EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Microscopio

2013-01-11T17:51:38Z

Eduardoglez jc:

{{Objeto|nombre=Microscopio|imagen=Microscopio_electronico_de_barrido.jpg‎|descripcion= Microscopio electrónico de barrido}}<div align="justify">'''El microscopio''' (de micro-, μικρο, pequeño, y scopio, σκοπεω, observar) es un instrumento que permite observar objetos demasiado pequeños para ser vistos a simple vista. El tipo más común y el primero que se inventó es el microscopio óptico. Se trata de un instrumento óptico que contiene una o varias lentes que permiten obtener una imagen aumentada del objeto y que funciona por refracción.
La denominación de “microscopio” fue dada por [[Johann Giovanni Faber]] ([[1570]]-[[1640]]) de Bamberg en [[1624]] o [[1625]]; médico residente en [[Roma]] y al servicio del papa Urbano VII; miembro de la Academia de Lincei. El vocablo proviene de dos voces griegas: micros, pequeño y skopein, ver, examinar.

La ciencia que investiga los objetos pequeños utilizando este instrumento se llama microscopía.

== Definición ==

Cualquier microscopio requiere los siguientes elementos: una fuente (como un haz de fotones o de electrones), una muestra sobre la que actúa dicha fuente, un receptor de la información proporcionada por la interacción de la fuente con la muestra, y un procesador de esta información (en general, un ordenador). Historia del microscopio.

La paternidad del microscopio ha sido muy discutida. Los italianos atribuyen el singular invento a su compatriota famoso [[Galileo Galilei]], ([[1564]]-[[1642]]), natural de [[Pisa]], eminente físico y matemático. Según testimonios, el pisano Galileo, fundador del método experimental y de la ciencia dinámica, fue en el [[1609]] (historiadores hay que señalan el [[1634]]), que combina las lentes o cristales de aumento (una lente biconvexa le sirvió de ocular) en un tubo de plomo o cartón construido por él mismo, aplicándolas al estudio de la astronomía.

El aparato de Galileo, consiguió dotar de treinta aumentos, si se considera como el primer telescopio inventado. Pero ni aún éste parece ser realmente su descubridor; pues su contemporáneo Hans Lippershey tenía un telescopio y Galileo indagó sus fundamentos, y en posesión de ellos construyó el suyo, mejorándolo posteriormente.

El hecho de haber construido sus propios microscopios Galileo, Fontana, Drebbel, Kircher, Hooke, Leeuwenhoek, entre otros, no les acredita obtener la patente de inventores como sus biógrafos pretenden. Por las computaciones cronológicas, la progenitura del invento pertenece sin disputa a los Janssen.

== Historia del perfeccionamiento del microscopio ==

[[Image:Microscopio_antiguo.jpg|frame|right|Microscopio compuesto fabricado en [[1751]] por Magny. Proviene del laboratorio del duque de Chaulnes y pertenece al Museo de Artes y Oficios, [[París]].]]Durante mucho tiempo los progresos que se observaban en la parte mecánica como en la parte óptica permanecieron casi estables, o apenas perceptibles, salvedad hecha de pequeñas modificaciones que mejoraban con relativa lentitud el equipo óptico y mecánico. Los constructores de microscopios centraron su atención especialmente en los anexos de iluminación y en los soportes, pues los escasos conocimientos que tenían sobre la naturaleza del vidrio y su influencia sobre la dispersión de la luz, los había detenido. Durante tres siglos y medio científicos (omitiendo a los Janssen y Galileo por habernos ya referido a ellos) aportaron sus conocimientos al mejoramiento del microscopio, dándose el caso que algunos de los pioneros construyeron sus propios aparatos.

[[Francisco Fontana]], en ([[1618]]) diseñó y construyó su propio microscopio. se dice que llevaba engastadas y fijas dos lentes cóncavas en ambos extremos del tubo.

[[Cornelio Drebbel]] ([[1572]]-[[1634]]) se afirma que obtuvo un microscopio de Janssen y diseñó los suyos allá por los años [[1619]]-[[1623]] sobre el modelo holandés, mejorándolo; pues proporcionaba aumentos variables con sólo modificar la longitud del tubo, y aseguran, que “producían la inversión de la imagen”.

[[René Descartes]] ([[1596]]- [[1650]]) hace hincapié, en el [[1637]], sobre la utilidad de los espejos cóncavos e indica el “uso de lentes aisladas de foco corto”.

El inglés [[Roberto Hooke]] ([[1635]]-[[1703]]) construyó en el [[1665]] sus propios microscopios, aventajando sus modelos en mucho a sus antecesores, en lo que respecta a la parte mecánica.

En 1668, [[Eustaquio Divini]] ([[1620]]-[[1695]]) le imprimió un nuevo impulso al microscopio. Combinó varias lentes “constituyendo un sistema fijo”; mejoró para el ocular la aberración de esfericidad, dotando al campo visual de un rendimiento mayor de luminosidad. Se informa que con ello alcanzó a darle al microscopio un aumento hasta de 143 diámetros.

El sabio holandés [[Anthon Van Leeuwenhoek]] ([[1632]]-[[1723]]) tuvo en el [[1670]] microscopio de propia ejecución. Por los años [[1673]]-[[1723]] pulía lentes pequeñísimos con tal perfección que eran asombro en su época, logrando obtener en algunas un aumento hasta de 270 diámetros. Negose siempre a descubrir el secreto de su arte de tallar cristales. Calcúlase que llegó a construir 247 microscopios y diseñado y pulido 419 lentes para objetivos.

El óptico [[John Marshall]], inglés, creó la novedad del condensador de luz, lente colectora que se coloca bajo la platina, y diseñó la columna articulable. [[Christian G. Hertel]], aproximadamente en [[1710]], acondicionó por primera vez el espejo plano para la luz refracta y construyó una platina desplazable (platina móvil) en todos sentidos mediante tornillos, a la par que le dotaba de un micrómetro de tornillo para su consiguiente graduación focal. En aquella misma época, [[James Wilson]] le dio un nuevo impulso, perfeccionando en algo las lentes y los medios de iluminación, llegando a dotar al aparato óptico hasta un aumento de cuatrocientos diámetros. Con él el equipo mecánico y óptico había perfeccionado considerablemente y registrado un adelanto importante.

Al inglés [[Edgard Culpeper]], en [[1730]], se le debe la creación de la lente intermedia en el objetivo, constituyéndolo en sistemas y creó el tubo de deslizamiento mejorando así su enfoque.

A [[Nathanael Lieberkün]] ([[1711]]-[[1756]]), célebre anatomista alemán, se le debe el invento, en [[1733]], del microscopio solar (especie de linterna mágica, apropiado para la proyección, cuyo principio parece haber sido expuesto en el [[1671]] por Athanasius Kircher); e insinuó la utilidad del espejo cóncavo de plata para la iluminación directa.

El mecánico inglés [[John Cuff]], en [[1744]], mejoró el modelo de Culpeper y dotó al microscopio de una columna-soporte fija, con su respectivo piñón y cremallera que afinaba el enfoque. El espejo era cóncavo y articulable, sujeto a la columna-soporte, ésta podíase doblar angularmente.

A [[George Adams]] ([[1708]]-[[1773]]) se le atribuye también el haber creado piñón y cremallera que regula el enfoque y diseñado el microscopio montado sobre un trípode.

[[Johannes Bleuler]], en el [[1780]], incorporó el porta-condensador (mejorando la innovación de Marshall), movible, desplazable, que va articulado en la columna.

[[William Hyde Wollaston]] ([[1760]]-[[1828]]) fue el primero que utilizó el prisma, en [[1811]], para dibujar. Se le atribuye haber introducido mejoras en el condensador.

El “condensador de inmersión” fue creado por H. F. Wenhan Unia, a favor de la esencia de trementina, el portaobjeto con la lente frontal del condensador, evitando de esta suerte “la reflexión luminosa de su cara inferior”. También diseñó los paraboloides de metal “que proyecta el haz luminoso sobre la preparación con un ángulo de mayor inclinación”, aproximadamente en el año 1855.

A [[Charles Chevalier]], en el [[1823]] se le debe la construcción de lentes acromáticos para el microscopio (el acromatismo fue descubierto en [[1729]] por Chester More Hall. Dotó al objetivo el verdadero carácter de sistema (varios pares de lentes acromáticas atornilladas una tras otro constituían el sistema) lográndolo mediante la interposición de una lente intermedia bicóncava que indicó Selligne. Los Chevalier (padre e hijo) introdujeron el uso del Bálsamo de Canadá para unir las lentes y los diafragmas. La misma firma, en [[1870]], introdujo el uso del “diafragma iris”.

[[Giovanni Battista Amici]] ([[1786]]-[[1883]]), en Módena, empleó en [[1829]] una lente frontal semiesférica, perfeccionando los “sistemas a seco que aventajaban a todos los demás objetivos anteriores”.

En el [[1844]] (otros autores señalan en el [[1850]]) creó el “objetivo de inmersión”. Amici interponía agua entre el cubre-objeto y el objetivo como “medio de inmersión”. Con tal método, que lo hacía en forma empírica, lograba aprovechar ciertos rayos luminosos agrandando y mejorando la formación de la imagen. No sólo con agua experimentó Amici, sino que también empleó el aceite de anis. La adición del objetivo de inmersión resolvió parcialmente el problema del “poder de resolución” y “magnificencia”.

El físico [[Ernest Abbe]] ([[1840]]-[[1905]]), discípulo del famoso [[Carl Zeiss|Zeiss]], perfeccionó el principio de Amici y expresó que el rendimiento de un objetivo obedecía a su “apertura numérica”, en otros términos: “por la cifra que resulta del producto del índice de refracción del medio entre la lente frontal y la preparación y el seno de la mitad del ángulo de abertura del sistema óptico en cuestión”. En [[1878]], en colaboración con Zeiss, basándose sobre fundamentos científicos, logró la construcción de una inmersión homogénea al aceite de cedro concentrado como medio de conseguir el acromatismo, atendiendo a que este líquido gozaba de un alto índice de refracción.

Es posible que la idea la hayan tomado de Brewster –inclusive el mismo Amici-, quien en [[1813]], se dice que ya había hecho ensayos experimentales.

Mas si damos crédito al físico Abbe, sería J. M. Stephenson el verdadero inventor del principio de inmersión homogénea, por haber aplicado como “medio de inmersión” al aceite de cedro. Nos limitamos a señalar que las experiencias de este último son ulteriores a las de Amici.

El empleo del aceite de cedro y del monobromuro de naftalina como medios de inmersión y el aditamento de los objetivos de naturaleza apocromática, señala no sólo el progreso, sino la génesis de la Bacteriología, aparejado, como es natural, a los adelantos obtenidos en los métodos técnicos de fijación, tinción y cultivo. Abbe, aparte de su versación sobre el uso del aceite de cedro, también tuvo éxito, llevando a feliz término la solución del problema de “la corrección de la dispersión coloreada de la luz a su paso por las lentes”. Finalmente, en colaboración con Schott ([[1884]]), Abbe creó nuevos tipos de vidrio, de borato y fosfato, cuyas propiedades ópticas permitieron la fabricación de los afamados objetivos “apocromáticos” que brindan una imagen nítida y libre de toda aberración.

Las exigencias de los investigadores de aquella época obligaron a los pulidores de cristal hacia un mayor perfeccionamiento, no en la confección de lentes cada vez más pequeñas, de foco corto, sino que urgía darle solución a los problemas de la aberración esférica y cromática. Entendiéndose por “aberración cromática” la “dispersión desigual de los componentes de la luz solar en su trayecto a través de las lentes”. Corregir esta aberración es restar a la preparación los contornos coloreados y borrosos.

== Tipos de microscopio ==

*[[Microscopio óptico]]
*[[Microscopio simple]]
*[[Microscopio compuesto]]
*[[Microscopio de luz ultravioleta y de luz fluorescencia]]
*[[Microscopio petrográfico]]
*[[Microscopio de campo oscuro|Microscopio de campo oscuro]]
*[[Microscopio de contraste de fase]]
*[[Microscopio de luz polarizada]]
*[[Microscopio confocal]]
*[[Microscopio electrónico]]
*[[Microscopio electrónico de transmisión]]
*[[Microscopio electrónico de barrido]]
*[[Microscopio de iones en campo]]
*[[Microscopio de sonda de barrido]]
*[[Microscopio de efecto túnel]]
*[[Microscopio de fuerza atómica]]
*[[Microscopio virtual]]
*[[Microscopio de antimateria]]
*[[Microscopio reflector]]

== Fuentes ==

* [http://www.infomed.sld.cu/mainsearch.php?q=microscopio&x=0&y=0&d=55 Infomed]
* [http://bvs.sld.cu/revistas/his/cua_89/his118901.pdf Biblioteca Virtual en Salud]
* Artículo sobre el [http://es.wikipedia.org/wiki/Microscopio Microscopio] publicado en [[Wikipedia]] en español.

[[Category:Equipo_de_laboratorio]]

Proteína

2013-01-11T17:51:02Z

Eduardoglez jc:

{{Definición|Nombre=Hemoglobulina|imagen=Hemoglobulina.jpg|concepto=Uno de los tres componentes principales de los alimentos, los otros dos son las los [[carbohidratos]] y las [[grasas]].
}}
<div align="justify">

'''Proteínas.''' Uno de los tres componentes principales de los alimentos, los otros dos son los [[carbohidratos]] y las [[grasas]]. Están compuestas principalmente de carbono, hidrógeno, nitrógeno y oxígeno, en ocasiones con trazas de [[azufre]], [[fósforo]] y otros elementos. Se encuentran en plantas y animales como parte del cartílagos, la piel, las uñas, el pelo y los [[músculos]].

== Un componente principal de los alimentos ==

Las proteínas forman parte de las enzimas, los anticuerpos, la sangre, la leche, la clara de huevo, etc. Son moléculas complejas, la más pequeña de las conocidas tiene una masa molecular de 5 000; las más grandes tienen masas moleculares del orden de los diez millones. Ejemplo de una proteína "sencilla" es la llamada lactoglobulina (presente en la leche) que tiene una masa molecular de sólo 42 mil y una fórmula aproximada de C(1864)H(3012) O(576) N(468) S(21). 

A semejanza de los carbohidratos, las proteínas están formadas de unidades más pequeñas (en este caso los llamados aminoácidos), las cuales se unen para formar cadenas más largas. Tan sólo en las plantas se cuentan más de 100 aminoácidos identificados, sin embargo hasta la fecha sólo unos 22 han sido identificados como constituyentes de las proteínas. Los aminoácidos se emplean en la digestión para construir nuevas proteínas y tienen, como podía suponerse, un grupo ácido (llamado carboxil) -COOH y un grupo amino -NH2 o imino = NH.

Ambos grupos están unidos, junto con un átomo de hidrógeno, al mismo átomo de carbono (llamado carbono a). La diferencia entre los aminoácidos radica en la cadena R de átomos unida al grupo antes descrito. 

Ejemplo de la estructura de los aminoácidos: R – (H)CN(H2) – COOH

=== Ejemplos de proteínas ===

La complejidad del encadenamiento de los aminoácidos es extraordinaria: se puede tener cadenas rectas, enrolladas, dobladas; en la Figura 2 se representa esquemáticamente la hemoglobina, proteína contenida en la sangre. Al parecer los encadenamientos se logran entre los carbonos a de los aminoácidos, eliminando [[agua]].

Las cadenas de proteínas pueden estar acomodadas paralelamente, como en la lana, el pelo o el tejido fibroso de la pechuga de pollo, o bien estar enredadas semejando una bola de estambre, como en la clara de huevo. Pueden desempeñar funciones muy diversas en el organismo; la miosina, por ejemplo, es una proteína contráctil presente en los músculos y también una enzima que hidroliza al [[ATP]]. Figura 2. Representación esquemática de la molécula de hemoglobina.

==Estructura de las proteínas==

Las proteínas constituyen un grupo de sustancias muy heterogéneas, lo cual está dado por el hecho de que las moléculas proteicas son sustancias de elevada masa molar, formadas por un número variable de [[aminoácidos]] diferentes, lo que trae consigo una gran diversidad de estructuras como puede apreciarse incluso desde su clasificación.

De manera general puede plantearse que son iones dipolares anfóteros que migran en campos eléctricos y al igual que los aminoácidos tienen puntos isoeléctricos característicos.

La cadena que compone el esqueleto de las proteínas está formado por uniones amidas relativamente estables y con vistas a lograr un análisis más adecuado de su estructura se acostumbra a establecer determinados niveles de organización también denominados niveles estructurales que son:

Nivel de organización primario o estructura primaria.
Nivel de organización secundario o estructura secundaria. Nivel de organización terciario o estructura terciaria.
Nivel de organización cuaternario o estructura cuaternaria.

===Estructura primaria===

Se refiere al esqueleto covalente de la cadena polipeptídica y establece de modo específico la secuencia de sus restos aminoacídicos, es decir, el orden en que van colocándose los aminoácidos en la cadena, aspecto que está determinado genéticamente.

Las cadenas polipeptídicas están constituidas por repeticiones de una unidad básica, que son los aminoácidos, sin embargo en la cadena como tal sólo participan los átomos que forman el enlace peptídico y el átomo de [[carbono]] de manera tal que el resto de las moléculas de los aminoácidos se proyecta hacia afuera de la cadena y es lo que se conoce como restos de aminoácidos

Como el enlace peptídico es un enlace covalente, la estructura de la cadena la forma un esqueleto covalente, lo cual explica la notable estabilidad y resistencia de esta estructura.

[[Archivo:Estructura_primaria_de_las_proteínas.jpg|thumb|left|Estructura primaria de las proteínas]]

Si se considera la unión de los aminoácidos, por ejemplo, Alanina y glicina, pudieran formarse sólo dos combinaciones: Ala-Gli y Gli-Ala
Tres aminoácidos (añadiendo la Leucina pueden formar seis combinaciones:
Ala. Gli. Leu; Ala. Leu. Gli; Gli, Ala, Leu;
Gli. Leu. Ala; Leu. Ala. Gli; Leu. Gli. Ala.

Si se consideraran cuatro aminoácidos serían posibles 24 péptidos isómeros, 5 darían 120 y si se consideraran los 20 aminoácidos que pueden formar parte de las proteínas, pudieran construirse un número de 10 2 432 902 008 176 640 000 moléculas diferentes que tendrían una composición aminoacídica absolutamente igual pero con diferentes estructuras.

Cada aminoácido puede encontrarse en una misma molécula de [[proteína]] varias veces, entonces pudiera entenderse que aún éste número gigantesco puede ser mayor.

En [[1953]] Frederik Sanger (premio Nobel en [[1958]]) descubrió la secuencia completa de la primera proteína individual de la que se conoció su fórmula química, la [[insulina]].

[[Archivo:Insulina.jpg|thumb|[[Insulina]]]]
La insulina es una hormona secretada por el [[páncreas]] que regula el metabolismo de la [[glucosa]] y su deficiencia produce [[diabetes mellitus]]. Las insulinas de los vertebrados tienen todas una cadena A de 21 residuos y una cadena de B de 30. Estas cadenas polipeptídicas están enlazadas por los llamados puentes de disulfuro ( S S ).

Las principales diferencias en las cadenas A de la insulina de las diferentes especies se encuentran en las posiciones 8, 9 y 10. En los humanos éstas son: Tre.Ser.Ile; en vacas sería Ala Ser.Val y en corderos Ala.Gli.Val.
Estudios similares se han llevado a cabo y con ellos se han determinado las secuencias de numerosas proteínas como la lisozima (129 residuos), la ribonucleasa (124 residuos), la [[hemoglobina]] (4 cadenas: 2 alfa con 141 residuos y 2 beta con 146 residuos), el citrocromo C (el de levadura tiene 108 residuos), etcétera.

La elucidación de la estructura primaria de las proteínas es un paso de gran importancia en el estudio de estas sustancias. A modo de ejemplo podemos citar como uno de los descubrimientos más sensacionales en este campo, el del científico L. Pauling (uno de los especialistas más destacados en la química de las [[proteínas]] y uno de los creadores de la química cuántica moderna) quien logró descubrir el secreto de una enfermedad incurable y temible, la anemia drepanocítica o de Dresbach. Los eritrocitos de la [[sangre]] del hombre afectado por esta [[enfermedad]] perdían la capacidad de transportar el [[oxígeno]]. Se encontró que en los eritrocitos de las personas enfermas se encontraba la hemoglobina (proteína que transporta el O ) con una "errata" en su secuencia.

Esta errata consistía en la sustitución de un residuo de ácido glutámico por [[valina]] en la posición seis de la cadena B de esta molécula. Fue establecido entonces que la sustitución de un sólo aminoácido en la enorme molécula de proteína conduce a cambios tan serios como éste así, este científico, químico y no médico, ayudó a resolver uno de los enigmas de la medicina.

