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Movimientos sociales en América Latina

2010-04-21T19:24:04Z

Felix if:

'''Movimientos sociales en América Latina'''

[[Image:MonumentoMST.JPG|thumb|right|200px|Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de]]La existencia de múltiples redes de movimientos sociales y prácticas contestatarias en el seno del movimiento social-popular en [[América Latina]], las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e históricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a describir los ámbitos arquetípicos de dichas prácticas y movimientos.

== Prácticas y movimientos ==

=== Reivindicativos/redistributivos (equidad social) ===

*Campesinos e indígenas ([[Vía Campesina/Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo]] (CLOC)): En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la reforma agraria y la soberanía alimentaria)
*Barriales y sindicales: Por demandas reivindicativas locales y sectoriales)
*Nuevo sindicalismo con una noción más amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados, jubilados, excluidos/as): De las luchas por trabajo y los derechos básicos de subsistencia algunos avanzan hacia la subversión de las relaciones sociales del capital, la promoción de experiencias autogestionarias y de economía solidaria (Alternativas y propuestas de nueva socialidad)

=== Movimientos por el reconocimiento (identitarios) ===

*Indígena (autonomía cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensa de saberes y cosmovisiones)
*Género (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía (REMTE), entre otros)
*Defensa de la diversidad sexual. (Personas LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero) (Diálogo Sur Sur LGBT)

Al luchar contra las prácticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofóbicas) desde una dimensión utópico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los poderes hegemónicos, causantes supremos de la opresión sociocultural y política de los grupos humanos que representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones civilizatorios de interacción social.

=== Movimientos contraculturales y juveniles ===

Están en contra del conservadurismo social y las posturas patriarcales-adultocéntricas, en defensa de los derechos de los jóvenes y estudiantes).

=== Eclesiales y teológicos ===

Identificados con la iglesia popular, teología de la liberación y movimientos ecuménicos liberacionistas.

=== Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad ===

Un papel destacado en estas luchas lo ocupa el movimiento indígena, existen diversas redes como la Red Latinoamericana contra las Represas, por los Ríos, sus Comunidades y el Agua (REDLAR).

=== Movimientos en defensa de la cultura y la comunicación alternativa ===

Red de redes En Defensa de la Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia Latinoamericana de Información (ALAI), radialistas, radios y televisoras comunitarias, entre otros.

== Actualidad ==

Existen cada vez más movimientos y redes que articulan demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento como parte de sus estrategias antisistémicas de resistencia y lucha contra el capital, entre ellos resaltan el [[Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra]] de [[Brasil]] y el neozapatismo, entre otras redes indígenas, feministas y sindicales de ese carácter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as, [[Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Américas]] '''(COMPA)''' y en el ámbito nacional organizaciones como el [[Consejo Cívico de Organizaciones Populares e indígenas de Honduras]] '''(COPINH)'''.

La mayoría de estos movimientos tributan a la dimensión utópico-liberadora del pensamiento social crítico latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecológicas, socioculturales) del paradigma depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalización neoliberal: indígenas, campesinos, feministas, comunidades eclesiales de base (teología de la liberación), juveniles, de excluidos/as urbanos y rurales, etc. De sus vertientes de lucha se desprenden, entre otras, las visiones analíticas de la crítica al Desarrollo y la Economía (del capital), la ecología social, el ecosocialismo, la soberanía alimentaria, los proyectos autogestionarios de fundamento ecológico, así como otras dimensiones utópicas positivas de nueva socialidad, nueva economía, nueva construcción de poder y nueva relación con el entorno<ref>[[Yohanka León del Río]]: Sobre el papel de la utopía en el pensamiento social crítico contemporáneo, Fondo instituto de Filosofía, [[La Habana]], [[2006]]. </ref>. Esto ya implica un salto de lógica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha prevalecido dentro de la modernidad<ref>Sobre el papel de los nuevos movimientos sociales ver: Alberto Pérez Lara: Articulación social-política y sujeto histórico emancipador en América Latina, Fondo Instituto de Filosofía 2006-2008.</ref>.

En consecuencia, si existe un sistema múltiple de prácticas de dominio y sujeción entrelazadas, podemos representarnos al movimiento social-popular como la integración compleja y dinámica de todas las demandas emancipatorias y perspectivas de resistencia, lucha y creación alternativa a ese Sistema de Dominación Múltiple del capital<ref>[[Gilberto Valdés Gutiérrez]], El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofía, [[La Habana]], [[2002]]. La categoría operacional de [[Sistema de dominación múltiple|Sistema de Dominación Múltiple]] ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde [[1995]] cada dos años por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofía en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. </ref>. Sin embargo, este es un tema que sigue estando pendiente en la agenda práctica de los movimientos y redes, por más que se han logrado avances en determinadas campañas articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros países, como ha sido la exitosa Campaña hemisférica contra el [[ALCA]].

Para [[Helio Gallardo]] el sistema de dominaciones provee a los sectores populares de identificaciones inerciales: “Tú ocuparás el lugar de mujer o hembra, tú el de niño, tú el de anciano, tú el de obrero, tú el de indígena, tú el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero), el de desplazado o migrante no deseado…” y estas identidades “forzadas” los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su autoestima por la dominación patriarcal machista y adultocéntrica.

La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simbólicamente, comprende su autonomía y autoestima: esta última consiste en aprender a quererse a sí mismo para ofrecerse a otros. La autoestima no se liga con narcisismo ni con egoísmo. Pasa por cuidar de sí, integrarse, quererse a uno mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del sistema de vida) y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la vida de todos los días, en cada acto, todo el tiempo. Es factor decisivo de la identidad autoproducida. Y puede ser muy complicado y riesgoso testimoniar esta autoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede darse en un sistema de poder que no la admite, que la invisibiliza, la persigue y acosa para destruirla<ref>[[Helio Gallardo]]: “Intervención en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La Habana, abril 2007, [http://www.heliogallardo-americalatina.info Pensar América Latina]</ref>.

Es así que -en la reflexión de Gallardo- para los movimientos sociales populares los puntos de referencia decisivos son su autonomía, la autoproducción de identidad efectiva, la conversión de sus espacios de encuentro y discusión, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiación de autoestima. Sin autoestima –arguye--, ninguna aproximación social o humana resulta positiva. Esto vale tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por instituciones democráticas Con autoestima, cualquier propuesta o acción, venga de amigos, de adversarios o de enemigos, será juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor social popular ha ido ganando, es decir autotrasfiriéndose, mediante su lucha.

== Notas y referencias ==

{{listaref}}

== Fuente ==

Fondos de la Biblioteca "Zaira Rodríguez Ugidos" del [[Instituto_de_Filosofia|Instituto de Filosofía]] y de la Biblioteca Virtual de Filosofía [http://biblioteca.filosofia.cu]. [[La Habana]]. [[Cuba]].

[[Category:Filosofía]] [[Category:Ciencias_Políticas]]

Sistema de dominación múltiple

2010-04-21T19:21:48Z

Felix if:

'''Sistema de Dominación Múltiple'''

Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenajenadora, a la civilización rectoreada por el capital, es imprescindible determinar las formas históricas de opresión que se entrelazan en la crisis civilizatoria de fines de [[Siglo XX]] y principios del [[Siglo XXI]]. Es oportuno, en esta dirección, asumir la categoría de Sistema de Dominación Múltiple (SDM)<ref>[[Véase Raúl Leis]], “El sujeto popular y las nuevas formas de hacer política”, Multiversidad, n. 2, Montevideo, marzo de [[1992]], y [[Gilberto Valdés Gutiérrez]], El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofía, [[La Habana]], [[2002]]. La categoría operacional de Sistema de Dominación Múltiple ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde [[1995]] cada dos años por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofía en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.</ref>.

