está a la espera de su definitiva conclusión.

La Santísima Trinidad es uno de los templos mayores del país. En muchos sobrepasa la escala de su plaza. La iglesia es de un severo neoclasicismo, similar al de otras de la región. Cuenta con 5 naves: la central con 48m de longitud; 10.50m de ancho cubierta en bóveda de cañón cruzada por arcos en ojiva, que dan lugar a ventanales de iluminación. Las naves laterales tienen 40m de largo por 5.5 m de ancho, cubiertas por bóvedas en aristas. A cado lado de la misma se abren seis capillas. Los altares, de maderas preciosas del país y en versión neogótica, fueron realizados por el sacerdote dominico Amadeo Fiojere, auxiliado por el carpintero Silverio Marín, en las primeras décadas del [[siglo XX]].

En la confección de los altares y en calidad de ayudantes, participaron muchos jóvenes trinitarios. En los interiores de destacan imágenes antiguas procedentes de la Primitiva Parroquial Mayor, entre otras, las del Cristo de la Veracruz y la del de la Humildad y Paciencia.

La fachada sigue en líneas generales a la línea inicial, pues se eleva al nivel de dos pisos. Se sustituyen las columnas por pilastras que enmarcan hornecinas para la confección de imágenes religiosas. Las torres, a cada lado, de imponente escala y similar diseño al de los proyectos precedentes. El portal se abre en 3 grandes arcos de medio punto. A la iglesia se accede por rampas situadas a los costados, solución que se hereda del primer proyecto.

La construcción de la iglesia Santísima Trinidad demoró 75 años, lo que trajo consigo cambios del proyecto que transitó en un neoclásico (a lo griego) hasta la versión académica llevada a cabo, iluminaron las tendencias que predominaron sobre la arquitectura cubana en el [[siglo XIX]].

El proyecto definitivo fue del monseñor fray Jacinto Martínez Sáenz, ilustrado obispo que propiciará la creación de templos de gran porte y que también ocupa un lugar principal en la historia nacional por la defensa que hiciera de los cubanos, ante los desmanes cometidos por los voluntarios españoles, durante el período de la primera guerra de independencia[[1868]]- [[1878]].

La Iglesia es un bello templo católico, de simplificado sentido romano, el más suntuoso y amplio de Trinidad. Ocupa la parte delantera de una pequeña manzana. Un campanario corrido, al costado existía una enorme campana de 2441 libras, montada en una orca por carecer del lugar donde colocarla, que había sido donada por la dama trinitaria Doña Bárbara Iznaga, procedente de uno de sus ingenios, hoy se haya en La Catedral de La Habana.

El campanario tiene tres campanas llamadas, Santísima Trinidad, Mayor y Nuestra Señora de la Consolación; un largo y espacioso pórtico, actualmente envergado para evitar que sus ladrones hagan sus agostos, dos escalinatas laterales en forma de rampas, fue comenzada en [[1822]] por el Padre José J. Polo, dejándola en parte terminada en [[1867]] el Padre francisco Lesa Sensano, secundado por el Obispo Fray jacinto Maria Martínez. El costo fue de 78000 pesos. Por colectas públicas el Vicario Padre Manuel Gonzáles logró terminar totalmente la obra en [[1892]], el [[14 de febrero]].

Es la Iglesia que goza de mayor prestigio, por la riqueza y el arte interior, cinco naves, altar mayor de estilo gótico, tallado en su totalidad en maderas finas por el fraile dominico Lucas Zeffetay, que es un maravilloso alarde de ebanistería. Numerosos ricos altares. Se conserva el tradicional Cristo de La Vera Cruz, donado por intercepción del Obispo Fray Jerónimo Valdés. Sus donantes por este motivo gozaban del privilegio de ser sepultados debajo del altar mayor. Tiene dos púlpitos y cuatro confesionarios. Los bellos y numerosos altares son labor de fray Amadeo Fiorjere, que los construyo de maderas del país, así como los bancos de madera, en la esquina de la parte exterior hay lugar para dos torres.

==Fuentes==

* González González, Anaisa. Tesis de Graduación. ''La labor sociocultural de la Iglesia Católica Parroquial Mayor Santísima Trinidad en la primera mitad del siglo XX''. Universidad: José Martí Pérez. Santi Spiritus, 2010.
* Bécquer, J. de M. Trinidad de Cuba: ''Historia, leyenda y folklore''. Edition Melonic, Québec, Canadá y Ediciones- DMC, Colombia. 2008
* Colectivo de autores. ''El cristianismo y las religiones orientales''. Enciclopedia popular. La Habana, 1965.
* Comby, J. ''Para leer la historia de la iglesia. Del siglo XV al XX''. Editorial Verbo Divino, Navarra, 1995.
* Echenagusía, V. ''El alma de los pueblos. Revista Jurabaina. Boletín informativo de la Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad''. Año VI No.27. Abril/ Mayo/ Junio del 2005
* García Santana, A. ''Trinidad de Cuba. Ciudad, plazas, casas y valle''. Escandón Impresores, Sevilla, España. 2004.
* Marín Villafuerte, F. ''Historia de Trinidad''. Editorial Jesús Montero. La Habana, Cuba. 1945.
* Padre Suárez Polcari, R. ''Cultura e Iglesia en la Historia de Cuba''. Revista Vitral. 2008.
* Torres Cuevas, E. y Lajara Leiva, E.. ''Historia de la Iglesia Católica en Cuba. La iglesia en la patria de los criollo (1516-1789) ''. Ediciones Boloña. La Habana. 2007
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Teatro Brunet

2011-04-14T21:01:32Z

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Iglesia Mayor Santísima Trinidad

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La '''Iglesia Mayor Santísima Trinidad''' es una de los templos mayores del país. En mucho sobrepasa la escala de su plaza. Su construcción demoró 75 años lo que trajo diferentes cambios en el proyecto de construcción llevando la edificación a pasar por diferentes estilos de construcción como el neoclásico a lo griego hasta la versión académica llevada a cabo iluminando las tendencias que predominaron en la arquitectura cubana del [[siglo XIX]].

==La Religión, surgimiento y Desarrollo.==

La religión es un fenómeno complejo de la conciencia social. Para la literatura católica, es un conjunto de creencias, mitos, dogmas acerca de la divinidad y de prácticas rituales para darle culto. Obligación de conciencia, cumplimiento de un deber. Católica se considera la revelada por [[Jesucristo]] y conservada por la Santa Iglesia.

Es un fenómeno social, existe por si sola con vida aislada, ni es innata en el hombre, por el contrario, la religión se mantiene solamente, pasa de generación en generación, por medio de la enseñanza y el adoctrinamiento de la niñez, no existe desde el comienzo del mundo, no es eterna, desaparecerá tan pronto desaparezcan las causas que la mantienen: el miedo ante las fuerzas sociales y de la naturaleza, que en tanto no estén dominadas por el hombre, deciden acerca de su vida y destino, es decir, mientras haya motivo de temor por la propia existencia.

Esta es, objetivamente, la suma de deberes, ritos y verdades destinadas a venerar la divinidad, subjetivamente, la inclinación habitual a la divinidad que se expresa con la admisión de los dogmas, moral y ritual que sirven para confesar el dominio supremo de la divinidad. Por su origen se llama natural o sobrenatural, según si para su conocimiento basta la razón o si es precisa la revelación. Por la multiplicidad de elementos se llama politeísta o monoteísta, según si admite la existencia de varios dioses o de uno solo.

Es un elemento estructural de la conciencia humana, una categoría universal indispensable para la antropología, ya que se presenta como un fenómeno característico de todas las sociedades y todas las culturas pasadas, presentes y futuras.

La religión surgió de los primitivos conocimientos del hombre acerca de la naturaleza porque la imagen que del mundo se podía imaginar el hombre, al principio de su desarrollo, era muy imperfecta. Existe desde la época de la sociedad sin clases.

La impotencia de los hombres primitivos en la lucha contra la naturaleza engendró las nociones más absurdas sobre el mundo exterior y sobre ellos mismos; habían comenzado a divinizar las fuerzas amenazadoras de la naturaleza que no comprendían. Con la división de la sociedad en clases, la religión se puso a reflejar también el miedo de los hombres ante las fuerzas, igual incomprensibles y amenazantes, que reinaban en la sociedad y aplastaban al individuo.

La religión mantiene viviente una imagen imperfecta y rudimentaria de la realidad, solo comprensible en la época de su surgimiento. Esto significa que el conocimiento científico tuvo que ser logrado en la lucha contra las rígidas creencias religiosas acerca del mundo y su orden. Lo que en otras épocas tuvo validez entorno a este problema, tiene mayor valides hoy: la imagen del mundo dibujada y mantenida por la religión ha frenado y frena sistemáticamente el conocimiento científico.

La religión razona, basándose en mitos, leyendas, imaginaciones. Se mueve entre puros juegos de ideas sin preocuparse de su vinculación con la realidad. La religión es una forma de conciencia social que refleja la realidad de un modo inexacto, adulterado y fantástico. Admite el milagro y el episcopado francés declara como milagrosas las curaciones de enfermos. La religión extrae un argumento seudo-racional: presta a Dios como la causa primera de todo lo que existe, no se limita a explicar a su modo la esencia del mundo que nos rodea. Desde el principio el hombre buscó en el mundo de sus creencias religiosas las mismas relaciones que en el mundo en que vivía. La religión tenía a sí mismo una forma parecida, la religión natural.

En la sociedad actual, las raíces de la religión son esencialmente sociales. La religión quiere hacer creer que la única felicidad verdadera es ajena a la Tierra, que el objetivo de la breve vida de aquí abajo es la preparación par la vida eterna. Aconseja al hombre una sumisión servil en su destino. La religión se concentra ante todo en los puntos cruciales de la vida social (el nacimiento, la socialización del niño, la pubertad, el matrimonio, el parentesco y la muerte). En las sociedades tradicionales la religión es el centro de todo ello, lo esencial, la vida tomada en serio. La misma influye en todos los sectores de la vida social, en el parentesco, la política, el trabajo, el arte, los intercambios sociales y en la economía.

==La Iglesia, conceptualización, misión y visión==

Pueden identificarse tres teorías sobre la estructura de la Iglesia. En la primera, la estructura orgánica, se entiende que la autoridad reside en el conjunto del cuerpo cristiano, es decir, el clero y los laicos conjuntamente, cuyos líderes tienen autoridad por la acción del [[Espíritu Santo]] sobre todo el cuerpo. En la segunda, la estructura jerárquica, la autoridad proviene del clero, cuyo ministerio para los laicos forma miembros laicos y así forma la iglesia. En la tercera, la autoridad reside en los individuos cristianos, quienes se unen como congregación. Ninguna iglesia, en realidad, encarna perfectamente todas estas estructuras, pero, en teoría, las iglesias ortodoxas tipifican mejor la primera, la [[Iglesia católica]] pertenece a la segunda clasificación y las iglesias protestantes la tercera.

La Iglesia posee cuatro señales o características: una, santa, católica y apostólica. Se define como una, ya que confiesa la existencia de un único Dios, alentada por un único Espíritu; santa, porque Dios así lo demanda, no debido a su perfección moral; católica, porque trasciende todas las divisiones de la humanidad, y apostólica, porque mantiene continuidad con la enseñanza apostólica y la misión. Dichas señales se atribuyen a la Iglesia apoyándose en la fe y en la esperanza, así como en el reconocimiento de que la condición visible de la Iglesia a menudo no se corresponde con ellas.

Esta institución, arquitectónicamente, es un edificio proyectado como lugar de culto para la comunidad cristiana. Su tamaño y forma varían desde las ermitas diminutas —del tamaño suficiente como para acoger una pequeña congregación de devotos que acuden ocasionalmente— hasta las catedrales inmensas, destinadas al ministerio de un obispo. Estas últimas, además, se suelen erigir como símbolos monumentales del esplendor de una ciudad y cuentan con diferentes espacios para poder simultanear diversas actividades religiosas. Debido a la diversidad de religiones cristianas no existe un modelo único de iglesia: unos cultos realizan ceremonias muy sencillas, otros enormemente complicadas; unos veneran imágenes o iconos, en otros esta práctica no se permite.

Ante todo la Iglesia es un ministerio de comunión “realidad visible penetrada por la existencia de Dios”, “pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. La realidad primera y última de la Iglesia es la comunión de los hombres con Dios, y de los hombres entre sí. Como la misma Iglesia que camina y se edifica en el tiempo de la fe, esa comunión es un don del Espíritu Santo y una tarea que se va realizando hasta que “Dios sea todo en todo”. La Iglesia debe tener una presencia pública. Es signo, proclamación, pueblo levantado en el mundo para anunciar y ofrecer la salvación para todos. Como fermento y alma de la sociedad debe entrar en las masas. Los gozos y los esfuerzos del mundo, así como también sus penas y dolores son también la de los discípulos de Cristo, “nada humano le es ajeno”. La iglesia, como pueblo, hace patente la dimensión comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el cristiano se hace en el seno del pueblo.

==Orígenes de la Iglesia Católica en Trinidad==

[[Trinidad]] inició su historia en el segundo viaje de [[Cristóbal Colón]], cuando trataba el almirante desesperadamente – durante el apogeo de su gloria – de convencer a los demás de que [[Cuba]] era un continente y darle veracidad a su teoría de haber encontrado los pueblos descritos por [[Marco Polo]].

La ciudad de Trinidad está situada a 22º 49 latitud norte y 70 º 51 latitud oeste a una altura promedio sobre el nivel del mar de 55metros, tiene una superficie de 285 hectáreas, de 74 a 61 centiaria. La componen 220 manzanas edificadas y 117 pendientes de ordenamientos urbanos, 88 calles, unas 2100 casas y alrededor de 204 solares yermo, en el último censo su población fue de 17756 habitantes.

La ciudad Museo del Caribe es un exponente fiel de la arquitectura popular cubana del [[siglo XIX]], con mezclas del [[siglo XVIII]] y algún que otro muro del siglo XVII. Representa la fiel expresión de una importante ciudad que tuvo grandes riquezas e intensa vida oficial hasta más allá de la medianía del [[siglo XIX]].

Su estructura urbana es la característica de la situada época: proporcionalidad, armonía y escala, nada es desorbitado ni gigantesco, ni tirado a cordel. Es una ciudad con una atmósfera simple de cosas bellas y pintorescas y posee la perfección de lo mínimo, el encanto sutil de lo discreto, la gracia de la sencillez pero a la vez gusta romper la simetría y juega con ese difícil problema del arte que es la voluntad de lo asimétrico, de lo irregular, de lo que se revela a la fácil concordancia, a la ordenación y al encasillamiento.

Su estilo arquitectónico es predominantemente hispano-mudéjar, pues los primeros moradores españoles le imprimieron el sistema de edificaciones y trazado de calles que predominaban entonces en el sur de [[España]]. Puede haber sido amplia, ortada de ingentes edificios y sin embargo se construyó estrecha en quiebra muchas veces como sesgando la rectitud que imprime monotonía lo cual no impide que haya constituido un lugar de tránsito.

Ostenta calles para la confidencia, el discreteo, el coloquio en puntillas, para que nuestras pisadas no se pierdan, sino que sigan con el ritmo que acomoda su donaire y su garbo, calles que nos ciñen, nos aprietan y acompañan, íntimas, sonoras y sumisas, con olores de los caminos nuevos y las recién regadas flores de sus patios, calles mulatas donde se unen maravillosamente las blancas calizas con las negras chinas pelonas encarceladas por las aceras afiligranadas de ladrillos rojos por baldosas aljofifadas que reflejan, como láminas de acero recién gruñido, calles con infinidad de plazuelas y un historial de secretos de perspectivas insospechadas.

La iglesia católica forma parte de la sustancia de la civilización cubana, porque fue y es un valor espiritual de la hondísima y extraña formación de la nacionalidad, desde los mismos días de la colonización de la Isla.

Apenas se trazan los más elementales contornos de los pueblos, se improvisa allí un altar y se invoca el fervor del cielo en la prosecución de la empresa que se acomete. Apenas se nombran las autoridades al lado de la Casa de Ayuntamiento, de la cárcel, aunque esta sea el patio, como sucedía casi siempre y que marca el sitio que significaría la iglesia que es siempre de techo de guano y pared de madera traída del bosque vecino, porque los españoles forjaban los asientos de sus pueblos, siguiendo las costumbres de los indios, a la vela de las aguas potables y de los montes de buenas maderas.

Las primeras ermitas e iglesias en la villa fueron, al par, asilos contra la ignorancia y contra el desamparo natural de los hombres. Allí hubo calor de almas de los sencillos frailes que fueron los primeros administradores en la villa del culto católico. Allí, bajo la cruz, se acogían a los indios, encontraban protección y enseñanza. Si hubo en el descampado espiritual de la colonización lugar alguno donde se acogieron los indios y los negros, ese lugar fue la iglesia católica.

A pesar de estos actos de humanidad y caridad, la iglesia no sólo fue amparo y fuente de educación y salud para los desposeídos, ella juzgaba y castigaba lo que según sus cánones era inmoral. Constituyó la principal vía de explotación y sometimiento de la raza aborigen hasta su exterminación y así mantener su dominio sobre el nuevo territorio colonizado.