Los estudios de las diferentes secuencias conocidas hasta estos momentos han permitido establecer que las proteínas que realizan igual función en diferentes especies, tienen secuencias parecidas y éste es generalmente tanto mayor mientras más relacionadas están las especies.

El hecho de que las proteínas particulares tengan una secuencia única. confirma la aseveración de que esta secuencia es establecida genéticamente, o sea, que son los genes los que portan la información de la misma y la transmiten de una generación a otra y dado que cada especie tiene sus propias proteínas, la utilización de una proteína dada en otra especie puede acarrear reacciones serias de incompatibilidad. Esto, por ejemplo, constituye la base fundamental de los rechazos en los injertos de una especie a otra e incluso entre individuos de la misma especie.

===Estructura secundaria===

Se refiere al ordenamiento regular y periódico en el espacio de las cadenas polipeptídicas a lo largo de una dirección. Esta estructura es evidente sobre todo en las proteínas fibrosas, en las que las cadenas peptídicas poseen una conformación extendida o arrollada longitudinalmente y aparece también en segmentos de cadenas polipeptídicas de las proteínas globurales.

Los estudios desarrollados por Pauling, Corey y, colaboradores en la década de [[1930]] [[1940]] acerca de la estructura de las proteínas y basados en la técnica de difracción de [[rayos X]], revelaron que la cadena de polipéptido de una proteína natural puede interactuar consigo misma en dos formas principales: por formación de una "lámina plegada" o por formación de la "alfa hélice".

Para poder entender cómo ocurren estas interacciones es necesario conocer los resultados obtenidos del análisis de rayos X sobre la geometría del enlace peptídico mismo.

Los requisitos postulados por Pauling y Corey y que han sido demostrados posteriormente son los siguientes:

Los enlaces peptídicos tienden a asumir una geometría tal que los seis átomos del enlace amida sean coplanares como resultado de la resonancia.

El enlace C N de la unión amida tiene aproximadamente de 30 a 40 % de carácter de doble enlace por lo que la rotación a través de él se halla restringido requiriendo de una energía de activación del orden de 40 a 80 kJ.mol-1, mientras que las rotaciones en torno a los enlaces C C no lo están, es decir, las rotaciones de los grupos unidos al N de la amida y al C del carbonilo son relativamente libres y esto es lo que permite que las cadenas tomen diferentes conformaciones.

La distribución de los grupos alrededor del enlace amida en configuración trans es más estable que la cis debido a la interacción estérica entre los grupos de los átomos de C alfa del isómero cis.

Los planos sólo pueden girar en cierta medida unos con respecto a otros en sus puntos de unión constituidos por los carbonos alfa.
La posibilidad de formación de los puentes de [[hidrógeno]] deberá ser máxima pues desempeñan un papel esencial en la estabilización de la conformación de la cadena polipeptídica. La formación de los enlaces de hidrógeno puede lograrse entre varias cadenas peptídicas que corran paralelas unas al lado de las otras.

[[Archivo:Alfa_hélice.jpg|thumb|Alfa hélice]]

La estructura laminar plegada le facilita suficiente espacio a los grupos R pequeños y medianos como para evitar las repulsiones de [[Van der Waals]]. Este tipo de estructura resulta de los enlaces de hidrógeno intermoleculares que se forman entre las cadenas polipeptídicas extendidas y éstos están orientados aproximadamente en forma perpendicular al eje mayor de las cadenas, las cuales a su vez pueden correr en el mismo sentido o en sentidos opuestos dando lugar a ordenamientos paralelos o antiparalelos.

En esta conformación los grupos R se proyectan por encima y por debajo de la "hoja" y son paralelos entre sí, lo que favorece la estabilidad de la estructura.

La hoja plegada se presenta en algunas queratinas presentes en escamas, b proteínas fibrosas como las picos y garras de aves reptiles, así como en algunas proteínas globulares y constituye la estructura predominante en la fibroína de la seda (48 % de residuos de glicina y 38 % de serina y alanina). Esto implica que un aminoácido si y otro no es un resto de glicina, de modo que todos los grupos R de un lado de la lámina plegada son átomos de H.

Dado que la alanina constituye la mayor parte de los restos de aminoácidos de la fibroína, la mayor parte de los grupos R del otro lado de la lámina son grupos metilos (relativamente pequeños). Si los grupos R fueran más voluminosos esta estructura no sería estable y se establecería entonces una forma helicoidal.

A partir de los hallazgos de Pauling y Corey sobre la geometría del enlace peptídico, estos científicos predijeron otro ordenamiento estable de la cadena polipeptídico que es la estructura de espiral, ya que permite un número máximo de enlaces de hidrógeno e introduce la mínima cantidad de distorsión tanto de la longitud como del ángulo de enlace.

La estructura de hélice se caracteriza porque la cadena peptídica se dobla formando un arrollamiento helicoidal donde los puentes de H se forman entre una espira y la siguiente y estos son paralelos al eje de la hélice.

Esta estructura helicoidal se encuentra en muchas proteínas globulares y queratinas, proteínasatambién en algunas fibrosas como la de las seapresentes en el cabello, la lana y las uñas. También la hélice encuentra presente en proteínas de características intermedias entre fibrosas y globulares como la [[miosina]] y el fibrinógeno.

No todas las cadenas de péptidos existen en forma de hélice, sino que algunas adoptan, por ejemplo, lo que se denomina una "distribución de hélices desordenadas", una estructura que es flexible, cambiante y estáticamente aleatoria.

Las cadenas de polipéptidos de las proteínas globulares como la hemoglobina, la ribonucleasa, la y segmentos deaquimotripsina y la lisozima tienen segmentos de hélice hélice desordenada. A menudo en las regiones de la estructura donde se presentan los cambios de conformación se encuentra prolina e hidroxiprolina como ya hemos mencionado.

===Estructura terciaria===

Se refiere al modo en que la cadena polipeptídica se curva o se pliega para formar la estructura estrechamente plegada y compacta de las proteínas globulares. Los dobleces no se presentan al azar sino que bajo las condiciones ambientales adecuadas sólo se producen en una forma específica característica de una proteína en particular que a menudo es sumamente importante para su función biológica.

[[Archivo:Estructura_terciaria_de_las_proteínas.jpg|thumb|left|Estructura terciaria de las proteinas]]

La capacidad de las cadenas polipeptídicas para formar glóbulos, es decir, el carácter de la estructura, depende de las siguientes particularidades de estas cadenas y del medio en el cual se hallan presente:

*La rigidez del enlace peptídico y su forma planar.
*La disposición del [[oxígeno]] y el hidrógeno por ambos lados del enlace peptídico (configuración trans).
*La estructura de las cadenas laterales de aminoácidos y sus cargas eléctricas.
*Las propiedades del medio ambiente, o sea, de las moléculas de agua (de la capacidad de sus moléculas de formar los puentes de hidrógeno unas con otras).
*La formación del glóbulo se explica por la redistribución de los enlaces de hidrógeno entre las moléculas de agua y las cadenas laterales de los radicales de aminoácidos en la cadena polipeptídica. Si la cadena está desplegada, las moléculas de agua se unen por los puentes de H con las cadenas laterales de los radicales de aminoácidos. La tendencia de las moléculas de agua a formar enlaces de hidrógeno unas con otras conlleva a la torsión paulatina de la cadena.

Esto trae como consecuencia que las cadenas hidrófobas de las radicales de aminoácidos se disponen dentro del glóbulo, mientras que las hidrófilas, que interaccionan con las moléculas de agua lo hacen hacia afuera, de manera tal que se forma un glóbulo estable.

En la naturaleza existen muchas proteínas que no están disueltas en agua, como es el caso de las proteínas de membranas, que funcionan rodeadas de lípidos. En estas proteínas la estructura terciaria está condicionada por la interacción de las cadenas laterales hidrófobas (o sea, las [[lipófilas]]) con los lípidos de las membranas, mientras que las cadenas laterales hidrófilas interaccionan agrupándose en el interior del glóbulo o forman regiones salientes de la membrana al medio acuoso.

El esqueleto covalente de una cadena polipeptídica posee, al menos formalmente, enlaces simples, por lo que podría esperarse que una cadena tuviera un número infinito de conformaciones posibles y además, que la conformación de cualquier polipéptido experimentara un cambio constante a causa de os movimientos térmicos. Sin embargo, las cadenas polipeptídicas de una [[proteína]] poseen solamente una conformación (o muy pocas), en condiciones normales de temperatura y de [[pH]]. Esta conformación, reconocida como conformación nativa de la proteína y que es la que le confiere actividad biológica, es suficientemente estable para que la molécula pueda ser fácilmente aislada y retenida en su estado nativo. Lo anterior implica que los enlaces simples en el esqueleto de la proteína nativa, como ya habíamos analizado, no pueden girar libremente.

El término conformación se emplea para referirse, de manera combinada a las estructuras secundarias, terciarias y cuaternarias (esta última se discutirá en breve).

Al considerar los tipos de fuerzas intermoleculares que desempeñan un papel en la determinación de las estructuras tridimensionales de las proteínas hay que considerar los siguientes:

*Fuerzas electrostáticas. Estas pueden establecerse, por ejmplo, entre el grupo amino de la lisina y los segundos grupos carboxilos de los ácidos aspártico y glutámico.
*Enlaces de hidrógeno. Estos pueden establecerse entre los grupos hidroxilos alcohólicos y fenólicos presentes en los residuos de algunos aminoácidos y los grupos carboxilos.
*Fuerzas de Van der Waals. Son interacciones dipolo dipolo; ion dipolo inducido; dipolo dipolo inducido y fuerzas de dispersión.
*Enlace hidrófobo. Los grupos de carácter apolar, en un medio acuoso, tienden a reunirse entre si para evitar el contacto con el agua. Esta tendencia de estos grupos apolares a reunirse de forma compacta y lograr una conformación de menor energía y por tanto mayor estabilidad es lo que se denomina enlace hidrófobo, unión hidrofóbica o unión apolar.
En el proceso de plegado deben considerarse además, los enlaces disulfuro (enlaces cruzados) que se establecen entre dos residuos de cisteína y que conlleva a una unión covalente que estabiliza considerablemente la estructura terciaria.

===Estructura cuaternaria===

Este nivel estructural de las proteínas pone de manifiesto cómo se disponen las cadenas polipeptídicas individuales de una proteína que posee más de una cadena. La mayor parte de las grandes proteínas, ya sean fibrosas o globulares contienen dos o más cadenas polipeptídicas entre las cuales pueden no existir enlaces covalentes pero que se mantienen unidas formando una unidad activa biológicamente. Se considera que cualquier [[proteína]] de masa molar superior a 50000 se hallará integrada por dos o más cadenas.
A las cadenas peptídicas que poseen su propia estructura espacial se les denomina subunidades o protómeros y a la unidad formada por la unión de las mismas se les denomina [[oligómero]].

[[Archivo:Estructura_cuaternaria_de_las_proteínas.jpg|thumb|Estructura cuaternaria]]

Muchas proteínas de masa molar superior a 50000 son oligómeros. Se dice que el modo característico mediante el cual las cadenas individuales polipeptídicas encajan unas con otras en la conformación nativa de una proteína oligomérica es su estructura cuaternaria.

La primera proteína con nivel cuaternario a la que se le estableció su estructura fue a la hemoglobina de caballo (M.F. Perutz y col.). El análisis de rayos X de la molécula de la hemoglobina resultó mucho más complicado que el análisis de la molécula de mioglobina, puesto que la primera es mayor y posee cuatro veces más átomos capaces de difractar.

La de 141,ahemoglobina contiene cuatro cadenas peptídicas separadas (dos de 146 restos) unidas cada una a un grupo hemo (grupobrestos y dos prostético). Las cuatro cadenas están trenzadas de forma tal que le confieren a la hemoglobina una estructura aproximadamente esférica de tienen un altob y adimensiones 6,4 x 5,5 x 5,0 nm. Las cadenas .aporcentaje de hélice

El Fe del grupo hemo está en el estado de oxidación 2+ y forma un enlace coordinado con un nitrógeno del grupo imidazol de la His de la cadena de un polipéptido similar a lo presentado en la mioglobina, lo que deja una valencia del ion ferroso libre para combinarse con el O2 tal como se presenta a continuación.

Esto explica que la función biológica de esta proteína sea semejante a la de la mioglobina, es decir, su capacidad de unirse al O2 reversiblemente procede de las configuraciones terciarias semejantes de sus respectivas cadenas peptídicas.

Ha sido demostrado que la secuencia aminoacídica (la estructura primaria) de una cadena polipeptídica de una proteína oligómera codifica no solamente su estructura terciaria, sino también la geometría de los centros de contacto o de unión, a los que se enlaza otro protómero codificado específicamente. La información codificada en la secuencia aminoacídica resulta, por tanto, significativa en dos, tres o más niveles de organización estructural: secundario, terciario y cuaternario.

Resulta conveniente resaltar que la conformación de una cadena polipeptídica viene determinada por el tamaño, la forma y la polaridad de los grupos R de sus aminoácidos, así como por la secuencia aminoacídica. Los grupos R se hallan lo bastante próximos para que puedan interactuar entre si, o con el disolvente, de manera tal que limitan la libre rotación de los enlaces sencillos del esqueleto de la cadena peptídica.

Otras limitaciones en la conformación de la cadena polipeptídica son las que imponen la naturaleza rígida y casi planar del enlace peptídico y la existencia de enlaces cruzados S S covalentes.

== Trasformaciones químicas de las proteínas ==

La compleja configuración de una proteína es muy delicada; puede modificarse por agentes químicos o por medios físicos, a este cambio se le llama "Desnaturalización". Así, al añadir [[alcohol]] a la clara de huevo ésta se coagula igual que al calentarla. La Caseína, proteína contenida en la leche, se coagula en un medio ácido; por lo que bastan unas gotas de jugo de limón para cortar la leche, o bien esperar a que se produzca suficiente ácido en la misma leche para que se corte.

Las pezuñas y huesos animales (formados principalmente por la proteína llamada Colágeno) se disuelven por calentamiento con Álcalis para formar la Cola. La leche, además de coagularse por medio de un ácido, también lo hace por calor (flanes y natillas) y la carne, por su parte, encoge al cocerla por el colapso de la estructura del colágeno. Los fenómenos anteriores resultan de cambios en la configuración de las proteínas constituyentes.

Las soluciones de proteínas pueden formar películas y esto explica por qué la clara de huevo puede ser batida. La película formada retiene el [[aire]], pero si uno la bate excesivamente la proteína se "desnaturaliza " y se rompe la película. 

La [[carne]], junto con muchas otras proteínas, contiene colágeno, el cual con la temperatura se transforma en otra proteína más suave, soluble en agua caliente, la gelatina. Nuevamente, como en el caso del azúcar hay muchos tipos de gelatinas; éstas tienen masas moleculares de 100 000, en contraste con los valores de 300 000 a 700 000 del colágeno.

La desnaturalización de las proteínas de la carne se logra también con un ácido (jugo de limón, vinagre, salsa de tomate) como se comprueba al "marinar" las carnes o el Cebiche de pescado. Escabechar es, al menos químicamente, lo mismo que marinar: una desnaturalización ácida de proteínas que ablanda la carne y además la sazona.

Al igual, que los carbohidratos las proteínas pueden descomponerse; dan lugar a peptonas, polipéptidos, aminoácido, amoniaco, [[nitrógeno]] y unos compuestos muy olorosos como los mercaptanos, el 3 metil-indol, también conocido como escatol, la putrescina y el ácido sulfhídrico.

==Funciones==

===Funciones estructurales===
Ciertas partes del organismo animal, que sirven de sostén y protección amuchos tejidos están formadas por proteínas, ejemplo de las cuales son:
*La queratina, que se encuentra en las uñas, pezuñas, cuernos, lana, piel, plumas, caparazón de los moluscos
*La elastina, se encuentra en los ligamentos.
*El colágeno, en los tendones.
*La fibroína, en la seda.
===Funciones energéticas===
Ésta es una de las funciones secundarias que desempeñan las proteínas pero que es necesario tenerla en cuenta porque son capaces de liberar 4 kcal/g al ser metabolizadas. En casos extremos, en que el organismo no disponga de otros alimentos energéticos, puede consumir sus propios tejidos y utilizar las proteínas de éstos como fuente de energía.
===Funciones específicas===
*Las nucleoproteínas, que se encuentran en el núcleo de las células, son responsables de la reproducción y de la transmisión de las características hereditarias.
*Las enzimas, que están en todos los tejidos y actúan como catalizadores biológicos en las reeacciones metabólicas.
*Las cromoproteínas, que en su mayoría sirven para transportar gases, como la hemeglobina, en la sangre de los vertebrados, que transporta el oxígeno desde los pulmones hasta las células de los tejidos.
Varias hormonas, vacunas, antibióticos y virus, que son sustancias de gran actividad biológica, están formados por proteínas.
== Fuentes ==

* Córdova Frunz, José Luis ([[2006]]). La química y la cocina. En la Ciencia para todos. Disponible en [http://bives.mes.edu.cu/BIVES/01-Colecciones-Digitales/Ciencia-para-Todos/Libros_2/ciencia3/093/htm/laquimic.htm]

* Zumbado Fernández, Héctor ([[2004]]). Análisis químico de los alimentos: métodos clásicos. Ciudad de La Habana: Editorial Universitaria (Cuba). -- ISBN 978-959-16-0253-4 -- 439 pág. 3,755 Kb. Disponible en: [http://biblioteca.ecured.cu/greenstone/collect/l/index/assoc/HASH87bf.dir/doc.pdf]

* Manual de química orgánica para estudiantes de Ciencias Agropecuarias. Dr.C María Irene Balbín y col.
*Libro Química II
[[Category:Tecnología_de_los_alimentos]] [[Category:Alimentos_proteínicos]]

Nimodipino

2013-01-11T17:37:57Z

Eduardoglez jc:

{{Normalizar|motivo=Analizar contenido del texto, no característico de fuente enciclopédica
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{{sistema:Moderación_Salud}}
{{Medicamento
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''' El nimodipino.''' Pertenece al grupo de medicamentos llamados bloqueantes de los canales del calcio. Se usa para prevenir y tratar los problemas causados por la ruptura de un vaso sanguíneo en la cabeza (también llamada ruptura de un aneurisma o hemorragia subaracnoidea).

Si algo de la información en este folleto le causa preocupación especial o si desea más información acerca de su medicamento y su uso, consulte con su médico, enfermera o farmacéutico. Recuerde, mantenga éste y todos los demás medicamentos fuera del alcance de los niños y nunca comparta sus medicamentos con otras personas.

== Mecanismo de acción==
El Nimodipino inhibe el influjo de iones de [[calcio]] a través de las [[membranas celulares]] de forma selectiva, con un mayor efecto sobre las células vasculares del músculo liso. Los datos experimentales sugieren que se une a la dihidropiridina y los sitios de unión dihidropiridínicos en los canales lentos de calcio o áreas sensibles a voltaje del músculo liso vascular durante la despolarización. En pacientes con trastornos agudos de la perfusión cerebral, el Nimodipino dilata los vasos sanguíneos mejorando el flujo sanguíneo hasta las zonas afectadas.

Este aumento de la perfusión es mayor en las regiones cerebrales lesionadas o hipoperfundidas que en las regiones normales. Se ha evidenciado que disminuye significativamente la lesión neurológica isquémica en pacientes con hemorragia subaracnoidea y la mortalidad en pacientes con hemorragia subaracnoidea. Por su acción protege la neurona y estabiliza su función, estimula el flujo sanguíneo cerebral y aumenta la tolerancia isquémica a través de acciones sobre los receptores neuronales y receptores cerebrovasculares unidos a los canales de calcio.

==Descripción==
El Nimodipino es un calcio antagonista derivado de la dihidropiridina, actúa como un agente bloqueador de los canales de calcio y está estructuralmente relacionado con el Nifedipino. Existe evidencia que el Nimodipino tiene un marcado tropismo cerebral y un efecto vasodilatador y antiisquémico cerebral.

==Composición ==
Cada comprimido recubierto contiene: Nimodipino 30 mg mg de Nimodipino micronizado, excipientes c.s.

==Acción Terapéutica==
Vasodilatador cerebral.

==Posología==
La administración de nimodipino debe comenzar lo más rápidamente posible después del sangramiento meníngeo. Este es un tratamiento preventivo. La posología habitual es de 360 mg/día durante 3 semanas o sea 2 comprimidos cada 4 ó 6 horas. La duración del tratamiento debe ser de alrededor de 3 semanas.

==Indicaciones==
Prevención de déficit neurológico isquémico severo consecutivo a vasoespasmos de las arterias cerebrales por consecuencia de una hemorragia meníngea por ruptura de aneurisma cerebral.

Este medicamento está indicado en la prevención y tratamiento de las deficiencias neurológicas isquémicas secundarias a vasoespasmo cerebral, como consecuencia de hemorragia cerebral subaracnoidea.