Su análisis debe realizarse teniendo en cuenta sus dimensiones económica, política, social, educativa, cultural y simbólica. El campo económico y social del capital completa su fortaleza con su conversión en capital simbólico. Mientras enfrentábamos su poder visible con las armas de la crítica reflexivo-racional, sus tentáculos estetizados contactaban con los subvalorados rincones del inconsciente social e individual de sus víctimas, logrando incorporarlas, en no pocas ocasiones, al consenso de sus victimarios. Ello se hace patente especialmente en el lenguaje cotidiano que, a juicio de Jean Robert, se transforma hoy en subsistemas del sistema capitalista. Los hábitos lingüísticos del sistema-mundo internalizan la lógica del capital. La actual jerga económica, política, profesional, carcelaria nos hace hablar capitalismo. Para el investigador suizo-mexicano, se hace necesario confeccionar un Glosario del lenguaje capitalista para descapitalizar nuestras mentes y sentimientos<ref>Cf. Jean Robert: Ponencia presentada en el Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos Antisistémicos, convocado por el EZLN, [[San Cristóbal de las Casas]], [[México]] 13-17 diciembre, [[2007]], p.4 (meca).</ref>.

Para José Luis Brea, en el llamado tercer umbral del “capitalismo cultural” la producción y reproducción de simbolicidad es el nuevo gran motor generador de riqueza. La megaindustria contemporánea de subjetividad y sus redes de distribución transnacional, han producido modos de sujeción nunca antes vistos:

Pero las nuevas economías propias de las sociedades red no solo afectan a los modos de producción y consumo de los objetos que las prácticas culturales generan y distribuyen (digamos: de los objetos inmateriales) en su seno, sino también, y quizás de manera aún más decisiva, a los propios sujetos, a los modos en que en ellas se producen los efectos de subjetividad, de sujeción. En medio de la crisis profunda de las Grandes Máquinas tradicionales productoras de identidad, el conjunto de los dispositivos inductores de socializad -familia, religión, etnia, escuela, patria, tradiciones,…-- tienden cada vez más a perder su papel en las sociedades occidentales avanzadas, declinando en su función. Sin dudas el espectacular aumento en la movilidad social –geográfica, física; pero también afectiva, cultural, de género e identidad, tanto como de estatus económico y profesional—determina esa decadencia progresiva de máquinas en última instancia territoriales. Pero lo que sobre todo decide su actual debacle es la absorción generalizada de esa función instituyente por parte de las industrias contemporáneas del imaginario colectivo (a la sazón cargadas con unos potenciales de condicionamiento de los modos de vida poco menos que absolutos). Una industria expandida –más bien una “constelación de industrias”-, en las que se funden las de la comunicación, el espectáculo, el ocio y el entretenimiento cultural, y en términos aún más generales, la totalidad de las industrias de la experiencia y la representación de la propia vida, que toma a su cargo la función contemporánea de producir al sujeto en los modos en que éste se reconoce como un sí mismo en medio de sus semejantes, administrando en esa relación sus efectos de diferencia e identidad<ref>[[José Luís Brea]]: El tercer umbral. Estatuto de las prácticas artísticas en la era del capitalismo cultural, CENDEAC, [[Murcia]], [[España]], [[2003]], p.89.</ref>.

El impacto global de esas megaindustrias ha hecho de la enajenación mediático cultural la norma de la vida contemporánea en las sociedades capitalistas, generando a la vez ilusiones y tensiones insolubles tanto en el centro como en la periferia del sistema. La hegemonía se presenta como lo que es: una praxis y un modo de pensamiento, de subjetividad que se elabora desde las matrices ideológicas de los dominadores, pero que, como nos recuerda José R. Vidal, no se circunscribe a ese polo de los “victimarios”, sino que involucra a sus “víctimas”: el universo de los sujetos subalternos, dominados<ref>Cf. [[Anneris Ivett Leyva]] y [[Abel Samohano]]: “Claves dialógicas para interpretar la realidad cubana. Entrevista a José R. Vidal”, Caminos, No. 49, [[2008]].</ref>.

== Categorias del Sistema de Dominación Múltiple ==

Con la categoría de sistema de dominación múltiple podremos visualizar el conjunto de las formas de la dominio y sujeción, algunas de las cuales han permanecido invisibilizadas para el pensamiento crítico, y favorecer el acercamiento entre diversas demandas y prácticas emancipatorias que hoy aparecen contrapuestas o no articuladas, y evitar de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la predeterminación abstracta de actores sociales a los que se les asignan a priori mesiánicas tareas liberadoras. El contenido del SDM abarca las siguientes prácticas de:

*Explotación económica y exclusión social (Aparecen nuevas formas de explotación de las empresas transnacionales de producción mundial, a la vez que se acentúan las prácticas tradicionales de explotación económica y a esto se agrega la exclusión social que refuerza las primeras)
*Opresión política en el marco de la democracia formal (Política-espectáculo neoliberal: contaminación visual y “pornografía” política, irrelevancia decisoria del voto ciudadano, vaciamiento de la democracia representativa, corrupción generalizada y clientelismo político, secuestro del estado por las élites de poder).
*Discriminación sociocultural (étnica, racial, de género, de edades, de opciones sexuales, por diferencias regionales, entre otras).
*Enajenación mediático-cultural (Alta concentración de los medios como forma de dominio del capital sobre la sociedad, su conversión en espacios de toma de decisiones políticas y de contrainsurgencia frente las alternativas y las resistencias populares que pongan en peligro su hegemonía, su papel como puerta “estetizada” del mercado capitalista, antesala visual de la plusvalía, paralización del pensamiento crítico a través de la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual, hiperrealista de las televisoras, lo que el Subcomandante Marcos llama, con razón, “el Canal Único del neoliberalismo”).
*Depredación ecológica (en el sentido de que la especie humana, colocada como “responsable” y no como “dueña” de la tierra, ha contraído una deuda ecológica, al no haber podido impedir la proliferación de modelos utilitarios de intervención en la naturaleza, que han destruido los ecosistemas.).

El despliegue de esta categoría nos facilita el análisis integral de las prácticas de dominación, y por ende, permite debatir los problemas de la emancipación en clave más compleja. De ahí la necesidad de abordar la crítica a las prácticas de dominio y sujeción acendradas en la sociedad contemporánea vinculadas al examen de los problemas actuales de la articulación de las demandas libertarias y emancipatorias en el movimiento social y popular de América Latina y el Caribe. Resulta necesario contextualizar, a la luz del imperialismo transnacional y de los aportes de la teoría social contemporánea, aquellos conceptos teórico-críticos surgidos de Marx: explotación económica, exclusión social, opresión política, alienación individual y colectiva, con el propósito de sistematizar las múltiples perspectivas de lucha y demandas emancipatorias que se dan a diario y simultáneamente en los lugares más diversos del planeta, y determinar las bases de una voluntad proyectiva mundial que otorgue condiciones de posibilidad a la superación de la dominación capitalista.

La esencia de la categoría de sistema de dominación múltiple coincide con la formulación que realiza István Mészáros para caracterizar la civilización del capital: “El capital —apunta con razón el destacado pensador húngaro— no es simplemente un conjunto de mecanismos económicos, como a menudo se lo conceptualiza, sino un modo multifacético de reproducción metabólica social, que lo abarca todo y que afecta profundamente cada aspecto de la vida, desde lo directamente material y económico hasta las relaciones culturales más mediadas”<ref>István Mészáros, “La teoría económica y la política: más allá del capital” www.rebelión.org, 26 de diciembre de 2002</ref>. La diversidad articulada puede concebirse, en este sentido, potencialmente, como posibilidad de la multiplicación de los sepultureros de esa reproducción metabólica social.