La Iglesia Parroquial existió con Vicario y libros de aciertos de bautizos desde [[1585]], dos padres franciscanos en la calle Guaurabo, esquina Gutiérrez, cerca de la cueva de los indios. Al pie de la Barranca del Río existió una rústica choza, y al lado, una piedra o pilar con una cruz, que colocó, en los primeros tiempos de la civilización, un fraile, trinitario de nacimiento, llamado Nazario, dando origen a la Ermita de la Cruz de la Piedad. La Ermita (llamada en un principio, de la Caridad) Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa existió desde mediados del [[siglo XVIII]], pues de [[1766]] data la ofrenda del cuadrito consagrado a la virgen del santuario. La [[iglesia de San Francisco de Paula]] fue fundada en [[1780]] por el Pbro. Don Manuel Hernández de Rivera con el legado de Don Pedro Purniel. El convento de San Francisco de Asís tuvo su origen en la donación que los esposos San Jerónimo de Fuentes y Doña Micaela Albeláez hicieron de la Ermita erigida a nuestra Señora de la Consolación de Utrera y su casa solariega, contigua a los Padres franciscanos.

La Parroquial Mayor, Santísima Trinidad, en los últimos años de dicho siglo y hasta [[1812]], en que sufrió serias averías por las tormentas de ese año y la de [[1814]] en que fue destruida, era un amplio templo de 64 varas de largo por 15 de ancho. Solamente era de mampostería la sacristía, y todo lo demás de madera. Estaba orientado el edificio frente al oeste, y tenía tres naves: la central, con dos varas más de ancho las laterales. En medio de la iglesia se encontraba el coro, con sus tarimas, sitial para el obispo, sillones, facistol y un organillo que construyó un franciscano llamado fray José Denis, en [[1789]] y que duró hasta [[1794]] en que se sustituyó por otra. Estaba rodeada la iglesia de un muro almenado de dos varas de altura, extendido, desde la esquina de la torre, hasta la sacristía. En la plazoleta cercana había una cruz muy grande de madera. El terreno comprendido entre el muro, alrededor de la iglesia, y, esta se dedicaba a los enterramientos, lo mismo que el espacio libre, llamado ´´huerto´´ que, para ese fin, había un convento de San Francisco.

En el archivo de la iglesia parroquial, los asientos parten de los [[14 días de abril]] de [[1585]], según consta en un libro viejo donde estaban anotadas las partidas bautismales en una cuartilla de papel inservibles manchadas al hacer las anotaciones por Don Francisco de Puebla, Procurador y Visitador, en enero de [[1597]] por orden del obispo Fray Antonio Salerdo.

A partir de [[1611]], en las partidas bautismales aparece citada la palabra “Mayor” al referirse a la Iglesia Parroquial Santísima [[Trinidad]]. En partidas en esa época se observa que a los bautizados se les hicieron exorcismos y bendiciones por tratarse de “endemoniados”.

En [[1702]], la iglesia parroquial [[Santísima Trinidad]] fue saqueada por el pirata inglés Carlos Gant, prestándose al martirio el sacristán mayor para evitar que las sagradas formas fueran profanadas.

Reconstruido después el templo, en la forma que se ha descrito, lo destruyó, de nuevo, la tormenta de [[1812]], y el culto fue trasladado a la iglesia de Santa Ana, hasta que, construido el convento de San Francisco de Asís, se utilizó éste como iglesia parroquial.

En tiempos primitivos, la iglesia no estaba orientada hacia la plaza, sino se hallaba de costado, con el eje mayor en sentido casi paralelo a la misma. En este espacio se ubicaron las casas de las familias más destacadas, pero el aprecio hacia el lugar estaba motivado por la presencia de la iglesia.

==La Iglesia Parroquial Mayor Santísima Trinidad hasta el XIX==

En todas las ciudades fundadas en la [[América]] Hispana, la iglesia fue el edificio más relevante de la comunidad. Las primeras fueron de tabla y guano. La de Trinidad, destruida en [[1526]] por un huracán, fue erigida en un emplazamiento que desconocemos. Hacia [[1569]]-[[1570]], el obispo Juan del Castillo confirma la existencia de una iglesia que aunque está consagrada, los indios que allí viven nunca vieron prelado. La iglesia era servida por el mismo sacerdote que atendía las villas de [[Santi Spiritus]] y [[Remedio]]. Se conservan libros parroquiales a partir de [[1585]]. En [[1611]] dejó de ser llamada Parroquial para denominarse iglesia Parroquial Mayor, lo que establece la posibilidad de que existiera otra ermita en la ciudad.

En el [[siglo XVII]] desapareció, posiblemente a causa de un asalto de piratas y fue modificada por el obispo Alonso Enríquez de Armendáriz, quien visitó las poblaciones cubanas en los inicios del [[siglo XVII]]. En [[1642]] la iglesia fue destruida por los ingleses y en [[1664]] se inicia la fabricación de una nueva iglesia en mampostería y tejas. El proceso fue relatado por un fraile agustino llamado Francisco Romero en carta dirigida a [[Carlos II]].

El adelanto de la obra tuvo lugar en tiempos del obispo Diego Evelino de Compostela, figura que tuvo un papel decisivo en la construcción con materiales sólidos de las iglesias cubanas. Pero el templo modificado por el obispo Armendáriz aún estaba en pié en [[1670]]; hacia esa fecha el Obispo Santo Mathía refiere que la iglesia de [[Trinidad]] estaba amenazando ruina. Ello sugiere que la iglesia primitiva no fue demolida para construir una nueva en un solar, sino que coexistió con la Parroquial en proceso de fabricación. Es de dudar que la población careciera de iglesia por 28 años.

Alrededor de [[1689]] las obras tenían que estar muy adelantadas, ya que el obispo Compostela afirma en esa fecha que las iglesias de Trinidad, [[Sancti Spíritus]] y [[San Juan de los Remedios]] habían sido fabricadas de nuevo. La de Trinidad costó $20000, Sancti Spíritus $24000 y San Juan de Remedios $4000.

Tal como señala Romero y más de un siglo después, confirma el párroco de Trinidad José Joaquín Polo, para la construcción de la 1ra parroquia de mampostería y tejas pensaron hacer un edificio magnífico, según lo que estaba edificado, porque tenía 60 varas de largo y algunos 15 de largo, estando formado al lado izquierdo del presbiterio, una sacristía, habitación para los mozos y para los tenientes de curas cuyas paredes que seguían hasta la mitad de la iglesia, eran tan gruesas y tan finas que denotaban que la idea de los que empezaron el edificio, era de hacerlo de ese ancho, y que luego mudaron de parecer, dejándolo irregular con tanto largo y tan angosto, tal vez por falta de dinero.

La iglesia era de tres naves, sostenida en horcones de madera, con la torre a un costado. Es el tipo de todas las iglesias primitivas cubanas, en la que también las naves aparecen delimitadas por arcos sobre pilares de madera. Las naves estaban cubiertas con notables armaduras de par y nudillo. La fachada principal era de sencilla factura, como los ejemplos homólogos que aún se conservan. Por el exterior, un muro alto delimitaba el espacio que servía como cementerio de los esclavos. Este atrio vinculado a los enterramientos ha disminuido en la mayoría de las iglesias primitivas.

En [[1804]], el obispo Juan José Díaz de Espada y Landa prohibió los enterramientos en las iglesias y ordenó que los cementerios se situaran en las periferias de las poblaciones.

En [[1812]] un huracán causó grandes estragos a la iglesia, que se clausura por mal estado, y dos años después fue demolida para construirse, en el mismo sitio, un templo moderno, de de enormes proporciones, calificado por el obispo Espada como catedral una aldea. El nuevo proyecto tenía la fachada principal hacia la plaza. Espada visitó la iglesia en [[1804]] y en [[1809]]. La clausura y posterior demolición de la iglesia tuvo que ser aprobada por él, en su condición de máxima autoridad eclesiástica.

La primera piedra del nuevo edificio se colocó el domingo [[9 de noviembre]] de [[1817]], siendo obispo, Espada, capitán general, José Cienfuegos, gobernador de Trinidad, Rafael de Quezada y alcaldes de la ciudad José Antonio Muñoz y Pío Fernández de Lara. En [[1822]] se concluyó la sacristía, que es del ancho de cinco varas y 21 de largo, utilizada como iglesia para las protestas del párroco. Al año siguiente España envío $5000,00 en efectivo y $2000,00 en deudas por cobrar para la continuación de los trabajos, con la negativa de que la parroquial se trasladara a la iglesia del convento de San Francisco una vez que acaba de hacerse cargo Don José Borrell de la construcción del edificio. José Mariano Borrell y Padrón fue, también el principal benefactor del nuevo proyecto.
En [[1842]], se pasa el servicio parroquial a la iglesia del convento de San Francisco. Desde entonces quedó totalmente abandonado el proceso de construcción de la iglesia. En [[1846]] intentan sin éxito reactivar la fábrica de la iglesia, y en [[1857]], en ocasión de la visita del obispo Francisco Félix y Solans, se vuelve a tratar el asunto. Se le encarga a Luis Zapari el trazado de un plano para acometer la obra, pero el proyecto quedó paralizado.

En un plano de la Parroquial Mayor, no fechado, pero realizado hacia mediados del [[siglo XIX]] puesto que se identifica la plaza como la de “Serrano” nombre que tomó a partir de [[1856]], se señala en amarillo lo construido. Este levantamiento refleja el proyecto inicial, de tres naves con cúpula sobre crucero, con una capilla destinada al Cristo de Veracruz.

El alzado nos muestra una iglesia de una planta, con torres a cada lado. El pórtico de neoclásica factura, “a lo griego”, consiste en un portón sostenido por columnas, muy semejantes al de las iglesias construidas en [[América Hispana]] en muy temprano [[siglo XIX]]. El proyecto fue uno de los primeros empeños realizados en Cuba bajo la incidencia de la nueva corriente y fue obra, sin duda, de un constructor ilustrado. Tal vez, el ingeniero Manuel Pastor, que para entonces trabajaba en la fortificación de la ciudad, haya tenido que ver con el proyecto de esta iglesia.

La causa de la paralización de las obras fue de índole técnica. Con motivo de utilizar lo construido para un edificio de gobierno, el ingeniero civil Julio Sagebien realizó un peritaje en [[1856]] y estimó que los muros que existen actualmente en dicha iglesia, el peristilo y algunas columnas truncadas se habrán de desbaratar del todo por no tener la suficiente solidez, solo se aprovechará el muro del fondo. Es decir, que estaban mal cimentados, posiblemente por estar situados sobre el antiguo cementerio. Ello puede ser la causa del largo abandono de la fábrica de la iglesia, a pesar de que la ciudad transitaba por su momento de mayor esplendor económico.

No obstante, el interés por la construcción de la parroquial se mantuvo vivo a pesar del no previsto escollo de haberse cedido los terrenos de la iglesia inconclusa a favor del Estado, a cambio de la iglesia del convento San Francisco, incautada cuando se dispuso la supresión de las órdenes religiosas. En [[1861]] se constituye una nueva Junta Parroquial con la finalidad de darle conclusión al edificio iniciado y se le encarga el plano y prepuesto de la obra al ingeniero civil Francisco Cisneros. Este presentó su propuesta al Cabildo, el cual otorgó un presupuesto que ascendió a $117118.00, cifra elevada que Cisneros consideró posible disminuir a la mitad con una buena administración y atendiendo a los recursos de brazos de que se puede disponer.

El [[7 de Marzo]] de [[1864]], el Cabildo municipal aprueba el plano y presupuesto presentado por Cisneros. El nuevo proyecto estaba bajo el mecenazgo del hijo de Borrell, el marqués de Guáimaro. Sin embargo, el obispo Fray Jacinto María Martínez Sáez, al hacerse cargo de su diócesis en [[1865]], rechazó el proyecto de Cisneros y defendió otra versión que no fue del agrado de la Junta Parroquial. Se le solicitó, entonces al coronel de ingenieros Indalecio López Donato el diseño de un nuevo plano, el que realizó junto con el presupuesto y la memoria descriptiva de la obra. El proyecto de Donato respetaba la inicial distribución de la iglesia en tres naves con cúpula, pero añadía a cada lado capillas: la de la derecha hasta el fondo de la nave, la de la izquierda más corta. La fachada consistía en un frontón triangular con cuatro columnas de soporte, similares a la del proyecto primitivo, pero con una torre única al centro del edificio. Una sola puerta de entrada estaba destacada por una guarnición de solemne prestancia. A sus lados, ventanas, y detrás de los atrios laterales de acceso, las capillas sin puertas desde fuera.

En [[1866]], Martínez Sáez, rechazó el proyecto de López Donato, ordenó la realización de otro y el comienzo de la obra a la mayor brevedad. Se origina una polémica entre el Obispo y la Junta, que se niega a enfrentar la obra sin el plano y sin la dirección de un facultativo. El Obispo afirmó que había llamado a un “maestro hábil”.

En septiembre de [[1866]], la Junta Parroquial integrada por Francisco Patiño, Fermín Sanz, Salvador Zulueta, Félix Iznaga, entre otros, circula una carta por la ciudad solicitando ayuda económica para la construcción de la iglesia. Según el testimonio del padre Francisco Patiño, el plano fue confeccionado por el propio Obispo Martínez, con la ayuda de Pedro Obregón y Flores.

El [[2 de febrero]] de [[1867]], se puso la primera piedra de la actual iglesia. Presidieron la ceremonia el obispo Martínez, el gobernador Patiño, el alcalde Ramón Terrado y el comandante de marina José Manuel Díaz de Herrera. Días antes las señoras con sus manos así como con sus hijos y aún algunos de sus esposos, así todo el pueblo, limpiaron los escombros de este templo. La construcción del templo estuvo bajo la dirección de Emilio Echeverría y Besada, que trabaja como maestro de obra del cuerpo de Ingeniería de Trinidad.

El [[21 de noviembre]] de [[1883]] en el periódico “El Telégrafo” se dice que la fachada está casi concluida, faltando sólo el establecimiento y tímpano del portón. En ese año murió el padre Francisco Leza, quien atendió por más de 20 años la construcción del edificio. Los trabajadores decaen y a la muerte de Echeverría en [[1888]], se paralizan. Era, además un período de profunda depresión económica.

El [[10 de abril]] de [[1890]] es nombrado párroco el padre Manuel González Cuervo, el que renovó los trabajos a fuerza de tesón. En [[1891]], el pintor Antonio Herr, con la asistencia de José Manso y Palacios, realizó el lienzo de la Santísima Trinidad que preside el presbiterio. En ese año se colocó una cruz de mármol, adquirida por el general Narciso López para la iglesia de la Santa Cruz, y se pusieron las barandas y escaleras de hierro de los púlpitos, donadas por Monserrate de Lara.

A principios de [[1892]] se puso piso de mosaico, se colocaron 6 bancos de mármol doradas y escaleras de hierro de los púlpitos, donadas por Monserrate de Lara. A principio de [[1892]] se puso piso de mosaico, se colocaron 6 bancos de mármol dorados por Domingo Caballero y el altar de mármol que la iglesia tuvo originalmente, se colocó además la gran campana del ingenio Mainicú, de Bárbara Iznaga, al lado de una de las torres.

Trabajaron en la fábrica de la Santísima Trinidad los albañiles Juan Florentino Lara, José Manuel Gainza, Manuel Berro y Manuel Barboso, los carpinteros Silverio González, Juan Evangelio, Rafael Sánchez, Ramón Alomá, José Irene Pomares y Liso, el ciego, ayudados por 20 peones. El costo del edificio sobrepasó los $ 100 000.

La iglesia fue consagrada el [[15 de febrero]] de [[1892]] por el obispo Manuel Santander, después de 75 años de construcción. Quedaron pendientes las torres. En [[1935]] Rosalía Fernández Quevedo contrata al renombrado arquitecto Leonardo Morales para la realización del proyecto de las torres. La Parroquial Mayor de Trinidad está a la espera de su definitiva conclusión.

La Santísima Trinidad es uno de los templos mayores del país. En muchos sobrepasa la escala de su plaza. La iglesia es de un severo neoclasicismo, similar al de otras de la región. Cuenta con 5 naves: la central con 48m de longitud; 10.50m de ancho cubierta en bóveda de cañón cruzada por arcos en ojiva, que dan lugar a ventanales de iluminación. Las naves laterales tienen 40m de largo por 5.5 m de ancho, cubiertas por bóvedas en aristas. A cado lado de la misma se abren seis capillas. Los altares, de maderas preciosas del país y en versión neogótica, fueron realizados por el sacerdote dominico Amadeo Fiojere, auxiliado por el carpintero Silverio Marín, en las primeras décadas del [[siglo XX]].

En la confección de los altares y en calidad de ayudantes, participaron muchos jóvenes trinitarios. En los interiores de destacan imágenes antiguas procedentes de la Primitiva Parroquial Mayor, entre otras, las del Cristo de la Veracruz y la del de la Humildad y Paciencia.

La fachada sigue en líneas generales a la línea inicial, pues se eleva al nivel de dos pisos. Se sustituyen las columnas por pilastras que enmarcan hornecinas para la confección de imágenes religiosas. Las torres, a cada lado, de imponente escala y similar diseño al de los proyectos precedentes. El portal se abre en 3 grandes arcos de medio punto. A la iglesia se accede por rampas situadas a los costados, solución que se hereda del primer proyecto.

La construcción de la iglesia Santísima Trinidad demoró 75 años, lo que trajo consigo cambios del proyecto que transitó en un neoclásico (a lo griego) hasta la versión académica llevada a cabo, iluminaron las tendencias que predominaron sobre la arquitectura cubana en el [[siglo XIX]].

El proyecto definitivo fue del monseñor fray Jacinto Martínez Sáenz, ilustrado obispo que propiciará la creación de templos de gran porte y que también ocupa un lugar principal en la historia nacional por la defensa que hiciera de los cubanos, ante los desmanes cometidos por los voluntarios españoles, durante el período de la primera guerra de independencia[[1868]]- [[1878]].