==Efectos Colaterales==
Al comienzo del tratamiento pueden sobrevenir cefaleas, enrojecimiento facial, oleadas de calor, dolores gastrointestinales, náuseas, baja de presión arterial cuando está elevada, aumento transitorio de las transaminasas y de las fosfatasas alcalinas.

==Presentaciones==
Envase conteniendo 30 comprimidos.

==Posología==
Para el manejo de las deficiencias neurológicas después de una hemorragia cerebral subaracnoidea, se debe iniciar lo más pronto posible el manejo con NIMODIPINO MK® tomando dos tabletas (60 mg) cada cuatro horas, mínimo por 21 días.

==Contraindicaciones y advertencias ==
Úsese con precaución cuando hay edema cerebral generalizado o presión intracraneana elevada. Durante la gestación y según la gravedad del paciente deben valorarse los beneficios frente al riesgo.

==Precauciones==
El Nimodipino no debe ser administrado por vía parenteral bajo ninguna circunstancia, pues aumenta el riesgo de muerte y eventos adversos graves. No se debe administrar a adultos mayores en caso de insuficiencia hepática severa y durante la lactancia.

==Eventos adversos==
Durante la terapia con Nimodipino han sido reportados los siguientes eventos adversos:
Náuseas, vómitos, íleo paralítico. Vértigo, cefalea, debilidad, adormecimiento, agitación motora, excitación, agresividad, astenia, sudoración, hipercinesia y depresión. Disminución de la presión arterial, extrasístoles, bradicardia, sensación de calor. Trombocitopenia, anemia, coagulación intravascular diseminada. Hepatitis y daño hepático. Rash, enrojecimiento, edema periférico.

Durante la terapia con Nimodipino se ha reportado elevación de las transaminasas, de la fosfatasa alcalina, deterioro de la función renal con elevación de la creatinina y nitrógeno ureico.

==Interacciones farmacologías==
El Nimodipino se metaboliza a través del sistema citocromo P-450 CYP3A4 localizado tanto en la mucosa intestinal como en el hígado, por lo cual los medicamentos que inhiben o inducen este sistema enzimático pueden alterar la metabolización hepática o su depuración. En lo posible se debe evitar la administración concomitante con otros agentes calcio antagonistas como el verapamilo o el nifedipino y en caso necesario monitorear bien el paciente. La administración concomitante con medicamentos potencialmente nefrotóxicos como aminoglucósidos, cefalosporinas, etc., pueden deteriorar más la función renal.

La administración simultánea IV con ß-bloqueadores puede provocar una disminución adicional de la presión sanguínea y una potenciación mutua de la acción inotrópica negativa, que podría conducir a una descompensación mayor de una insuficiencia cardiaca congestiva. Con la fluoxetina se presenta una elevación del 50% de la concentración plasmática del Nimodipino. Con nortriptilina también se presentan aumentos de la concentración plasmática del Nimodipino. La administración con cimetidina o con ácido valproico evidenció elevación de los niveles plasmáticos de Nimodipino, cuando se administra con fenitoína se reduce el metabolismo de éste. La eficacia del Nimodipino se disminuye con la administración simultanea de rifampicina. El jugo de toronja inhibe el metabolismo de las dihidropiridinas y se presenta en consecuencia una elevación de las concentraciones del Nimodipino.

==Embarazo y lactancia==
Categoría C: Estudios en animales han mostrado un efecto adverso sobre el feto y no hay estudios adecuados y bien controlados en mujeres embarazadas, sin embargo los beneficios permiten utilizar el fármaco a pesar de sus riesgos potenciales.

==Sobredosis==
No ha habido reportes de sobredosis por la administración oral de Nimodipino. Se esperaría que los síntomas de una sobredosis estuvieran relacionados con efectos cardiovasculares tales como vasodilatación periférica excesiva con hipotensión sistémica marcada. La hipotensión clínicamente significativa debida a sobredosis de Nimodipino puede requerir soporte cardiovascular activo con agentes presores. Se debe administrar rápidamente el tratamiento específico para la sobredosis de bloqueadores de canales de calcio. Debido a que el Nimodipino se encuentra ampliamente ligado a proteínas, es probable que la diálisis no sea útil.

==Recomendaciones generales==
Almacenar en un lugar seco a temperatura menor a 30ºC. Manténgase fuera del alcance de los niños. Medicamento de venta con fórmula médica. No usar este producto una vez pasada la fecha de vencimiento o caducidad.

==Uso apropiado==
También es menos probable que este medicamento cause efectos no deseados cuando hay una cantidad constante en la sangre. No tome más de ello ni lo tome con más frecuencia de lo que le hayan indicado. No deje pasar ninguna dosis.

Si se le pasa una dosis de este medicamento, tómela lo antes posible. Sin embargo, si es casi hora para su próxima dosis, deje pasar la dosis olvidada y vuelva a su horario regular de dosificación. No use doble cantidad.

==Para guardar este medicamento==
Guarde fuera del alcance de los niños. Alejado del calor y la luz directa. No lo guarde en el baño, cerca del lavaplatos en la cocina o en otros sitios húmedos. El calor o la humedad pueden deteriorar el medicamento. No conserve medicamentos cuya fecha haya expirado o que no necesita más. Asegúrese de desechar sus medicamentos en un sitio fuera del alcance de los niños.

==Fuentes==
* http://www.farmaciasahumada.cl/fasaonline/fasa/MFT/PRODUCTO/P4799.HTM
* http://www.tqfarma.com/Vadem%C3%A9cumMK/SistemaCardiovascular/NimodipinoMK.aspx
* http://www.salud.com/medicamentos/nimodipino_oral.asp

[[Categoría:Salud]][[Categoría:Medicamentos]]

Nicolás de Malebranche

2013-01-11T17:33:40Z

Eduardoglez jc:

{{Normalizar|motivo=llevar la redacción del texto a tercera persona}}
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{{Ficha Persona
|nombre = Nicolás Malebranche
|nombre completo = Nicolás Malebranche
|otros nombres =
|imagen = Malebranche.jpg
|tamaño =
|descripción = Filósofo y teólogo francés
|fecha de nacimiento = [[5 de agosto]] de [[1638]]
|lugar de nacimiento = [[París]], {{Bandera2|Francia}}
|fecha de fallecimiento = [[13 de octubre]] de [[1715]]
|lugar de fallecimiento = París, {{Bandera2|Francia}}
|ocupación = Filósofo y Teólogo
}}'''Nicolás Malebranche.''' Filósofo y teólogo francés.

==Síntesis biográfica==
Nicolás Malebranche nació en [[París]] en [[1638]]. Pertenecía a una familia distinguida y tuvo siempre una [[salud]] muy precaria. Esto lo obligó a superar sufrimientos con multitud de cuidados. Sus primeros contactos con la [[Filosofía]] los tuvo en el "Collège de la Marche".

=== Estudios ===
Cursó estudios de filosofía durante dos años [[1654]]-[[1656]] en el Colegio de La Marche, dirigidos por un aristotélico. A su término pasa a la Sorbona, en donde sigue estudios de teología durante tres años [[1656]]-[[1659]], aunque, igual que los de filosofía, no le entusiasmaron demasiado.

Malebranche inició la búsqueda de la [[verdad]] afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el [[Creador]] y las criaturas corporales. De esta situación se derivaron dos relaciones naturales: una con [[Dios]] y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espíritu relacionarse con [[Dios]] como con el cuerpo. Por tanto, se equivocaron los filósofos paganos que únicamente admitieron la relación del [[espíritu]] con el cuerpo y también los filósofos cristianos que, aun admitiendo ambas relaciones, no admitieron la superioridad de la relación del espíritu con Dios, que es necesaria ya que Dios es su causa, mientras que la del espíritu con el cuerpo no lo es porque puede sobrevivir sin ella. Por eso, la tarea del verdadero filósofo consiste en subrayar la relación del espíritu con Dios, haciendo que la relación del espíritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente. Ése es el objetivo que pretendió cumplir Malebranche. De ahí que el punto central de su filosofía sea su doctrina ocasionalista.

En los primeros días de [[1660]] entra en la [[Congregación del Oratorio]], en donde, después de un año de noviciado, fue consagrado sacerdote en [[1664]]. No parece que durante su período de formación hubiera tenido Malebranche conocimiento de la filosofía de [[Descartes]]. Ese descubrimiento tuvo lugar el mismo año de su ordenación sacerdotal, cuando cayó en sus manos el tratado de El hombre, que le causó una profunda impresión. A partir de ahí vendrían las lecturas [[física]]s y [[metafísica]]s de [[Descartes]]. El cartesianismo fue, de esta manera, una de las inspiraciones de su pensamiento.

La otra es la de [[san Agustín]], que tenía gran influencia en la Congregación. Algunos intérpretes han distribuido esas dos inspiraciones entre las ciencias y la metafísica, afirmando que Malebranche fue cartesiano en ciencia y agustiniano en metafísica. Semejante explicación es, sin embargo, errónea, porque la metafísica de Malebranche es agustiniana, pero también cartesiana. De esto parece que ya no cabe hoy duda alguna. Incluso habría que decir que Malebranche, según su propia confesión, era antes cartesiano que agustiniano.

Diez años después de haber descubierto a Descartes, empezó Malebranche a publicar sus obras, y puede afirmarse que el resto de la historia de su vida coincide con la historia de sus escritos. El primero de ellos, el más conocido de todos, es la Búsqueda de la verdad [[1674]]. Vinieron después las Conversaciones cristianas [[1677]], así como las Meditaciones sobre la humildad y la penitencia [[1677]].

Más tarde, tomó partido contra los [[jesuitas]] cuyos métodos apologéticos eran entonces muy discutidos, puesto que se creía que, en provecho de las misiones, rebajaban la verdad de la religión. Para salir al paso de esos procedimientos escribió su Conversación entre un filósofo cristiano y de un filósofo chino sobre la existencia y la naturaleza de [[Dios]] [[1708]].
La última polémica la mantuvo Malebranche con [[Bousier]], contra quien escribió sus Reflexiones sobre la premoción física. Esa fue su última discusión.

=== Muerte ===
Poco a poco fue extinguiéndose su vida hasta su muerte, en [[1715]]. Había cumplido 77 años.

==El conocimiento de los cuerpos==
Pensaba Malebranche que todas las maneras de conocer entrañan cierta unión entre el cognoscente y lo conocido, sumándose así a la tesis, reiterada desde antiguo, de que conocer un objeto es unirse a él. Esta unión unas veces se produce directamente, y otras, indirectamente, según los objetos sean interiores al propio sujeto o exteriores a él. Cuando el objeto está dentro del [[alma]], la unión cognoscitiva es directa, que es lo que ocurre con el conocimiento que tiene el hombre de sí mismo y con el conocimiento de Dios, mientras que, cuando el objeto está fuera del alma, la unión cognoscitiva es indirecta, que es el caso del conocimiento de los cuerpos y de los demás. Hay, de este modo, dos formas de conocimiento directas y dos formas de conocimiento indirectas.

===La visión de los cuerpos en Dios===
Para conocer la esencia de los cuerpos no se debe echar mano de las sensaciones, pues, según Malebranche, la función de las sensaciones no es cognoscitiva, sino utilitaria, es decir, las sensaciones no nos han sido dadas para informarnos sobre la esencia de los cuerpos, sino sobre la conveniencia o no de los demás cuerpos respecto del nuestro. Por eso, lo que ellas nos dicen sobre las cualidades sensibles como el color, el sonido, el sabor, etc. no puede ser interpretado como verdad acerca de las cosas, como si las cosas fuesen coloreadas, sonoras, sabrosas, etc., sino que debe ser interpretado como utilidad que las cosas nos ofrecen, que proporcionan al cuerpo.

Para conocer la naturaleza de los cuerpos no sirven, pues, las sensaciones. Hace falta echar mano del conocimiento intelectual, pero no de cualquier conocimiento intelectual, sino de un conocimiento intelectual indirecto. Sencillamente porque el cognoscente no es activo, como pensaba [[Santo Tomás de Aquino]], sino pasivo, como sostenía Descartes. Al cognoscente, le ocurre, decía Descartes, lo mismo que a la cera, pues así como no es propiamente una acción sino una pasión que la cera reciba diversas figuras, así también es una pasión que el cognoscente reciba diversas ideas. Pues bien, también Malebranche cree que el cognoscente «es enteramente pasivo y no entraña ninguna acción». Al cognoscente le pasa, por poner un ejemplo suyo, lo mismo que a la materia, porque, así como la capacidad que tienen los cuerpos de adoptar diversas figuras no es activa, sino pasiva, tampoco es activa, sino pasiva la capacidad que tiene el cognoscente de recibir diversas ideas. Al ser pasivo, el cognoscente necesita que las realidades corpóreas actúen sobre él, pues sólo entonces puede conocerlas.

Ahora bien, eso es lo que los cuerpos no pueden hacer; entiéndase bien, lo que los cuerpos no pueden hacer directamente o, como suele decir el autor, por sí mismos. Lo impiden razones de heterogeneidad: lo que no piensa no puede producir pensamientos; de inferioridad: lo que tiene menos realidad no puede producir lo que tiene más; de pasividad: lo que es pasivo como la materia, que es pura extensión, desprovista de toda fuerza no puede producir nada. Estas razones impiden la acción directa de los cuerpos y, en consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser conocidos directamente. De manera que, si se quiere conocer las realidades corpóreas ha de ser de manera indirecta, valiéndose de unas realidades no corpóreas que, haciendo las veces de los cuerpos, actúen directamente sobre los curepos.

Esas realidades no corpóreas son las ideas, que de esta manera ejercen un papel mediador: conocemos las cosas corpóreas, no por sí mismas, sino por medio de las ideas que se tienen de ellas. Aclarar la naturaleza de esa mediación no resulta, sin embargo, fácil.

Decía Descartes que "las ideas pueden relacionarse con nosotros y con algo distinto de nosotros. En relación con nosotros, son maneras de ser de nuestro pensamiento, estados psicológicos nuestros. En cambio, en relación con las cosas son representaciones de las cosas. Son, por tanto, modificaciones de nuestra alma que representan las realidades exteriores."

Pero, a los ojos de Malebranche, modificación y representación no pueden darse juntas, ya que tienen características contradictorias: las modificaciones son [[particulares]], [[cambiantes]], [[contingentes]], [[temporales]], [[oscuras]], [[finitas]]; las representaciones, en cambio, son [[generales]], [[inmutables]], [[necesarias]], [[eternas]], [[claras]], [[infinitas]]. Para evitar esa contradicción, Malebranche cree que lo mejor es separar [[modificación]] y [[representación]], interpretando las ideas sensibles como modificaciones y las ideas intelectuales como representaciones: las ideas de los sentidos en adelante las llamaremos simplemente sensaciones son modificaciones, pero no representaciones, mientras que las ideas del entendimiento desde ahora, sencillamente ideas son representaciones, pero no modificaciones.

Ahora bien, si las ideas representan las cosas corpóreas en nuestro entendimiento, es necesario averiguar de dónde provienen esas ideas. ¿Proceden de los propios cuerpos? ¿Son producidas por nuestro propio espíritu? ¿Han sido puestas en nuestro entendimiento por Dios? Ninguno de esos orígenes y no hay ningún otro es válido, por la sencilla razón de que todos ellos convierten a las ideas en estados psicológicos, es decir, modificaciones nuestras, cosa que ya se ha visto que es imposible.

¿Qué se sigue de ahí? Que si las ideas no son modificaciones propias, no pueden darse en el propio entendimiento, sino en un entendimiento que no sea de la persona, sino que esté fuera de ella. ¿Cuál? El entendimiento divino. De ahí que no se tenga más remedio que decir que «vemos todas las cosas en Dios»; debe entenderse, todas las cosas de las que se tiene ideas, pues no se tienes ideas de todas las cosas, sino sólo de los cuerpos.

Esa solución la saca Malebranche de [[san Agustín]], pues también san Agustín dice que se ve en Dios las verdades eternas. Pero Malebranche corrige a san Agustín en dos puntos. Primero, es mejor hablar de ideas eternas que de verdades eternas, pues al fin y al cabo las verdades no son más que relaciones entre ideas. Segundo, san Agustín había dicho que vemos en Dios las verdades de las cosas que no cambian, Malebranche, en cambio, afirma que vemos en Dios las ideas de las cosas que cambian, como los cuerpos.

===La existencia de los cuerpos===
De la idea que Dios tiene de los cuerpos no se deduce que los cuerpos existan, sino simplemente que pueden existir. Malebranche cree que la existencia del mundo material hay que ponerla en relación no con las ideas de Dios, sino con su voluntad: los cuerpos existen, no porque Dios piensa que existen, sino porque Dios quiere que existan. Y Él mismo se encarga de revelarnos su voluntad. Por cierto, de una doble manera: natural y [[sobrenatural]].

La revelación natural es la que proporciona las sensaciones. Las sensaciones son como una especie de revelación natural, porque, para convencerse de que los cuerpos existen, basta con sentirlos; basta con sentir el calor, el color, el dolor, etc., para saber que el [[calor]], el color, el [[dolor]], etc. existen. Y, si nos parece llamativo calificar las sensaciones como revelaciones, es porque olvidamos que «es Dios mismo quien produce en nuestra alma las diferentes sensaciones que la afectan con ocasión de los cambios que acontecen en tu cuerpo». Con lo cual, la existencia de las cosas sensibles es también, en el fondo, una aplicación o manifestación del ocasionalismo.

Si las sensaciones resultan engañosas es porque se están utilizando para un uso para el que no han sido dadas, esto es, no para un fin práctico, sino cognoscitivo, que es como decir, no existencial, sino esencial. Segundo, porque, además de la revelación natural, hay una revelación sobrenatural, a saber, la revelación de la [[Sagradas Escrituras|Sagrada Escritura]] que nos enseña que Dios creó el [[cielo]] y la [[tierra]]. Con lo cual, para estar plenamente convencidos de que hay cuerpos, no basta, como había pensado Descartes, estar seguros de que Dios no puede engañarnos, sino además de que Dios ha creado efectivamente los cuerpos. La fe colabora, de esta manera, con la razón, incapaz de solucionar por sí sola el problema de la existencia de la materia.

==El conocimiento de sí mismo==
Aunque el conocimiento propio de la esencia de los cuerpos depende de la presencia de su idea en el entendimiento divino, no puede decirse lo mismo del conocimiento de las demás cosas, por ejemplo, del conocimiento de sí mismo. Con cada persona sucede lo contrario de lo que acontece con los cuerpos: se conoce con claridad la esencia de los cuerpos contra lo que opina Descartes, pero no se está seguro de su existencia y en esto tiene razón Descartes.
Que el ser humano y sus estados psicológicos existen, no cabe duda alguna. Así lo dice la conciencia o sentimiento interior. La conciencia o sentimiento interior informan de la existencia y también de los pensamientos, lo que el hombre quiere, siente, sufre, etc. Y esto lo hace de manera absolutamente segura. La conciencia o sentimiento interior, cuando se refiera a la existencia, «no engaña jamás».

Pero no se puede decir lo mismo de nuestra esencia. Y es que nuestra esencia sería bien conocida, si hubiera una idea clara de ella. Pero no la hay; mejor dicho, la hay, pero el hombre no puede hacerse con ella.
Que la hay, parece obvio. Y es que, por una parte, al ser el alma una criatura, la esencia del alma debe existir en Dios; y por otra parte, por estar Dios estrechamente unido a nuestra alma por su presencia, el espíritu puede ver esa esencia del alma existente en Dios. Pero no basta que el hombre pueda ver la esencia de su alma, sino que además hace falta que Dios quiera descubrírsela, que es precisamente lo que Dios no considera oportuno. Fundamentalmente por dos razones. «Primero, si vieras claramente lo que eres, ya no podrías estar tan estrechamente unido a tu cuerpo. Ya no lo considerarías como una parte de ti mismo... Ya no velarías por la conservación de tu vida...

Ya no tendrías víctima para sacrificar a Dios. Segundo, porque la idea de tu alma es tan grande y tan capaz de seducir los espíritus con su belleza que, si vieras claramente la idea de tu alma, ya no podrías pensar en otra cosa... Si tuvieras una idea clara de ti mismo, si vieras en mi espíritu ese arquetipo a cuyo tenor has sido formado, descubrirías tantas bellezas y tantas verdades al contemplarlo que descuidarías todos tus deberes... Absorto en la contemplación de tu ser, lleno de ti mismo, de tu grandeza, de tu belleza, ya no podrías pensar en otra cosa». Para evitar esos dos peligros no me queda más remedio que confesar que «no soy más que tinieblas para mí mismo, que mi sustancia me resulta ininteligible».

Ahora bien, decir que existe una idea clara de nuestra esencia, pero que nosotros no podemos hacernos con ella, sólo quiere decir eso: que nosotros no podemos descubrir esa idea, pero no que carezcamos de todo conocimiento. ¿Y qué significa que no podemos conseguir una idea clara de nosotros mismos? Fundamentalmente, dos cosas.