== Notas y referencias ==

{{listaref}}

== Fuente ==

El Sistema de Dominación Múltiple, Resultado de investigación, Fondo [[Instituto_de_Filosofia|Instituto de Filosofía]], [[2009]].

[[Category:Filosofía]] [[Category:Ciencias_Políticas]]

Movimientos sociales en América Latina

2010-04-21T19:16:02Z

Felix if:

'''Movimientos sociales en América Latina'''

[[Image:MonumentoMST.JPG|thumb|right|200px|Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de]]La existencia de múltiples redes de movimientos sociales y prácticas contestatarias en el seno del movimiento social-popular en [[América Latina]], las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e históricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a describir los ámbitos arquetípicos de dichas prácticas y movimientos.

== Prácticas y movimientos ==

=== Reivindicativos/redistributivos (equidad social) ===

*Campesinos e indígenas ([[Vía Campesina/Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo]] (CLOC)): En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la reforma agraria y la soberanía alimentaria)
*Barriales y sindicales: Por demandas reivindicativas locales y sectoriales)
*Nuevo sindicalismo con una noción más amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados, jubilados, excluidos/as): De las luchas por trabajo y los derechos básicos de subsistencia algunos avanzan hacia la subversión de las relaciones sociales del capital, la promoción de experiencias autogestionarias y de economía solidaria (Alternativas y propuestas de nueva socialidad)

=== Movimientos por el reconocimiento (identitarios) ===

*Indígena (autonomía cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensa de saberes y cosmovisiones)
*Género (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía (REMTE), entre otros)
*Defensa de la diversidad sexual. (Personas LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero) (Diálogo Sur Sur LGBT)

Al luchar contra las prácticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofóbicas) desde una dimensión utópico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los poderes hegemónicos, causantes supremos de la opresión sociocultural y política de los grupos humanos que representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones civilizatorios de interacción social.

=== Movimientos contraculturales y juveniles ===

Están en contra del conservadurismo social y las posturas patriarcales-adultocéntricas, en defensa de los derechos de los jóvenes y estudiantes).

=== Eclesiales y teológicos ===

Identificados con la iglesia popular, teología de la liberación y movimientos ecuménicos liberacionistas.

=== Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad ===

Un papel destacado en estas luchas lo ocupa el movimiento indígena, existen diversas redes como la Red Latinoamericana contra las Represas, por los Ríos, sus Comunidades y el Agua (REDLAR).

=== Movimientos en defensa de la cultura y la comunicación alternativa ===

Red de redes En Defensa de la Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia Latinoamericana de Información (ALAI), radialistas, radios y televisoras comunitarias, entre otros.

== Actualidad ==

Existen cada vez más movimientos y redes que articulan demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento como parte de sus estrategias antisistémicas de resistencia y lucha contra el capital, entre ellos resaltan el [[Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra]] de [[Brasil]] y el neozapatismo, entre otras redes indígenas, feministas y sindicales de ese carácter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as, [[Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Américas]] '''(COMPA)''' y en el ámbito nacional organizaciones como el [[Consejo Cívico de Organizaciones Populares e indígenas de Honduras]] '''(COPINH)'''.

La mayoría de estos movimientos tributan a la dimensión utópico-liberadora del pensamiento social crítico latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecológicas, socioculturales) del paradigma depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalización neoliberal: indígenas, campesinos, feministas, comunidades eclesiales de base (teología de la liberación), juveniles, de excluidos/as urbanos y rurales, etc. De sus vertientes de lucha se desprenden, entre otras, las visiones analíticas de la crítica al Desarrollo y la Economía (del capital), la ecología social, el ecosocialismo, la soberanía alimentaria, los proyectos autogestionarios de fundamento ecológico, así como otras dimensiones utópicas positivas de nueva socialidad, nueva economía, nueva construcción de poder y nueva relación con el entorno<ref>[[Yohanka León del Río]]: Sobre el papel de la utopía en el pensamiento social crítico contemporáneo, Fondo instituto de Filosofía, [[La Habana]], [[2006]]. </ref>. Esto ya implica un salto de lógica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha prevalecido dentro de la modernidad<ref>Sobre el papel de los nuevos movimientos sociales ver: Alberto Pérez Lara: Articulación social-política y sujeto histórico emancipador en América Latina, Fondo Instituto de Filosofía 2006-2008.</ref>.

En consecuencia, si existe un sistema múltiple de prácticas de dominio y sujeción entrelazadas, podemos representarnos al movimiento social-popular como la integración compleja y dinámica de todas las demandas emancipatorias y perspectivas de resistencia, lucha y creación alternativa a ese Sistema de Dominación Múltiple del capital<ref>[[Gilberto Valdés Gutiérrez]], El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofía, [[La Habana]], [[2002]]. La categoría operacional de [[Sistema de dominación múltiple|Sistema de Dominación Múltiple]] ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde [[1995]] cada dos años por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofía en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. </ref>. Sin embargo, este es un tema que sigue estando pendiente en la agenda práctica de los movimientos y redes, por más que se han logrado avances en determinadas campañas articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros países, como ha sido la exitosa Campaña hemisférica contra el [[ALCA]].

Para [[Helio Gallardo]] el sistema de dominaciones provee a los sectores populares de identificaciones inerciales: “Tú ocuparás el lugar de mujer o hembra, tú el de niño, tú el de anciano, tú el de obrero, tú el de indígena, tú el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero), el de desplazado o migrante no deseado…” y estas identidades “forzadas” los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su autoestima por la dominación patriarcal machista y adultocéntrica.

La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simbólicamente, comprende su autonomía y autoestima: esta última consiste en aprender a quererse a sí mismo para ofrecerse a otros. La autoestima no se liga con narcisismo ni con egoísmo. Pasa por cuidar de sí, integrarse, quererse a uno mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del sistema de vida) y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la vida de todos los días, en cada acto, todo el tiempo. Es factor decisivo de la identidad autoproducida. Y puede ser muy complicado y riesgoso testimoniar esta autoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede darse en un sistema de poder que no la admite, que la invisibiliza, la persigue y acosa para destruirla<ref>[[Helio Gallardo]]: “Intervención en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La Habana, abril 2007, [http://www.heliogallardo-americalatina.info Pensar América Latina]</ref>.

Es así que -en la reflexión de Gallardo- para los movimientos sociales populares los puntos de referencia decisivos son su autonomía, la autoproducción de identidad efectiva, la conversión de sus espacios de encuentro y discusión, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiación de autoestima. Sin autoestima –arguye--, ninguna aproximación social o humana resulta positiva. Esto vale tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por instituciones democráticas Con autoestima, cualquier propuesta o acción, venga de amigos, de adversarios o de enemigos, será juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor social popular ha ido ganando, es decir autotrasfiriéndose, mediante su lucha.

== Notas y referencias ==

{{listaref}}

== Fuente ==

Fondos de la Biblioteca "Zaira Rodríguez Ugidos" del Instituto de Filosofía y de la Biblioteca Virtual de Filosofía [http://biblioteca.filosofia.cu]. [[La Habana]]. [[Cuba]].

[[Category:Filosofía]] [[Category:Ciencias_Políticas]]

Movimientos sociales en América Latina

2010-04-21T19:14:25Z

Felix if:

'''Movimientos sociales en América Latina'''

[[Image:MonumentoMST.JPG|thumb|right|200px|Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de ]]La existencia de múltiples redes de movimientos sociales y prácticas contestatarias en el seno del movimiento social-popular en [[América Latina]], las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e históricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a describir los ámbitos arquetípicos de dichas prácticas y movimientos.