La Iglesia es un bello templo católico, de simplificado sentido romano, el más suntuoso y amplio de Trinidad. Ocupa la parte delantera de una pequeña manzana. Un campanario corrido, al costado existía una enorme campana de 2441 libras, montada en una orca por carecer del lugar donde colocarla, que había sido donada por la dama trinitaria Doña Bárbara Iznaga, procedente de uno de sus ingenios, hoy se haya en La Catedral de La Habana.

El campanario tiene tres campanas llamadas, Santísima Trinidad, Mayor y Nuestra Señora de la Consolación; un largo y espacioso pórtico, actualmente envergado para evitar que sus ladrones hagan sus agostos, dos escalinatas laterales en forma de rampas, fue comenzada en [[1822]] por el Padre José J. Polo, dejándola en parte terminada en [[1867]] el Padre francisco Lesa Sensano, secundado por el Obispo Fray jacinto Maria Martínez. El costo fue de 78000 pesos. Por colectas públicas el Vicario Padre Manuel Gonzáles logró terminar totalmente la obra en [[1892]], el [[14 de febrero]].

Es la Iglesia que goza de mayor prestigio, por la riqueza y el arte interior, cinco naves, altar mayor de estilo gótico, tallado en su totalidad en maderas finas por el fraile dominico Lucas Zeffetay, que es un maravilloso alarde de ebanistería. Numerosos ricos altares. Se conserva el tradicional Cristo de La Vera Cruz, donado por intercepción del Obispo Fray Jerónimo Valdés. Sus donantes por este motivo gozaban del privilegio de ser sepultados debajo del altar mayor. Tiene dos púlpitos y cuatro confesionarios. Los bellos y numerosos altares son labor de fray Amadeo Fiorjere, que los construyo de maderas del país, así como los bancos de madera, en la esquina de la parte exterior hay lugar para dos torres.

==Fuentes==

* González González, Anaisa. Tesis de Graduación. ''La labor sociocultural de la Iglesia Católica Parroquial Mayor Santísima Trinidad en la primera mitad del siglo XX''. Universidad: José Martí Pérez. Santi Spiritus, 2010.
* Bécquer, J. de M. Trinidad de Cuba: ''Historia, leyenda y folklore''. Edition Melonic, Québec, Canadá y Ediciones- DMC, Colombia. 2008
* Colectivo de autores. ''El cristianismo y las religiones orientales''. Enciclopedia popular. La Habana, 1965.
* Comby, J. ''Para leer la historia de la iglesia. Del siglo XV al XX''. Editorial Verbo Divino, Navarra, 1995.
* Echenagusía, V. ''El alma de los pueblos. Revista Jurabaina. Boletín informativo de la Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad''. Año VI No.27. Abril/ Mayo/ Junio del 2005
* García Santana, A. ''Trinidad de Cuba. Ciudad, plazas, casas y valle''. Escandón Impresores, Sevilla, España. 2004.
* Marín Villafuerte, F. ''Historia de Trinidad''. Editorial Jesús Montero. La Habana, Cuba. 1945.
* Padre Suárez Polcari, R. ''Cultura e Iglesia en la Historia de Cuba''. Revista Vitral. 2008.
* Torres Cuevas, E. y Lajara Leiva, E.. ''Historia de la Iglesia Católica en Cuba. La iglesia en la patria de los criollo (1516-1789) ''. Ediciones Boloña. La Habana. 2007
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Iglesia Mayor Santísima Trinidad

2011-04-14T20:23:49Z

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La '''Iglesia Mayor Santísima Trinidad''' es una de los templos mayores del país. En mucho sobrepasa la escala de su plaza. Su construcción demoró 75 años lo que trajo diferentes cambios en el proyecto de construcción llevando la edificación a pasar por diferentes estilos de construcción como el neoclásico a lo griego hasta la versión académica llevada a cabo iluminando las tendencias que predominaron en la arquitectura cubana del [[siglo XIX]].

==La Religión, surgimiento y Desarrollo.==

La religión es un fenómeno complejo de la conciencia social. Para la literatura católica, es un conjunto de creencias, mitos, dogmas acerca de la divinidad y de prácticas rituales para darle culto. Obligación de conciencia, cumplimiento de un deber. Católica se considera la revelada por [[Jesucristo]] y conservada por la Santa Iglesia.

Es un fenómeno social, existe por si sola con vida aislada, ni es innata en el hombre, por el contrario, la religión se mantiene solamente, pasa de generación en generación, por medio de la enseñanza y el adoctrinamiento de la niñez, no existe desde el comienzo del mundo, no es eterna, desaparecerá tan pronto desaparezcan las causas que la mantienen: el miedo ante las fuerzas sociales y de la naturaleza, que en tanto no estén dominadas por el hombre, deciden acerca de su vida y destino, es decir, mientras haya motivo de temor por la propia existencia.

Esta es, objetivamente, la suma de deberes, ritos y verdades destinadas a venerar la divinidad, subjetivamente, la inclinación habitual a la divinidad que se expresa con la admisión de los dogmas, moral y ritual que sirven para confesar el dominio supremo de la divinidad. Por su origen se llama natural o sobrenatural, según si para su conocimiento basta la razón o si es precisa la revelación. Por la multiplicidad de elementos se llama politeísta o monoteísta, según si admite la existencia de varios dioses o de uno solo.

Es un elemento estructural de la conciencia humana, una categoría universal indispensable para la antropología, ya que se presenta como un fenómeno característico de todas las sociedades y todas las culturas pasadas, presentes y futuras.

La religión surgió de los primitivos conocimientos del hombre acerca de la naturaleza porque la imagen que del mundo se podía imaginar el hombre, al principio de su desarrollo, era muy imperfecta. Existe desde la época de la sociedad sin clases.

La impotencia de los hombres primitivos en la lucha contra la naturaleza engendró las nociones más absurdas sobre el mundo exterior y sobre ellos mismos; habían comenzado a divinizar las fuerzas amenazadoras de la naturaleza que no comprendían. Con la división de la sociedad en clases, la religión se puso a reflejar también el miedo de los hombres ante las fuerzas, igual incomprensibles y amenazantes, que reinaban en la sociedad y aplastaban al individuo.

La religión mantiene viviente una imagen imperfecta y rudimentaria de la realidad, solo comprensible en la época de su surgimiento. Esto significa que el conocimiento científico tuvo que ser logrado en la lucha contra las rígidas creencias religiosas acerca del mundo y su orden. Lo que en otras épocas tuvo validez entorno a este problema, tiene mayor valides hoy: la imagen del mundo dibujada y mantenida por la religión ha frenado y frena sistemáticamente el conocimiento científico.

La religión razona, basándose en mitos, leyendas, imaginaciones. Se mueve entre puros juegos de ideas sin preocuparse de su vinculación con la realidad. La religión es una forma de conciencia social que refleja la realidad de un modo inexacto, adulterado y fantástico. Admite el milagro y el episcopado francés declara como milagrosas las curaciones de enfermos. La religión extrae un argumento seudo-racional: presta a Dios como la causa primera de todo lo que existe, no se limita a explicar a su modo la esencia del mundo que nos rodea. Desde el principio el hombre buscó en el mundo de sus creencias religiosas las mismas relaciones que en el mundo en que vivía. La religión tenía a sí mismo una forma parecida, la religión natural.

En la sociedad actual, las raíces de la religión son esencialmente sociales. La religión quiere hacer creer que la única felicidad verdadera es ajena a la Tierra, que el objetivo de la breve vida de aquí abajo es la preparación par la vida eterna. Aconseja al hombre una sumisión servil en su destino. La religión se concentra ante todo en los puntos cruciales de la vida social (el nacimiento, la socialización del niño, la pubertad, el matrimonio, el parentesco y la muerte). En las sociedades tradicionales la religión es el centro de todo ello, lo esencial, la vida tomada en serio. La misma influye en todos los sectores de la vida social, en el parentesco, la política, el trabajo, el arte, los intercambios sociales y en la economía.

==La Iglesia, conceptualización, misión y visión==

Pueden identificarse tres teorías sobre la estructura de la Iglesia. En la primera, la estructura orgánica, se entiende que la autoridad reside en el conjunto del cuerpo cristiano, es decir, el clero y los laicos conjuntamente, cuyos líderes tienen autoridad por la acción del [[Espíritu Santo]] sobre todo el cuerpo. En la segunda, la estructura jerárquica, la autoridad proviene del clero, cuyo ministerio para los laicos forma miembros laicos y así forma la iglesia. En la tercera, la autoridad reside en los individuos cristianos, quienes se unen como congregación. Ninguna iglesia, en realidad, encarna perfectamente todas estas estructuras, pero, en teoría, las iglesias ortodoxas tipifican mejor la primera, la [[Iglesia católica]] pertenece a la segunda clasificación y las iglesias protestantes la tercera.

La Iglesia posee cuatro señales o características: una, santa, católica y apostólica. Se define como una, ya que confiesa la existencia de un único Dios, alentada por un único Espíritu; santa, porque Dios así lo demanda, no debido a su perfección moral; católica, porque trasciende todas las divisiones de la humanidad, y apostólica, porque mantiene continuidad con la enseñanza apostólica y la misión. Dichas señales se atribuyen a la Iglesia apoyándose en la fe y en la esperanza, así como en el reconocimiento de que la condición visible de la Iglesia a menudo no se corresponde con ellas.

Esta institución, arquitectónicamente, es un edificio proyectado como lugar de culto para la comunidad cristiana. Su tamaño y forma varían desde las ermitas diminutas —del tamaño suficiente como para acoger una pequeña congregación de devotos que acuden ocasionalmente— hasta las catedrales inmensas, destinadas al ministerio de un obispo. Estas últimas, además, se suelen erigir como símbolos monumentales del esplendor de una ciudad y cuentan con diferentes espacios para poder simultanear diversas actividades religiosas. Debido a la diversidad de religiones cristianas no existe un modelo único de iglesia: unos cultos realizan ceremonias muy sencillas, otros enormemente complicadas; unos veneran imágenes o iconos, en otros esta práctica no se permite.

Ante todo la Iglesia es un ministerio de comunión “realidad visible penetrada por la existencia de Dios”, “pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. La realidad primera y última de la Iglesia es la comunión de los hombres con Dios, y de los hombres entre sí. Como la misma Iglesia que camina y se edifica en el tiempo de la fe, esa comunión es un don del Espíritu Santo y una tarea que se va realizando hasta que “Dios sea todo en todo”. La Iglesia debe tener una presencia pública. Es signo, proclamación, pueblo levantado en el mundo para anunciar y ofrecer la salvación para todos. Como fermento y alma de la sociedad debe entrar en las masas. Los gozos y los esfuerzos del mundo, así como también sus penas y dolores son también la de los discípulos de Cristo, “nada humano le es ajeno”. La iglesia, como pueblo, hace patente la dimensión comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el cristiano se hace en el seno del pueblo.

==Orígenes de la Iglesia Católica en Trinidad==

[[Trinidad]] inició su historia en el segundo viaje de [[Cristóbal Colón]], cuando trataba el almirante desesperadamente – durante el apogeo de su gloria – de convencer a los demás de que [[Cuba]] era un continente y darle veracidad a su teoría de haber encontrado los pueblos descritos por [[Marco Polo]].

La ciudad de Trinidad está situada a 22º 49 latitud norte y 70 º 51 latitud oeste a una altura promedio sobre el nivel del mar de 55metros, tiene una superficie de 285 hectáreas, de 74 a 61 centiaria. La componen 220 manzanas edificadas y 117 pendientes de ordenamientos urbanos, 88 calles, unas 2100 casas y alrededor de 204 solares yermo, en el último censo su población fue de 17756 habitantes.

La ciudad Museo del Caribe es un exponente fiel de la arquitectura popular cubana del [[siglo XIX]], con mezclas del [[siglo XVIII]] y algún que otro muro del siglo XVII. Representa la fiel expresión de una importante ciudad que tuvo grandes riquezas e intensa vida oficial hasta más allá de la medianía del [[siglo XIX]].

Su estructura urbana es la característica de la situada época: proporcionalidad, armonía y escala, nada es desorbitado ni gigantesco, ni tirado a cordel. Es una ciudad con una atmósfera simple de cosas bellas y pintorescas y posee la perfección de lo mínimo, el encanto sutil de lo discreto, la gracia de la sencillez pero a la vez gusta romper la simetría y juega con ese difícil problema del arte que es la voluntad de lo asimétrico, de lo irregular, de lo que se revela a la fácil concordancia, a la ordenación y al encasillamiento.

Su estilo arquitectónico es predominantemente hispano-mudéjar, pues los primeros moradores españoles le imprimieron el sistema de edificaciones y trazado de calles que predominaban entonces en el sur de [[España]]. Puede haber sido amplia, ortada de ingentes edificios y sin embargo se construyó estrecha en quiebra muchas veces como sesgando la rectitud que imprime monotonía lo cual no impide que haya constituido un lugar de tránsito.

Ostenta calles para la confidencia, el discreteo, el coloquio en puntillas, para que nuestras pisadas no se pierdan, sino que sigan con el ritmo que acomoda su donaire y su garbo, calles que nos ciñen, nos aprietan y acompañan, íntimas, sonoras y sumisas, con olores de los caminos nuevos y las recién regadas flores de sus patios, calles mulatas donde se unen maravillosamente las blancas calizas con las negras chinas pelonas encarceladas por las aceras afiligranadas de ladrillos rojos por baldosas aljofifadas que reflejan, como láminas de acero recién gruñido, calles con infinidad de plazuelas y un historial de secretos de perspectivas insospechadas.

La iglesia católica forma parte de la sustancia de la civilización cubana, porque fue y es un valor espiritual de la hondísima y extraña formación de la nacionalidad, desde los mismos días de la colonización de la Isla.

Apenas se trazan los más elementales contornos de los pueblos, se improvisa allí un altar y se invoca el fervor del cielo en la prosecución de la empresa que se acomete. Apenas se nombran las autoridades al lado de la Casa de Ayuntamiento, de la cárcel, aunque esta sea el patio, como sucedía casi siempre y que marca el sitio que significaría la iglesia que es siempre de techo de guano y pared de madera traída del bosque vecino, porque los españoles forjaban los asientos de sus pueblos, siguiendo las costumbres de los indios, a la vela de las aguas potables y de los montes de buenas maderas.

Las primeras ermitas e iglesias en la villa fueron, al par, asilos contra la ignorancia y contra el desamparo natural de los hombres. Allí hubo calor de almas de los sencillos frailes que fueron los primeros administradores en la villa del culto católico. Allí, bajo la cruz, se acogían a los indios, encontraban protección y enseñanza. Si hubo en el descampado espiritual de la colonización lugar alguno donde se acogieron los indios y los negros, ese lugar fue la iglesia católica.

A pesar de estos actos de humanidad y caridad, la iglesia no sólo fue amparo y fuente de educación y salud para los desposeídos, ella juzgaba y castigaba lo que según sus cánones era inmoral. Constituyó la principal vía de explotación y sometimiento de la raza aborigen hasta su exterminación y así mantener su dominio sobre el nuevo territorio colonizado.

La Iglesia Parroquial existió con Vicario y libros de aciertos de bautizos desde [[1585]], dos padres franciscanos en la calle Guaurabo, esquina Gutiérrez, cerca de la cueva de los indios. Al pie de la Barranca del Río existió una rústica choza, y al lado, una piedra o pilar con una cruz, que colocó, en los primeros tiempos de la civilización, un fraile, trinitario de nacimiento, llamado Nazario, dando origen a la Ermita de la Cruz de la Piedad. La Ermita (llamada en un principio, de la Caridad) Nuestra Señora de la Candelaria de la Popa existió desde mediados del [[siglo XVIII]], pues de [[1766]] data la ofrenda del cuadrito consagrado a la virgen del santuario. La [[iglesia de San Francisco de Paula]] fue fundada en [[1780]] por el Pbro. Don Manuel Hernández de Rivera con el legado de Don Pedro Purniel. El convento de San Francisco de Asís tuvo su origen en la donación que los esposos San Jerónimo de Fuentes y Doña Micaela Albeláez hicieron de la Ermita erigida a nuestra Señora de la Consolación de Utrera y su casa solariega, contigua a los Padres franciscanos.

La Parroquial Mayor, Santísima Trinidad, en los últimos años de dicho siglo y hasta [[1812]], en que sufrió serias averías por las tormentas de ese año y la de [[1814]] en que fue destruida, era un amplio templo de 64 varas de largo por 15 de ancho. Solamente era de mampostería la sacristía, y todo lo demás de madera. Estaba orientado el edificio frente al oeste, y tenía tres naves: la central, con dos varas más de ancho las laterales. En medio de la iglesia se encontraba el coro, con sus tarimas, sitial para el obispo, sillones, facistol y un organillo que construyó un franciscano llamado fray José Denis, en [[1789]] y que duró hasta [[1794]] en que se sustituyó por otra. Estaba rodeada la iglesia de un muro almenado de dos varas de altura, extendido, desde la esquina de la torre, hasta la sacristía. En la plazoleta cercana había una cruz muy grande de madera. El terreno comprendido entre el muro, alrededor de la iglesia, y, esta se dedicaba a los enterramientos, lo mismo que el espacio libre, llamado ´´huerto´´ que, para ese fin, había un convento de San Francisco.

En el archivo de la iglesia parroquial, los asientos parten de los [[14 días de abril]] de [[1585]], según consta en un libro viejo donde estaban anotadas las partidas bautismales en una cuartilla de papel inservibles manchadas al hacer las anotaciones por Don Francisco de Puebla, Procurador y Visitador, en enero de [[1597]] por orden del obispo Fray Antonio Salerdo.