Primero, que no podemos tener un conocimiento a priori de las propiedades de nuestra alma, como lo tiene el matemático de las propiedades de las figuras geométricas. Se dice que el matemático conoce claramente la esencia de las figuras geométricas, pues, con solo advertir que las figuras son relaciones de distancia permanentes, puede deducir a priori las propiedades de esas figuras. Pero lo que le sucede al matemático con las figuras no nos ocurre a nosotros con nuestra propia esencia. Nosotros no podemos, por una simple inspección de nosotros mismos, deducir a priori las propiedades que nos convienen y las que no nos convienen. ¿Quién puede saber, mirando a la pretendida esencia de su alma, si sus modificaciones van a ser placeres o dolores? Nadie.

Y, sin embargo, eso es lo que deberíamos saber si conociéramos la esencia del alma. Si no lo sabemos es porque el sentimiento interior nos proporciona únicamente un conocimiento a posteriori de nuestro espíritu, es decir, completamente empírico, que se limita a levantar acta de los estados de nuestra alma. De manera que, si nunca hubiéramos experimentado placer o dolor, no sabríamos que nuestra alma es capaz de sentir esas cosas. De nuestra alma sólo sabemos lo que sentimos que pasa en nosotros. Y lo que detectamos en nosotros es una inacabable sucesión de estados de nuestra alma, que «unas veces siente dolor y otras placer, que a veces quiera ciertas cosas y a veces deja de quererlas».

Segundo, no tener una idea clara de nuestra propia esencia significa también que no se pueden comparar de manera exacta las propiedades de esa esencia como hace el matemático. Cuando el matemático compara un número con otro, por ejemplo, el dos con el cuatro, afirma con toda precisión que cuatro es el doble de dos; o una figura con otra, por ejemplo, el cuadrado con el triángulo, establece con toda exactitud que el cuadrado es igual a la suma de los triángulos formados al trazar la diagonal. Pero esto no puede hacerse con dos estados del alma.

Por supuesto, no puede conseguirse comparando dos estados del mismo género, por ejemplo, dos placeres entre sí o dos dolores entre sí, pues ¿quién, mirando a la pretendida esencia de su alma, puede establecer una relación precisa entre dos placeres o entre dos dolores? Mucho menos puede hacerse, comparando dos estados de distinta clase, como el [[placer]] y la [[alegría]], el [[dolor]] y la [[tristeza]], porque ¿quién, mirando a la pretendida esencia de su [[alma]], es capaz de establecer una relación precisa entre su placer y su alegría, entre su dolor y su tristeza? Sean del mismo o de distinto género, nadie puede establecer una relación entre ellos con la misma precisión con la que establece que cuatro es el doble de dos o que el cuadrado es igual a la suma de los triángulos formados al trazar la diagonal. En definitiva, porque las relaciones entre los estados del alma no son mensurables.

Si comparamos, pues, el conocimiento de nuestra esencia por conciencia o sentimiento interior con el conocimiento de la esencia de los cuerpos por ideas, resulta un conocimiento pobre. Ahora bien, por pobre que sea, nos permite descubrir algunas verdades importantes. Y para eso basta con seguir adelante con esa comparación, estableciendo un procedimiento negativo y analógico. Así, por ejemplo, para demostrar que las cualidades sensibles, como el color, el sabor, el olor, etc., no son propiedades de los cuerpos, sino del alma, es suficiente con acudir a un procedimiento negativo.

==El conocimiento de los demás==
El conocimiento de los demás no se lleva a cabo mediante ideas, como sucede con los cuerpos, ni por conciencia o sentimiento interior, como acontece con nosotros mismos, sino por conjetura, que se caracteriza por ser una especie de conocimiento por semejanza; naturalmente por semejanza con el conocimiento de nuestro propio espíritu. Claro que si se asemeja al conocimiento de nosotros mismos, lo primero que conviene decir es que estamos ante un conocimiento que tiene mucho que ver con la existencia por lo cual se parece al sentimiento interior. Pero tiene muy poco que ver con la esencia, que es como decir que en ese terreno la conjetura es extremadamente deficiente, porque, al apoyarse en el sentimiento interior, si este nos informa imperfectamente acerca de nuestra esencia, mucho más imperfectamente lo hará la conjetura acerca de la esencia de los otros hombres. Ahora bien, imperfección no significa necesariamente falsedad. Puede ser falsa, pero también no serlo.

No es falsa si versa sobre algo que surge en nosotros como consecuencia de nuestra unión con Dios, porque todos estamos unidos a un mismo Dios, que opera de la misma manera en todos. Por esta razón estamos seguros de que no varían de un espíritu a otro las verdades matemáticas dos más dos son cuatro y las verdades morales vale más ser justo que rico; y tampoco varían de un espíritu a otro las inclinaciones fundamentales el amor al bien, la aversión al mal, el deseo invencible de ser feliz etc.

Por el contrario, la conjetura es falsa si versa sobre algo que surge en nosotros como consecuencia de la unión del alma con el cuerpo, porque los demás espíritus están unidos a unos cuerpos cuya estructura orgánica no es idéntica a la de los nuestros. De ahí que nos engañemos casi siempre respecto de las sensaciones y de las pasiones de los demás, por ejemplo, cuando presumimos que los demás experimentan sensaciones de color, calor, sabor, como las que experimentamos nosotros. Así considerada, la conjetura está sujeta al error.

==El conocimiento de Dios==
En contraste con el conocimiento de los demás espíritus por conjetura y en contraste con el conocimiento de los cuerpos por ideas, nuestro conocimiento de Dios no es indirecto, sino directo, es decir, no se conoce por otro, sino por sí mismo.

===El conocimiento de su existencia: el argumento ontológico===
Si Dios es conocido por sí mismo, parece obvio que Malebranche defienda el argumento ontológico, y que lo defienda incluso como la prueba «más bella, más destacada, más sólida, o sea, la que menos cosas supone». Pero, aunque él diga que ese argumento «está sacado... de Descartes», también afirma que el de Descartes necesita ser completado para poder hablar de una prueba «más completa y convincente». Malebranche parte, en efecto, siempre del mismo principio: «Nada finito puede representar lo infinito», porque eso equivaldría a decir que «veríamos algo que no existe», pues ¿cómo lo infinito va a estar contenido en lo finito? Dicho lo cual podríamos establecer ya esta conclusión: lo infinito no puede ser percibido en lo finito, que es como decir que lo infinito sólo puede ser percibido inmediatamente. Pero no todo termina aquí, pues habría que añadir ahora: «Todo lo que el espíritu percibe inmediatamente existe realmente..., pues, si no existiese, al percibirlo, no percibiría nada, lo cual es una contradicción manifiesta», porque percibiría y no percibiría a la vez: percibiría, porque dice percibir, y no percibiría, porque percibir nada es no percibir.

Para evitar esa contradicción no queda más remedio que decir que, como conocemos a Dios inmediatamente, Dios realmente existe. Obviamente, parece que estamos ante una verdad deducida. Pero esto no debe engañarnos, porque, si aquí hacemos una deducción, es para exponer esa verdad «a los demás». Y es que, bien mirado, no se trata de una verdad deducida, sino intuida o, como le gusta decir a Malebranche, de una preuve de simple vue, porque la prueba no se apoya en la idea de Dios, sino en el conocimiento inmediato de Él. Lo cual no es más que decir: tan pronto como conocemos inmediatamente a Dios, conocemos inmediatamente que Dios existe realmente. Como si dijéramos: «Basta [[pensar]] en Dios para [[saber]] que Dios existe».

===El conocimiento de su esencia: los atributos===
Tan conocida nos resulta la existencia de Dios como desconocida su esencia. Con Dios nos acontece como con el alma: sabemos que existe, pero no sabemos lo que es, al revés de lo que nos sucede con los cuerpos, que sabemos lo que son, pero no si existen, al menos de manera natural. En términos de comprensión se puede afirmar que no tenemos una comprensión de Dios, esto es, un conocimiento perfecto de su esencia, sino sólo un conocimiento imperfecto. Esto supuesto, ¿qué podemos saber de esa esencia divina incomprensible? En primer lugar, que «la infinitud es el atributo esencial de la divinidad», pues Dios no es sino «la expresión abreviada del ser infinitamente perfecto».

De ahí que la mejor manera para determinar los demás atributos divinos sea acudir a la noción de infinitamente perfecto. Atribuyámosle, pues, la independencia, la inmutabilidad, la inmensidad, la simplicidad, etc., que son atributos que le convienen a Dios por ser precisamente infinitamente perfecto. Pero añadamos que todos esos atributos resultan, igual que lo infinitamente perfecto del que se deducen, incomprensibles. Sin embargo, esa falta de comprensión no significa que ignoremos lo que se debe entender por esos términos, sino sólo cómo pueden estar esos atributos en Dios, en donde la diversidad es simplicidad.

==Dios como causa única==
Prescindiendo de los precedentes medievales de esta doctrina, sus orígenes modernos hay que buscarlos en dos incoherencias cartesianas. Efectivamente, después de afirmar que busca la explicación causal de todas las cosas, Descartes parece cerrar el camino a ese tipo de explicaciones en física y en psicología. En física resulta difícil explicar la transmisión del movimiento de un cuerpo a otro, porque, como el tiempo es discontinuo, no resulta fácil comprender que lo que acontece en un momento puede dar cuenta de lo que ocurre en el momento siguiente. Y en psicología tampoco resulta fácil explicar la acción del alma sobre el cuerpo, y viceversa, pues, al no tener esas sustancias nada en común (una es pensamiento y la otra, extensión) no se ve cómo podamos encontrar en una la razón de lo que pasa en la otra.

Tan visibles debieron de parecerle a Malebranche esas incongruencias cartesianas que propuso, para resolverlas, el ocasionalismo, doctrina según la cual sólo Dios es causa, quedando reducidas las criaturas a meras ocasiones, haciendo desaparecer así la vieja distinción entre causa primera y causas segundas en beneficio o provecho de la causa primera. Pero, a decir verdad, el ocasionalismo había sido ya propuesto por otros cartesianos [[La Forge]], [[Cordemoy]], [[Geulincx]], pues dos años antes de que Malebranche publicase su primera obra, el autor anónimo de la Carta de un filósofo a un cartesiano decía ya que el ocasionalismo estaba muy extendido entre algunos discípulos de Descartes. A esos cartesianos, decía el autor de la carta, les resultaba difícil explicar precisamente la transmisión del movimiento de un cuerpo a otro y la interacción entre el alma y el cuerpo. Y, aunque a nosotros nos pueda parecer extraño, a ellos les resultaba más difícil lo primero que lo segundo. Por eso, propusieron el ocasionalismo, como también Malebranche.

Además de una explicación religiosa, destinada a atribuir a Dios todo el honor y toda la gloria, el ocasionalismo es una explicación filosófica de la [[Causalidad|causalidad]], que dice que todo efecto exige necesariamente una causa, es decir, que está necesariamente conectado con ella. Todo el problema está en explicar la necesidad de esa conexión. Pues bien, según Malebranche, esa conexión no se explica a partir de las criaturas, sino sólo de Dios. Con lo cual, las criaturas no son causas, sino que únicamente es causa Dios.

==La ineficacia de las criaturas==
Las criaturas no pueden ser causa: primero, porque no tenemos experiencia de su eficacia; segundo, porque tampoco tenemos idea clara y distinta de esa eficacia, sino más bien una idea clara y distinta de su ineficacia.

Primero, no tenemos experiencia de la eficacia de las criaturas sea de un cuerpo sobre otro, de un cuerpo sobre un espíritu, de un espíritu sobre un cuerpo, de un espíritu sobre un espíritu. Efectivamente, vemos que un cuerpo en reposo comienza a moverse, cuando otro choca con él; que sentimos dolor, cuando una espina nos pincha; que nuestro brazo se mueve, cuando nuestra voluntad desea moverlo; que el deseo de evocar una idea va seguido de la aparición de esa idea en nuestra mente.

De ahí deducimos que el cuerpo que colisiona con otro es la causa del movimiento del cuerpo colisionado; que el pinchazo de la espina es la causa del dolor que sentimos; que nuestra voluntad de mover el brazo es la causa del movimiento de nuestro brazo; que el deseo que tenemos de evocar una idea es la causa de la aparición de esa idea en nuestra mente. De esas pretendidas causas no tenemos, sin embargo, experiencia. Jamás experimentamos la acción de un cuerpo sobre otro; sencillamente tenemos experiencia de que el movimiento de un cuerpo en reposo viene después de que otro en movimiento choque con él.

Tampoco tenemos experiencia de la acción de un cuerpo sobre un espíritu; simplemente experimentamos que el movimiento de mi brazo viene después de mi deseo de moverlo. Tampoco tenemos experiencia de la acción de un espíritu sobre un cuerpo; sencillamente experimentamos que un pinchazo va seguido de dolor, pero no que el dolor salga de la espina que nos pincha. Por fin, tampoco tenemos experiencia de la acción de un espíritu sobre un espíritu; simplemente experimentamos que el deseo de traer una idea a mi mente va seguido de la aparición de esa idea en ella.

Segundo, además de no tener experiencia de la eficacia de las criaturas, tampoco tenemos idea clara y distinta de esa eficacia, sino más bien idea clara y distinta de su ineficacia. Así, no tenemos idea clara y distinta de que un cuerpo pueda actuar sobre otro; al contrario, tenemos idea clara y distinta de que esa acción es imposible, porque ¿cómo un cuerpo va a poder mover a otro cuerpo si ni siquiera tiene fuerza para moverse a sí mismo? Y no la tiene, porque un cuerpo no es más que extensión, y la extensión significa simplemente relaciones de distancia, que no implican fuerza o actividad alguna.

Tampoco tenemos idea clara y distinta de que un cuerpo pueda actuar sobre un espíritu, sino al contrario idea clara y distinta de que no puede: primero, porque, como acabamos de ver, el cuerpo es pasivo; segundo, porque cuerpo y alma son sustancias totalmente heterogéneas: el cuerpo es extensión y el alma es pensamiento; tercero, porque el cuerpo es jerárquicamente inferior al alma, y lo inferior no puede obrar sobre lo superior, como decía san Agustín, pues entonces éste dependería de aquél. Precisamente por eso, en el orden cognoscitivo las ideas no pueden proceder de las cosas materiales, según pretendían los aristotélicos, y en el orden moral los cuerpos no pueden producir sentimientos de placer que nos hagan felices, ni sentimientos de dolor que nos hagan desdichados.

Tampoco tenemos idea clara y distinta de la acción del alma sobre el cuerpo, sino al contrario, porque, si bien en este caso el alma es jerárquicamente superior al cuerpo, son sustancias completamente heterogéneas, como decíamos. Por fin, también nos falta idea clara y distinta de la acción del alma sobre el alma, pues ¿cómo el alma, que es finita, va a poder producir una idea infinita? Además, ¿cómo el alma va a ser causa de las sensaciones dolorosas? A lo sumo, lo sería de las sensaciones placenteras.

En suma, las criaturas sean cuerpos o espíritus carecen de toda eficacia. De todos modos, sería bueno subrayar de paso que esto pone en tela de juicio el carácter sustancial de las criaturas, pues, como ya observó [[Leibniz]], lo que no actúa, es decir, lo que carece de fuerza activa de ninguna manera puede ser sustancia. Dicho en términos escolásticos, si obrar sigue al ser, cuando no hay obrar, tampoco hay ser. Sin darse cuenta, Malebranche parece tomar la ruta hacia [[Spinoza]].

==La eficacia de Dios==
Esa fuerza o eficacia que no tienen las criaturas corporales o espirituales la tiene Dios. Sencillamente porque la causalidad está ligada a la creación. Por eso, Él es la causa de los movimientos de los cuerpos, producidos con ocasión de la colisión entre ellos; de los dolores que experimentamos con ocasión de las alteraciones de nuestro cuerpo; de los movimientos que se dan en nuestro cuerpo con ocasión de nuestros deseos; de las ideas que aparecen en nuestra mente con ocasión del esfuerzo que hacemos por evocarlas.

Más aún, es la única causa. Sencillamente porque la causa está ligada a la creación, y sólo Dios es creador. Pero la creación hay que entenderla como creación continuada, esto es, como una creación que no pasa jamás, como una creación gracias a la cual los seres tienen ser en el primer instante y a cada instante. Pero la razón que él da no es la de Descartes. Descartes, en efecto, recurre a la discontinuidad del tiempo, doctrina según la cual el tiempo presente no depende del que inmediatamente le precede, con lo cual, de que una cosa exista ahora no se sigue que deba existir un momento después, salvo que el que la ha producido en el primer momento siga produciéndola.

La razón de Malebranche, en cambio, es otra; concretamente la necesidad de garantizar la inmediata dependencia de la criatura respecto de su creador, porque, si la creación no fuese continuada, las criaturas terminarían por ser independientes de Dios, a la manera como una casa es independiente del arquitecto que la ha construido. ¿Hay una señal mayor de independencia que la de subsistir por sí mismo, al margen de quien da el ser? Tan independientes serían las criaturas que Dios ni si quisiera podría aniquilarlas, es decir, hacer que dejaran de existir. Mejor dicho, si quisiera, podría hacerlo, porque es todopoderoso, pero es que no puede quererlo. Porque querer la destrucción de las cosas equivale a querer la nada, esto es, a hacer de la nada objeto de la voluntad. Pero esto es imposible, porque Dios sólo puede tener como término de su querer algo que merezca ser querido, requisito que la nada no cumple, pues la nada no encierra nada que merezca ser amado. Por eso, la aniquilación de las criaturas no puede ser consecuencia de una voluntad positiva; sólo puede ser consecuencia de que Dios deje de querer que existan.

Pues bien, de la creación continuada saca Malebranche la razón positiva de que únicamente Dios puede ser causa, de que únicamente Él actúa en los cuerpos y en los espíritus. De manera que, por estar creando continuamente los cuerpos y todo lo que acontece en ellos porque Dios no crea los cuerpos en abstracto, sino en concreto, es decir, en alguno de sus estados de reposo o movimiento es la causa única de los cuerpos y de los estados en que ellos se encuentran. Y lo que se dice de los cuerpos debe afirmarse también de los espíritus: por estar creando continuamente los espíritus y todos sus estados, es la única causa de los espíritus y de sus estados. Así, es la causa de los conocimientos racionales: los espíritus no pueden entender nada si Dios no los ilumina; la causa de los conocimientos sensoriales: los espíritus no pueden sentir nada si Dios no produce en ellos determinadas modificaciones; la causa de las inclinaciones: los espíritus son incapaces de querer nada, si Dios no los empuja sin cesar hacia el bien absoluto; la causa de las pasiones: los espíritus no pueden tender hacia los bienes particulares, si su autor no pone en ellos esa inclinación.
La omnipotencia creadora de Dios se ha convertido, pues, en la única fuerza de los cuerpos y en la única fuerza de los espíritus. Esta conclusión adolece, sin embargo, de dos incongruencias, que merece la pena subrayar.

En primer lugar, Dios puede todo, menos compartir o hacer partícipes a las criaturas de su poder. Concepto paradójico de la omnipotencia, denunciado ya por santo Tomás, para quien comunicar el poder a las criaturas no supone rebajar la perfección de Dios, sino más bien lo contrario. Y esta acusación la repiten después [[Locke]] y [[Hume]]. Locke al afirmar que, de la misma manera que decir que Dios es la fuente de todo ser, no significa que Él sea el único ser, tampoco decir que Él es el origen de todo poder debe obligarnos a decir que Él es el único poder, porque, con la pretensión de ampliarlo, lo que hacemos es aniquilarlo. Y a lo mismo viene a parar Hume, cuando asegura que despojar a las criaturas de todo poder con la pretensión de hacerlas inmediatamente dependientes de Dios equivale a rebajar su poder, pues ¿cómo es Dios más todopoderoso, haciéndolo todo Él o delegando cierto grado de poder en las criaturas?

En segundo lugar, aunque Dios pueda todo, esto no significa, asegura Malebranche, que tengamos una idea clara y distinta de su poder. ¿Quién conoce clara y distintamente la voluntad de Dios? Nadie. La voluntad divina nos resulta ininteligible. Pues bien, si es así, no podemos decir coherentemente que Dios es causa. Efectivamente, hace un momento le oíamos decir a Malebranche que las criaturas no pueden ser causas, porque no tenemos idea clara y distinta de que lo sean. ¿Por qué dice entonces ahora que Dios es causa, si no tenemos idea clara y distinta de su voluntad? ¿En qué quedamos? Si la eficacia divina es tan ininteligible como la de las criaturas, cabe afirmar que las criaturas tienen el mismo derecho a ser causas que Dios, que es lo que sostiene Fontenelle, que piensa que no debe exigírsele a las criaturas lo que no se le pide a Dios. Pero también cabe asegurar que, si la causalidad es tan ininteligible en un caso como en otro, entonces el derecho a ser causas no les asiste a Dios ni a las criaturas, que es lo que sostiene precisamente Hume. Según él, toda idea que pretenda tener significado ha de derivarse de una impresión sensible, y resulta que ni en un caso ni en el otro tenemos impresión sensible de donde derivarla. Por eso, ni en un caso ni en el otro, podemos hablar de causalidad. Y no vale decir que las criaturas no son lo mismo que Dios. Porque, aunque es verdad que el poder de Dios es infinito y el de las criaturas, finito, también lo es que, si no tenemos impresión de la que sacar la idea de poder finito, mucho menos la de poder infinito, ya que en este caso vamos mucho más allá de la experiencia.