== Prácticas y movimientos ==

=== Reivindicativos/redistributivos (equidad social) ===

*Campesinos e indígenas ([[Vía Campesina/Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo]] (CLOC)): En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la reforma agraria y la soberanía alimentaria)
*Barriales y sindicales: Por demandas reivindicativas locales y sectoriales)
*Nuevo sindicalismo con una noción más amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados, jubilados, excluidos/as): De las luchas por trabajo y los derechos básicos de subsistencia algunos avanzan hacia la subversión de las relaciones sociales del capital, la promoción de experiencias autogestionarias y de economía solidaria (Alternativas y propuestas de nueva socialidad)

=== Movimientos por el reconocimiento (identitarios) ===

*Indígena (autonomía cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensa de saberes y cosmovisiones)
*Género (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía (REMTE), entre otros)
*Defensa de la diversidad sexual. (Personas LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero) (Diálogo Sur Sur LGBT)

Al luchar contra las prácticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofóbicas) desde una dimensión utópico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los poderes hegemónicos, causantes supremos de la opresión sociocultural y política de los grupos humanos que representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones civilizatorios de interacción social.

=== Movimientos contraculturales y juveniles ===

Están en contra del conservadurismo social y las posturas patriarcales-adultocéntricas, en defensa de los derechos de los jóvenes y estudiantes).

=== Eclesiales y teológicos ===

Identificados con la iglesia popular, teología de la liberación y movimientos ecuménicos liberacionistas.

=== Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad ===

Un papel destacado en estas luchas lo ocupa el movimiento indígena, existen diversas redes como la Red Latinoamericana contra las Represas, por los Ríos, sus Comunidades y el Agua (REDLAR).

=== Movimientos en defensa de la cultura y la comunicación alternativa ===

Red de redes En Defensa de la Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia Latinoamericana de Información (ALAI), radialistas, radios y televisoras comunitarias, entre otros.

== Actualidad ==

Existen cada vez más movimientos y redes que articulan demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento como parte de sus estrategias antisistémicas de resistencia y lucha contra el capital, entre ellos resaltan el [[Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra]] de [[Brasil]] y el neozapatismo, entre otras redes indígenas, feministas y sindicales de ese carácter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as, [[Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Américas]] '''(COMPA)''' y en el ámbito nacional organizaciones como el [[Consejo Cívico de Organizaciones Populares e indígenas de Honduras]] '''(COPINH)'''.

La mayoría de estos movimientos tributan a la dimensión utópico-liberadora del pensamiento social crítico latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecológicas, socioculturales) del paradigma depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalización neoliberal: indígenas, campesinos, feministas, comunidades eclesiales de base (teología de la liberación), juveniles, de excluidos/as urbanos y rurales, etc. De sus vertientes de lucha se desprenden, entre otras, las visiones analíticas de la crítica al Desarrollo y la Economía (del capital), la ecología social, el ecosocialismo, la soberanía alimentaria, los proyectos autogestionarios de fundamento ecológico, así como otras dimensiones utópicas positivas de nueva socialidad, nueva economía, nueva construcción de poder y nueva relación con el entorno<ref>[[Yohanka León del Río]]: Sobre el papel de la utopía en el pensamiento social crítico contemporáneo, Fondo instituto de Filosofía, [[La Habana]], [[2006]]. </ref>. Esto ya implica un salto de lógica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha prevalecido dentro de la modernidad<ref>Sobre el papel de los nuevos movimientos sociales ver: Alberto Pérez Lara: Articulación social-política y sujeto histórico emancipador en América Latina, Fondo Instituto de Filosofía 2006-2008.</ref>.

En consecuencia, si existe un sistema múltiple de prácticas de dominio y sujeción entrelazadas, podemos representarnos al movimiento social-popular como la integración compleja y dinámica de todas las demandas emancipatorias y perspectivas de resistencia, lucha y creación alternativa a ese Sistema de Dominación Múltiple del capital<ref>[[Gilberto Valdés Gutiérrez]], El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofía, [[La Habana]], [[2002]]. La categoría operacional de [[Sistema de dominación múltiple|Sistema de Dominación Múltiple]] ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde [[1995]] cada dos años por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofía en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. </ref>. Sin embargo, este es un tema que sigue estando pendiente en la agenda práctica de los movimientos y redes, por más que se han logrado avances en determinadas campañas articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros países, como ha sido la exitosa Campaña hemisférica contra el [[ALCA]].

Para [[Helio Gallardo]] el sistema de dominaciones provee a los sectores populares de identificaciones inerciales: “Tú ocuparás el lugar de mujer o hembra, tú el de niño, tú el de anciano, tú el de obrero, tú el de indígena, tú el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero), el de desplazado o migrante no deseado…” y estas identidades “forzadas” los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su autoestima por la dominación patriarcal machista y adultocéntrica.

La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simbólicamente, comprende su autonomía y autoestima: esta última consiste en aprender a quererse a sí mismo para ofrecerse a otros. La autoestima no se liga con narcisismo ni con egoísmo. Pasa por cuidar de sí, integrarse, quererse a uno mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del sistema de vida) y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la vida de todos los días, en cada acto, todo el tiempo. Es factor decisivo de la identidad autoproducida. Y puede ser muy complicado y riesgoso testimoniar esta autoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede darse en un sistema de poder que no la admite, que la invisibiliza, la persigue y acosa para destruirla<ref>[[Helio Gallardo]]: “Intervención en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La Habana, abril 2007, [http://www.heliogallardo-americalatina.info Pensar América Latina]</ref>.

Es así que -en la reflexión de Gallardo- para los movimientos sociales populares los puntos de referencia decisivos son su autonomía, la autoproducción de identidad efectiva, la conversión de sus espacios de encuentro y discusión, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiación de autoestima. Sin autoestima –arguye--, ninguna aproximación social o humana resulta positiva. Esto vale tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por instituciones democráticas Con autoestima, cualquier propuesta o acción, venga de amigos, de adversarios o de enemigos, será juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor social popular ha ido ganando, es decir autotrasfiriéndose, mediante su lucha.

== Notas y referencias ==

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== Fuente ==

Fondos de la [http://biblioteca.filosofia.cu]. [[La Habana]]. [[Cuba]].

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Globalización

2010-04-20T14:25:33Z

Felix if: Página creada con ' '''Globalidad, globalización y globalismo''' La globalización actual se corresponde con el capitalismo monopolista transnacional, determina un cambio de época. Enten…'

'''Globalidad, globalización y globalismo'''

La globalización actual se corresponde con el capitalismo monopolista transnacional, determina un cambio de época. Entender cabalmente su lógica implica comprender su pluridimensionalidad. En este sentido cabe distinguirla de la globalidad (o mundialización) y el globalismo[1]. No se trata de un juego semántico, sino de acudir a tres conceptos explicativos que nos permitirán distinguir procesos que se confunden cuando los identificamos con un solo término.