A partir de [[1611]], en las partidas bautismales aparece citada la palabra “Mayor” al referirse a la Iglesia Parroquial Santísima [[Trinidad]]. En partidas en esa época se observa que a los bautizados se les hicieron exorcismos y bendiciones por tratarse de “endemoniados”.

En [[1702]], la iglesia parroquial [[Santísima Trinidad]] fue saqueada por el pirata inglés Carlos Gant, prestándose al martirio el sacristán mayor para evitar que las sagradas formas fueran profanadas.

Reconstruido después el templo, en la forma que se ha descrito, lo destruyó, de nuevo, la tormenta de [[1812]], y el culto fue trasladado a la iglesia de Santa Ana, hasta que, construido el convento de San Francisco de Asís, se utilizó éste como iglesia parroquial.

En tiempos primitivos, la iglesia no estaba orientada hacia la plaza, sino se hallaba de costado, con el eje mayor en sentido casi paralelo a la misma. En este espacio se ubicaron las casas de las familias más destacadas, pero el aprecio hacia el lugar estaba motivado por la presencia de la iglesia.

==La Iglesia Parroquial Mayor Santísima Trinidad hasta el XIX==

En todas las ciudades fundadas en la [[América]] Hispana, la iglesia fue el edificio más relevante de la comunidad. Las primeras fueron de tabla y guano. La de Trinidad, destruida en [[1526]] por un huracán, fue erigida en un emplazamiento que desconocemos. Hacia [[1569]]-[[1570]], el obispo Juan del Castillo confirma la existencia de una iglesia que aunque está consagrada, los indios que allí viven nunca vieron prelado. La iglesia era servida por el mismo sacerdote que atendía las villas de [[Santi Spiritus]] y [[Remedio]]. Se conservan libros parroquiales a partir de [[1585]]. En [[1611]] dejó de ser llamada Parroquial para denominarse iglesia Parroquial Mayor, lo que establece la posibilidad de que existiera otra ermita en la ciudad.

En el [[siglo XVII]] desapareció, posiblemente a causa de un asalto de piratas y fue modificada por el obispo Alonso Enríquez de Armendáriz, quien visitó las poblaciones cubanas en los inicios del [[siglo XVII]]. En [[1642]] la iglesia fue destruida por los ingleses y en [[1664]] se inicia la fabricación de una nueva iglesia en mampostería y tejas. El proceso fue relatado por un fraile agustino llamado Francisco Romero en carta dirigida a [[Carlos II]].

El adelanto de la obra tuvo lugar en tiempos del obispo Diego Evelino de Compostela, figura que tuvo un papel decisivo en la construcción con materiales sólidos de las iglesias cubanas. Pero el templo modificado por el obispo Armendáriz aún estaba en pié en [[1670]]; hacia esa fecha el Obispo Santo Mathía refiere que la iglesia de [[Trinidad]] estaba amenazando ruina. Ello sugiere que la iglesia primitiva no fue demolida para construir una nueva en un solar, sino que coexistió con la Parroquial en proceso de fabricación. Es de dudar que la población careciera de iglesia por 28 años.

Alrededor de [[1689]] las obras tenían que estar muy adelantadas, ya que el obispo Compostela afirma en esa fecha que las iglesias de Trinidad, [[Sancti Spíritus]] y [[San Juan de los Remedios]] habían sido fabricadas de nuevo. La de Trinidad costó $20000, Sancti Spíritus $24000 y San Juan de Remedios $4000.

Tal como señala Romero y más de un siglo después, confirma el párroco de Trinidad José Joaquín Polo, para la construcción de la 1ra parroquia de mampostería y tejas pensaron hacer un edificio magnífico, según lo que estaba edificado, porque tenía 60 varas de largo y algunos 15 de largo, estando formado al lado izquierdo del presbiterio, una sacristía, habitación para los mozos y para los tenientes de curas cuyas paredes que seguían hasta la mitad de la iglesia, eran tan gruesas y tan finas que denotaban que la idea de los que empezaron el edificio, era de hacerlo de ese ancho, y que luego mudaron de parecer, dejándolo irregular con tanto largo y tan angosto, tal vez por falta de dinero.

La iglesia era de tres naves, sostenida en horcones de madera, con la torre a un costado. Es el tipo de todas las iglesias primitivas cubanas, en la que también las naves aparecen delimitadas por arcos sobre pilares de madera. Las naves estaban cubiertas con notables armaduras de par y nudillo. La fachada principal era de sencilla factura, como los ejemplos homólogos que aún se conservan. Por el exterior, un muro alto delimitaba el espacio que servía como cementerio de los esclavos. Este atrio vinculado a los enterramientos ha disminuido en la mayoría de las iglesias primitivas.

En [[1804]], el obispo Juan José Díaz de Espada y Landa prohibió los enterramientos en las iglesias y ordenó que los cementerios se situaran en las periferias de las poblaciones.

En [[1812]] un huracán causó grandes estragos a la iglesia, que se clausura por mal estado, y dos años después fue demolida para construirse, en el mismo sitio, un templo moderno, de de enormes proporciones, calificado por el obispo Espada como catedral una aldea. El nuevo proyecto tenía la fachada principal hacia la plaza. Espada visitó la iglesia en [[1804]] y en [[1809]]. La clausura y posterior demolición de la iglesia tuvo que ser aprobada por él, en su condición de máxima autoridad eclesiástica.

La primera piedra del nuevo edificio se colocó el domingo [[9 de noviembre]] de [[1817]], siendo obispo, Espada, capitán general, José Cienfuegos, gobernador de Trinidad, Rafael de Quezada y alcaldes de la ciudad José Antonio Muñoz y Pío Fernández de Lara. En [[1822]] se concluyó la sacristía, que es del ancho de cinco varas y 21 de largo, utilizada como iglesia para las protestas del párroco. Al año siguiente España envío $5000,00 en efectivo y $2000,00 en deudas por cobrar para la continuación de los trabajos, con la negativa de que la parroquial se trasladara a la iglesia del convento de San Francisco una vez que acaba de hacerse cargo Don José Borrell de la construcción del edificio. José Mariano Borrell y Padrón fue, también el principal benefactor del nuevo proyecto.
En [[1842]], se pasa el servicio parroquial a la iglesia del convento de San Francisco. Desde entonces quedó totalmente abandonado el proceso de construcción de la iglesia. En [[1846]] intentan sin éxito reactivar la fábrica de la iglesia, y en [[1857]], en ocasión de la visita del obispo Francisco Félix y Solans, se vuelve a tratar el asunto. Se le encarga a Luis Zapari el trazado de un plano para acometer la obra, pero el proyecto quedó paralizado.

En un plano de la Parroquial Mayor, no fechado, pero realizado hacia mediados del [[siglo XIX]] puesto que se identifica la plaza como la de “Serrano” nombre que tomó a partir de [[1856]], se señala en amarillo lo construido. Este levantamiento refleja el proyecto inicial, de tres naves con cúpula sobre crucero, con una capilla destinada al Cristo de Veracruz.

El alzado nos muestra una iglesia de una planta, con torres a cada lado. El pórtico de neoclásica factura, “a lo griego”, consiste en un portón sostenido por columnas, muy semejantes al de las iglesias construidas en [[América Hispana]] en muy temprano [[siglo XIX]]. El proyecto fue uno de los primeros empeños realizados en Cuba bajo la incidencia de la nueva corriente y fue obra, sin duda, de un constructor ilustrado. Tal vez, el ingeniero Manuel Pastor, que para entonces trabajaba en la fortificación de la ciudad, haya tenido que ver con el proyecto de esta iglesia.

La causa de la paralización de las obras fue de índole técnica. Con motivo de utilizar lo construido para un edificio de gobierno, el ingeniero civil Julio Sagebien realizó un peritaje en [[1856]] y estimó que los muros que existen actualmente en dicha iglesia, el peristilo y algunas columnas truncadas se habrán de desbaratar del todo por no tener la suficiente solidez, solo se aprovechará el muro del fondo. Es decir, que estaban mal cimentados, posiblemente por estar situados sobre el antiguo cementerio. Ello puede ser la causa del largo abandono de la fábrica de la iglesia, a pesar de que la ciudad transitaba por su momento de mayor esplendor económico.

No obstante, el interés por la construcción de la parroquial se mantuvo vivo a pesar del no previsto escollo de haberse cedido los terrenos de la iglesia inconclusa a favor del Estado, a cambio de la iglesia del convento San Francisco, incautada cuando se dispuso la supresión de las órdenes religiosas. En [[1861]] se constituye una nueva Junta Parroquial con la finalidad de darle conclusión al edificio iniciado y se le encarga el plano y prepuesto de la obra al ingeniero civil Francisco Cisneros. Este presentó su propuesta al Cabildo, el cual otorgó un presupuesto que ascendió a $117118.00, cifra elevada que Cisneros consideró posible disminuir a la mitad con una buena administración y atendiendo a los recursos de brazos de que se puede disponer.

El [[7 de Marzo]] de [[1864]], el Cabildo municipal aprueba el plano y presupuesto presentado por Cisneros. El nuevo proyecto estaba bajo el mecenazgo del hijo de Borrell, el marqués de Guáimaro. Sin embargo, el obispo Fray Jacinto María Martínez Sáez, al hacerse cargo de su diócesis en [[1865]], rechazó el proyecto de Cisneros y defendió otra versión que no fue del agrado de la Junta Parroquial. Se le solicitó, entonces al coronel de ingenieros Indalecio López Donato el diseño de un nuevo plano, el que realizó junto con el presupuesto y la memoria descriptiva de la obra. El proyecto de Donato respetaba la inicial distribución de la iglesia en tres naves con cúpula, pero añadía a cada lado capillas: la de la derecha hasta el fondo de la nave, la de la izquierda más corta. La fachada consistía en un frontón triangular con cuatro columnas de soporte, similares a la del proyecto primitivo, pero con una torre única al centro del edificio. Una sola puerta de entrada estaba destacada por una guarnición de solemne prestancia. A sus lados, ventanas, y detrás de los atrios laterales de acceso, las capillas sin puertas desde fuera.

En [[1866]], Martínez Sáez, rechazó el proyecto de López Donato, ordenó la realización de otro y el comienzo de la obra a la mayor brevedad. Se origina una polémica entre el Obispo y la Junta, que se niega a enfrentar la obra sin el plano y sin la dirección de un facultativo. El Obispo afirmó que había llamado a un “maestro hábil”.

En septiembre de [[1866]], la Junta Parroquial integrada por Francisco Patiño, Fermín Sanz, Salvador Zulueta, Félix Iznaga, entre otros, circula una carta por la ciudad solicitando ayuda económica para la construcción de la iglesia. Según el testimonio del padre Francisco Patiño, el plano fue confeccionado por el propio Obispo Martínez, con la ayuda de Pedro Obregón y Flores.

El [[2 de febrero]] de [[1867]], se puso la primera piedra de la actual iglesia. Presidieron la ceremonia el obispo Martínez, el gobernador Patiño, el alcalde Ramón Terrado y el comandante de marina José Manuel Díaz de Herrera. Días antes las señoras con sus manos así como con sus hijos y aún algunos de sus esposos, así todo el pueblo, limpiaron los escombros de este templo. La construcción del templo estuvo bajo la dirección de Emilio Echeverría y Besada, que trabaja como maestro de obra del cuerpo de Ingeniería de Trinidad.

El [[21 de noviembre]] de [[1883]] en el periódico “El Telégrafo” se dice que la fachada está casi concluida, faltando sólo el establecimiento y tímpano del portón. En ese año murió el padre Francisco Leza, quien atendió por más de 20 años la construcción del edificio. Los trabajadores decaen y a la muerte de Echeverría en [[1888]], se paralizan. Era, además un período de profunda depresión económica.

El [[10 de abril]] de [[1890]] es nombrado párroco el padre Manuel González Cuervo, el que renovó los trabajos a fuerza de tesón. En [[1891]], el pintor Antonio Herr, con la asistencia de José Manso y Palacios, realizó el lienzo de la Santísima Trinidad que preside el presbiterio. En ese año se colocó una cruz de mármol, adquirida por el general Narciso López para la iglesia de la Santa Cruz, y se pusieron las barandas y escaleras de hierro de los púlpitos, donadas por Monserrate de Lara.

A principios de [[1892]] se puso piso de mosaico, se colocaron 6 bancos de mármol doradas y escaleras de hierro de los púlpitos, donadas por Monserrate de Lara. A principio de [[1892]] se puso piso de mosaico, se colocaron 6 bancos de mármol dorados por Domingo Caballero y el altar de mármol que la iglesia tuvo originalmente, se colocó además la gran campana del ingenio Mainicú, de Bárbara Iznaga, al lado de una de las torres.

Trabajaron en la fábrica de la Santísima Trinidad los albañiles Juan Florentino Lara, José Manuel Gainza, Manuel Berro y Manuel Barboso, los carpinteros Silverio González, Juan Evangelio, Rafael Sánchez, Ramón Alomá, José Irene Pomares y Liso, el ciego, ayudados por 20 peones. El costo del edificio sobrepasó los $ 100 000.

La iglesia fue consagrada el [[15 de febrero]] de [[1892]] por el obispo Manuel Santander, después de 75 años de construcción. Quedaron pendientes las torres. En [[1935]] Rosalía Fernández Quevedo contrata al renombrado arquitecto Leonardo Morales para la realización del proyecto de las torres. La Parroquial Mayor de Trinidad está a la espera de su definitiva conclusión.

La Santísima Trinidad es uno de los templos mayores del país. En muchos sobrepasa la escala de su plaza. La iglesia es de un severo neoclasicismo, similar al de otras de la región. Cuenta con 5 naves: la central con 48m de longitud; 10.50m de ancho cubierta en bóveda de cañón cruzada por arcos en ojiva, que dan lugar a ventanales de iluminación. Las naves laterales tienen 40m de largo por 5.5 m de ancho, cubiertas por bóvedas en aristas. A cado lado de la misma se abren seis capillas. Los altares, de maderas preciosas del país y en versión neogótica, fueron realizados por el sacerdote dominico Amadeo Fiojere, auxiliado por el carpintero Silverio Marín, en las primeras décadas del [[siglo XX]].

En la confección de los altares y en calidad de ayudantes, participaron muchos jóvenes trinitarios. En los interiores de destacan imágenes antiguas procedentes de la Primitiva Parroquial Mayor, entre otras, las del Cristo de la Veracruz y la del de la Humildad y Paciencia.

La fachada sigue en líneas generales a la línea inicial, pues se eleva al nivel de dos pisos. Se sustituyen las columnas por pilastras que enmarcan hornecinas para la confección de imágenes religiosas. Las torres, a cada lado, de imponente escala y similar diseño al de los proyectos precedentes. El portal se abre en 3 grandes arcos de medio punto. A la iglesia se accede por rampas situadas a los costados, solución que se hereda del primer proyecto.

La construcción de la iglesia Santísima Trinidad demoró 75 años, lo que trajo consigo cambios del proyecto que transitó en un neoclásico (a lo griego) hasta la versión académica llevada a cabo, iluminaron las tendencias que predominaron sobre la arquitectura cubana en el [[siglo XIX]].

El proyecto definitivo fue del monseñor fray Jacinto Martínez Sáenz, ilustrado obispo que propiciará la creación de templos de gran porte y que también ocupa un lugar principal en la historia nacional por la defensa que hiciera de los cubanos, ante los desmanes cometidos por los voluntarios españoles, durante el período de la primera guerra de independencia[[1868]]- [[1878]].

La Iglesia es un bello templo católico, de simplificado sentido romano, el más suntuoso y amplio de Trinidad. Ocupa la parte delantera de una pequeña manzana. Un campanario corrido, al costado existía una enorme campana de 2441 libras, montada en una orca por carecer del lugar donde colocarla, que había sido donada por la dama trinitaria Doña Bárbara Iznaga, procedente de uno de sus ingenios, hoy se haya en La Catedral de La Habana.

El campanario tiene tres campanas llamadas, Santísima Trinidad, Mayor y Nuestra Señora de la Consolación; un largo y espacioso pórtico, actualmente envergado para evitar que sus ladrones hagan sus agostos, dos escalinatas laterales en forma de rampas, fue comenzada en [[1822]] por el Padre José J. Polo, dejándola en parte terminada en [[1867]] el Padre francisco Lesa Sensano, secundado por el Obispo Fray jacinto Maria Martínez. El costo fue de 78000 pesos. Por colectas públicas el Vicario Padre Manuel Gonzáles logró terminar totalmente la obra en [[1892]], el [[14 de febrero]].

Es la Iglesia que goza de mayor prestigio, por la riqueza y el arte interior, cinco naves, altar mayor de estilo gótico, tallado en su totalidad en maderas finas por el fraile dominico Lucas Zeffetay, que es un maravilloso alarde de ebanistería. Numerosos ricos altares. Se conserva el tradicional Cristo de La Vera Cruz, donado por intercepción del Obispo Fray Jerónimo Valdés. Sus donantes por este motivo gozaban del privilegio de ser sepultados debajo del altar mayor. Tiene dos púlpitos y cuatro confesionarios. Los bellos y numerosos altares son labor de fray Amadeo Fiorjere, que los construyo de maderas del país, así como los bancos de madera, en la esquina de la parte exterior hay lugar para dos torres.