==Las leyes generales de la acción divina==
No todo está dicho con afirmar que Dios es la única causa verdadera. Todavía queda por saber cómo ejerce Dios esa causalidad. Pues bien, la respuesta de Malebranche es siempre la misma: no por voluntades particulares, sino por voluntades generales. Y voluntad general es sinónimo de ley general: Dios obra por voluntad general cuando obra de acuerdo con las leyes generales que Él ha establecido. Y dejando aparte el orden sobrenatural, en el orden natural ha establecido tres leyes generales fundamentales: las leyes del movimiento, las leyes de la unión del alma y el cuerpo y las leyes de la acción de Dios sobre nuestro entendimiento y nuestra voluntad.
Ahora bien, ¿por qué obra Dios, sirviéndose de actuaciones generales de su voluntad? Como cada uno obra con arreglo a su naturaleza, la razón hay que buscarla en ella, es decir, en los atributos divinos: las intervenciones generales expresan mejor los atributos divinos que las intervenciones particulares. Concretamente, manifiestan mejor su sabiduría, su inmutabilidad, su bondad y su simplicidad.

Primero, revelan mejor su sabiduría, porque las intervenciones particulares son propias de inteligencias limitadas, como las de los hombres, que, incapaces de prever todas las consecuencias, se ven obligados a cambiar a cada paso de conducta. Segundo, expresan mejor la inmutabilidad, porque las intervenciones particulares, que implican cambiar a cada paso de conducta, son una señal de inconstancia. Tercero, descubren también mejor la bondad, porque, si Dios actúa por determinaciones particulares, no asocia a las criaturas a su poder, cosa que hace si se vale de leyes generales, pues en este caso hace de ellas de las criaturas causas ocasionales de la eficacia de su voluntad. Por fin, revelan mejor la simplicidad, porque con unos pocos medios produce muchos efectos, es decir, con muy pocas leyes produce una infinidad de obras admirables. Con razón dice Malebranche que el ocasionalismo es el más fecundo de todos los principios.

==Determinaciones de las leyes generales: las causas ocasionales==
Esto supuesto, ¿en qué consisten las llamadas causas ocasionales? En determinaciones o concreciones de las leyes generales. Efectivamente, es verdad que las cosas suceden, porque Dios lo quiere, pero también lo es que en cada caso Dios quiere que sucedan cosas distintas, por lo cual también hay que dar razón de la determinación o concreción del querer divino en cada momento. Así, por ejemplo, para explicar que un cuerpo se pone en movimiento, no basta con decir que se mueve, porque Dios quiere que se mueva, sino que además hay que concretar por qué Dios quiere que se mueva un cuerpo en vez de otro. Y esa concreción viene impuesta por la colisión: Dios pone en movimiento un cuerpo, porque otro choca con él.

El choque es, pues, el que concreta el poder de la voluntad divina, el que determina su eficacia. Para eso lo ha establecido precisamente Dios: para concretar la eficacia de su voluntad general. Pues bien, a esa concreción o determinación es a la que Malebranche le da el nombre de causa ocasional. Como tal, queda asociada a la voluntad divina. Se equivocó Geulincx o al menos no se expresó correctamente cuando dijo que las criaturas, especialmente los hombres, son simples espectadores, meros observadores del mundo. Cuando se quiere, por tanto, dar una explicación completa de un efecto, hay que acudir a su causa verdadera, pero también a su causa ocasional.

==Las dificultades del ocasionalismo==

===La libertad humana===

Para un ocasionalista no resulta fácil explicar la libertad, porque, una de dos: o sólo Dios es causa, y entonces el hombre no es libre; o el hombre es libre, y entonces Dios no es la única causa.
Malebranche resuelve el problema afirmando que Dios pone en nuestra alma una inclinación invencible hacia el bien en general, es decir, hacia Él. A esta inclinación es a la que Malebranche llama voluntad. En esto el alma se parece a los cuerpos, pues, si Dios imprime en los cuerpos el movimiento, también graba en el alma una tendencia hacia el bien general.

Pero, además, Dios mueve a las almas hacia los bienes particulares, aunque con una inclinación que no es invencible, sino vencible. Precisamente por no ser invencible, está en nuestras manos otorgarle o rehusarle nuestro consentimiento. Y eso es justamente la libertad. Y es que Dios no nos crea consintiendo o no consintiendo, sino pudiendo consentir o no consentir. ¿Y qué hacemos cuando consentimos o no consentimos en los bienes particulares o falsos bienes? Cuando no consentimos en ningún bien particular, sino que seguimos la inclinación hacia el bien general, no hacemos nada; no hacemos más que lo que Dios hace en nosotros, o sea, seguir la inclinación impresa por Él hacia el verdadero bien. Pero tampoco hacemos nada, cuando no seguimos la inclinación hacia el verdadero bien, sino que consentimos en un falso bien. Y es que Malebranche interpreta el consentimiento como una especie de reposo, es decir, como un descanso o un alto en la búsqueda del verdadero bien. Por ser una especie de reposo, no se necesita una fuerza positiva que lo produzca en el alma.

Con el reposo del alma pasa como con el reposo de los cuerpos. Descartes creía que un cuerpo tiene necesidad de una fuerza para perseverar en su estado de movimiento, pero también para perseverar en su estado de reposo. Malebranche, en cambio, siguiendo en esto a Leibniz, cree que el reposo no implica fuerza positiva alguna. Y es que, si el reposo no es sino la privación del movimiento, desaparecida la fuerza que produce el movimiento, aparece el reposo. Por lo cual, al ser la voluntad divina la fuerza que pone en movimiento los cuerpos, si esa voluntad deja de querer que se muevan, interrumpirán su movimiento. Pues bien, esto mismo sucede con el reposo del alma. Para ese reposo no se necesita fuerza alguna especial, sino que basta con que el hombre deje de tender al bien absoluto para que se produzca el reposo en los bienes relativos. En consecuencia, cuando pecamos no hacemos nada; simplemente dejamos de buscar el verdadero bien y hacemos inútil el movimiento que Dios imprime en nosotros. No hacemos más que descansar, que reposar.

Como no entraña ninguna eficacia, la libertad es, pues, compatible tanto con la ineficacia de las criaturas como con la eficacia de Dios. Pero esto no significa que la libertad pierda el poder de constituir la moralidad, porque lo moral no es nada real, sino una relación de conformidad o disconformidad con una norma.

===Los males===
A un ocasionalista no le resulta fácil explicar los mil defectos que desfiguran el mundo, porque, si Dios es la única causa, parece que hay que cargarlos en el haber de la causalidad divina: Él hace caer las ruinas de una casa sobre un justo que va a socorrer a un miserable, pero también sobre un criminal que va a matar a un hombre de bien; hace que existan los monstruos, pero también los cuerpos mejor formados; mueve el brazo de un asesino, pero también el de una persona que da limosna. Sin embargo, no lo hace todo de la misma manera, pues quiere directamente el bien y sólo indirectamente el mal. Sería absurdo que Dios quisiera directamente los defectos del mundo, porque los males no son expresión de ninguna de las perfecciones divinas.

Pero indirectamente no puede dejar de quererlos, porque provienen de la perfección de su conducta, concretamente de la sabiduría divina, que exige que Dios produzca la obra más perfecta posible. Ahora bien, esa obra se mide por la excelencia del resultado y por la excelencia en el modo de conseguirlo. Pero habría que matizar que, sobre todo, se mide por el modo de conseguirlo, pues Dios «quiere que su obra le honre..., pero no quiere que sus vías le deshonren». Y aún habría que añadir que principalmente quiere que sus vías no le deshonren. Y es que la acción por la que Dios crea el mundo es una acción divina; y, consiguientemente, de valor infinito; valor que el mundo, por perfecto que sea, no tiene, porque es finito. De modo que, cuanta más sabiduría denote la obra, más perfecta será. Ahora bien, es más sabio, por lo tanto más digno de Dios, obrar por leyes generales, aunque de esas leyes generales, precisamente a causa de esa generalidad, se sigan una serie de defectos en el universo. Dios podría remediarlos echando mano de voluntades particulares.

Y en ocasiones lo hace así por medio del milagro. De todas maneras, lo ordinario es que Dios actúe por medio de leyes generales, aunque de esas leyes generales se sigan una serie de defectos en el mundo. Con lo cual, habría que decir que los defectos del mundo se siguen de la perfección de la conducta divina, concretamente de la sabiduría de Dios. Un mundo sin mal o con menos mal sería menos perfecto que el nuestro, porque supondría haber sido producido por voluntades particulares. En consecuencia, la suma de perfección que encerraría sería menor, porque a la perfección total contribuyen el resultado obtenido y el camino empleado, pero, sobre todo, el camino seguido.

===Los milagros===
Si Dios obra de acuerdo con leyes generales, ¿qué pasa con los milagros? La pregunta es obvia, porque los milagros no se deben a intervenciones generales, sino particulares de la voluntad de Dios. Pero también es obvio que Malebranche no dice que Dios obra siempre por leyes generales, sino que obra por voluntades generales ordinariamente, con lo cual queda un espacio para los llamados milagros. Pero se trata de un espacio escaso, porque hay muchos menos milagros de los que creemos. Si pensamos que los milagros son muchos es porque confundimos el milagro con el prodigio. Se habla de prodigio, cuando estamos ante un hecho que sorprende, que provoca nuestra admiración debido a su novedad.

Por ejemplo, que un cuerpo se ponga en movimiento sin que otro choque con él es sin duda un prodigio, pero no necesariamente un milagro: un prodigio, porque, para que ese movimiento provoque nuestra admiración, basta con que esté sujeto a una causa ocasional distinta del choque, como podría ser un deseo angélico; no necesariamente un milagro, porque bien puede suceder que Dios haya establecido una ley general según la cual los cuerpos se mueven teniendo como causa ocasional no la colisión, sino el deseo de los ángeles. El verdadero milagro es muy distinto, pues mientras el prodigio depende de leyes generales, desconocidas para los hombres, el verdadero milagro no está sujeto a ellas, sino a voluntades particulares, porque los verdaderos milagros son excepciones hechas por Dios a las leyes universales establecidas por Él. Por ser excepciones, son pocos. Pero, por escasos que sean, son posibles, contra lo que piensa Spinoza.

No basta, sin embargo, con decir que el milagro es posible. Hace falta saber también si esa posibilidad se hace efectiva. Pero eso ya no resulta fácil, pues, aunque la fe enseña que a veces Dios se vale de intervenciones particulares de su voluntad, eso es lo que la razón no puede asegurarnos, pues, al desconocer todas las leyes generales, somos incapaces de determinar todas sus excepciones. Como dice el oratoriano:
{{Sistema:Cita|«la razón, que me enseña que todo eso es posible, no me da seguridad de que todo eso se haga».
Pero lo que la razón no puede, lo puede la fe, pues, si bien no sé cuando Dios actúa por voluntades particulares sé que a veces obra así, «porque la fe me lo enseña».}}

== Fuentes ==
*[http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/malebranche.htm biografiasyvidas.com]
*[http://www.philosophica.info/voces/malebranche/Malebranche.html philosophica.info]
*[http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=620 proverbia.net]
*[http://www.biografica.info/biografia-de-malebranche-nicolas-1552 biografica.info]
*[http://www.mercaba.org/Filosofia/Moderna/nicolas_malebranche.htm nicolas malebranche]
*[http://knol.google.com/k/alberto-aun%C3%A9/nicol%C3%A1s-malebranche-dios-el-principio/1xqdqr1al4lto/202 malebranche]

[[Category:Filósofo]] [[Category:Teólogo]]

Anexo:Medios de comunicación de Cuba

2013-01-11T17:30:47Z

Eduardoglez jc:

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== Historia ==

Algunas fuentes ofrecen datos que no coinciden en cuanto al medio fundacional: Unas señalan como el primer periódico cubano a [[Gaceta de La Hababa|Gaceta de La Habana]], que apareció en [[1764|1764]]. Otras se refieren a [[Papel Periódico de la Havana|Papel Periódico de la Habana]], que vio la luz el [[24 de octubre|24 de octubre]] de [[1790|1790]] y las terceras afirman que la primera publicación diaria de la Isla salió 20 años después.

También se dice que por esos años, nació El Pensador, periódico "ilustrado", del cual no sobrevivió ningún ejemplar o no ha sido hallado, pero cuya existencia cita Jacobo de la Pezuela, y respaldan otros estudiosos del periodismo cubano. Se cree que sus fundadores fueron uno de los primeros historiadores de Cuba y el primer Conde de Jaruco. 

En medio de tantas discrepancias hay puntos coincidentes en cuanto a otras publicaciones del patio que, por una u otra razón, fueron primeras.

Así, [[La voz del pueblo cubano|La voz del pueblo cubano]] ([[1852|1852]]) se convirtió en el primer periódico clandestino publicado en la Isla. [[El filarmónico mensual|El filarmónico mensual]] ([[1812|1812]]) fue el primer periódico musical, mientras que [[Aurora|Aurora]] ([[1828|1828]]), publicación nacida en la provincia de [[Matanzas]], se conoce como el primero en divulgar crónicas de guerras extranjeras. [[El Diablo cojuelo|El Diablo cojuelo]] ([[1869|1869]]), entre tanto, fue el primero publicado en La Habana durante la libertad de imprenta decretada en enero de aquel año.

El Cubano Libre, fundado en 1868 por [[Carlos Manuel de Céspedes|Carlos Manuel de Céspedes]], es retomado por [[Antonio Maceo|Antonio Maceo]] en la contienda de [[1895|1895]] y expresa en ese entonces: ...es un cuerpo de ejército compuesto por 12 columnas, que se bate, y se bate bien, diariamente, por la causa de Cuba, y los españoles darían algo por darle una carga. Mucho ojo…Y aprieten”. Ya en [[1957|1957]], el Comandante [[Ernesto Che Guevara|Ernesto Guevara]] lo retoma desde la [[Sierra Maestra|Sierra Maestra]], una vez más, como vocero de las luchas cubanas por su liberación. 

[[El habanero|El habanero]] ([[1824|1824]]) se conoce como el primer periódico, verdaderamente revolucionario, dedicado a la independencia de Cuba, [[LA voz de los obreros y campesinos|La voz de los obreros y campesinos]] ([[1928|1928]]) fue el primer periódico de la comunidad china en Cuba. Desde [[1944|1944]] se llama [[Kwong Wah Po|Kwong Wah Po]].

Desde finales de septiembre de [[1995|1995]] comenzó a aparecer en Internet, información noticiosa redactada en Cuba. En el primer semestre de [[1996|1996]], entra a la red [http://www.granma.cu Granma Internacional], con la misma dirección URL que hoy mantiene. También aparecen en la web los sitios de [http://www.prensa-latina.cu Prensa Latina] y [http://www.rhc.cu Radio Habana Cuba].

=== Radio ===

[[Image:Radio-rebelde.jpg|left|Radio-rebelde.jpg]]El [[22 de agosto|22 de agosto]] de [[1922|1922]] se [[Luis Casas Romero|Luis Casas Romero]], con la identificación 2LC, realiza transmisiones radiales que pueden ser captadas en lugares muy cercanos a su casa, donde se ubicaba el transmisor. 

El [[10 de octubre|10 de octubre]] de [[1922|1922]] en [[La Habana|La Habana]], con identificación PWX, se inaugura oficialmente la radio en Cuba, desde el edificio de la Cuban Telephone Company, ubicado en la esquina de [[Calle Aguila|Aguila]] y [[Calle Dragones|Dragones]]. Ese día, el presidente [[Alfredo Zayas|Alfredo Zayas]], pronuncia en inglés el discurso de inauguración. 

No es posible olvidar el [[24 de febrero|24 de febrero]] de [[1958|1958]], cuando desde la [[Sierra Maestra|Sierra Maestra]] y con el indicativo 7RR, comienza a transmitir [http://www.radiorebelde.icrt.cu Radio Rebelde]. 

En la actualidad, el Sistema de la Radio Cubana dispone de 96 emisoras ubicadas por todo el territorio nacional, con alcance nacional, provincial y municipal. La mayor parte de ellas con presencia en internet y también con un grupo importante que ofrece la posibilidad de audio en tiempo real dentro de la red de redes. 

=== Televisión ===

[[Image:LogoTVnueva1.jpg|left|Televisión Cubana]]En diciembre de [[1946|1946]], la conocida actriz María de los Angeles Santana y su esposo Julio Vega, financiaron la operación de mostrar por primera vez en La Habana una exhibición de televisión. Pero no sería hasta el [[24 de octubre|24 de octubre]] de [[1950|1950]] que se inauguraría oficialmente la televisión cubana, con una transmisión realizada desde la esquina de [[Calle Mazón|Mazón]] y [[Calle San Miguel|San Miguel]], donde hoy se ubican los estudios de [[Canal Habana|Canal Habana]].

== Medios de Prensa ==

=== Agencias de Prensa ===

*[http://www.prensa-latina.cu Prensa Latina] 
*[http://www.ain.cu Agencia de Información Nacional] 

=== Periódicos Nacionales ===

*[http://www.granma.cubaweb.cu Granma]: Organo del Comité Central del Partido Comunista de Cuba. Fundado el 3 de octubre de 1965.
*[http://www.juventudrebelde.cu Juventud Rebelde]: Diario de la Juventud Cubana. Fundado el 21 de octubre de 1965. 
*[http://www.trabajadores.cu Trabajadores]: Organo de la Central de Trabajadores de Cuba. Fundado en junio de 1970. 

=== Periódicos Provinciales ===

*Pinar del Río: [http://www.guerrillero.co.cu Guerrillero].

*La Habana: [http://www.elhabanero.cu El Habanero].

*Ciudad de La Habana: [http://www.tribuna.co.cu Tribuna de La Habana]. 

*Matanzas: [http://www.giron.co.cu Girón]. 

*Villa Clara: [http://www.vanguardia.co.cu Vanguardia.] 

*Cienfuegos: [http://www.5septiembre.cu 5 de Septiembre]. 

*Sancti Spiritus: [http://www.escambray.cu Escambray]. 

*Ciego de Avila: [http://www.invasor.cu Invasor].

*Camagüey: [http://www.adelante.cu Adelante]. 

*Las Tunas: [http://www.periodico26.cu Periódico 26]. 

*Holguín: [http://www.ahora.cu Ahora]. 

*Granma: [http://www.lademajagua.co.cu La Demajagua]. 

*Santiago de Cuba: [http://www.sierramaestra.cu Sierra Maestra]. 

*Guantánamo: [http://www.venceremos.cu Venceremos].

*Isla de la Juventud: [http://www.victoria.co.cu Victoria]. 