Por globalidad se entiende la idea simple de que hace ya bastante tiempo vivimos en una sociedad mundial. La palabra globalidad nos dice que el mundo es un globo, y que lo es cada vez más. Desde hace tiempo se sabe que el mundo es redondo. Copérnico lo sabía y Colón sacó conclusiones que transformaron esta tierra. Por globalidad se entiende entonces la situación de vivir en una sociedad mundial. Globalidad significa que la tesis de los espacios cerrados es ficticia, por lo que no hay ningún país o grupo que pueda vivir al margen de los demás. En resumen, la globalidad como relacionamiento social planetario, que se articula con distinto ritmo e intensidad en los distintos niveles (ecológico, económico, político, técnico, cultural) comienza a configurarse como proceso de expansión y transformación a partir de los primeros viajes transoceánicos que vehiculizan la transición al capitalismo. De ahí que la consolidación de la globalidad coincide de hecho con la consolidación del capitalismo, sistema de producción y de reproducción de la vida humana, que por la compulsividad expansiva que lo distingue de sistemas anteriores, se caracteriza al mismo tiempo por la apertura y la totalización (apertura porque siempre necesita de nuevos espacios y totalización porque los nuevos espacios son inevitablemente subsumidos en la lógica del sistema, de manera tal que la totalización realizada impulsa nuevamente a la apertura).

La globalidad durante la primera modernización (siglo XIX y el «corto» siglo XX) que incluye la fase industrial, se expresó en el monopolio del Estado en la articulación del sentido de la vida social y cultural, del mercado interno y del mercado mundial. En consecuencia, esta globalidad representó, dada la mediación política del estado-nación, el ascenso de los proyectos nacionales. Internamente, basados en una lógica de inversión productiva, en la que se impuso al interior de los países el llamado consenso socialdemócrata entre el trabajo y el capital y en lo inter-nacional se configuró el sistema interestatal moderno (los estados-naciones y sus organizaciones mundiales como la ONU, las que garantizan la normatividad internacional en la regulación del comportamiento inter-estatal, aunque con claras asimetrías).

En esta primera globalidad, especialmente a partir del estado de bienestar keynesiano, el capital y el trabajo mantuvieron compromisos mutuos. La lógica del capital y la lógica de la fuerza de trabajo pudieron implicarse en una lógica incluyente de relativo mutuo beneficio en que la confrontación no dejaba de ser el camino para los acuerdos. El espacio en que ese compromiso tuvo lugar fue el del Estado-nación: implicó territorialidad del trabajo y en buena medida territorialidad del capital, ambos articulados en función de una fuerte territorialidad del poder político, que desarrolló una efectiva función de gobierno sobre las relaciones entre el trabajo y el capital.

Puede decirse que desde los años 50 hasta la década del 70, las funciones de acumulación y legitimación del Estado capitalista consolidaron un consenso social entre las clases, favorecido por la coexistencia de una elevada tasa de beneficio del capital y el disfrute por los trabajadores de sostenidos aumentos salariales reales. El pleno empleo y la expansión del crecimiento económico estaban garantizados por la alta rentabilidad del capital y una acumulación acelerada. Los gastos sociales parecían poder ser financiados permanentemente por un producto nacional bruto en expansión. Sobre esta plataforma toman auge las teorías posindustrialistas y el mito del fin de las ideologías.

Podemos llamar globalización como tal a la globalidad o mundialización de la segunda modernidad[2], en la que los Estados nacionales soberanos, al imbricarse de manera múltiple con actores transnacionales ven desdibujada su soberanía. Esta globalidad de la segunda modernización se identifica con la fase expansiva del capital financiero. A diferencia de la globalidad anterior, la tendencia que se impuso fue una ruptura del compromiso entre el trabajo y el capital, desde el capital. «Este capitalismo de reformas –afirma Franz Hinkelammert—había puesto junto a la mano invisible de Adam Smith la mano visible de lord Keynes. Ahora el capitalismo retiró la mano de Keynes y se volvió a presentar como el capitalismo salvaje que había sido».[3] Al dejar sin efecto su compromiso con la fuerza de trabajo, que implicaba asegurar condiciones humanas de reproducción en las que la actividad en la producción podía no ser vivida como pura explotación, genera la situación y amenaza de la flexibilización, la precarización y la exclusión.

Las empresas multinacionales o transnacionales son la expresión concreta del actual proceso de mundialización y como tales constituyen los agentes activos del proceso. Las grandes transnacionales disponen hoy de redes internas que les permiten administrar las relaciones entre producción, investigación, innovación y comercialización en escala planetaria y en su seno se producen flujos de bienes, servicios e información sin tener en cuenta las fronteras nacionales. Al desarrollar sus actividades en cualquier país, optan por aquellos donde los gastos de funcionamiento sean más bajos. La acción de dichas empresas da lugar a importantes modificaciones de tipo estructural en el funcionamiento del capitalismo. Sus exigencias son: ajustes estructurales, desregulación, desempleo masivo, redistribución de la renta a favor de los ricos, privatización de los bienes públicos.

Esto significa que se ha generalizado la propiedad internacional de las empresas: deja de ser exclusivamente de capitalistas de un mismo origen nacional y se funde en un solo capital, en el cual el origen nacional de sus propietarios pierde sentido. También se ha hecho mundial la rentabilidad y la valorización del capital. En otras palabras: los capitales se internacionalizaron ayer (en un cambio claramente cuantitativo) para transnacionalizarse hoy (en un cambio fundamentalmente cualitativo). Esta nueva cualidad está dada, entre otros aspectos, por el hecho de que las antiguas empresas internacionales de compra-venta se convierten en empresas de producción mundial, favorecida por los avances tecnológicos en las comunicaciones, la información y el transporte.

El Estado-nación se debilita por las agresiones de las gigantescas empresas transnacionales, siendo estas últimas la objetivación en la práctica de ese fenómeno abstracto llamado transnacionalización del capitalismo. Estas empresas no son otra cosa que la transformación cualitativa de los viejos monopolios del siglo pasado, que tuvieron su culminación alrededor de la Primera Guerra Mundial. Las empresas transnacionales actuales --conformadas desde la segunda postguerra-- cumplen con su naturaleza de máximos monopolios: coartan la plena libertad de comercio mundial y entorpecen el libre juego de las fuerzas del mercado.

Las empresas privadas de América Latina y del Sur han sido cada vez más incorporadas e insertas en forma dependiente a la lógica del capital central. La empresa nacional, tanto privada como estatal, queda cada vez más marginada y en posición asimétrica frente a la empresa transnacional, crecientemente aislada de la lógica del mercado doméstico y de la lógica de la sobrevivencia de las grandes mayorías pauperizadas.

El globalismo puede ser considerado como la ideología hegemónica del gran capital transnacional en la globalización. Reduce la pluridimensionalidad de la globalización a una sola dimensión: la económica. Es la concepción según la cual el mercado mundial desaloja o sustituye el quehacer político.

En síntesis, la globalización es un proceso objetivo[4], no un mero concepto, asentado en un salto cualitativo en el desarrollo de las fuerzas productivas que se opera a partir de las modernas tecnologías. Es oportuno recordar que a cada nivel de desarrollo de las fuerzas productivas dentro del capitalismo corresponde un tipo de expansión del capital en la búsqueda del «mercado mundial» y normalmente va asociado a una forma concreta de imperialismo.

La historia nos ha enseñado que las formas y extensión de la dominación imperialista han sido unas en el pasado y son otras hoy en día. El imperialismo «clásico» nunca llegó a dominar todo el planeta, el imperialismo actual impregna todas las esferas de la vida material y cultural del orbe, aun aquellas que margina.

La globalización se ha constituido en una transformación sustantiva del capitalismo y ha desarrollado una nueva relación de interdependencia más allá de los estados nacionales. El punto de vista de Marx sobre un mercado mundial, y su noción que la necesidad de un mercado en constante expansión para sus productos persigue a la burguesía sobre toda la superficie del globo, aparece enfatizado en esta «teoría» de la globalización. No es contra la globalización que debemos encarar la lucha sino contra el modo de apropiación de los productos del trabajo social, la explotación o la exclusión (caras de una misma moneda) y la consecuente alienación que opera en todos los ámbitos de la vida material y espiritual de los pueblos y las personas.