==Fuentes==

* González González, Anaisa. Tesis de Graduación. ''La labor sociocultural de la Iglesia Católica Parroquial Mayor Santísima Trinidad en la primera mitad del siglo XX''. Universidad: José Martí Pérez. Santi Spiritus, 2010.
* Bécquer, J. de M. Trinidad de Cuba: ''Historia, leyenda y folklore''. Edition Melonic, Québec, Canadá y Ediciones- DMC, Colombia. 2008
* Colectivo de autores. ''El cristianismo y las religiones orientales''. Enciclopedia popular. La Habana, 1965.
* Comby, J. ''Para leer la historia de la iglesia. Del siglo XV al XX''. Editorial Verbo Divino, Navarra, 1995.
* Echenagusía, V. ''El alma de los pueblos. Revista Jurabaina. Boletín informativo de la Oficina del Conservador de la Ciudad de Trinidad''. Año VI No.27. Abril/ Mayo/ Junio del 2005
* García Santana, A. ''Trinidad de Cuba. Ciudad, plazas, casas y valle''. Escandón Impresores, Sevilla, España. 2004.
* Marín Villafuerte, F. ''Historia de Trinidad''. Editorial Jesús Montero. La Habana, Cuba. 1945.
* Padre Suárez Polcari, R. ''Cultura e Iglesia en la Historia de Cuba''. Revista Vitral. 2008.
* Torres Cuevas, E. y Lajara Leiva, E.. ''Historia de la Iglesia Católica en Cuba. La iglesia en la patria de los criollo (1516-1789) ''. Ediciones Boloña. La Habana. 2007
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2011-04-14T20:23:27Z

Alejandro cultura.ssp: Iglesia Mayor Santísima Trinidad

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[[Iglesia Mayor Santísima Trinidad]]
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Balcones en Trinidad

2011-04-13T15:49:04Z

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'''Los balcones''' son elementos de la arquitectura doméstica que adornan las casonas, palacios y torres de las antiguas ciudades coloniales y modernas metrópolis Americanas y Hispánicas, logrando de una forma amena y sencilla redescubrir la belleza escondida de la arquitectura que adorna las fachadas.

==Breve historia de los balcones en América==

Los primeros balcones fueron madereros, de origen musulmán, desde el [[siglo XV]] aparecen en ciudades tempranas, pero eran muy escasos. En la casa medieval los balcones eran cerrados porque precisamente la vida de los musulmanes estaba en el interior de la vivienda y no en el medio ambiente que le rodeaba.

El balcón sobre canes de madera es una versión renacentista, por lo que se puede expresar que es un producto transculturado musulmán - árabe, que aparece en algunos pueblos de [[España]] desde el [[siglo XVI]]. Aparecen los balcones en las fachadas desnudas sin atributos decorativos sobre la puerta de acceso a la casa para ver precisamente al que llegaba sin bajar a la planta baja.
Los primeros balcones documentados aparecen en [[América]] a finales del [[siglo XVI]] año [[1583]] en ciudades como [[Lima]], [[Perú]]. Le llamaban faroles, en toda la región andina aparecen en casi todas las ciudades.

El balcón maderero es un tema básico, polémico y constante en las edificaciones de dos plantas del [[siglo XVIII]], por lo que tener un balcón del siglo pasado era algo muy importante, hay ciudades donde se dice, “… vamos al balcón de fulano…” o sea que define la casa y le da distinción ante las demás.

Las casas con tiendas esquineras en su planta alta poseen un balcón, este balcón esquinero es algo importante porque representa un rango social, se encuentra dentro de los elementos que le dan identidad a la casa caribeña y cubana, en ciudades tan antiguas como [[Cartagena de Indias]], [[Santiago de Cuba]], [[La Habana]] intramuros y [[Trinidad]], entre otras ciudades.

Los balcones cubanos son piezas independientes adaptadas a las fachadas, no son una repetición de sus similares en el norte y el sur de [[España]]. Destinados para tomar el sol así como secar la ropa protegiéndolas de las lluvias, además nada indica que durante la etapa prebarroca hubiera suficiente intercambio de ideas para imitar a los balcones españoles. Se descarta pues, toda la posibilidad del origen de nuestros balcones con los españoles, tanto musulmanes como cristianos, pero sí con los extrapeninsulares del mundo hispano. Allí se encuentran los balcones canarios de gran belleza y exquisita terminación que se parecen bastante, no sólo en lo formal, sino también en lo funcional, a los balcones cubanos; estos últimos también se parecen bastante a los balcones de los países suramericanos como [[Argentina]], [[Venezuela]], [[Colombia]] y Perú.

Las casas habaneras son ricas en balcones, algunas de ellas emplean el conocido guardasayas en su parte inferior que puede ser liso o poseer detalles decorativos rectangulares, poseen en vez de columnas sustentables, elementos torneados en forma de balaustres de madera de forma muy peculiar. En nuestra arquitectura existen fenómenos culturales influyentes en el proceso de identidad cultural, como son la transculturación, el mestizaje cultural. Un ejemplo de ello es el adjuntar un balcón de madera a la casa, variante que tiene que ver con la geografía, la historia, la situación económica y social de la familia que habitaba el inmueble.

Hay ciudades donde el mar desde antaño es el principal protagonista, en el caso trinitario el paisaje urbano y rural constituyen los elementos esenciales. Unido a la lucha contra los grandes desniveles del terreno y la estreches de sus calles, los balcones, juegan un papel protagónico para divisar el lejano mar, las montañas y todo lo que nos rodea en el exterior. Algunas viviendas locales de dos plantas son el mejor ejemplo del mestizaje cultural, por las transformaciones que sufren al lo largo de los siglos, mostrando cómo buscaron su relación con el medio cultural, el sol, la brisa y una mejor adaptación ecológica.

El escaso número de casas de dos plantas fue la razón que impidió el desarrollo de los grandes balconajes de madera, que sí son comunes en otras ciudades cubanas y caribeñas.

==Tipología de los balcones en Trinidad==

Según el estudio realizado se pudo determinar que a diferencia de otras ciudades antiguas (La Habana, Santiago de Cuba), los balcones trinitarios de más predominio son de hierro, cada uno con características diferentes, donde existe una preferencia por las estructuras forjadas y remachadas.

En la estructura componente de los balcones de madera en la localidad intervienen las columnas o pies derechos, las zapatas, los canes, los barrotes torneados, elementos que conforman la fachada de los edificios coloniales. Es preciso destacar también cómo los balcones son de los elementos de la arquitectura colonial que más daño han sufrido por el interperismo, así como los fenómenos naturales, provocándoles, con el de cursar del tiempo, pérdidas considerables y en algunos casos su desaparición total.

Los más antiguos balcones de la ciudad son los vinculados a las casas con tienda esquinera, donde en su planta alta poseen un antepecho, este es algo importante porque de cierta forma presenta un rango social. En la localidad esta tipología no abunda mucho, sí es importante destacar dos ejemplos muy antiguos.

* Inmueble ubicado en la calle Gloria esquina Boca, en cuya planta baja estaba la tienda y en la alta posee tres balcones pequeños vinculados en ambas calles, estos protegidos por una reja de hierro lizo que sirve como antepecho. El balcón posee su parte superior muy cercana al alero de tejaroces.

* Inmueble ubicado en la calle de Santa Ana esquina Medialuna, en su planta baja se ubicó una tienda, en la alta aparecen dos balcones pequeños que asoman a ambas calles, estos se protegen con balaustres de madera y su parte posterior se encuentra muy cercana al alero de la casa que es de canes y tablas.

En las edificaciones de dos plantas con balcones en la segunda, sucede algo interesante, el muro de la planta baja es más grueso en ocasiones que el de la alta, esto con un objetivo específico, de servir de soporte y refuerzo a la vez, a los canes que sustentan los balcones.

El balcón corrido a todo lo largo de la vivienda es el adorno principal de las casas de dos plantas, esta es la tipología que más se aprecia en algunos balcones como los que aparecen en la calle Amargura esquina Alameda, Casa Ortiz, Palacio Iznaga, Malibrán y edificio calle Encarnación esquina a Guaurabo.

Una tipología muy poco característica del balcón que es exclusiva en el entorno histórico local lo constituye el balcón de Malibrán, que era cerrado todo con persianería con cubiertas de tejas rojas que fuera en su época y hasta el pasado siglo uno de los detalles más bellos de la arquitectura trinitaria. Algunos de los balcones estudiados se protegen con tejadillos que forman tres vertientes en cada costado, estos protegidos con un falso techo.

Otros casos más curiosos como el Palacio Brunet (lateral de Desengaño) presenta balcones volados sobre el muro con barandas de hierros, extraordinariamente trabajados que le sirven como antepecho, se cubren con tejadillos que tiene aleros volados en gola, estos balcones permiten admirar el entorno desde la parte superior del palacio y se encuentran en todas habitaciones de tan importante edificación. Es común también que algunos balcones en la ciudad se vinculen a inmuebles esquineros y en el menor de los casos a los ubicados a mediados de calles.

==Los balcones en la arquitectura moderna==

Desde finales del siglo pasado y hasta la actualidad, la arquitectura local ha sufrido modificaciones importantes, algunas edificaciones se han remodelado cambiando su techumbre con cubierta de tejas por una de hormigón, con una segunda planta, por lo que en la mayoría de los casos en la parte delantera y encima de la sala o el portal han aparecido los balcones. En el segundo de los casos son edificaciones de nuevo tipo con tipología de dos plantas a las que se le adiciona el balcón como un elemento importante de la vivienda.

Es necesario destacar cómo muchos balcones modernos tratan de retomar elementos de la arquitectura de siglos anteriores, se valen de los materiales constructivos modernos, hacen un gran uso del hormigón fundido, y aparecen elementos que asemejan a gruesos balaustres, columnas con capiteles, etc. Dentro de las novedades de los balcones modernos en el caso de Trinidad se pueden citar: la aparición de los guardavecinos, el uso de las gárgolas para el desagüe al llover, el recubrimiento exterior con piedra (LAJAS), los balcones pequeños en serie que armonizan con el entorno y la aparición de los miradores encima de los balcones.

Hoy, la ciudad recrea los balcones con elegante gracia, buen gusto y placer; esto, como en épocas anteriores, en dependencia del poder económico de los propietarios de la casa. En su mayoría son personas desconocedores de fundamentos históricos y arquitectónicos, pero sí motivadas por la influencia de los caracteres coloniales, que aunque muchos en peligro de transformación, (por las necesidades propias de restaurar las viejas casas), continúan resistiéndose como estructuras de verdadera calidad y singular belleza.

Se aprecian balcones actuales recreando exquisitos trabajos de herrería, arcos, imitación a vitrales, farolas, carpintería refinadamente lograda en balaustres, puertas y medios puntos, y variadas gamas de colores que armonizan elegantemente con el entorno, a esto se suma el uso de plantas ornamentales para realzan la vista de dichas estructuras.

==Resumen==

* Los balcones en la ciudad aparecen desde épocas tempranas [[siglo XVIII]] aunque con el de cursar de los años, su exposición al medio ambiente y el efecto de fenómenos naturales han sufrido deterioros considerables y en algunos casos su destrucción total.

* La tipología del balcón maderero corrido y cerrado con persianería, apareció sólo en un ejemplo característico, diferenciando a Trinidad de otras ciudades del país.

* Los Balcones madereros a diferencia de sus homólogos en otras antiguas ciudades cubanas carecen de los “guardasayas”.

*. La versión del balcón con la tienda esquinera en su planta baja en el caso trinitario no es muy común, aparece solamente en tres inmuebles.

* Los balcones primitivos en algunos sitios de la ciudad poseen su encanto particular y una singular belleza arquitectónica.

* Las torres miradores de la ciudad también gozan de tener pequeños balcones protegidos por rejas de hierro que sirven de antepecho, impregnándole belleza a las mismas [[Convento de San Francisco de Asís]] y Torre Palacio Cantero).

* Las casas con cuarto alto aparecen indistintamente en calles de la ciudad correspondientes a la trama urbana de los [[siglos XVIII]] y [[XIX]], que aunque no poseen ostentosos balcones, sí son dignos de destacar por su exquisita terminación y la belleza que le impregnan a las fachadas.

* Los balcones en las casas con influencia ecléctica son muy puntuales en algunos edificios como las calles de Boca, Jesús María y san Procopio.

==Fuentes==

* Pérez Menéndez, José Antonio. ‘‘Los balcones como expresión del desarrollo histórico, arquitectónico y cultural de trinidad''. Museo de Arquitectura Colonial. Trinidad, 2010.

* García Santana, Alicia. ''Conferencia sobre la arquitectura tradicional y la identidad en Trinidad''. Biblioteca Municipal. Trinidad, 2003.

* López Bastida, Roberto y otros autores. ''Guía de Arquitectura Trinidad de Cuba y el Valle de los Ingenios''. Andalucía, España, Edit. Junta de 400 Andalucía, 2003. p. 92 – 93 – 106 – 113 – 114 – 117 – 120 – 124 – 131 – 137 – 141 – 165 – 166 – 169 – 174 – 175 – 177.

* Prat Puig, F. ''El Prebarroco en Cuba. Una escuela Criolla de la Arquitectura Morisca''. La Habana, Edit. Letras cubanas, 1947.p. 193- 203.

* Weiss, Joaquín E. ''La Arquitectura Colonial cubana en el siglo XVIII''. La Habana, Edit. Letras Cubanas, 1979.

[[categoría:Patrimonio]]

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2011-04-13T15:06:55Z

Alejandro cultura.ssp:

Juana I de Castilla

2011-04-13T15:04:09Z

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'''Juana I de Castilla''', infanta de Castilla y de Aragón (Juana I la Loca) vivió [[1479]]-[[1555]], reina de [[Castilla]] [[1504]]-[[1555]] y de [[Aragón]] [[1516-[[1555]], apenas desempeñó el poder que tales títulos parecían suponer, debido a sus perdidas de la cordura y la razón dado estos motivos los verdaderos gobernantes de los reinos fueron, sucesivamente, su esposo Felipe I el Hermoso, su padre [[Fernando II]] y su hijo Carlos el futuro rey [[Carlos I]] y [[emperador Carlos V]].

==Infancia de Doña Juana de Castilla y de Aragón ==

Tercera hija de [[Isabel I de Castilla]] y de [[Fernando II de Aragón]] (los Reyes Católicos), nació en Toledo el [[6 de noviembre]] de [[1479]], y, educada por Beatriz Galindo, fue una de las princesas más instruidas de la [[Europa]] de la época.

Desde pequeña fue muy inteligente, recibió unas esmeradas educaciones propias de una infanta e improbable heredera de Castilla basada en la obediencia más que en el gobierno, a diferencia de la exposición pública y las enseñanzas del gobierno requeridas en la instrucción de un príncipe. En el estricto e itinerante ambiente de la Corte Castellana de su época, Juana fue alumna aventajada en comportamiento religioso, urbanidad, buenas maneras y manejo propios de la corte, sin desestimar artes como la danza y la música, entrenamiento como jinete y el conocimiento de lenguas romances propias de la península Ibérica además del francés y latín.

==Archiduquesa de Austria, duquesa de Borgoña y Brabante y condesa de Flandes ==

De acuerdo con la política internacional de su padre, tendente a reforzar las relaciones con el [[Sacro Imperio Romano Germánico]] y fortalecer la política antifrancesa, en septiembre de [[1496]] contrajo matrimonio con el archiduque Felipe, primogénito del [[emperador Maximiliano I]] y de [[María de Borgoña]]. Juana ya había sido considerada por el Delfín Carlos, heredero del trono francés, de la Dinastía Valois, y en [[1489]] pedida en matrimonio por el rey de los escoceses, [[Jacobo IV]], de la Dinastía Estuardo.

En agosto de [[1496]], la futura archiduquesa partió desde la playa de Laredo, Cantabria, en una de las carracas genovesas al mando del capitán Juan Pérez. Pero la flota también incluía, para demostrar el esplendor de la Corona Castellana a las tierras del norte y su poderío al hostil rey francés, otros 131 buques, desde naos a carabelas, con una tripulación de 15.000 hombres. Juana fue despedida por su madre y hermanos, e inició su rumbo hacia la lejana y desconocida tierra flamenca, hogar de su futuro esposo. La travesía tuvo algunos contratiempos que, en primer lugar, la obligaron a tomar refugio en Portland, Inglaterra, el [[31 de agosto]]. Cuando finalmente la flota pudo acercarse a Middelburg, Zelanda, una carraca genovesa que transportaba a 700 hombres, las vestimentas de Juana y muchos de sus efectos personales, chocó contra un banco de piedras y arena y se hundió.

Juana, por fin en las tierras del norte, no fue recibida por su prometido, que se encontraba en Alemania. Ello se debía a la oposición de los consejeros francófilos de Felipe a las alianzas de matrimonio pactadas por su padre el Emperador. Aún en [[1496]], los consejeros albergaban la posibilidad de convencer a Maximiliano de la inconveniencia de una alianza con Castilla y las virtudes de una alianza con [[Francia]]. El ambiente de la corte con el que se encontró Juana era radicalmente opuesto al que ella vivió en su Castilla natal. Por un lado, la sobria, religiosa y familiar corte castellana contrastaba con la festiva, desinhibida e individualista corte borgoñona-flamenca. En efecto, a la muerte de la emperatriz María de Borgoña, la casa de Felipe, de 4 años, había sido rápidamente dominada por los grandes nobles borgoñones, principalmente a través de consejeros adeptos y fieles a sus intereses. A diferencia de Castilla, las grandes decisiones eran tomadas de acuerdo con los fines de estos importantes nobles a través del influenciable Felipe.