=== Televisión: ===

*Cubavisión

*Ielerebelde

*Canal Educativo 1

*Canal Educativo 2

*Multivisión

*Cuba Visión Internacional 

[http://www.telepinar.icrt.cu/ Tele Pinar]: Pinar del Rio [http://www.canalhabana.icrt.cu/ Canal Habana]: Ciudad de La Habana [http://www.islavision.co.cu/ Islavision]: Isla de la Juventud. [http://www.tvyumuri.icrt.cu/ TV Yumuri]: Matanzas [http://www.perlavision.icrt.cu/ Perlavision]: Cienfuegos [http://www.tvcamaguey.co.cu/ TVCamaguey]: Camaguey [http://www.visiontunera.icrt.cu/ Tunasvision]: Las Tunas [http://www.cnctv.cubasi.cu/ CNCTV]: Bayamo [http://www.tvsantiago.co.cu/ Tele Turquino]: Santiago de Cuba [http://www.telecubanacan.co.cu/ Tele Cubanacan]: Santa Clara [http://www.tvavila.icrt.cu/ TVavileña]: Ciego de Avila [http://www.centrovision.icrt.cu/ Centrovision Yayabo]: Santi Spiritus [http://www.aldia.cu/ Tele Cristal]: Holguin [http://www.tvserrana.icrt.cu/ Canal Serrano]: San Pablo de Yao [http://www.solvision.co.cu/ Solvision]: Guantanamo 

=== Emisoras de Radio: ===

==== Emisora Internacional: ====

*[http://www.radiohc.cu Radio Habana Cuba] 

==== Emisoras Nacionales ====

*[http://www.radiorebelde.cu Radio Rebelde] * [http://www.radioreloj.cu/ Radio Reloj] * [http://www.nnc.cubaweb.cu/ Notinet de Radio Reloj] * [http://www.radioprogreso.icrt.cu/ Radio Progreso] * [http://www.radiotaino.com.cu/ Radio Taíno] * [http://www.radioenciclopedia.cu/ Radio Enciclopedia] * [http://www.cmbfradio.cu/ Radio Musical Nacional]

==== Emisoras Provinciales ====

*[http://www.rguama.co.cu/ Radio Guamá] * [http://www.habanaenlinea.cu/ Radio Ciudad de La Habana] * [http://www.radiometropolitana.cu/ Radio Metropolitana] * [http://www.cadenahabana.cu/ Radio Cadena Habana] * [http://www.habanaradio.cu/ Habana Radio] * [http://www.radiococo.icrt.cu/ Radio COCO] * [http://www.radio26.icrt.cu/ Radio 26] * [http://www.cmhw.co.cu/ Radio CMHW] * [http://www.rcm.cu/ Radio Ciudad del Mar] * [http://www.radiosanctispiritus.cu/ Radio Sancti Spíritus] * [http://www.radiosurco.cu/ Radio Surco] * [http://www.cadenagramonte.cu/ Radio Cadena Agramonte] * [http://www.tiempo21.cu/ Radio Victoria] * [http://www.radioangulo.cu/ Radio Angulo] * [http://www.radiobayamo.co.cu/ Radio Bayamo] * [http://www.cmkc.cu/ Radio Revolución] * [http://www.radioguantanamo.cu/ Radio Trinchera] * [http://www.radiocaribe.co.cu/ Radio Caribe]

==== Emisoras Municipales (Municipio, Provincia) ====

*[http://www.radiominas.icrt.cu/ Radio Minas] (Minas de Matahambre, Pinar del Río) * [http://www.radiosandino.icrt.cu/ Radio Sandino] (Sandino, Pinar del Río) * [http://www.camoaradioweb.icrt.cu/ Radio Camoa] (San José de las Lajas, La Habana) * [http://www.artemisaradioweb.cu/ Radio Artemisa] (Artemisa, Pinar del Río) * [http://www.jarucoradioweb.icrt.cu/ Radio Jaruco] (Jaruco, La Habana) * [http://www.ariguanaboradioweb.icrt.cu/ Radio Ariguanabo] (San Antonio de los Baños, La Habana) * [http://www.mayaweb.cu/ Radio Güines] (Güines, La Habana) * [http://www.rcabaiguan.cu/ Radio Cabaiguán] (Cabaiguán, Sancti Spiritus) * [http://www.radiocaibarien.cu/ Radio Caibarién] (Caibarién, Villa Clara) * [http://www.radiosagua.icrt.cu/ Radio Sagua] (Sagua la Grande, Villa Clara) * [http://www.radiomoron.cu/ Radio Morón] (Morón, Ciego de Avila) * [http://www.radiosantacruz.icrt.cu/ Radio Santa Cruz] (Santa Cruz del Sur) * [http://www.radionuevitas.icrt.cu/ Radio Nuevitas] (Nuevitas, Camagüey) * [http://www.radioflorida.icrt.cu/ Radio Florida] (Florida, Camagüey) * [http://www.radioguaimaro.icrt.cu/ Radio Guáimaro] (Guáimaro, Camagüey) * [http://www.radiomaboas.icrt.cu/ Radio Maboas] (Amancio Rodríguez, Las Tunas) * [http://www.radiolibertad.cu/ Radio Libertad] (Puerto Padre, Las Tunas) * [http://www.radioholguin.icrt.cu/ Radio Holguín] (Holguín, Holguín) * [http://www.radiobanes.icrt.cu/ Radio Banes] (Banes, Holguín) * [http://www.radiogranma.co.cu/ Radio Granma] (Manzanillo, Granma) * [http://www.radiobaragua.cu/ Radio Baraguá] (Palma Soriano, Santiago de Cuba) * [http://www.radiomajaguabo.co.cu/ Radio Majaguabo] (San Luis, Santiago de Cuba) * [http://www.radiomambi.cu/ Radio Mambí] (Santiago de Cuba, Santiago de Cuba) * [http://www.radio8sf.icrt.cu/ Radio 8SF] (Segundo Frente, Santiago de Cuba) * [http://www.radiogritodebaire.icrt.cu/ Radio Grito de Baire] (Contramaestre, Santiago de Cuba) * [http://www.triplem.icrt.cu/ Radio Triple M] (Tercer Frente, Santiago de Cuba) * [http://www.radiobaracoa.cu/ Radio Baracoa] (Baracoa, Guantánamo) * [http://www.radiojuvenil.icrt.cu/ Radio Juvenil] (Calixto García, Holguín) 

== Fuentes ==

*[http://www.granma.cu/espanol/2009/abril/jue23/18vuelta-e.html Granma]

[http://www.almamater.cu/sitio%20nuevo/paginas/voces/2009/marzo/habanero.html Almamater]

[http://hijadelaire.nireblog.com/post/2008/10/22/el-primer-periodico-cubano Hija del Aire]

[http://www.habanaenlinea.cu/musica_arte/05.html Habana en Linea]

[http://www.tvcubana.icrt.cu/noticias/television-cubana-en-aniversario/ TV Cubana]

[http://www.tvcubana.icrt.cu/noticias/1950-cuba-llego-la-television/ TV Cubana]

[http://www.radiocubana.cu/ Radio Cubana]

[http://www.lajiribilla.co.cu/2003/n127_10/fuenteviva.html La Jiribilla]

[[Category:Medios_de_comunicación]]

Diodo 1N34

2013-01-11T16:35:30Z

Eduardoglez jc:

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{{Objeto|nombre=Diodo 1N34
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}}
<div align=justify>
'''El Diodo [[1N34]]'''. Es un dispositivo de [[germanio]] utilizado hoy en día en muchos proyectos electrónicos.

== Descripción ==
[[1N34]] es uno de los diodo más populares con fines generales en el mundo de la [[electrónica]]. Este diodo se utiliza como [[detector]], en funciones lógicas, y en muchas otras aplicaciones que lo requieran. Su [[encapsulado]] es de vidrio de tipo [[DO-7]].

== Principales características ==
*Voltaje reverso máximo: 60V (PRV)
*Caída de tensión: 1,0 V (VF)
*Corriente inversa: 15 mA (IR)
*Su diodo equivalente es el OA81

== Aplicaciones ==
*Detección de señales de radiofrecuencia.
*Circuitos lógicos.

==Enlaces externos==
*http://www.datasheetcatalog.net
*http://www.newtoncbraga.com.br/index.php/ideias-dicas-e-informacoes-uteis/

== Fuente ==
*Newton C. Braga. Colección Saber Electrónica. Circuitos e Información. Volumen I.

[[Category: Componentes electrónicos]]

Ser humano

2013-01-08T14:07:15Z

Eduardoglez jc: /* Véase también */

{{Definición|Nombre=Ser humano|imagen=Ciclo_.JPG|concepto=Ciclo de desarrollo del ser humano}}
<div align="justify">
'''Ser Humano'''. El desarrollo y, en general, la vida del ser humano se desenvuelve a través de sucesivas etapas que tienen características muy especiales. Cada una de ellas se funde gradualmente en la etapa siguiente. Sin embargo, no hay un acuerdo unánime para determinar cuántas y cuáles son esas etapas. Tampoco se puede decir cuándo comienza exactamente y cuándo termina cada etapa, pues en el desarrollo influyen diversos factores individuales, sociales y culturales. Por eso se dice que cada ser humano tiene su propio ritmo de desarrollo.

== Etapas del desarrollo humano ==

#Pre-natal
#Infancia
#Niñez
#Adolescencia
#Juventud
#Adultez
#Ancianidad

== La etapa pre-natal ==
[[Image:Pre-natal.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa pre-natal]]
Se desarrolla en el vientre materno, desde la concepción del nuevo ser hasta su nacimiento. Pasa por tres periodos:

*'''Periodo zigótico:''' Se inicia en el momento de la concepción, cuando el espermatozoide fecunda al óvulo y se forma el huevo o zigoto. Este comienza entonces a dividirse y subdividirse en células y aumenta de tamaño hasta formar el embrión, que al final de la segunda semana se arraiga en el útero.
*'''Periodo embrionario:''' Dura unas 6 semanas, en las cuales el embrión se divide en tres capas que se van diferenciando hasta formar el esbozo de los diversos sistemas y aparatos corporales.
*'''Periodo fetal:''' Es la culminación del embrión. El feto ya tiene la definida forma de un ser humano, que después de desarrollarse aceleradamente durante 7 meses, abandona el claustro materno en el acto del nacimiento. Hoy en día se da mucha importancia a esta etapa, puesto que se ha comprobado que precedentemente al nacimiento hay formas de actividad. La madre, con sus situaciones psicoafectivas troquela en el feto su propia urdiembre. Por medio de ella llegan al niño los primeros mensajes de la vida. Recepta la alegría o la contrariedad del padre, el alborozo o fastidio de sus hermanitos, las angustias y satisfacciones de la madre... A partir de los tres meses la personita responde a los estímulos internos y desde los seis meses a los externos.

Hay, pues, formas de sensación y actividad. Se puede suponer un psíquico elemental, difuso, con un estado indistinto de sueño, con variaciones afectivas de malestar y bienestar.

== La Infancia ==
[[Image:Infancia_des.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de la infancia]]
Es la etapa comprendida entre el nacimiento y los seis o siete años. Desarrollo físico y motor: El neonato pesa normalmente entre 2.5 a 3 kgs y tiene una estatura promedio de 0.50 m. Tiene una cabeza desproporcionada en relación con su cuerpo y duerme la mayor parte del tiempo. Pero no es un ser completamente pasivo ya que gradualmente va reaccionando a la variedad e intensidad de los estímulos de su nuevo ambiente.

*Aparecen los primeros actos reflejos:

I. Succión del pecho materno.
II. Contracción pupilar.
III. Reacción ante sonidos fuertes y ante diversos sabores.

*Realiza movimientos espontáneos e indiferenciados:

I. Agita y retuerce su cuerpo.
II. Mueve los brazos y piernas (pedalea).

Reacciones emocionales indiscriminadas de agitación y excitación que acompañan a los movimientos espontáneos y que se producen ante estímulos agradables o desagradables.

* En el desarrollo motor observamos lo siguiente:

I. A las 15 semanas: Puede coger un objeto perfectamente.
II. A las 25 semanas: Se sienta solo.
III. A las 45 semanas: Gatea o A los 15 meses: Ya camina solo.
IV. A los 2 años: Sube las escaleras solo.
V. A los 3 años: Corre de una manera más uniforme, puede lavarse y secarse las manos solo, alimentarse con una cuchara sin ensuciar demasiado, ir al baño, responder a instrucciones.

Desarrollo cognoscitivo: Según Piaget, el infante, hasta los 6 o 7 años, pasa por los siguientes periodos de desarrollo de la inteligencia:

1. Periodo de inteligencia senso – motora: El infante se interesa en ejercitar sus órganos sensoriales, sus movimientos y su lenguaje que le van permitiendo el ir afrontando determinados problemas. Así, entre los 5 y 9 meses, el bebé moverá su sonaja para escuchar el ruido. 

2. Periodo de la inteligencia concreta:

A. Fase del pensamiento simbólico (2 – 4 años) Aquí el niño lleva a cabo sus primeros tentativos relativamente desorganizados e inciertos de tomar contacto con el mundo nuevo y desconocido de los símbolos. 

B. Fase del pensamiento intuitivo (4 – 7 años) Se basa en los datos perceptivos. En este periodo el desarrollo del niño va consiguiendo estabilidad poco a poco, esto lo consigue creando una estructura llamada agrupación. El niño comienza a razonar y a realizar operaciones lógicas de modo concreto y sobre cosas manipulables.

Desarrollo afectivo, sexual y social: Se distinguen tres fases:

'''Fase oral:''' El niño nace preparado a conservar la vida mamando, y mientras se nutre tiene las primeras relaciones con los demás, creando de este modo un nexo entre afecto y nutrición y entre necesidad de los otros y actividad oral. 

'''Fase anal:''' Se denomina así porque el niño ya comienza a controlar sus esfínteres y obtiene un placer reteniendo los movimientos intestinales que estimulaban la mucosa anal. Hay que tener en cuenta que el efectivo control de la defecación se alcanza sólo luego que ha sido posible el control muscular a través de la maduración de los rasgos nerviosos de la médula espinal.

'''Fase elíptica:''' El infante desarrolla un intenso amor por el progenitor del sexo opuesto. El niño se apega a la madre y la niña al padre.

El niño es posesivo, de aquí que el padre es sentido un intruso y un rival (complejo de Edipo). En esta rivalidad frente al padre, el niño teme ser destruido por el padre (complejo de castración). Al mismo tiempo nace una angustia en el niño o por el temor confirmado de poder ser destruido por el padre o por su hostilidad frente a un padre que, pese a todo, lo quiere (sentimiento de culpa). Finalmente el niño descubre que para llegar a poseer a su madre tiene que llegar a ser todo un hombre como su padre (principio de identificación). Aquí es cuando el niño comienza a interiorizar las normas de los padres conformándose el "súper yo". Analógicamente se llega a la identificación de la niña con su madre. 

La mayoría de los problemas en las etapas posteriores tienen su origen en un Edipo no resuelto. Son manifestaciones de una fijación en esta etapa cuando hay falta de identificación con su propio sexo. Concluimos afirmando que, en esta etapa, el niño aprende a ser varón y la niña a ser mujer.

== La Niñez ==
[[Image:Niñez.jpg|thumb|left|200x150px|Etapa de la niñez]]
Se sitúa entre los 6 y 12 años. Corresponde al ingreso del niño a la escuela, acontecimiento que significa la convivencia con seres de su misma edad. Se denomina también "periodo de la latencia", porque está caracterizada por una especie de reposo de los impulsos institucionales para concentrarnos en la conquista de la socialidad.

El niño, al entrar en la escuela da pie al desarrollo de sus funciones cognoscitivas, afectivas y sociales.

'''Funciones Cognoscitivas:''' El niño desarrolla la percepción, la memoria, razonamiento, etc.
'''Funciones Afectivas:''' En cuanto que el niño sale del ambiente familiar donde es el centro del cariño de todos para ir a otro ambiente donde es un número en la masa; donde aprende y desarrolla el sentimiento del deber, respeto al derecho ajeno amor propio, estima de sí, etc.
'''Funciones Social:''' La escuela contribuye a extender las relaciones sociales que son más incidentes sobre la personalidad. Características principales en esta etapa:

*Aprende a no exteriorizar todo, aflora, entonces, la interioridad.
*Son tremendamente imitativos, de aquí que necesiten el buen ejemplo de sus padres.
*El niño se vuelve más objetivo y es capaz de ver la realidad tal como es.
*Suma, resta, multiplica y divide cosas, no números.
*Adquiere un comportamiento más firme sobre sus realidades emocionales.

Serán muy importantes las buenas condiciones físicas de los lugares donde el niño pasa su tiempo en la primera infancia; en su casa y en el jardín de infancia o colegio.

Para que se lleve a cabo un crecimiento sano y un desarrollo feliz se tendrán que dar diez condiciones:

#Buena situación familiar con los padres y hermanos (seguridad y protección).
#Hogar limpio, ordenado y tranquilo.
#Estabilidad en las comidas (horarios fijos y comidas equilibradas).
#Buen sueño nocturno y, si se puede, siesta.
#Ropa adecuada.
#Baño diario.
#Salidas al aire libre y al sol.
#Tener tiempo para jugar y estar con otros niños.
#Controles pediátricos y revisiones dentales.

=== El papel del adulto en el desarrollo del niño ===

Son muy importantes las relaciones niño/adulto para el desarrollo integral del niño y también para la construcción de su propia imagen. Desde que nace se inicia una relación niño/adulto. En los primeros pasos esta relación se basará en atender las necesidades primarias. Pero ya se abrirá una relación comunicativa que irá evolucionando según las capacidades o adquisiciones del niño.

A través de las relaciones del niño con el adulto, el niño captará y aprenderá multitud de valores, normas, actitudes, etc… que influirán en su manera de ser y actuar. También es importante la relación con otros niños y niñas para el desarrollo infantil, que contribuirán a la formación de su auto imagen.

La intervención del adulto para colaborar de manera positiva en el desarrollo del niño debe seguir ciertas pautas:

#Facilitar al niño ambientes tranquilos, acogedores y seguros donde no haya peligro. Evitarse continuos cambio de lugar donde vive o se mueve el niños y de personas que se encarguen de el, ya que esto podría afectar a su desarrollo.
#Dejar que el niño actúe de forma independiente y que vaya adquiriendo un poco de autonomía, cuando la edad y sus capacidades lo permitan.
#Hacer que la rutina diaria sea de alguna manera especial y motivadora y podemos hacer que tenga intencionalidad educativa, o sea que el niño aprenda algo todos los días.
#Hablar continuamente con el niño utilizando un lenguaje sencillo y claro pero no infantil.
#Procurar ejercitar los órganos de los sentidos en el niño.
#Que cualquier actividad se puede convertir en un juego. Evitar imposiciones en las actividades y facilitar que se relacione siempre que lo desee.
#El niño necesita saber que las personas que le cuidan están pendientes de él, tiene la necesidad de que hablen con él, le sonrían y se muestren satisfechos cuando hace algo (sobretodo en los primeros años)
#De la persona que se encarga de el depende en gran medida el desarrollo de las capacidades del niño. Se intentará crear ambientes adecuados para ello y que siga en lo posible las pautas expuestas.
#Contribuir en el desarrollo global de las capacidades del niño potenciando los siguientes aspectos del desarrollo.

== La Adolescencia ==
[[Image:Adolescencia.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de la adolescencia]]
Es la etapa en que el individuo deja de ser un niño, pero sin haber alcanzado aún la madurez del adulto. Sin embargo, es un tránsito complicado y difícil que normalmente debe superar para llegar a la edad adulta. Se considera que la adolescencia se inicia aproximadamente a los 12 años promedio, en las mujeres y a los 13 años en los varones. Este es el momento en que aparece el periodo de la pubertad, que cambia al individuo con respecto a lo que hasta entonces era su niñez. En la adolescencia se distinguen dos etapas:
1) Pre-adolescencia (fenómeno de la pubertad).
2) Adolescencia propiamente dicha.

=== La Pre-adolescencia ===

'''Desarrollo físico:'''

*Se produce una intensa actividad hormonal.
*Se inicia a los 11 o 12 años en las mujeres y a los 13 o 14 años en los varones.
*En las mujeres aparece la primera menstruación y en los varones la primera eyaculación; pero en ambos todavía sin aptitud para la procreación.
*En ambos sexos aparece el vello púbico.

'''Desarrollo cognoscitivo:'''

*No confunde lo real con lo imaginario y por tanto puede imaginar lo que podría ser.
*Usa con mayor facilidad los procedimientos lógicos: análisis, síntesis… Descubre el juego del pensamiento.
*Desarrollo su espíritu crítico.
*Discute para probar su capacidad y la seguridad del adulto.
*En ocasiones es fantasioso, pero con poca frecuencia. Hay una proyección de sí en el porvenir; pero también a veces evade lo real.

'''Desarrollo tendencial:'''

*Tiene necesidad de seguridad pero a la vez una necesidad de independencia de sus padres.
*Esto hace que despierte la necesidad de libertad, de ser independiente y libre; para ello emplea la desobediencia como una necesidad.

'''Desarrollo afectivo:'''

*Gran intensidad de emociones y sentimientos.
*Hay desproporción entre el sentimiento y su expresión.
*Las manifestaciones externas son poco controladas y se traducen en tic nerviosos, muecas, refunfuños, gestos bruscos, gritos extemporáneos.
*Pasa con facilidad de la agresividad a la timidez.

'''Desarrollo social:'''

*Creciente emancipación de los padres.
*Busca la independencia pero a la vez busca protección en ellos.
*Se da mutua falta de comprensión (con sus padres)
*Tiene necesidad de valorarse, de afirmarse, de afiliación y de sentirse aceptado y reconocido por los de su entorno.
*Su principal interés son las diversiones, el deporte, etc.

'''Desarrollo sexual:'''

*Tendencia a la separación entre chicos y chicas.
*Gran curiosidad por todo lo relacionado con la sexualidad

'''Desarrollo social:'''

*Va pasando de la [[heteronomía a la autonomía.
*Aquí influye mucho la moral de la familia como testimonio.