Frente a este cuadro podemos afirmar la necesidad de cambiar el rumbo de la globalización, teniendo en cuenta, en primera instancia, la necesidad de una democratización en la globalización, como una alternativa posible y deseable al totalitarismo del mercado que la misma ha desplegado planetariamente en el proceso de su totalización imperialista.

Resumiendo este punto, abogamos por priorizar el debate entre quienes pretendemos dar otro curso a la historia, sacándolo de la agenda que impulsan las transnacionales. Al respecto señalamos la pertinencia de colocar el tema sobre la idea de la apropiación de la globalización por el pueblo. «Algún día no nos separán orígenes étnicos, ni chovinismos nacionales ni fronteras, ni ríos ni mares, ni océanos ni distancias –pronostica Fidel Castro--. Seremos, por encima de todo, seres humanos llamados a vivir inevitablemente en un mundo globalizado, pero verdaderamente justo, solidario y pacífico».[5]

_________________ 

'''Notas y referencias:'''

[1] Cf. Ulrich Brek: ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas a la globalización, Piados, Barcelona, 1998 y Yamandú Acosta: Democratización en la globalización, Conferencia ofrecida en el Encuentro «Filosofía Latinoamericana, Globalización y Democracia», organizado por el departamento de Filosofía de la Práctica y el Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Montevideo, 28 de septiembre al 1 de octubre de 1999, meca.

[2] Silvio Baró plantea que «con el ascenso del capitalismo de su etapa monopolista a imperialismo, nos encontramos con tres momentos de internacionalización y de expansión de las relaciones capitalistas de producción. Estos momentos los denominé: internacionalización, transnacionalización y globalización». (Silvio Baró: «Globalización: contradicciones, implicaciones y amenazas», Globalización: Desafíos en el mundo de hoy, Análisis de coyuntura No. 2, Asociación por la Unidad de Nuestra América, La Habana, s/f.).

[3] Franz J. Hinkelammert: Determinismo, Caos, Sujeto. El mapa del emperador, DEI, San José, 1996, p. 116.

[4] Sobre la objetividad de este proceso, Fidel Castro precisa: «Tengo convicciones profundas sobre este desarrollo que lleva el mundo, sobre esa globalización de que hemos hablado y a la cual hemos bautizado; para dar una idea nada más y para sintetizar en una frase lo que nosotros calificamos como globalización neoliberal, que no niega el proceso de globalización, que es inevitable, que es inexorable, y sobre lo cual hay que estudiar mucho.» (Discurso en la clausura del evento Economía 98», Periódico Granma, miércoles, 8 de julio de 1998, p.3). El subrayado es nuestro.

[5] Fidel Castro Ruz: «Discurso en la XII Cumbre del Movimiento de Países No Alineados», Periódico Granma, 3 de septiembre de 1998. 

 

'''Fuente''': Gilberto Valdés Gutiérrez: El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio en América Latina, Fondo Instituto de Filosofía, 2002. 

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Movimientos sociales en América Latina

2010-04-20T14:18:34Z

Felix if:

'''Movimientos sociales en América Latina'''

La existencia de múltiples redes de movimientos sociales y prácticas contestatarias en el seno del movimiento social-popular en América Latina, las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e históricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a describir los ámbitos arquetípicos de dichas prácticas y movimientos de la manera siguiente:

''Reivindicativos/redistributivos'' (equidad social)

*Campesinos e indígenas (Vía Campesina/Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) (En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la reforma agraria y la soberanía alimentaria)
*Barriales y sindicales (por demandas reivindicativas locales y sectoriales)
*Nuevo sindicalismo con una noción más amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados, jubilados, excluidos/as). De las luchas por trabajo y los derechos básicos de subsistencia algunos avanzan hacia la subversión de las relaciones sociales del capital, la promoción de experiencias autogestionarias y de economía solidaria (Alternativas y propuestas de nueva socialidad)

''Movimientos por el reconocimiento'' (identitarios)

*Indígena (autonomía cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensa de saberes y cosmovisiones)
*Género (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía (REMTE), entre otros)
*Defensa de la diversidad sexual. (Personas LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero) (Diálogo Sur Sur LGBT)

Al luchar contra las prácticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofóbicas) desde una dimensión utópico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los poderes hegemónicos, causantes supremos de la opresión sociocultural y política de los grupos humanos que representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones civilizatorios de interacción social.

''Movimientos contraculturales y juveniles'' (en contra del conservadurismo social y las posturas patriarcales-adultocéntricas, en defensa de los derechos de los jóvenes y estudiantes).

''Eclesiales y teológicos'' (iglesia popular, teología de la liberación, movimientos ecuménicos liberacionistas)

''Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad''. (Un papel destacado en estas luchas lo ocupa el movimiento indígena, existen diversas redes como la Red Latinoamericana contra las Represas, por los Ríos, sus Comunidades y el Agua (REDLAR).

''Movimientos en defensa de la cultura y la comunicación alternativa'' (Red de redes En Defensa de la Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia Latinoamericana de Información (ALAI), radialistas, radios y televisoras comunitarias, entre otros)

Existen cada vez más movimientos y redes que articulan demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento como parte de sus estrategias antisistémicas de resistencia y lucha contra el capital, entre ellos resaltan el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil y el neozapatismo, entre otras redes indígenas, feministas y sindicales de ese carácter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as, Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Américas (COMPA) y en el ámbito nacional organizaciones como el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e indígenas de Honduras (COPINH).

La mayoría de estos movimientos tributan a la dimensión utópico-liberadora del pensamiento social crítico latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecológicas, socioculturales) del paradigma depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalización neoliberal: indígenas, campesinos, feministas, comunidades eclesiales de base (teología de la liberación), juveniles, de excluidos/as urbanos y rurales, etc. De sus vertientes de lucha se desprenden, entre otras, las visiones analíticas de la crítica al Desarrollo y la Economía (del capital), la ecología social, el ecosocialismo, la soberanía alimentaria, los proyectos autogestionarios de fundamento ecológico, así como otras dimensiones utópicas positivas de nueva socialidad, nueva economía, nueva construcción de poder y nueva relación con el entorno[1]. Esto ya implica un salto de lógica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha prevalecido dentro de la modernidad[2].

En consecuencia, si existe un sistema múltiple de prácticas de dominio y sujeción entrelazadas, podemos representarnos al movimiento social-popular como la integración compleja y dinámica de todas las demandas emancipatorias y perspectivas de resistencia, lucha y creación alternativa a ese Sistema de Dominación Múltiple del capital[3]. Sin embargo, este es un tema que sigue estando pendiente en la agenda práctica de los movimientos y redes, por más que se han logrado avances en determinadas campañas articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros países, como ha sido la exitosa Campaña hemisférica contra el ALCA.

Para Helio Gallardo el sistema de dominaciones provee a los sectores populares de identificaciones inerciales: “Tú ocuparás el lugar de mujer o hembra, tú el de niño, tú el de anciano, tú el de obrero, tú el de indígena, tú el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero), el de desplazado o migrante no deseado…” y estas identidades “forzadas” los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su autoestima por la dominación patriarcal machista y adultocéntrica.

La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simbólicamente, comprende su autonomía y autoestima: esta última consiste en aprender a quererse a sí mismo para ofrecerse a otros. La autoestima no se liga con narcisismo ni con egoísmo. Pasa por cuidar de sí, integrarse, quererse a uno mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del sistema de vida)… y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la vida de todos los días, en cada acto, todo el tiempo. Es factor decisivo de la identidad autoproducida. Y puede ser muy complicado y riesgoso testimoniar esta autoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede darse en un sistema de poder que no la admite, que la invisibiliza, la persigue y acosa para destruirla[4].