Aunque los futuros esposos no se conocían, se enamoraron locamente al verse. No obstante, Felipe pronto perdió el interés en la relación, lo cual hizo nacer en Juana unos celos patológicos. Al poco tiempo llegaron los hijos, que agudizaron los celos de Juana. El [[24 de noviembre]] de [[1498]], en la ciudad de [[Lovaina]], cerca de [[Bruselas]], nació su primogénita, Leonor, llamada así en honor a la abuela paterna de Felipe, [[Leonor de Portugal]]. Juana vigilaba a su esposo todo el tiempo, y pese al avanzado estado de gestación de su segundo embarazo, del que nacería Carlos el [[24 de febrero]] de [[1500]], asistió a una fiesta en el palacio de Gante. Aquel mismo día tuvo a su hijo, según se dice, en los lavabos del palacio. Al año siguiente, el [[18 de julio]] de [[1501]], en Bruselas, nació su tercera hija, llamada Isabel en honor a su abuela materna, Isabel la Católica.

==Reina de Castilla==

Tras el fallecimiento de sus hermanos Juan e Isabel en [[1497]] y [[1498]], respectivamente, y el de su sobrino Miguel (hijo de esta última y del rey de Portugal Manuel I el Afortunado) en [[1500]], pasó a ser heredera de Castilla y Aragón. Pese a las claras señales de enajenación mental y a las tendencias francesas de su marido, su madre Isabel la nombró heredera en su testamento, aunque especificó que en caso de ausencia o incapacidad administrase el reino Fernando II el Católico hasta la mayoría de edad de su nieto Carlos.

Muerta la reina Isabel [[26 de noviembre]] de [[1504]], se planteó el problema de la sucesión en Castilla. Su padre Fernando la proclamó reina de Castilla y tomó las riendas de la gobernación del reino acogiéndose a la última voluntad de Isabel la Católica. Juana y su marido fueron reconocidos como herederos por las Cortes de Castilla y las de Aragón en [[1502]]. Muerta Isabel [[1504]], Fernando tenía esperanzas de conservar el gobierno en nombre de su hija, pero la actitud de una parte de la nobleza castellana, que se acercó a Felipe, le obligó a retirarse a Aragón. Durante un breve periodo, gobernó en Castilla Felipe el Hermoso, pero su fallecimiento ocurrido el [[25 de septiembre]] de [[1506]] supuestamente envenenado aumentando los rumores sobre el estado de locura de la reina. En ese momento Juana decidió trasladar el cuerpo de su esposo, desde Burgos, el lugar donde había muerto y en el que ya había recibido sepultura, hasta Granada, tal como él mismo lo había dispuesto viéndose morir excepto su corazón que deseaba que se mandase a Bruselas, como así se hizo, viajando siempre de noche la reina Juana no se separará ni un momento del féretro, y este traslado se prolongará durante ocho fríos meses por tierras castellanas. Procesión que sirve que las murmuraciones sobre la locura de la reina aumenten cada día entre los habitantes de los pueblos que atraviesan. En la ciudad de Torquemada, el [[14 de enero]] de [[1507]], da a luz a su sexto hijo y póstumo de su marido, una niña bautizada con el nombre de Catalina.

Ante el evidente desequilibrio mental de la reina, Fernando vuelve a ser regente de Castilla ante el llamamiento del Cardenal Cisneros, dada la creciente inestabilidad propiciada por la nobleza. La demencia de la reina seguía agravándose. No quería cambiarse de ropa, no quería lavarse y finalmente, su padre decidió a encerrarla en Tordesillas el mes de enero del año [[1509]], para evitar que se formase un partido nobiliario en torno de su hija, encierro que mantendría su hijo Carlos I más adelante.

En [[1516]] murió Fernando II el Católico, y por su testamento, Juana se convirtió en reina nominal en Aragón, pero varias instituciones de la Corona aragonesa no la reconocían como tal en virtud de la complejidad institucional de los fueros; entretanto su hijo Carlos se benefició de la coyuntura de la incapacidad de Juana para proclamarse rey, aprovechándose de la legitimidad que tenía su madre como heredera de los Reyes Católicos en Castilla y en Aragón, de forma que se añadió él mismo a los títulos reales que les correspondían a su madre. Así oficialmente, ambos, Juana y Carlos, correinaron en Castilla y Aragón, de hecho, ella nunca fue declarada incapaz por las Cortes Castellanas ni se le retiró el título de Reina. Mientras vivió, en los documentos oficiales debía figurar en primer lugar el nombre de la reina Juana. A la muerte de Fernando el Católico, ejerció la regencia de Aragón el arzobispo de Zaragoza, don Alonso de Aragón, hijo natural de Fernando el Católico y en Castilla el Cardenal Cisneros hasta la llegada de Carlos desde Flandes.

==Retiro a Tordesillas ==

Desde que su padre la recluyera, la reina Juana permaneció en una casona-palacio de Tordesillas hasta que murió, el [[12 de abril]] de [[1555]], después de 46 años de reclusión forzosa y siempre vestida de negro, con la única compañía de su última hija, Catalina hasta que salió ésta para casarse con Juan III de Portugal, Encargado de su custodia el marqués Bernardo de Sandoval y Rojas cumplió su función con más celo y eficacia del que hubiera sido necesario, el marqués en carta escrita al emperador aseguraba que, aunque doña Juana se lamentaba constantemente diciendo que la tenía encerrada y que quería ver a los grandes, el rey debía estar tranquilo, porque él controlaba la situación y sabía dar largas a esas peticiones. Todo ello demuestra, como señala Manuel Fernández Álvarez, que el confinamiento de doña Juana era cuestión de Estado, y así lo vieron tanto el Rey Católico como [[Carlos V]]. Si Juana no gobernaba era por incapacidad mental. Pero si se empezaba a rumorear que la reina estaba cuerda, los adversarios del nuevo rey afirmarían que era un usurpador. De ahí que la figura de Juana se convirtiera en una pieza clave para legitimar el movimiento de las Comunidades.

Nunca más se le permitió salir del palacio de Tordesillas, ni siquiera para visitar la tumba de su esposo a escasa distancia de palacio durante un tiempo, antes de su traslado definitivo a Granada, ni a pesar que en Tordesilla se declarara la peste. Su padre Fernando y, después, su hijo Carlos, siempre temieron que si el pueblo veía a la reina, la legítima soberana, avivándose las voces que siempre hubo en contra de sus respectivos gobiernos.

==Movimiento comunero ==

El levantamiento comunero en [[1520]] la reconoció como soberana en su lucha contra Carlos I. Sin embargo, la reina nunca tomó partido en esta guerra.

Después del incendio de Medina del Campo, el gobierno del cardenal Adriano de Utrech se tambaleó. Muchas ciudades y villas se sumaron a la causa comunera, y los vecinos de Tordesillas asaltaron el palacio de la reina obligando al marqués de Denia a aceptar que una comisión de los asaltantes hablara con Juana. Entonces se enteró la reina de la muerte de su padre y de los acontecimientos que se habían producido en Castilla desde ese momento. Días más tarde Juan de Padilla se entrevistó con ella, explicándole que la Junta de Ávila se proponía acabar con los abusos cometidos por los flamencos y proteger a la reina de Castilla, devolviéndole el poder que le había sido arrebatado, si es que ella lo deseaba. A lo cual doña Juana respondió: Sí, sí, estad aquí a mi servicio y avisadme de todo y castigad a los malos. El entusiasmo comunero, después de esas palabras, fue enorme. Su causa había de ser legitimada por el apoyo de la reina.

A partir de ahí el objetivo de los comuneros sería, en primer lugar demostrar que Juana no estaba loca y que todo había sido un complot, iniciado en [[1506]], para apartarla del poder; y después, que la reina, además de con sus palabras, avalara con su firma los acuerdos que se fueran tomando. Para ello, la Junta de Ávila, se trasladó a Tordesillas, que se convertiría por algún tiempo, en centro de actuación de los comuneros. Después de estos cambios, Juana parece otra porque se interesaba por las cosas, salía, conversaba, cuidaba de su personal y por si fuera poco, pronunciaba unas atinadas y elocuentes palabras ante los procuradores de la Junta. Palabras que, una vez refrendadas, se comenzaron a difundir. Pero la Junta necesitaba algo más que palabras de la reina, necesitaba documentos, necesitaba la firma real para validar sus actuaciones. Una firma que podía suponer el final del reinado de Carlos, Pero en esto los comuneros, como antes los partidarios del rey, tropezaron con la férrea negativa de Juana, a la que ni ruegos, ni amenazas hicieron firmar papel alguno.

A finales de [[1520]], el ejército imperial entró en Tordesillas, restableciendo en su cargo al marqués de Denia. Juana volvió a ser una reina cautiva, como aseguraba su hija Catalina, cuando comunicaba al emperador que a su madre no la dejaban siquiera pasear por el corredor que daba al río: y la encierran en su cámara que no tiene luz ninguna. La vida de Juana se deterioró progresivamente, como testimoniaron los pocos que consiguieron visitarla. Sobre todo cuando su hija menor, que procuró protegerla frente al despótico trato del marqués de Denia, tuvo que abandonarla para contraer matrimonio con el rey de [[Portugal]]. Desde ese momento los episodios depresivos se sucedieron cada vez con más intensidad. De su apatía apenas le sacaban las visitas de su hijo el emperador o de sus nietos.

==Muerte de Doña Juana ==

En los últimos años, a la enfermedad mental se unía la física, teniendo grandes dificultades para caminar. Entonces volvió a hablarse de su indiferencia religiosa, llegándose incluso a comentar que podía estar endemoniada. Por ello, su nieto Felipe pidió a un jesuita, que la visitara y averiguara qué había de cierto en todo ello. Después de hablar con ella, el jesuita aseguró que las acusaciones carecían de fundamento y que, dado su estado mental, quizá la reina no había sido tratada adecuadamente. Algo después, tuvo que volver el jesuita a visitarla, pero en esta ocasión para confortarla en el momento de su muerte. Y lo hizo tan bien, que incluso se afirmó que la reina había recuperado la razón, por haber encontrado —dice san Francisco de Borja— muy diferente sentido en las cosas de Dios del que hasta allí se había conocido en su Alteza. Falleció en Tordesillas (Valladolid) en [[12 de abril]] de [[1555]], a los 76 años.

==Fuentes==
* Artículo sobre [http://enciclopedia.us.es/index.php/Juana_I_de_Castilla Juana I de Castilla] publicado en la [[Enciclopedia Libre Universal en Español]].
* [http://www.revcyl.com/reportajes/juana%20la%20loca.html La Reina Juana I de Castilla: Mujer fatal, mujer leal.]

[[Categoría:Historia_de_España]]

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2011-04-13T14:50:28Z

Alejandro cultura.ssp: Juana I de Castilla

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Juana I de Castilla
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2011-04-13T14:39:21Z

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Nací un 8 de noviembre de 1988 en Trinidad Santi Spiritus, los estudios primarios los comencé en la escuela primaria República de Bolivia donde permanecí hasta el cuarto grado ya que por razones personales se me trasladó la escuela primaria República de Cuba donde participé en diferentes actividades docentes como los concursos de Matemática e Historia, siendo seleccionado también como monitor de Matemáticas y de Historia, finalizando exitosamente mis estudios primarios en esta escuela. La enseñanza secundaria la cursé en la escuela Carlos Echenagusía Peña, durante el tiempo que estuve vinculado con esta escuela participé en concursos de Matemática, Historia, Computación y Física obteniendo buenos resultados, fue durante esta enseñanza que fui captado para ser un miembro más, en las filas de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC). Al terminar los en la secundaria pase al IPIN Andrés Berro Macías donde me adentré en los secretos de la Ciencia de la Informática, estando en dicha escuela participé en concursos de Programación y Matemáticas obteniendo buenos resultados. Durante la práctica de esta enseñanza se me vinculó con el Joven Club de Computación y Electrónica #4 de la ciudad de Trinidad donde durante el periodo de adiestramiento que exigía la enseñanza pude familiarizarme con este mundo. En la actualidad me encuentro cursando el 2do año de la Licenciatura en Informática en la Sede Municipal Pedagógica del territorio con vista a mejor mis conocimientos en esta rama de las ciencias. Una vez graduado comencé a trabajar en el Museo de Arquitectura Colonial de la ciudad como Informático lugar donde adquirí mis primeras experiencias laborales sobre como es la actividad de un trabajador. En este centro he desarrollado disímiles acciones profesionales, docentes y culturales tales como la realización de la página web de la institución y el diseño gráfico del Boletín Harneruelo, el diseño de catálogos de las exposiciones que se realizan en el centro, e participado en eventos como el Fórum Ramal de Cultura de Ciencia y Técnica 2008, XVII Fórum Municipal de Ciencia y Técnica 2008, Taller “Productos Turísticos Valores Patrimoniales y Desarrollo”, Cuarta edición del Taller de Arte Digital, Página Web y Multimedia “Pixelar 2009”, experiencias que han influido directamente en mi formación como profesional y como miembro activo de este sistema. Actualmente me encuentro vinculado a un nuevo proyecto que se lleva a cabo en la nación llamado Ecured (Enciclopedia Cubana en la Red) donde me desempeño como colaborador.

==Contribuciones==

* [[Plaza Mayor de Trinidad]]
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* [[ Techos Coloniales Trinitarios]]
* [[ Fernando II de Aragón]]
* [[ Cabildo de Santa Bárbara]]

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2011-04-13T14:38:25Z

Alejandro cultura.ssp: Colaborador de Ecured

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==Contribuciones==

* [[Plaza Mayor de Trinidad]]
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* [[ Cabildo de Santa Bárbara]]

Cabildo Luz Divina de Santa Bárbara

2011-04-12T15:37:19Z

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El '''Cabildo de Santa Bárbara''' fundado en la segunda mitad del [[siglo XIX]] llega hasta nuestros días manteniendo la tradición de celebrar las festividades el cuatro de diciembre, día de la Santa Patrona El Cabildo de Santa Bárbara de [[Trinidad]] contribuye a enriquecer la historia local, formando parte del patrimonio tangible e intangible de la ciudad correspondiente al [[siglo XIX]], cercano a la [[Plaza Carrillo]]; su importancia histórica, arquitectónica y cultural, radica en la dualidad de uso al ser cabildo religioso y casa vivienda a la vez, constituyendo un cabildo multiétnico que refleja los valores más genuinos y auténticos de la cultura afrocubana y la identidad local.

El Cabildo de Santa Bárbara es una muestra fehaciente del proceso de transculturación del cual ha nacido el cubano, constituyendo la vía para la mantención de las tradiciones y raíces yorubas a través de los años y siglos, los componentes religiosos del Cabildo forman parte de la cultura trinitaria y un reservorio de la cultura afrocubana.

==Los Esclavos==

Los primeros negros en funciones de esclavos fueron traídos a [[América]] desde [[España]] y [[Portugal]], la trata negrera comenzó desde inicio del [[siglo XVI]] y finalizó a finales del [[siglo XIX]]. [[Cuba]] fue un mercado importante de ella por la necesidad imperiosa de la mano de obra esclava para el trabajo de las plantaciones de la caña de azúcar.

El negro africano fue la fuerza de trabajo para las duras labores en los ingenios y pequeñas trapiches del valle de San Luís, la difícil y triste realidad fue que durante el periodo colonial más de once mil esclavos fueron traídos de diferentes regiones africanas para esta prospera región de tierras muy fértiles, bañadas por ríos de gran caudal, esto hizo que se añadiera un elemento africano a la vida cultural trinitaria, por lo que sus ritos religiosos se unieron a los del catolicismo para formar los cultos afrocubanos ,que se caracterizaron por ser muy singulares y notables por sus ceremonias.

Trinidad de Cuba al igual que otras ciudades de América nació a través de un ingenio, por lo que se alberga en esta región una de las manifestaciones de las culturas afrocubanas más ricas, llena de autenticidad, evidencia de ellos son los cultos sincréticos existentes muy arraigados entre sus pobladores.

El aporte africano a la cultura local acumulada por más de tres siglos es importante en la definición de nuestro patrimonio y la identidad. La configuración de lo que es hoy Trinidad, no se debe sólo a la transformación de sus raíces indias por la acción europea colonizadora, sino deben incluirse los injertos de africana, que se arraigaron desde los primeros años de mestizaje.

==Los Cabildos==

En Trinidad los Cabildos tienen su presencia desde el [[siglo XIX]], todos se encontraban ubicados en los barrios periféricos como el de las TRES CRUCES, SANTA ANA, ÁFRICA. El más importante fue el Cabildo de los Congos reales llamado de San Antonio, este tuvo el privilegio de contar con una representación jerárquica un rey, una reina, un abanderado, que se mantuvo organizado y celebraba sus fiestas y procesión; el de Santa Bárbara (origen Culumí) que ha mantenido sus ritos y costumbres; el de Santa Ana (Oyá) ubicado en la Chanzoneta, el de Yemayá ubicado en la calle Santiago (desaparecido), el de Kalunga de origen Congo ubicado en la calle Lirio entre el Callejón de Vigía y San Miguel, el cabildo de San Miguel conocido también como San Roque ubicado en la calle Borrell esquina Angustias (desaparecido), en el [[siglo XX]] aparece en la ciudad dos nuevos Templos siendo uno de ellos el de Yemayá ubicado en la calle Real entre Desengaño y Boca, el otro el de San Lázaro en la calle de Guásimas, ambos se mantienen en constante actividad celebrando sus festividades y procesiones al igual que el de Santa Bárbara y San Antonio.

Del siglo pasado (etapa republicana) encontramos referencias bibliográficas que reflejan la importancia de los Cabildos africanos y sus festividades, que formaban y aparte de la identidad y de la vida cultural de los vecinos de la ciudad.

Se hacia énfasis en estas fuentes como en los meses de junio y diciembre la ciudad era un escenario de los toques de tambor, cultos y fiestas muy populares a donde iban los vecinos, sin distinción de razas, sexo, o clases sociales.