Así el adolescente será capaz de:

*Fijar metas y objetivos propios.
*Organizar su actividad en conformidad con sus proyectos.
*Organizar mejor y eficientemente su tiempo libre.
*Desarrollo religioso: El desarrollo religioso puede ser problemático cuando:
*Los padres no dan testimonio, usan la religión como disciplina y no son estables.
*Cuando el muchacho encuentra serias dificultades en el ramo de la sexualidad.
*Cuando la religión, en el ambiente social, es considerado como "cosa de mujeres", "pueril".
*Cuando la catequesis recibida en la infancia ha sido formalista y separada de la vida. De lo contrario el desarrollo religioso es satisfactorio.

=== La Adolescencia propiamente dicha ===

*Desarrollo Cognoscitivo: La adolescencia es la etapa donde madura el pensamiento lógico formal. Así su pensamiento es más objetivo y racional. El adolescente empieza a pensar abstrayendo de las circunstancias presentes, y a elaborar teorías de todas las cosas. Es capaz de raciocinar de un modo hipotético deductivo, es decir, a partir de hipótesis gratuitas y, procediendo únicamente por al fuerza del mismo raciocinio, llegar a conclusiones que pueden contradecir los datos de la experiencia.
*Desarrollo motivacional: Según Schneiders , en el adolescente sobresalen los siguientes motivos:

#Necesidad de seguridad: Se funda en un sentimiento de certeza en el mundo interno (estima de sí, de sus habilidades, de su valor intrínseco, de su equilibrio emocional, de su integridad física) y externo (económica, su statuts en la familia y en el grupo). El adolescente puede sufrir inseguridad por los cambios fisiológicos, la incoherencia emotiva o por la falta de confianza en los propios juicios y decisiones.
#Necesidad de independencia: Más que una existencia separada y suficiencia económica, significa, sobre todo, independencia emocional, intelectual, volitiva y libertad de acción. Se trata de una afirmación de sí.
#Necesidad de experiencia: Fruto del desarrollo y la maduración que en todos sus aspectos son dependientes de la experiencia. Este deseo de experiencia se manifiesta claramente en las actividades "vicarias" (TV, radio, conversación, cine, lecturas, juegos, deportes). Por esto mismo se meten en actividades poco recomendables: alcohol, drogas, etc.
#Necesidad de integración (de identidad): Que es un deseo inviolable y de valor personal.
#Necesidad de afecto: Sentir y demostrar ternura, admiración, aprobación).

*Desarrollo afectivo: Es difícil establecer si la adolescencia es o no un periodo de mayor inestabilidad emotiva. Pero nada impide reconocer la riqueza emotiva de la vida del adolescente y su originalidad.

*Desarrollo social: Tanto el desarrollo cognoscitivo, como el motivacional y afectivo agilizan el proceso de socialización.

El adolescente tiene en su comportamiento social algunas tendencias que conviene reseñar:

*A medida que crece, son mayores y más variadas sus experiencias sociales.
*Este mayor contacto con la sociedad favorece un conocimiento más real de la sociedad.
*Mayor conciencia de los demás, así como una progresiva conciencia de pertenencia a una clase social
*Otras tendencias importantes son la madurez de la adaptación [[heterosexual]], la búsqueda de status en el grupo de compañeros de la misma edad y la emancipación de la familia.

En este proceso de socialización encontramos en el adolescente una serie de oscilaciones tales como:

*Oscilación entre excitación y depresión: trabajo y ocio, buen humor y llanto.
*Oscilación entre sociabilidad e insociabilidad: delicados e hirientes, tratables e intratables.
*Oscilaciones entre confianza y desconfianza de sí mismos.
*Oscilaciones entre vida heroica y sensualidad. La situación del adolescente frente a la familia es ambivalente: Por una parte está la emancipación progresiva de la familia, lo que implica un riesgo; y por otra, el adolescente percibe que su familia es fuente de seguridad y ayuda, con miedo a perderla.

Esta situación puede o no ser conflictiva. Depende cómo los hijos son educados. Será entonces, conflictiva:

*Por las relaciones personales precedentes defectuosas.
*Por el sentido de inutilidad por parte de los padres.
*Por sobreprotección parental o por abandono.
*Por dudas de parte de los padres en torno a la responsabilidad de sus hijos.
*Por el fenómeno de la constancia perceptiva, a través de la cual a los hijos se les ve siempre "niños".
*Por las frustraciones de los padres proyectadas a sus hijos que llevan a una identificación a la inversa y a una mala interpretación.
*Los padres afrontan los problemas de hoy en contexto de ayer.
*Por el hecho de que los padres son adultos y representan a la clase privilegiada, que niega al adolescente el "status" del mismo género.
*Por el "conflicto de generaciones" debido a los contrastes que pueden surgir por la diferencia de edad entre dos generaciones. Una línea de solución está en la comprensión, en un gradual proceso decisional comunitario.

Durante la adolescencia, la escuela favorece la reorganización de la personalidad sobre la base de la independencia. La escuela facilita:

*La emancipación de los padres
*Un status autónomo fundado sobre su propia acción.
*La constitución de grupos
*Una mayor independencia volitiva al tratar con los adultos. Pero también la escuela puede presentar los siguientes obstáculos:
*Puede desatender problemas vitales (si se limita a lo intelectual)
*Ignora al estudiante como individuo (sólo exige rendimiento)
*Prolonga las relaciones adulto – niño.
*Algunas escuelas son el campo de batalla de contiendas ideológicas y políticas. Entre ellos predominan los grupos primarios, se reúnen con frecuencia, participan de las mismas diversiones, peligros y emociones.

El grupo proporciona a los adolescentes bienes diversos:

*Les da sentimiento de seguridad, protección y solidaridad.
*Facilita las amistades
*Es una escuela de formación social
*Ayuda a emanciparse de sus padres
*Reduce el conjunto de frustraciones.

'''Desarrollo sexual:''' La sexualidad del adolescente no es sólo un fenómeno psico - fisiológico, sino también socio – cultural. Los valores, costumbres y controles sexuales de la sociedad en que vive el adolescente determinan en gran parte su actitud y comportamiento psicosexual. En la adolescencia comienzas las primeras atracciones heterosexuales, la chica es más corazón y el chico es más cuerpo. La chica es más exhibicionista que el chico.

'''Desarrollo moral:''' La moral para los adolescentes no es una exposición de principios, ni un conjunto de convenciones sociales; es, ante todo, un comprometer todo su ser a la búsqueda de la imagen ideal de sí mismo, donde pone a prueba la fuerza de la voluntad, la solidez de las posibilidades y cualidades personales.

Hay algunos valores morales que ellos prefieren por ser más brillantes, más nobles y porque exigen un don de sí más absoluto.

*El sentido del honor, sentimiento de la nobleza y de la dignidad del hombre frente al hombre.
*La sinceridad, signo de una personalidad que se afirma.
*La valentía, motor de muchos actos.
*La lealtad.

=== Los peligros de la adolescencia ===

Esta difícil edad de la vida es, a menudo, incomprendida y lamentablemente, en no pocos casos, ignorada y abandonada. Y, sin embargo, es la edad en que generalmente comienza el consumo de alcohol y tabaco, tan perjudiciales para la salud. Y, lo que es peor, el momento en que corre peligro de ingresar al tenebroso y autodestructivo mundo de las drogas, desgraciadamente tan extendido en nuestros días.

Todo esto se agrava, más aún, porque el desorientado adolescente, que tiende a alejarse de su familia, en cambio se integra a grupos que, con frecuencia, no son los más convenientes para él, sino todo lo contrario.

De ahí la importancia de la familia bien constituida, del amor y el apoyo de los padres, de la responsable orientación de los maestros, de la calidad humana de los amigos y, en general, de la sociedad en que el adolescente vive.

== La juventud ==
[[Image:Juventud.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de la Juventud]]
Es la etapa comprendida aproximadamente de los 18 a los 25 años. Es la etapa en la que el individuo se encuentra más tranquilo con respecto a lo que fue su adolescencia, aunque todavía no ha llegado al equilibrio de la adultez. El joven es capaz de orientar su vida y de ir llegando a la progresiva integración de todos los aspectos de su personalidad.

'''En el campo del conocimiento:''' El joven es más reflexivo y más analítico. Es la mejor época para el aprendizaje intelectual, porque el pensamiento ha logrado frenar cada vez más los excesos de la fantasía y es capaz de dirigirse más objetivamente a la realidad. Tiene ideas e iniciativas propias, pero no deja de ser un idealista; sus ideales comienzan a clarificarse. De ahí nace el deseo de comprometerse.

'''En el aspecto moral:''' Los valores empiezan a tener jerarquía en la que predomina la justicia y es capaz de distinguir lo prioritario y lo urgente. Rechaza la imposición, no con agresividad sino con una sana rebeldía. Asume una conciencia propia de sus actos y les da el valor moral que les corresponde. Nace en el joven el concepto de bien y de mal.

'''En el ámbito vocacional:''' Es el momento en el que el joven se orienta hacia una profesión, hacia el mundo del trabajo, todo se concretiza en el PROYECTO DE LA EXISTENCIA. Ese proyecto es el conjunto de valores en el que el joven crece, le da una orientación a la propia vida y lo orienta dinámicamente hacia el futuro.

'''En la vida afectiva y sexual:''' Mirando hacia atrás, un joven se ríe de sus fracasos sentimentales, porque empieza a descubrir lo que es realmente el amor. El joven varón, luego de sentirse atraído por el físico de las chicas y por las chicas que llenaban determinadas cualidades, ahora necesita amar a una sola persona con quien proyectar posteriormente una comunidad de vida.

'''Su socialización:''' Frente a los demás, el joven actúa responsablemente, es decir, haciendo uso de su libertad es capaz de responder de cada uno de sus actos, de tener conciencia de lo que dice y hace en orden a la realización del proyecto de vida. Esto significa que el joven:

#Asume la vida como tarea
#Es consciente de su solidaridad con los demás
#Está convencido que su vida es para los demás
#Está abierto a nuevas responsabilidades

El joven al ingresar a la universidad o a un centro de estudios superiores, se encuentra con una serie de ideologías que pretenden dar una explicación exhaustiva del hombre y del mundo. Frente a este fenómeno el peligro es el de querer relativizar todo.

== La adultez ==
[[Image:Adultez.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de Adultez]]
Es la etapa comprendida entre los 25 a los 60 años aproximadamente, aunque como es sabido, su comienzo y su término dependen de muchos factores personales y ambientales.

En esta etapa de la vida el individuo normalmente alcanza la plenitud de su desarrollo biológico y psíquico. Su personalidad y su carácter se presentan relativamente firmes y seguros, con todas las diferencias individuales que pueden darse en la realidad.

Así, hay adultos de firme y segura personalidad capaces de una conducta eficaz en su desempeño en la vida; hay otros de una personalidad no tan firme ni segura; finalmente existen los que adolecen de una pobre y deficiente manera de ser (personalidad) que los lleva a comportamientos ineficaces y hasta anormales.

El adulto maduro se distingue por las siguientes características:

*Controla adecuadamente su vida emocional, lo que le permite afrontar los problemas con mayor serenidad y seguridad que en las etapas anteriores.
*Se adapta por completo a la vida social y cultural. Forma su propia familia. Ejerce plenamente su actividad profesional, cívica y cultural. Es la etapa de mayor rendimiento en la actividad.
*Es capaz de reconocer y valorar sus propias posibilidades y limitaciones. Esto lo hace sentirse con capacidad para realizar unas cosas e incapaz para otras. Condición básica para una conducta eficaz.
*Normalmente tiene una percepción correcta de la realidad (objetividad), lo cual lo capacita para comportarse con mayor eficacia y sentido de responsabilidad.

El adulto inmaduro presenta características completamente opuestas:

*Es contradictorio en su comportamiento (incoherente) y no controla sus reacciones emocionales.
*No percibe la realidad tal como ésta es (falta de objetividad).
*Menos consciente, responsable y tolerante (falla en el trabajo).
*No se adapta adecuadamente a la vida social (inadaptado).

== La ancianidad ==
[[Image:Ancianidad.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de Acianidad]]
La etapa final de la vida, conocida también como tercera edad, se inicia aproximadamente a los 60 años. Se caracteriza por una creciente disminución de las fuerzas físicas, lo que, a su vez, ocasiona en la mayoría una sensible y progresiva baja de las cualidades de su actividad mental.

La declinación biológica se manifiesta por una creciente disminución de las capacidades sensoriales y motrices y de la fuerza física; las crecientes dificultades circulatorias, ocasionadas por el endurecimiento de las arterias; y en general, el progresivo deterioro del funcionamiento de los diversos órganos internos.

El anciano va perdiendo el interés por las cosas de la vida, y viviendo cada vez más en función del pasado, el mismo que evoca constantemente, ya que el presente y el futuro le ofrecen pocas perspectivas. Por eso es predominantemente conservador y opuesto a los cambios, pues así se siente seguro.

Como consecuencia de la declinación biológica, y por factores ambientales, también se van deteriorando las funciones intelectuales ([[inteligencia]], [[memoria]], [[pensamiento]], etc). Pero este deterioro es muy distinto en las diversas personas, dándose el caso de ancianos de avanzada edad que se conservan en excelente forma.

En cambio, otros ancianos, que fueron adultos maduros, se adaptan mejor a su nueva situación y muchos hasta parecen exagerar el optimismo, buen humor y generosidad. Esto se deba a que, en el fondo, en la vejez se acentúan los rasgos que distinguieron el carácter en la adultez, por lo mismo que el individuo ya no es capaz de ejercer un completo control y dominio de sus manifestaciones psicológicas.

En los individuos especialmente dotados, la ancianidad es una etapa de gran comprensión, equilibrio y productividad. Tal es el caso de personalidades ilustres que siguieron contribuyendo activamente a la vida social y cultural de su época cuando ya la mayor parte de sus coetáneos descansaban en sus cuarteles de invierno.

La ancianidad es la etapa final de la vida y debe merecer el más grande respeto, consideración y protección.

== Véase también==

*[[Niño]]

== Fuente ==

*[http://www.monografía.com Monografías]

[[Category:Desarrollo_humano]]

[[Category:Salud]]

Ser humano

2013-01-08T13:57:38Z

Eduardoglez jc:

{{Definición|Nombre=Ser humano|imagen=Ciclo_.JPG|concepto=Ciclo de desarrollo del ser humano}}
<div align="justify">
'''Ser Humano'''. El desarrollo y, en general, la vida del ser humano se desenvuelve a través de sucesivas etapas que tienen características muy especiales. Cada una de ellas se funde gradualmente en la etapa siguiente. Sin embargo, no hay un acuerdo unánime para determinar cuántas y cuáles son esas etapas. Tampoco se puede decir cuándo comienza exactamente y cuándo termina cada etapa, pues en el desarrollo influyen diversos factores individuales, sociales y culturales. Por eso se dice que cada ser humano tiene su propio ritmo de desarrollo.

== Etapas del desarrollo humano ==

#Pre-natal
#Infancia
#Niñez
#Adolescencia
#Juventud
#Adultez
#Ancianidad

== La etapa pre-natal ==
[[Image:Pre-natal.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa pre-natal]]
Se desarrolla en el vientre materno, desde la concepción del nuevo ser hasta su nacimiento. Pasa por tres periodos:

*'''Periodo zigótico:''' Se inicia en el momento de la concepción, cuando el espermatozoide fecunda al óvulo y se forma el huevo o zigoto. Este comienza entonces a dividirse y subdividirse en células y aumenta de tamaño hasta formar el embrión, que al final de la segunda semana se arraiga en el útero.
*'''Periodo embrionario:''' Dura unas 6 semanas, en las cuales el embrión se divide en tres capas que se van diferenciando hasta formar el esbozo de los diversos sistemas y aparatos corporales.
*'''Periodo fetal:''' Es la culminación del embrión. El feto ya tiene la definida forma de un ser humano, que después de desarrollarse aceleradamente durante 7 meses, abandona el claustro materno en el acto del nacimiento. Hoy en día se da mucha importancia a esta etapa, puesto que se ha comprobado que precedentemente al nacimiento hay formas de actividad. La madre, con sus situaciones psicoafectivas troquela en el feto su propia urdiembre. Por medio de ella llegan al niño los primeros mensajes de la vida. Recepta la alegría o la contrariedad del padre, el alborozo o fastidio de sus hermanitos, las angustias y satisfacciones de la madre... A partir de los tres meses la personita responde a los estímulos internos y desde los seis meses a los externos.

Hay, pues, formas de sensación y actividad. Se puede suponer un psíquico elemental, difuso, con un estado indistinto de sueño, con variaciones afectivas de malestar y bienestar.

== La Infancia ==
[[Image:Infancia_des.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de la infancia]]
Es la etapa comprendida entre el nacimiento y los seis o siete años. Desarrollo físico y motor: El neonato pesa normalmente entre 2.5 a 3 kgs y tiene una estatura promedio de 0.50 m. Tiene una cabeza desproporcionada en relación con su cuerpo y duerme la mayor parte del tiempo. Pero no es un ser completamente pasivo ya que gradualmente va reaccionando a la variedad e intensidad de los estímulos de su nuevo ambiente.

*Aparecen los primeros actos reflejos:

I. Succión del pecho materno.
II. Contracción pupilar.
III. Reacción ante sonidos fuertes y ante diversos sabores.

*Realiza movimientos espontáneos e indiferenciados:

I. Agita y retuerce su cuerpo.
II. Mueve los brazos y piernas (pedalea).

Reacciones emocionales indiscriminadas de agitación y excitación que acompañan a los movimientos espontáneos y que se producen ante estímulos agradables o desagradables.

* En el desarrollo motor observamos lo siguiente:

I. A las 15 semanas: Puede coger un objeto perfectamente.
II. A las 25 semanas: Se sienta solo.
III. A las 45 semanas: Gatea o A los 15 meses: Ya camina solo.
IV. A los 2 años: Sube las escaleras solo.
V. A los 3 años: Corre de una manera más uniforme, puede lavarse y secarse las manos solo, alimentarse con una cuchara sin ensuciar demasiado, ir al baño, responder a instrucciones.

Desarrollo cognoscitivo: Según Piaget, el infante, hasta los 6 o 7 años, pasa por los siguientes periodos de desarrollo de la inteligencia:

1. Periodo de inteligencia senso – motora: El infante se interesa en ejercitar sus órganos sensoriales, sus movimientos y su lenguaje que le van permitiendo el ir afrontando determinados problemas. Así, entre los 5 y 9 meses, el bebé moverá su sonaja para escuchar el ruido. 

2. Periodo de la inteligencia concreta:

A. Fase del pensamiento simbólico (2 – 4 años) Aquí el niño lleva a cabo sus primeros tentativos relativamente desorganizados e inciertos de tomar contacto con el mundo nuevo y desconocido de los símbolos. 

B. Fase del pensamiento intuitivo (4 – 7 años) Se basa en los datos perceptivos. En este periodo el desarrollo del niño va consiguiendo estabilidad poco a poco, esto lo consigue creando una estructura llamada agrupación. El niño comienza a razonar y a realizar operaciones lógicas de modo concreto y sobre cosas manipulables.

Desarrollo afectivo, sexual y social: Se distinguen tres fases:

'''Fase oral:''' El niño nace preparado a conservar la vida mamando, y mientras se nutre tiene las primeras relaciones con los demás, creando de este modo un nexo entre afecto y nutrición y entre necesidad de los otros y actividad oral. 

'''Fase anal:''' Se denomina así porque el niño ya comienza a controlar sus esfínteres y obtiene un placer reteniendo los movimientos intestinales que estimulaban la mucosa anal. Hay que tener en cuenta que el efectivo control de la defecación se alcanza sólo luego que ha sido posible el control muscular a través de la maduración de los rasgos nerviosos de la médula espinal.

'''Fase elíptica:''' El infante desarrolla un intenso amor por el progenitor del sexo opuesto. El niño se apega a la madre y la niña al padre.

El niño es posesivo, de aquí que el padre es sentido un intruso y un rival (complejo de Edipo). En esta rivalidad frente al padre, el niño teme ser destruido por el padre (complejo de castración). Al mismo tiempo nace una angustia en el niño o por el temor confirmado de poder ser destruido por el padre o por su hostilidad frente a un padre que, pese a todo, lo quiere (sentimiento de culpa). Finalmente el niño descubre que para llegar a poseer a su madre tiene que llegar a ser todo un hombre como su padre (principio de identificación). Aquí es cuando el niño comienza a interiorizar las normas de los padres conformándose el "súper yo". Analógicamente se llega a la identificación de la niña con su madre. 

La mayoría de los problemas en las etapas posteriores tienen su origen en un Edipo no resuelto. Son manifestaciones de una fijación en esta etapa cuando hay falta de identificación con su propio sexo. Concluimos afirmando que, en esta etapa, el niño aprende a ser varón y la niña a ser mujer.

== La Niñez ==
[[Image:Niñez.jpg|thumb|left|200x150px|Etapa de la niñez]]
Se sitúa entre los 6 y 12 años. Corresponde al ingreso del niño a la escuela, acontecimiento que significa la convivencia con seres de su misma edad. Se denomina también "periodo de la latencia", porque está caracterizada por una especie de reposo de los impulsos institucionales para concentrarnos en la conquista de la socialidad.