Es así que --en la reflexión de Gallardo-- para los movimientos sociales populares los puntos de referencia decisivos son su autonomía, la autoproducción de identidad efectiva, la conversión de sus espacios de encuentro y discusión, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiación de autoestima. Sin autoestima –arguye--, ninguna aproximación social o humana resulta positiva. Esto vale tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por instituciones democráticas Con autoestima, cualquier propuesta o acción, venga de amigos, de adversarios o de enemigos, será juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor social popular ha ido ganando, es decir autotrasfiriéndose, mediante su lucha.

___________________

[1] Véase Yohanka León del Río: Sobre el papel de la utopía en el pensamiento social crítico contemporáneo, Fondo instituto de Filosofía, La Habana, 2006.

[2] Sobre el papel de los nuevos movimientos sociales ver: Alberto Pérez Lara: Articulación social-política y sujeto histórico emancipador en América Latina, Fondo Instituto de Filosofía 2006-2008.

[3] Ver Gilberto Valdés Gutiérrez, El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofía, La Habana, 2002. La categoría operacional de Sistema de Dominación Múltiple ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde 1995 cada dos años por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofía en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.

[4] Helio Gallardo: “Intervención en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La Habana, abril 2007, Sitio web: Pensar América Latina: http://www.heliogallardo-americalatina.info 

'''Fuente''':

Fondos de la Biblioteca del Instituto de Filosofía. La Habana. Cuba. 

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Movimientos sociales en América Latina

2010-04-20T14:18:00Z

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'''Movimientos sociales en América Latina'''

Movimientos sociales en América Latina

La existencia de múltiples redes de movimientos sociales y prácticas contestatarias en el seno del movimiento social-popular en América Latina, las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e históricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a describir los ámbitos arquetípicos de dichas prácticas y movimientos de la manera siguiente:

''Reivindicativos/redistributivos'' (equidad social)

*Campesinos e indígenas (Vía Campesina/Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) (En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la reforma agraria y la soberanía alimentaria)
*Barriales y sindicales (por demandas reivindicativas locales y sectoriales)
*Nuevo sindicalismo con una noción más amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados, jubilados, excluidos/as). De las luchas por trabajo y los derechos básicos de subsistencia algunos avanzan hacia la subversión de las relaciones sociales del capital, la promoción de experiencias autogestionarias y de economía solidaria (Alternativas y propuestas de nueva socialidad)

''Movimientos por el reconocimiento'' (identitarios)

*Indígena (autonomía cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensa de saberes y cosmovisiones)
*Género (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía (REMTE), entre otros)
*Defensa de la diversidad sexual. (Personas LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero) (Diálogo Sur Sur LGBT)

Al luchar contra las prácticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofóbicas) desde una dimensión utópico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los poderes hegemónicos, causantes supremos de la opresión sociocultural y política de los grupos humanos que representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones civilizatorios de interacción social.

''Movimientos contraculturales y juveniles'' (en contra del conservadurismo social y las posturas patriarcales-adultocéntricas, en defensa de los derechos de los jóvenes y estudiantes).

''Eclesiales y teológicos'' (iglesia popular, teología de la liberación, movimientos ecuménicos liberacionistas)

''Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad''. (Un papel destacado en estas luchas lo ocupa el movimiento indígena, existen diversas redes como la Red Latinoamericana contra las Represas, por los Ríos, sus Comunidades y el Agua (REDLAR).

''Movimientos en defensa de la cultura y la comunicación alternativa'' (Red de redes En Defensa de la Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia Latinoamericana de Información (ALAI), radialistas, radios y televisoras comunitarias, entre otros)

Existen cada vez más movimientos y redes que articulan demandas emancipatorias, libertarias y de reconocimiento como parte de sus estrategias antisistémicas de resistencia y lucha contra el capital, entre ellos resaltan el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil y el neozapatismo, entre otras redes indígenas, feministas y sindicales de ese carácter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as, Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Américas (COMPA) y en el ámbito nacional organizaciones como el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e indígenas de Honduras (COPINH).

La mayoría de estos movimientos tributan a la dimensión utópico-liberadora del pensamiento social crítico latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecológicas, socioculturales) del paradigma depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalización neoliberal: indígenas, campesinos, feministas, comunidades eclesiales de base (teología de la liberación), juveniles, de excluidos/as urbanos y rurales, etc. De sus vertientes de lucha se desprenden, entre otras, las visiones analíticas de la crítica al Desarrollo y la Economía (del capital), la ecología social, el ecosocialismo, la soberanía alimentaria, los proyectos autogestionarios de fundamento ecológico, así como otras dimensiones utópicas positivas de nueva socialidad, nueva economía, nueva construcción de poder y nueva relación con el entorno[1]. Esto ya implica un salto de lógica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha prevalecido dentro de la modernidad[2].

En consecuencia, si existe un sistema múltiple de prácticas de dominio y sujeción entrelazadas, podemos representarnos al movimiento social-popular como la integración compleja y dinámica de todas las demandas emancipatorias y perspectivas de resistencia, lucha y creación alternativa a ese Sistema de Dominación Múltiple del capital[3]. Sin embargo, este es un tema que sigue estando pendiente en la agenda práctica de los movimientos y redes, por más que se han logrado avances en determinadas campañas articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros países, como ha sido la exitosa Campaña hemisférica contra el ALCA.

Para Helio Gallardo el sistema de dominaciones provee a los sectores populares de identificaciones inerciales: “Tú ocuparás el lugar de mujer o hembra, tú el de niño, tú el de anciano, tú el de obrero, tú el de indígena, tú el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero), el de desplazado o migrante no deseado…” y estas identidades “forzadas” los ha tornado vulnerables, discriminados y rebajados en su autoestima por la dominación patriarcal machista y adultocéntrica.

La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simbólicamente, comprende su autonomía y autoestima: esta última consiste en aprender a quererse a sí mismo para ofrecerse a otros. La autoestima no se liga con narcisismo ni con egoísmo. Pasa por cuidar de sí, integrarse, quererse a uno mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del sistema de vida)… y se sabe que uno la posee porque se la testimonia en la existencia cotidiana, o sea en la vida de todos los días, en cada acto, todo el tiempo. Es factor decisivo de la identidad autoproducida. Y puede ser muy complicado y riesgoso testimoniar esta autoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede darse en un sistema de poder que no la admite, que la invisibiliza, la persigue y acosa para destruirla[4].

Es así que --en la reflexión de Gallardo-- para los movimientos sociales populares los puntos de referencia decisivos son su autonomía, la autoproducción de identidad efectiva, la conversión de sus espacios de encuentro y discusión, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiación de autoestima. Sin autoestima –arguye--, ninguna aproximación social o humana resulta positiva. Esto vale tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por instituciones democráticas Con autoestima, cualquier propuesta o acción, venga de amigos, de adversarios o de enemigos, será juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor social popular ha ido ganando, es decir autotrasfiriéndose, mediante su lucha.

___________________

[1] Véase Yohanka León del Río: Sobre el papel de la utopía en el pensamiento social crítico contemporáneo, Fondo instituto de Filosofía, La Habana, 2006.

[2] Sobre el papel de los nuevos movimientos sociales ver: Alberto Pérez Lara: Articulación social-política y sujeto histórico emancipador en América Latina, Fondo Instituto de Filosofía 2006-2008.

[3] Ver Gilberto Valdés Gutiérrez, El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofía, La Habana, 2002. La categoría operacional de Sistema de Dominación Múltiple ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde 1995 cada dos años por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofía en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.