La presencia de cultos africanos en los Cabildos de la ciudad han tenido una relevancia al influir en las expresiones y tradiciones locales, muy ricas para la identidad y el patrimonio, ejemplo de ellos son la Matanza de la Culebra, del Toro y las conocidas tonadas trinitarias donde de forma armónica se mezclaban la música de origen español con melodía, con la música negra tan rica y expresiva con los toques de tambor.

Es importante destacar como la existencia de Congos se hace notar desde tempranos siglos después de la fundación de la ciudad, en el primer libro de Bautizos ya aparecen referencias de ellos. Los congos llegaron hacer muy fuertes y tales así que no ha existido cultura por superior que haya sido que pudiera sustituirlos, los Congos animistas se perdieron por la presencia de yoruba con su panteón y liturgia muy bien definido.

==Historia==

Conocido como Cabildo de Santa Bárbara esta importante vivienda se localizó desde el pasado [[siglo XIX]] en la calle de Gracia justamente esquina Santiago, algunas referencias orales testifican que el lugar donde se encontraban inicialmente fue en una casa ubicada en la calle Santiago entre Gracia y Gutiérrez muy cercano al lugar donde se encuentra hoy.

El surgimiento de éste se remonta a la etapa colonial en la segunda mitad del [[siglo XIX]], la placa que identifica al mismo es de [[1892]] cuando ya está terminando la decimonónica centuria, sin embargo antecedentes de su fundación aseguran que se su origen data del año [[1873]], aunque no se han encontrado documentos que testifiquen lo antes expuesto.

Su primer presidente fue Modesto Orizondo que siendo este último quien ordenara la construcción de la vivienda, fallecido en [[1902]], le sucedió Luis Mendieta fallecido en [[1944]] y a partir de [[1947]] hasta el año [[1954]], dirigió tan importante institución Pedro Matamoros Rodríguez, que inscribió por segunda extensión la asociación de Santa Bárbara, el [[20 de septiembre]] del año [[1952]], con anterioridad no hemos encontrado su primer inscripción.

==San Bárbara==

El Cabildo se simboliza con la imagen religiosa de Santa Bárbara representada con una espada y los jimaguas Cosme y Damián, según fuentes orales fue traída de Barcelona, España. En la cultura afrocubana se simboliza con Changó, orisha mayor, dios del fuego, del rayo, del trueno, de los volcanes, de la guerra, el baile, la música y la belleza viril patrón de los guerreros y las tempestades, padre de los Ibeyis.

==Caracterización==

Al igual que los demás templos y Cabildos de la ciudad se considera por sus características como multiétnico donde se entremezclan diversas culturas, muestra de ellos es la imagen católica de la virgen de Santa Bárbara colocada en un lateral de la sala protegida por una urna de cristal, la imagen del corazón de Jesús ubicada frente a ella, los elementos alegóricos que aparecen en diversas partes de la sala y que representan a los orishas Ochún, Yemayá, Obbátala consistente en receptáculos donde se guarda la prenda y encima de ellas un pañuelo con un collar cuyo color es representativo de cada deidad, en uno de los dormitorios se representa la mesa espiritual con vasos llenos de agua y detrás un crucifijo y fotografía de personas fallecidas. En el fondo del patio se encuentra una mata de Ceiba de considerable tamaño que es típica de Santa Bárbara y es donde se hacen desde siglos anteriores la ofrenda al muerto del patio.

==Rituales y fiestas ceremoniales==

La misa espiritual del cabildo de Santa Bárbara se celebra antes de la procesión y el toque de bembé que se hacen los días cuatro de diciembre en horas de la tarde y la noche, esta se realiza en lo que fuera el comedor de la casa posterior a la sala el día treinta de noviembre en horas de la noche.

A ella son convocados espiritistas y creyentes, a través de plegarias que son cantadas por las personas asistentes se embocan los espíritus, creándose una armonía y ambiente místico, durante ella algunos de los presentes reciben el espíritu de las personas ya fallecidas y hablan en su propia razón.

La ofrenda al Ikú se conoce también como muerto del patio que se realizaba desde el pasado siglo y se mantiene hasta nuestros días en cada festividad que se realiza en el Cabildo, su objetivo era rendir tributo a los espíritus que se encuentra en todas las partes de la casa incluyendo al patio ó también a los familiares fallecidos, en este acto se hacen ofrendas dedicadas a ellos que incluyen comidas, bebidas.

En el caso del Cabildo de Santa Bárbara la ofrenda muerto del patio se coloca a los pies de la mata de Ceiba, donde también son colocadas velas que según los creyentes se utilizan para iluminar el camino de los espíritus, también se ponen tabacos, según fuentes orales desde siglos pasados la ofrenda se ponía en éste lugar y le daban de ofrenda hasta un toro y tocaban por nueve noches.

Como es costumbre y tradición del pueblo sus festividades se realizan cada [[4 de diciembre]], pero el día [[3 de diciembre]] la imagen era trasladada a la iglesia desde el Cabildo en una maquina, a la 5 de la tarde se realizaba el salve y el día siguiente a las 8 de la mañana se efectuaban una misa católica, al culminar la misma los devotos y creyentes salían al portal de forma organizada con la virgen de Santa Bárbara en los hombros, acompañada por la banda de música del pueblo, muchas personas portaban velas encendidas en sus manos y en sus ropas mayoritariamente sobresalían los colores blancos y rojos, que simbolizan a ésa deidad, en ocasiones algunas personas caminaban acompañando la procesión en las calles descalzas cumpliendo promesas ofrecidas en acciones de gracias. También cuentan algunas personas que con anterioridad la virgen se llevaba a la iglesia de Paula el día antes de su aniversario para ser bendecida por la iglesia y luego salir de allí en procesión hacia el Cabildo.

Comenzaba un saludo de tambor, luego recesaba y por la noche de ese propio día 4 de diciembre continuaba y durante nueve días se escuchaba el tambor y los cantos orishas.

Este importante acontecimiento cultural y local se mantiene por tradición hasta los días de hoy, conjuntamente con las de San Lázaro y Yemayá conforman una importante trilogía, lo único que ha cambiado porque ya no se lleva la virgen a la Iglesia católica como era costumbre de antaño, además su recorrido es más corto y se limita sólo a recorrer tres manzanas completas con un sentido, retornando al punto original en forma rectangular.

==Fuente==

* Pérez Menéndez, José Antonio. ''Los Cabildos afrocubanos en Trinidad de Cuba. Estudio de caso del Cabildo de Santa Bárbara, sus valores históricos y culturales''. Museo de Arquitectura Colonial.2011

[[Categoría:Instituciones]]

Fernando II de Aragón

2011-04-11T21:22:21Z

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'''Fernando II de Aragón''' fue un monarca español que reino la nación en compañía de su esposa Isabel I de Castilla. Fernando II fue rey de [[Aragón]] entre los años [[1479]] - [[1516]]. Rey consorte de [[Castilla]] entre [[1475]] - [[1504]] y también regente del reino castellano de [[1504]] - [[1506]] y de [[1507]] - [[1516]] debido a la locura de su hija Juana, tras la muerte de su esposo Felipe el Hermoso.

==Síntesis biográfica==

===Sus inicios===

Hijo de [[Juan II]] y de su segunda esposa [[Juana Enríquez]]. Muerto su hermanastro, Carlos de [[Viana]] [[1461]], pasó a ser el heredero de la corona aragonesa. En nombrándose lugarteniente general de Cataluña en [[1462]] y en [[1468]] rey de [[Sicilia]. Durante la guerra civil catalana [[1462]]|[[1472]], toma parte activa, se familiarizándose con las dependencias de Estado a petición de su padre.

Al morir Alfonso de Castilla en [[1468]] y ser reconocida la Isabel, hermana de [[Enrique IV]], como heredera de [[Castilla]], [[Juan II]] puso toda la habilidad posible para conseguir el matrimonio de Fernando con Isabel, que se produjo en [[octubre]] de [[1469]] casándose en secreto, dando origen a la unión de las coronas de Castilla y Aragón en [[1474]]. A la muerte [[Enrique IV]] de [[Castilla]] [[1474]], Isabel fue proclamada reina por sus seguidores, menospreciando los posibles derechos de Juana la Beltraneja, que era apoyada por el reino de Portugal con la intención de unir Castilla y Portugal y la guerra entre isabelinos y aragoneses por un lado, y partidarios de Juana y portugueses por otro, estalló durando entre los años [[1474]] - [[1479]]. Si bien el conflicto no fue favorable a Isabel en un primer momento, la intervención de Fernando al frente de su ejército en la batalla de Toro en [[1476]] marcó el principio del triunfo para Isabel y su marido. Con la firma del Tratado de Alcaçovas en [[1479]] se inicia una paz duradera con [[Portugal]] en la que además se repartían áreas de influencia en el [[Atlántico]] y norte de [[África]].

===Reinado===

Posteriormente, Isabel y Fernando se dedicaron a fortalecer su autoridad sobre sus dominios: de este modo en [[Castilla]] se institucionalizó la figura del corregidor [[1480]], se creó la Inquisición [[1481]], se castigó a los nobles rebeldes y se reorganizó la hacienda real. Fernando puso fin en sus Estados al problema de los remensas catalanes mediante la abolición de los malos usos y la consolidación de los contratos de enfiteusis (sentencia arbitral de Guadalupe, [[1486]]).

Lograda la paz interior, no pasa demasiado tiempo cuando Fernando e Isabel emprenden la empresa por la que serán más conocidos, a nivel universal, dedicando sus esfuerzos a completar la Reconquista, con la mirada puesta en la unificación política de todos los reinos bajo la dirección de [[Castilla]]. Emprendiendo una larga guerra contra el [[reino nazarí de Granada]] [[1481]]|[[1492]], en la que nuevamente destaca por sus habilidades militares, tras un largo y costoso asedio, [[Granada]] capitula en enero de [[1492]], y se completa la Reconquista que acabó con la integración del reino de granada a la corona castellana. Logró además la unidad religiosa en el reino con la expulsión de los judíos (1492) y la conversión forzosa de los moriscos [[1503]]. También en ese año, los [[Reyes Católicos]] financian la expedición de [[Cristóbal Colón]] a las Indias, aunque la participación en la empresa fue exclusivamente castellana abriendo unas sorprendentes puertas con el descubrimiento de América [[1492]].

Pero las preocupaciones de Fernando, más que en las Indias, estaban en el Mediterráneo, escenario de expansión de la Corona Aragonesa. Las ambiciones de Francia en la década de los 90 del [[siglo XV]] motivaron una muy activa diplomacia por parte del rey Católico, que esperaba poder aislar al reino francés. El matrimonio de su hija Juana con el heredero austriaco Felipe, o de su hija Catalina con el príncipe de Gales y más tarde con [[Enrique VIII]], son reflejos de esa política destinada a debilitar y aislar a [[Francia]]. La guerra que se desarrolla en [[Nápoles]] entre los años [[1495]]|[[1504]], unido a la habilidad política de Fernando, la reforma del ejército y excepcional pericia militar de [[Gonzalo Fernández de Córdoba]], “el Gran Capitán”, lograron arrebatarle el reino napolitano a los franceses y sumarlo a las posesiones aragonesas.

Tras la muerte de Isabel la Católica en [[1505]], se casó en segundas nupcias con [[Germana de Foix]], con la que hubo un hijo fallecido al nacer. Esta unión le permitió incorporar más tarde el reino de [[Navarra]] a la corona.

Todavía tuvo Fernando en el [[siglo XVI]] oportunidades de ampliar sus estados a costa de [[Francia]]. La guerra civil de Navarra, reino controlado desde París, le sirvió como pretexto para reclamar sus derechos al trono, y en [[1512]] envió al duque de Alba al mando de sus tropas, conquistando el reino. Desde [[1515]], el reino de Navarra fue anexionado a Castilla, aunque los descendientes de Fernando todavía tuvieron que luchar contra los franceses para mantenerlo.

A la muerte de su yerno en [[1506]] y tras encerrar a su hija en Tordesillas por su estado mental, Fernando fue en solitario regente de Castilla y rey de Aragón, hasta su muerte en [[1516]]. Fue catalogado de modelo del gobernante renacentista por [[Maquiavelo]].

==Referencias==

* [http://www.laguia2000.com/espana/fernando-ii-de-aragon-el-catolico Artículo sobre Fernando II de Aragón] publicado en el [http://www.laguia2000.com Historia en la Guía 2000].

==Fuente==

* [http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fernando_ii.htm Biografía de Fernando II de Aragón] publicada en el [http://www.biografiasyvidas.com Portal Biografías y Vidas].

* [http://enciclopedia.us.es/index.php/Fernando_II_de_Arag%C3%B3n Articulo sobre Fernando II de Aragón] publicado en la [[Enciclopedia Libre Universal en Español]].

[[Categoría:Historia_de_España]]

Techos Coloniales Trinitarios

2011-04-11T19:22:43Z

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Al decir de los '''techos trinitarios''' cabe destacar que [[Trinidad]] se distingue por la calidad de sus techos. Es raro encontrar techos de rollizo o de vigas simplemente escuadradas, como es frecuente en otras importantes ciudades como [[Camagüey]] o [[Santiago de Cuba]]. Aún en casas de embarrado, los techos fueron tratados con gran esmero. Son, pues las techumbres de esta ciudad, un convincente muestrario del dominio alcanzado por los constructores criollos en el ejercicio de un arte de antigua sabiduría.

==Los Techos==

Elemento definidor por excelencia de la arquitectura colonial, las techumbres de madera son herederas de una antigua experiencia constructiva que trasladan a [[América]] los españoles y que en [[Cuba]], se integran plenamente a los modos constructivos locales. Concebidos los edificios como si fueran cajas con sus tapas, nuestros techos cubren espacios rectangulares o cuadrados y revelan una alta eficiencia que resultará útil a lo largo de los siglos coloniales y trasciende a la casa popular del [[siglo XX]].

Los techos de las casas coloniales son planos o inclinados. Ambas formas coexisten desde los inicios del desarrollo constructivos de la isla, advirtiéndose una preferencia por un tipo u otro, según el espacio a cubrir y en relación con la época de fabricación de las viviendas. En las casas de una sola planta o en el piso superior de las de dos, lo frecuente es el uso de armaduras de varios faldones como cubierta del espacio conformado por las crujías o al menos por el de la crujía paralela a la calle. El martillo perpendicular es lo común, de un solo plano inclinado o de colgadizo. La segunda crujía y las galerías casi siempre se techan con colgadizos.

==Primera mitad del XVIII==

Los techos trinitarios son exponentes avanzados, ilustrativos del proceso transformador experimentado por las techumbres cubanas en los [[siglos XVIII]]|[[XIX]]. Los que cubren las casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tiene una cierta pureza, como es el caso del alfarje de la casa de la calle Rosario S/n, tal vez el más notable de la ciudad y un importante ejemplo para la historia de la carpintería constructiva cubana. A esta estirpe pertenece también la armadura de cuatro faldones de la casa de la cale Amargura núm. 20, 22 y 26, esquina San Patricio con canes dobles funcionales y decorativos realzan este techumbre, cortados en perfil de pico de loro, característico de los techos trinitarios y muy frecuentes en las techumbres cubanas.

En la ciudad son escasos los techos con doble estribado, lo común es el estribado simple que siempre que se encuentre acompañado por una moldura solera en billetes, indica que estamos ante una vivienda construida antes de mediar el [[siglo XVIII]]. En todos los casos aparecen cubriendo la primera crujía y tienen un tirante paralelo al centro del espacio correspondiente a la sala y uno o dos tirantes simples según sea el caso sobre los muros divisorios aunque hay algunos como los del techo de la casa de la calle Amargura núm. 69 y 71, esquina a Boca que se representan en forma de gola. Este corte se hace más frecuente en los techos de la segunda mitad del [[siglo XVIII]], pero coexiste con los de pico de loro y hay casos como el de la casa de la calle Alameda núm. 178, esquina a Cristo, que no cuentan con canes.

En la mayoría de los casos estas techumbres están formadas por cuatro faldones, tiene los lados menores falsos. Otras cubren espacios cuadrados y entonces los techos se disponen de modo que las cuatro limas de las esquinas coincidan en un punto central. En la casa de la calle Boca núm. 314, de este punto de unión pende una curiosa talla de madera que reproduce la cara de un sátiro, envuelto en hojas de acanto de arremolinado movimiento. Esta extraordinaria muestra, a manera de plafón está policromada y dorada. El techo cuenta con dobles estribados, molduras soleras y solerillas abilletadas, canes esquineros y de cuadrales.

Sobre espacios cuadrados ocurre encontrar cubiertas de formas octogonales, como la de la casa de la calle Amargura núm. 48, de dos plantas. En la superior, la primera crujía conforma un espacio rectangular cubierto por dos armaduras de sección octogonal, sobre las que descansa el techo funcional, dispuesto a dos vertientes. Como rareza puede mencionarse el techo octogonal de la planta alta de la casa Malibrán de inspiración tradicional pero al modo del [[siglo XIX]], por su tratamiento de color.

==Segunda mitad del siglo XVIII ==

A mediados del [[siglo XVIII]] fueron desapareciendo las molduras abilletadas a favor de las de en cuarto de bocel, lo que coincide con la generalización de los estribados simples, en lugar de los dobles. En algunas viviendas se mantiene la presencia de canes decorativos en pico de loro o en gola. Pero con el de cursar de los años los canes desaparecen y solo son utilizados por excepción.