El niño, al entrar en la escuela da pie al desarrollo de sus funciones cognoscitivas, afectivas y sociales.

'''Funciones Cognoscitivas:''' El niño desarrolla la percepción, la memoria, razonamiento, etc.
'''Funciones Afectivas:''' En cuanto que el niño sale del ambiente familiar donde es el centro del cariño de todos para ir a otro ambiente donde es un número en la masa; donde aprende y desarrolla el sentimiento del deber, respeto al derecho ajeno amor propio, estima de sí, etc.
'''Funciones Social:''' La escuela contribuye a extender las relaciones sociales que son más incidentes sobre la personalidad. Características principales en esta etapa:

*Aprende a no exteriorizar todo, aflora, entonces, la interioridad.
*Son tremendamente imitativos, de aquí que necesiten el buen ejemplo de sus padres.
*El niño se vuelve más objetivo y es capaz de ver la realidad tal como es.
*Suma, resta, multiplica y divide cosas, no números.
*Adquiere un comportamiento más firme sobre sus realidades emocionales.

Serán muy importantes las buenas condiciones físicas de los lugares donde el niño pasa su tiempo en la primera infancia; en su casa y en el jardín de infancia o colegio.

Para que se lleve a cabo un crecimiento sano y un desarrollo feliz se tendrán que dar diez condiciones:

#Buena situación familiar con los padres y hermanos (seguridad y protección).
#Hogar limpio, ordenado y tranquilo.
#Estabilidad en las comidas (horarios fijos y comidas equilibradas).
#Buen sueño nocturno y, si se puede, siesta.
#Ropa adecuada.
#Baño diario.
#Salidas al aire libre y al sol.
#Tener tiempo para jugar y estar con otros niños.
#Controles pediátricos y revisiones dentales.

=== El papel del adulto en el desarrollo del niño ===

Son muy importantes las relaciones niño/adulto para el desarrollo integral del niño y también para la construcción de su propia imagen. Desde que nace se inicia una relación niño/adulto. En los primeros pasos esta relación se basará en atender las necesidades primarias. Pero ya se abrirá una relación comunicativa que irá evolucionando según las capacidades o adquisiciones del niño.

A través de las relaciones del niño con el adulto, el niño captará y aprenderá multitud de valores, normas, actitudes, etc… que influirán en su manera de ser y actuar. También es importante la relación con otros niños y niñas para el desarrollo infantil, que contribuirán a la formación de su auto imagen.

La intervención del adulto para colaborar de manera positiva en el desarrollo del niño debe seguir ciertas pautas:

#Facilitar al niño ambientes tranquilos, acogedores y seguros donde no haya peligro. Evitarse continuos cambio de lugar donde vive o se mueve el niños y de personas que se encarguen de el, ya que esto podría afectar a su desarrollo.
#Dejar que el niño actúe de forma independiente y que vaya adquiriendo un poco de autonomía, cuando la edad y sus capacidades lo permitan.
#Hacer que la rutina diaria sea de alguna manera especial y motivadora y podemos hacer que tenga intencionalidad educativa, o sea que el niño aprenda algo todos los días.
#Hablar continuamente con el niño utilizando un lenguaje sencillo y claro pero no infantil.
#Procurar ejercitar los órganos de los sentidos en el niño.
#Que cualquier actividad se puede convertir en un juego. Evitar imposiciones en las actividades y facilitar que se relacione siempre que lo desee.
#El niño necesita saber que las personas que le cuidan están pendientes de él, tiene la necesidad de que hablen con él, le sonrían y se muestren satisfechos cuando hace algo (sobretodo en los primeros años)
#De la persona que se encarga de el depende en gran medida el desarrollo de las capacidades del niño. Se intentará crear ambientes adecuados para ello y que siga en lo posible las pautas expuestas.
#Contribuir en el desarrollo global de las capacidades del niño potenciando los siguientes aspectos del desarrollo.

== La Adolescencia ==
[[Image:Adolescencia.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de la adolescencia]]
Es la etapa en que el individuo deja de ser un niño, pero sin haber alcanzado aún la madurez del adulto. Sin embargo, es un tránsito complicado y difícil que normalmente debe superar para llegar a la edad adulta. Se considera que la adolescencia se inicia aproximadamente a los 12 años promedio, en las mujeres y a los 13 años en los varones. Este es el momento en que aparece el periodo de la pubertad, que cambia al individuo con respecto a lo que hasta entonces era su niñez. En la adolescencia se distinguen dos etapas:
1) Pre-adolescencia (fenómeno de la pubertad).
2) Adolescencia propiamente dicha.

=== La Pre-adolescencia ===

'''Desarrollo físico:'''

*Se produce una intensa actividad hormonal.
*Se inicia a los 11 o 12 años en las mujeres y a los 13 o 14 años en los varones.
*En las mujeres aparece la primera menstruación y en los varones la primera eyaculación; pero en ambos todavía sin aptitud para la procreación.
*En ambos sexos aparece el vello púbico.

'''Desarrollo cognoscitivo:'''

*No confunde lo real con lo imaginario y por tanto puede imaginar lo que podría ser.
*Usa con mayor facilidad los procedimientos lógicos: análisis, síntesis… Descubre el juego del pensamiento.
*Desarrollo su espíritu crítico.
*Discute para probar su capacidad y la seguridad del adulto.
*En ocasiones es fantasioso, pero con poca frecuencia. Hay una proyección de sí en el porvenir; pero también a veces evade lo real.

'''Desarrollo tendencial:'''

*Tiene necesidad de seguridad pero a la vez una necesidad de independencia de sus padres.
*Esto hace que despierte la necesidad de libertad, de ser independiente y libre; para ello emplea la desobediencia como una necesidad.

'''Desarrollo afectivo:'''

*Gran intensidad de emociones y sentimientos.
*Hay desproporción entre el sentimiento y su expresión.
*Las manifestaciones externas son poco controladas y se traducen en tic nerviosos, muecas, refunfuños, gestos bruscos, gritos extemporáneos.
*Pasa con facilidad de la agresividad a la timidez.

'''Desarrollo social:'''

*Creciente emancipación de los padres.
*Busca la independencia pero a la vez busca protección en ellos.
*Se da mutua falta de comprensión (con sus padres)
*Tiene necesidad de valorarse, de afirmarse, de afiliación y de sentirse aceptado y reconocido por los de su entorno.
*Su principal interés son las diversiones, el deporte, etc.

'''Desarrollo sexual:'''

*Tendencia a la separación entre chicos y chicas.
*Gran curiosidad por todo lo relacionado con la sexualidad

'''Desarrollo social:'''

*Va pasando de la [[heteronomía a la autonomía.
*Aquí influye mucho la moral de la familia como testimonio.

Así el adolescente será capaz de:

*Fijar metas y objetivos propios.
*Organizar su actividad en conformidad con sus proyectos.
*Organizar mejor y eficientemente su tiempo libre.
*Desarrollo religioso: El desarrollo religioso puede ser problemático cuando:
*Los padres no dan testimonio, usan la religión como disciplina y no son estables.
*Cuando el muchacho encuentra serias dificultades en el ramo de la sexualidad.
*Cuando la religión, en el ambiente social, es considerado como "cosa de mujeres", "pueril".
*Cuando la catequesis recibida en la infancia ha sido formalista y separada de la vida. De lo contrario el desarrollo religioso es satisfactorio.

=== La Adolescencia propiamente dicha ===

*Desarrollo Cognoscitivo: La adolescencia es la etapa donde madura el pensamiento lógico formal. Así su pensamiento es más objetivo y racional. El adolescente empieza a pensar abstrayendo de las circunstancias presentes, y a elaborar teorías de todas las cosas. Es capaz de raciocinar de un modo hipotético deductivo, es decir, a partir de hipótesis gratuitas y, procediendo únicamente por al fuerza del mismo raciocinio, llegar a conclusiones que pueden contradecir los datos de la experiencia.
*Desarrollo motivacional: Según Schneiders , en el adolescente sobresalen los siguientes motivos:

#Necesidad de seguridad: Se funda en un sentimiento de certeza en el mundo interno (estima de sí, de sus habilidades, de su valor intrínseco, de su equilibrio emocional, de su integridad física) y externo (económica, su statuts en la familia y en el grupo). El adolescente puede sufrir inseguridad por los cambios fisiológicos, la incoherencia emotiva o por la falta de confianza en los propios juicios y decisiones.
#Necesidad de independencia: Más que una existencia separada y suficiencia económica, significa, sobre todo, independencia emocional, intelectual, volitiva y libertad de acción. Se trata de una afirmación de sí.
#Necesidad de experiencia: Fruto del desarrollo y la maduración que en todos sus aspectos son dependientes de la experiencia. Este deseo de experiencia se manifiesta claramente en las actividades "vicarias" (TV, radio, conversación, cine, lecturas, juegos, deportes). Por esto mismo se meten en actividades poco recomendables: alcohol, drogas, etc.
#Necesidad de integración (de identidad): Que es un deseo inviolable y de valor personal.
#Necesidad de afecto: Sentir y demostrar ternura, admiración, aprobación).

*Desarrollo afectivo: Es difícil establecer si la adolescencia es o no un periodo de mayor inestabilidad emotiva. Pero nada impide reconocer la riqueza emotiva de la vida del adolescente y su originalidad.

*Desarrollo social: Tanto el desarrollo cognoscitivo, como el motivacional y afectivo agilizan el proceso de socialización.

El adolescente tiene en su comportamiento social algunas tendencias que conviene reseñar:

*A medida que crece, son mayores y más variadas sus experiencias sociales.
*Este mayor contacto con la sociedad favorece un conocimiento más real de la sociedad.
*Mayor conciencia de los demás, así como una progresiva conciencia de pertenencia a una clase social
*Otras tendencias importantes son la madurez de la adaptación [[heterosexual]], la búsqueda de status en el grupo de compañeros de la misma edad y la emancipación de la familia.

En este proceso de socialización encontramos en el adolescente una serie de oscilaciones tales como:

*Oscilación entre excitación y depresión: trabajo y ocio, buen humor y llanto.
*Oscilación entre sociabilidad e insociabilidad: delicados e hirientes, tratables e intratables.
*Oscilaciones entre confianza y desconfianza de sí mismos.
*Oscilaciones entre vida heroica y sensualidad. La situación del adolescente frente a la familia es ambivalente: Por una parte está la emancipación progresiva de la familia, lo que implica un riesgo; y por otra, el adolescente percibe que su familia es fuente de seguridad y ayuda, con miedo a perderla.

Esta situación puede o no ser conflictiva. Depende cómo los hijos son educados. Será entonces, conflictiva:

*Por las relaciones personales precedentes defectuosas.
*Por el sentido de inutilidad por parte de los padres.
*Por sobreprotección parental o por abandono.
*Por dudas de parte de los padres en torno a la responsabilidad de sus hijos.
*Por el fenómeno de la constancia perceptiva, a través de la cual a los hijos se les ve siempre "niños".
*Por las frustraciones de los padres proyectadas a sus hijos que llevan a una identificación a la inversa y a una mala interpretación.
*Los padres afrontan los problemas de hoy en contexto de ayer.
*Por el hecho de que los padres son adultos y representan a la clase privilegiada, que niega al adolescente el "status" del mismo género.
*Por el "conflicto de generaciones" debido a los contrastes que pueden surgir por la diferencia de edad entre dos generaciones. Una línea de solución está en la comprensión, en un gradual proceso decisional comunitario.

Durante la adolescencia, la escuela favorece la reorganización de la personalidad sobre la base de la independencia. La escuela facilita:

*La emancipación de los padres
*Un status autónomo fundado sobre su propia acción.
*La constitución de grupos
*Una mayor independencia volitiva al tratar con los adultos. Pero también la escuela puede presentar los siguientes obstáculos:
*Puede desatender problemas vitales (si se limita a lo intelectual)
*Ignora al estudiante como individuo (sólo exige rendimiento)
*Prolonga las relaciones adulto – niño.
*Algunas escuelas son el campo de batalla de contiendas ideológicas y políticas. Entre ellos predominan los grupos primarios, se reúnen con frecuencia, participan de las mismas diversiones, peligros y emociones.

El grupo proporciona a los adolescentes bienes diversos:

*Les da sentimiento de seguridad, protección y solidaridad.
*Facilita las amistades
*Es una escuela de formación social
*Ayuda a emanciparse de sus padres
*Reduce el conjunto de frustraciones.

'''Desarrollo sexual:''' La sexualidad del adolescente no es sólo un fenómeno psico - fisiológico, sino también socio – cultural. Los valores, costumbres y controles sexuales de la sociedad en que vive el adolescente determinan en gran parte su actitud y comportamiento psicosexual. En la adolescencia comienzas las primeras atracciones heterosexuales, la chica es más corazón y el chico es más cuerpo. La chica es más exhibicionista que el chico.

'''Desarrollo moral:''' La moral para los adolescentes no es una exposición de principios, ni un conjunto de convenciones sociales; es, ante todo, un comprometer todo su ser a la búsqueda de la imagen ideal de sí mismo, donde pone a prueba la fuerza de la voluntad, la solidez de las posibilidades y cualidades personales.

Hay algunos valores morales que ellos prefieren por ser más brillantes, más nobles y porque exigen un don de sí más absoluto.

*El sentido del honor, sentimiento de la nobleza y de la dignidad del hombre frente al hombre.
*La sinceridad, signo de una personalidad que se afirma.
*La valentía, motor de muchos actos.
*La lealtad.

=== Los peligros de la adolescencia ===

Esta difícil edad de la vida es, a menudo, incomprendida y lamentablemente, en no pocos casos, ignorada y abandonada. Y, sin embargo, es la edad en que generalmente comienza el consumo de alcohol y tabaco, tan perjudiciales para la salud. Y, lo que es peor, el momento en que corre peligro de ingresar al tenebroso y autodestructivo mundo de las drogas, desgraciadamente tan extendido en nuestros días.

Todo esto se agrava, más aún, porque el desorientado adolescente, que tiende a alejarse de su familia, en cambio se integra a grupos que, con frecuencia, no son los más convenientes para él, sino todo lo contrario.

De ahí la importancia de la familia bien constituida, del amor y el apoyo de los padres, de la responsable orientación de los maestros, de la calidad humana de los amigos y, en general, de la sociedad en que el adolescente vive.

== La juventud ==
[[Image:Juventud.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de la Juventud]]
Es la etapa comprendida aproximadamente de los 18 a los 25 años. Es la etapa en la que el individuo se encuentra más tranquilo con respecto a lo que fue su adolescencia, aunque todavía no ha llegado al equilibrio de la adultez. El joven es capaz de orientar su vida y de ir llegando a la progresiva integración de todos los aspectos de su personalidad.

'''En el campo del conocimiento:''' El joven es más reflexivo y más analítico. Es la mejor época para el aprendizaje intelectual, porque el pensamiento ha logrado frenar cada vez más los excesos de la fantasía y es capaz de dirigirse más objetivamente a la realidad. Tiene ideas e iniciativas propias, pero no deja de ser un idealista; sus ideales comienzan a clarificarse. De ahí nace el deseo de comprometerse.

'''En el aspecto moral:''' Los valores empiezan a tener jerarquía en la que predomina la justicia y es capaz de distinguir lo prioritario y lo urgente. Rechaza la imposición, no con agresividad sino con una sana rebeldía. Asume una conciencia propia de sus actos y les da el valor moral que les corresponde. Nace en el joven el concepto de bien y de mal.

'''En el ámbito vocacional:''' Es el momento en el que el joven se orienta hacia una profesión, hacia el mundo del trabajo, todo se concretiza en el PROYECTO DE LA EXISTENCIA. Ese proyecto es el conjunto de valores en el que el joven crece, le da una orientación a la propia vida y lo orienta dinámicamente hacia el futuro.

'''En la vida afectiva y sexual:''' Mirando hacia atrás, un joven se ríe de sus fracasos sentimentales, porque empieza a descubrir lo que es realmente el amor. El joven varón, luego de sentirse atraído por el físico de las chicas y por las chicas que llenaban determinadas cualidades, ahora necesita amar a una sola persona con quien proyectar posteriormente una comunidad de vida.

'''Su socialización:''' Frente a los demás, el joven actúa responsablemente, es decir, haciendo uso de su libertad es capaz de responder de cada uno de sus actos, de tener conciencia de lo que dice y hace en orden a la realización del proyecto de vida. Esto significa que el joven:

#Asume la vida como tarea
#Es consciente de su solidaridad con los demás
#Está convencido que su vida es para los demás
#Está abierto a nuevas responsabilidades

El joven al ingresar a la universidad o a un centro de estudios superiores, se encuentra con una serie de ideologías que pretenden dar una explicación exhaustiva del hombre y del mundo. Frente a este fenómeno el peligro es el de querer relativizar todo.

== La adultez ==
[[Image:Adultez.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de Adultez]]
Es la etapa comprendida entre los 25 a los 60 años aproximadamente, aunque como es sabido, su comienzo y su término dependen de muchos factores personales y ambientales.

En esta etapa de la vida el individuo normalmente alcanza la plenitud de su desarrollo biológico y psíquico. Su personalidad y su carácter se presentan relativamente firmes y seguros, con todas las diferencias individuales que pueden darse en la realidad.

Así, hay adultos de firme y segura personalidad capaces de una conducta eficaz en su desempeño en la vida; hay otros de una personalidad no tan firme ni segura; finalmente existen los que adolecen de una pobre y deficiente manera de ser (personalidad) que los lleva a comportamientos ineficaces y hasta anormales.

El adulto maduro se distingue por las siguientes características:

*Controla adecuadamente su vida emocional, lo que le permite afrontar los problemas con mayor serenidad y seguridad que en las etapas anteriores.
*Se adapta por completo a la vida social y cultural. Forma su propia familia. Ejerce plenamente su actividad profesional, cívica y cultural. Es la etapa de mayor rendimiento en la actividad.
*Es capaz de reconocer y valorar sus propias posibilidades y limitaciones. Esto lo hace sentirse con capacidad para realizar unas cosas e incapaz para otras. Condición básica para una conducta eficaz.
*Normalmente tiene una percepción correcta de la realidad (objetividad), lo cual lo capacita para comportarse con mayor eficacia y sentido de responsabilidad.

El adulto inmaduro presenta características completamente opuestas:

*Es contradictorio en su comportamiento (incoherente) y no controla sus reacciones emocionales.
*No percibe la realidad tal como ésta es (falta de objetividad).
*Menos consciente, responsable y tolerante (falla en el trabajo).
*No se adapta adecuadamente a la vida social (inadaptado).

== La ancianidad ==
[[Image:Ancianidad.JPG|thumb|left|200x150px|Etapa de Acianidad]]
La etapa final de la vida, conocida también como tercera edad, se inicia aproximadamente a los 60 años. Se caracteriza por una creciente disminución de las fuerzas físicas, lo que, a su vez, ocasiona en la mayoría una sensible y progresiva baja de las cualidades de su actividad mental.

La declinación biológica se manifiesta por una creciente disminución de las capacidades sensoriales y motrices y de la fuerza física; las crecientes dificultades circulatorias, ocasionadas por el endurecimiento de las arterias; y en general, el progresivo deterioro del funcionamiento de los diversos órganos internos.

El anciano va perdiendo el interés por las cosas de la vida, y viviendo cada vez más en función del pasado, el mismo que evoca constantemente, ya que el presente y el futuro le ofrecen pocas perspectivas. Por eso es predominantemente conservador y opuesto a los cambios, pues así se siente seguro.

Como consecuencia de la declinación biológica, y por factores ambientales, también se van deteriorando las funciones intelectuales ([[inteligencia]], [[memoria]], [[pensamiento]], etc). Pero este deterioro es muy distinto en las diversas personas, dándose el caso de ancianos de avanzada edad que se conservan en excelente forma.

En cambio, otros ancianos, que fueron adultos maduros, se adaptan mejor a su nueva situación y muchos hasta parecen exagerar el optimismo, buen humor y generosidad. Esto se deba a que, en el fondo, en la vejez se acentúan los rasgos que distinguieron el carácter en la adultez, por lo mismo que el individuo ya no es capaz de ejercer un completo control y dominio de sus manifestaciones psicológicas.

En los individuos especialmente dotados, la ancianidad es una etapa de gran comprensión, equilibrio y productividad. Tal es el caso de personalidades ilustres que siguieron contribuyendo activamente a la vida social y cultural de su época cuando ya la mayor parte de sus coetáneos descansaban en sus cuarteles de invierno.

La ancianidad es la etapa final de la vida y debe merecer el más grande respeto, consideración y protección.

== Véase también==

*[[Niño]].
*[[Joven]].
*[[Adulto]].

== Fuente ==

*[http://www.monografía.com Monografías]

[[Category:Desarrollo_humano]]

[[Category:Salud]]