En la medida que transcurre el [[siglo XVIII]], los techos experimentan un progresivo proceso de simplificación, debido a la pérdida de los rasgos propios del tipo y al empobrecimiento de los detalles. Resulta revelador la disminución de las ranuelas en las vigas, alfardas y tapajuntas. Las techumbres de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tienen ranuras o estrías dobles en cada una de las caras visibles de las alfardas. A parir de los mediados de este siglo se aprecian ejemplares con rasurado doble en el tirante, pero con una sola ranura en cada borde de las alfardas y tapajuntas. Con posterioridad, alfardas, tirantes y tapajuntas cuentan con una sola ranura en los bordes, simplificación acusada en techos de casas modestas, que se levantan desprovistos de estribados con solera descubierta sin canes y sin molduras soleras o solerillas.

Los techos hasta aquí mencionados culminan en una viga cumbrera. En la ciudad existen sólo dos viviendas con techos rematados con harneruelos y son casas construidas avanzado el [[siglo XVIII]] entre [[1750]] y [[1780]]. Ambas cuentan con canes simples, cortados en gola, al igual que las molduras soleras. Por lo tardío de su construcción puede considerarse que estos ejemplares constituyen casos excepcionales de pervivencia de un uso frecuente en casas de notable construcción del [[siglo XVII]]. Desde el punto de vista estructural, lo común en Trinidad es el techo de varias vertientes rematado en una viga cumbrera, tipo que trasciende al [[siglo XIX]], despojado de sus atributos decorativos. En dicho siglo, las alfardas pierden el ranurado típico, sustituido por un corte ajunquillado en cada uno de los bordes; desaparecen los canes, sólo utilizados por excepción; los cuadrales disminuyen su longitud; se elimina la tabla que cubren las soleras; la moldura solera se minimiza y es un pobre saliente en forma de cuadrado de bocel, cuando no llega a desaparecer del todo. En muestras notables, la moldura solera se acompaña de una cinta superpuesta que en yeso o madrea, imita ovas o dentículos abilletados y recorren los muros en sus remates superiores. Los tirantes abandonan los lazos y en su lugar se cubren con grandes tablones de madera.

Sin embargo sin los tirantes el únicos elemento destacado de los techos de madrea de las casas del [[siglo XIX]]. Al centro de los mismos se coloca un plafón a veces en los lados también de estilizadas palmetas, liras o estrechas. Algunos se encuentran enmarcados con una tablilla moldurada que tiene en las esquinas redondeles muy semejantes a los de las guarniciones de las puertas.

==Fuentes==

* García Santa, Alicia & Angelbello, Teresita & Echenagusía, Víctor. ''Trinidad de Cuba, patrimonio de la humanidad''. [[Quito]], [[Ecuador]]: [[Ediciones Abya-Yala]]; [[1996]].

[[Categoría:Patrimonio]]

Archivo:Techo Colonial.JPG

2011-04-11T19:21:29Z

Alejandro cultura.ssp: Techo del Museo de Arquitectura Colonial de Trinidad

== Sumario ==
Techo del Museo de Arquitectura Colonial de Trinidad
== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Techos Coloniales Trinitarios

2011-04-11T19:06:26Z

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Al decir de los '''techos trinitarios''' cabe destacar que [[Trinidad]] se distingue por la calidad de sus techos. Es raro encontrar techos de rollizo o de vigas simplemente escuadradas, como es frecuente en otras importantes ciudades como [[Camagüey]] o [[Santiago de Cuba]]. Aún en casas de embarrado, los techos fueron tratados con gran esmero. Son, pues las techumbres de esta ciudad, un convincente muestrario del dominio alcanzado por los constructores criollos en el ejercicio de un arte de antigua sabiduría.

==Los Techos==

Elemento definidor por excelencia de la arquitectura colonial, las techumbres de madera son herederas de una antigua experiencia constructiva que trasladan a [[América]] los españoles y que en [[Cuba]], se integran plenamente a los modos constructivos locales. Concebidos los edificios como si fueran cajas con sus tapas, nuestros techos cubren espacios rectangulares o cuadrados y revelan una alta eficiencia que resultará útil a lo largo de los siglos coloniales y trasciende a la casa popular del [[siglo XX]].

Los techos de las casas coloniales son planos o inclinados. Ambas formas coexisten desde los inicios del desarrollo constructivos de la isla, advirtiéndose una preferencia por un tipo u otro, según el espacio a cubrir y en relación con la época de fabricación de las viviendas. En las casas de una sola planta o en el piso superior de las de dos, lo frecuente es el uso de armaduras de varios faldones como cubierta del espacio conformado por las crujías o al menos por el de la crujía paralela a la calle. El martillo perpendicular es lo común, de un solo plano inclinado o de colgadizo. La segunda crujía y las galerías casi siempre se techan con colgadizos.

==Primera mitad del XVIII==

Los techos trinitarios son exponentes avanzados, ilustrativos del proceso transformador experimentado por las techumbres cubanas en los [[siglos XVIII]]|[[XIX]]. Los que cubren las casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tiene una cierta pureza, como es el caso del alfarje de la casa de la calle Rosario S/n, tal vez el más notable de la ciudad y un importante ejemplo para la historia de la carpintería constructiva cubana. A esta estirpe pertenece también la armadura de cuatro faldones de la casa de la cale Amargura núm. 20, 22 y 26, esquina San Patricio con canes dobles funcionales y decorativos realzan este techumbre, cortados en perfil de pico de loro, característico de los techos trinitarios y muy frecuentes en las techumbres cubanas.

En la ciudad son escasos los techos con doble estribado, lo común es el estribado simple que siempre que se encuentre acompañado por una moldura solera en billetes, indica que estamos ante una vivienda construida antes de mediar el [[siglo XVIII]]. En todos los casos aparecen cubriendo la primera crujía y tienen un tirante paralelo al centro del espacio correspondiente a la sala y uno o dos tirantes simples según sea el caso sobre los muros divisorios aunque hay algunos como los del techo de la casa de la calle Amargura núm. 69 y 71, esquina a Boca que se representan en forma de gola. Este corte se hace más frecuente en los techos de la segunda mitad del [[siglo XVIII]], pero coexiste con los de pico de loro y hay casos como el de la casa de la calle Alameda núm. 178, esquina a Cristo, que no cuentan con canes.

En la mayoría de los casos estas techumbres están formadas por cuatro faldones, tiene los lados menores falsos. Otras cubren espacios cuadrados y entonces los techos se disponen de modo que las cuatro limas de las esquinas coincidan en un punto central. En la casa de la calle Boca núm. 314, de este punto de unión pende una curiosa talla de madera que reproduce la cara de un sátiro, envuelto en hojas de acanto de arremolinado movimiento. Esta extraordinaria muestra, a manera de plafón está policromada y dorada. El techo cuenta con dobles estribados, molduras soleras y solerillas abilletadas, canes esquineros y de cuadrales.

Sobre espacios cuadrados ocurre encontrar cubiertas de formas octogonales, como la de la casa de la calle Amargura núm. 48, de dos plantas. En la superior, la primera crujía conforma un espacio rectangular cubierto por dos armaduras de sección octogonal, sobre las que descansa el techo funcional, dispuesto a dos vertientes. Como rareza puede mencionarse el techo octogonal de la planta alta de la casa Malibrán de inspiración tradicional pero al modo del [[siglo XIX]], por su tratamiento de color.

==Segunda mitad del siglo XVIII ==

A mediados del [[siglo XVIII]] fueron desapareciendo las molduras abilletadas a favor de las de en cuarto de bocel, lo que coincide con la generalización de los estribados simples, en lugar de los dobles. En algunas viviendas se mantiene la presencia de canes decorativos en pico de loro o en gola. Pero con el de cursar de los años los canes desaparecen y solo son utilizados por excepción.

En la medida que transcurre el [[siglo XVIII]], los techos experimentan un progresivo proceso de simplificación, debido a la pérdida de los rasgos propios del tipo y al empobrecimiento de los detalles. Resulta revelador la disminución de las ranuelas en las vigas, alfardas y tapajuntas. Las techumbres de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tienen ranuras o estrías dobles en cada una de las caras visibles de las alfardas. A parir de los mediados de este siglo se aprecian ejemplares con rasurado doble en el tirante, pero con una sola ranura en cada borde de las alfardas y tapajuntas. Con posterioridad, alfardas, tirantes y tapajuntas cuentan con una sola ranura en los bordes, simplificación acusada en techos de casas modestas, que se levantan desprovistos de estribados con solera descubierta sin canes y sin molduras soleras o solerillas.

Los techos hasta aquí mencionados culminan en una viga cumbrera. En la ciudad existen sólo dos viviendas con techos rematados con harneruelos y son casas construidas avanzado el [[siglo XVIII]] entre [[1750]] y [[1780]]. Ambas cuentan con canes simples, cortados en gola, al igual que las molduras soleras. Por lo tardío de su construcción puede considerarse que estos ejemplares constituyen casos excepcionales de pervivencia de un uso frecuente en casas de notable construcción del [[siglo XVII]]. Desde el punto de vista estructural, lo común en Trinidad es el techo de varias vertientes rematado en una viga cumbrera, tipo que trasciende al [[siglo XIX]], despojado de sus atributos decorativos. En dicho siglo, las alfardas pierden el ranurado típico, sustituido por un corte ajunquillado en cada uno de los bordes; desaparecen los canes, sólo utilizados por excepción; los cuadrales disminuyen su longitud; se elimina la tabla que cubren las soleras; la moldura solera se minimiza y es un pobre saliente en forma de cuadrado de bocel, cuando no llega a desaparecer del todo. En muestras notables, la moldura solera se acompaña de una cinta superpuesta que en yeso o madrea, imita ovas o dentículos abilletados y recorren los muros en sus remates superiores. Los tirantes abandonan los lazos y en su lugar se cubren con grandes tablones de madera.

Sin embargo sin los tirantes el únicos elemento destacado de los techos de madrea de las casas del [[siglo XIX]]. Al centro de los mismos se coloca un plafón a veces en los lados también de estilizadas palmetas, liras o estrechas. Algunos se encuentran enmarcados con una tablilla moldurada que tiene en las esquinas redondeles muy semejantes a los de las guarniciones de las puertas.

==Fuentes==

* García Santa, Alicia & Angelbello, Teresita & Echenagusía, Víctor. ''Trinidad de Cuba, patrimonio de la humanidad''. [[Quito]], [[Ecuador]]: [[Ediciones Abya-Yala]]; [[1996]].

[[Categoría:Patrimonio]]

Techos Coloniales Trinitarios

2011-04-11T18:58:00Z

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Al decir de los '''techos trinitarios''' cabe destacar que [[Trinidad]] se distingue por la calidad de sus techos. Es raro encontrar techos de rollizo o de vigas simplemente escuadradas, como es frecuente en otras importantes ciudades como [[Camagüey]] o [[Santiago de Cuba]]. Aún en casas de embarrado, los techos fueron tratados con gran esmero. Son, pues las techumbres de esta ciudad, un convincente muestrario del dominio alcanzado por los constructores criollos en el ejercicio de un arte de antigua sabiduría.

==Los Techos==

Elemento definidor por excelencia de la arquitectura colonial, las techumbres de madera son herederas de una antigua experiencia constructiva que trasladan a [[América]] los españoles y que en [[Cuba]], se integran plenamente a los modos constructivos locales. Concebidos los edificios como si fueran cajas con sus tapas, nuestros techos cubren espacios rectangulares o cuadrados y revelan una alta eficiencia que resultará útil a lo largo de los siglos coloniales y trasciende a la casa popular del [[siglo XX]].

Los techos de las casas coloniales son planos o inclinados. Ambas formas coexisten desde los inicios del desarrollo constructivos de la isla, advirtiéndose una preferencia por un tipo u otro, según el espacio a cubrir y en relación con la época de fabricación de las viviendas. En las casas de una sola planta o en el piso superior de las de dos, lo frecuente es el uso de armaduras de varios faldones como cubierta del espacio conformado por las crujías o al menos por el de la crujía paralela a la calle. El martillo perpendicular es lo común, de un solo plano inclinado o de colgadizo. La segunda crujía y las galerías casi siempre se techan con colgadizos.

==Primera mitad del XVIII==

Los techos trinitarios son exponentes avanzados, ilustrativos del proceso transformador experimentado por las techumbres cubanas en los [[siglos XVIII|XIX]]. Los que cubren las casas de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tiene una cierta pureza, como es el caso del alfarje de la casa de la calle Rosario S/n, tal vez el más notable de la ciudad y un importante ejemplo para la historia de la carpintería constructiva cubana. A esta estirpe pertenece también la armadura de cuatro faldones de la casa de la cale Amargura núm. 20, 22 y 26, esquina San Patricio con canes dobles funcionales y decorativos realzan este techumbre, cortados en perfil de pico de loro, característico de los techos trinitarios y muy frecuentes en las techumbres cubanas.

En la ciudad son escasos los techos con doble estribado, lo común es el estribado simple que siempre que se encuentre acompañado por una moldura solera en billetes, indica que estamos ante una vivienda construida antes de mediar el [[siglo XVIII]]. En todos los casos aparecen cubriendo la primera crujía y tienen un tirante paralelo al centro del espacio correspondiente a la sala y uno o dos tirantes simples según sea el caso sobre los muros divisorios aunque hay algunos como los del techo de la casa de la calle Amargura núm. 69 y 71, esquina a Boca que se representan en forma de gola. Este corte se hace más frecuente en los techos de la segunda mitad del [[siglo XVIII]], pero coexiste con los de pico de loro y hay casos como el de la casa de la calle Alameda núm. 178, esquina a Cristo, que no cuentan con canes.

En la mayoría de los casos estas techumbres están formadas por cuatro faldones, tiene los lados menores falsos. Otras cubren espacios cuadrados y entonces los techos se disponen de modo que las cuatro limas de las esquinas coincidan en un punto central. En la casa de la calle Boca núm. 314, de este punto de unión pende una curiosa talla de madera que reproduce la cara de un sátiro, envuelto en hojas de acanto de arremolinado movimiento. Esta extraordinaria muestra, a manera de plafón está policromada y dorada. El techo cuenta con dobles estribados, molduras soleras y solerillas abilletadas, canes esquineros y de cuadrales.

Sobre espacios cuadrados ocurre encontrar cubiertas de formas octogonales, como la de la casa de la calle Amargura núm. 48, de dos plantas. En la superior, la primera crujía conforma un espacio rectangular cubierto por dos armaduras de sección octogonal, sobre las que descansa el techo funcional, dispuesto a dos vertientes. Como rareza puede mencionarse el techo octogonal de la planta alta de la casa Malibrán de inspiración tradicional pero al modo del [[siglo XIX]], por su tratamiento de color.

==Segunda mitad del siglo XVIII ==

A mediados del [[siglo XVIII]] fueron desapareciendo las molduras abilletadas a favor de las de en cuarto de bocel, lo que coincide con la generalización de los estribados simples, en lugar de los dobles. En algunas viviendas se mantiene la presencia de canes decorativos en pico de loro o en gola. Pero con el de cursar de los años los canes desaparecen y solo son utilizados por excepción.

En la medida que transcurre el [[siglo XVIII]], los techos experimentan un progresivo proceso de simplificación, debido a la pérdida de los rasgos propios del tipo y al empobrecimiento de los detalles. Resulta revelador la disminución de las ranuelas en las vigas, alfardas y tapajuntas. Las techumbres de la primera mitad del [[siglo XVIII]] tienen ranuras o estrías dobles en cada una de las caras visibles de las alfardas. A parir de los mediados de este siglo se aprecian ejemplares con rasurado doble en el tirante, pero con una sola ranura en cada borde de las alfardas y tapajuntas. Con posterioridad, alfardas, tirantes y tapajuntas cuentan con una sola ranura en los bordes, simplificación acusada en techos de casas modestas, que se levantan desprovistos de estribados con solera descubierta sin canes y sin molduras soleras o solerillas.

Los techos hasta aquí mencionados culminan en una viga cumbrera. En la ciudad existen sólo dos viviendas con techos rematados con harneruelos y son casas construidas avanzado el [[siglo XVIII]] entre [[1750]] y [[1780]]. Ambas cuentan con canes simples, cortados en gola, al igual que las molduras soleras. Por lo tardío de su construcción puede considerarse que estos ejemplares constituyen casos excepcionales de pervivencia de un uso frecuente en casas de notable construcción del [[siglo XVII]]. Desde el punto de vista estructural, lo común en Trinidad es el techo de varias vertientes rematado en una viga cumbrera, tipo que trasciende al [[siglo XIX]], despojado de sus atributos decorativos. En dicho siglo, las alfardas pierden el ranurado típico, sustituido por un corte ajunquillado en cada uno de los bordes; desaparecen los canes, sólo utilizados por excepción; los cuadrales disminuyen su longitud; se elimina la tabla que cubren las soleras; la moldura solera se minimiza y es un pobre saliente en forma de cuadrado de bocel, cuando no llega a desaparecer del todo. En muestras notables, la moldura solera se acompaña de una cinta superpuesta que en yeso o madrea, imita ovas o dentículos abilletados y recorren los muros en sus remates superiores. Los tirantes abandonan los lazos y en su lugar se cubren con grandes tablones de madera.

Sin embargo sin los tirantes el únicos elemento destacado de los techos de madrea de las casas del [[siglo XIX]]. Al centro de los mismos se coloca un plafón a veces en los lados también de estilizadas palmetas, liras o estrechas. Algunos se encuentran enmarcados con una tablilla moldurada que tiene en las esquinas redondeles muy semejantes a los de las guarniciones de las puertas.

==Fuentes==

* García Santa, Alicia & Angelbello, Teresita & Echenagusía, Víctor. ''Trinidad de Cuba, patrimonio de la humanidad''. [[Quito]], [[Ecuador]]: [[Ediciones Abya-Yala]]; [[1996]].

[[Categoría:Patrimonio]]