[4] Helio Gallardo: “Intervención en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La Habana, abril 2007, Sitio web: Pensar América Latina: http://www.heliogallardo-americalatina.info 

'''Fuente''':

Fondos de la Biblioteca del Instituto de Filosofía. La Habana. Cuba. 

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Sistema de dominación múltiple

2010-04-20T14:04:11Z

Felix if:

'''Sistema de Dominación Múltiple''' 

Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenajenadora, a la civilización rectoreada por el capital, es imprescindible determinar las formas históricas de opresión que se entrelazan en la crisis civilizatoria de fines de siglo XX y principios del XXI. Nos parece oportuno, en esta dirección, asumir la categoría de Sistema de Dominación Múltiple (SDM)[1].

Su análisis debe realizarse teniendo en cuenta sus dimensiones económica, política, social, educativa, cultural y simbólica. El campo económico y social del capital completa su fortaleza con su conversión en capital simbólico. Mientras enfrentábamos su poder visible con las armas de la crítica reflexivo-racional, sus tentáculos estetizados contactaban con los subvalorados rincones del inconsciente social e individual de sus víctimas, logrando incorporarlas, en no pocas ocasiones, al consenso de sus victimarios. Ello se hace patente especialmente en el lenguaje cotidiano que, a juicio de Jean Robert, se transforma hoy en subsistemas del sistema capitalista. Los hábitos lingüísticos del sistema-mundo internalizan la lógica del capital. La actual jerga económica, política, profesional, carcelaria nos hace hablar capitalismo. Para el investigador suizo-mexicano, se hace necesario confeccionar un Glosario del lenguaje capitalista para descapitalizar nuestras mentes y sentimientos[2].

Para José Luis Brea, en el llamado tercer umbral del “capitalismo cultural” la producción y reproducción de simbolicidad es el nuevo gran motor generador de riqueza. La megaindustria contemporánea de subjetividad y sus redes de distribución transnacional, han producido modos de sujeción nunca antes vistos:

Pero las nuevas economías propias de las sociedades red no solo afectan a los modos de producción y consumo de los objetos que las prácticas culturales generan y distribuyen (digamos: de los objetos inmateriales) en su seno, sino también, y quizás de manera aún más decisiva, a los propios sujetos, a los modos en que en ellas se producen los efectos de subjetividad, de sujeción. En medio de la crisis profunda de las Grandes Máquinas tradicionales productoras de identidad, el conjunto de los dispositivos inductores de socializad -familia, religión, etnia, escuela, patria, tradiciones,…-- tienden cada vez más a perder su papel en las sociedades occidentales avanzadas, declinando en su función. Sin dudas el espectacular aumento en la movilidad social –geográfica, física; pero también afectiva, cultural, de género e identidad, tanto como de estatus económico y profesional—determina esa decadencia progresiva de máquinas en última instancia territoriales. Pero lo que sobre todo decide su actual debacle es la absorción generalizada de esa función instituyente por parte de las industrias contemporáneas del imaginario colectivo (a la sazón cargadas con unos potenciales de condicionamiento de los modos de vida poco menos que absolutos). Una industria expandida –más bien una “constelación de industrias”--, en las que se funden las de la comunicación, el espectáculo, el ocio y el entretenimiento cultural, y en términos aún más generales, la totalidad de las industrias de la experiencia y la representación de la propia vida, que toma a su cargo la función contemporánea de producir al sujeto en los modos en que éste se reconoce como un sí mismo en medio de sus semejantes, administrando en esa relación sus efectos de diferencia e identidad[3].

El impacto global de esas megaindustrias ha hecho de la enajenación mediático cultural la norma de la vida contemporánea en las sociedades capitalistas, generando a la vez ilusiones y tensiones insolubles tanto en el centro como en la periferia del sistema. La hegemonía se presenta como lo que es: una praxis y un modo de pensamiento, de subjetividad que se elabora desde las matrices ideológicas de los dominadores, pero que, como nos recuerda José R. Vidal, no se circunscribe a ese polo de los “victimarios”, sino que involucra a sus “víctimas”: el universo de los sujetos subalternos, dominados[4].

Con la categoría de sistema de dominación múltiple podremos visualizar el conjunto de las formas de la dominio y sujeción, algunas de las cuales han permanecido invisibilizadas para el pensamiento crítico, y favorecer el acercamiento entre diversas demandas y prácticas emancipatorias que hoy aparecen contrapuestas o no articuladas, y evitar de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la predeterminación abstracta de actores sociales a los que se les asignan a priori mesiánicas tareas liberadoras. El contenido del SDM abarca las siguientes prácticas de:

 

*Explotación económica y exclusión social (Aparecen nuevas formas de explotación de las empresas transnacionales de producción mundial, a la vez que se acentúan las prácticas tradicionales de explotación económica y a esto se agrega la exclusión social que refuerza las primeras)
*Opresión política en el marco de la democracia formal (Política-espectáculo neoliberal: contaminación visual y “pornografía” política, irrelevancia decisoria del voto ciudadano, vaciamiento de la democracia representativa, corrupción generalizada y clientelismo político, secuestro del estado por las élites de poder).
*Discriminación sociocultural (étnica, racial, de género, de edades, de opciones sexuales, por diferencias regionales, entre otras).
*Enajenación mediático-cultural (Alta concentración de los medios como forma de dominio del capital sobre la sociedad, su conversión en espacios de toma de decisiones políticas y de contrainsurgencia frente las alternativas y las resistencias populares que pongan en peligro su hegemonía, su papel como puerta “estetizada” del mercado capitalista, antesala visual de la plusvalía, paralización del pensamiento crítico a través de la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual, hiperrealista de las televisoras, lo que el Subcomandante Marcos llama, con razón, “el Canal Único del neoliberalismo”).
*Depredación ecológica (en el sentido de que la especie humana, colocada como “responsable” y no como “dueña” de la tierra, ha contraído una deuda ecológica, al no haber podido impedir la proliferación de modelos utilitarios de intervención en la naturaleza, que han destruido los ecosistemas.).

 

El despliegue de esta categoría nos facilita el análisis integral de las prácticas de dominación, y por ende, permite debatir los problemas de la emancipación en clave más compleja. De ahí la necesidad de abordar la crítica a las prácticas de dominio y sujeción acendradas en la sociedad contemporánea vinculadas al examen de los problemas actuales de la articulación de las demandas libertarias y emancipatorias en el movimiento social y popular de América Latina y el Caribe. Resulta necesario contextualizar, a la luz del imperialismo transnacional y de los aportes de la teoría social contemporánea, aquellos conceptos teórico-críticos surgidos de Marx: explotación económica, exclusión social, opresión política, alienación individual y colectiva, con el propósito de sistematizar las múltiples perspectivas de lucha y demandas emancipatorias que se dan a diario y simultáneamente en los lugares más diversos del planeta, y determinar las bases de una voluntad proyectiva mundial que otorgue condiciones de posibilidad a la superación de la dominación capitalista.

La esencia de la categoría de sistema de dominación múltiple coincide con la formulación que realiza István Mészáros para caracterizar la civilización del capital: “El capital —apunta con razón el destacado pensador húngaro— no es simplemente un conjunto de mecanismos económicos, como a menudo se lo conceptualiza, sino un modo multifacético de reproducción metabólica social, que lo abarca todo y que afecta profundamente cada aspecto de la vida, desde lo directamente material y económico hasta las relaciones culturales más mediadas”[5]. La diversidad articulada puede concebirse, en este sentido, potencialmente, como posibilidad de la multiplicación de los sepultureros de esa reproducción metabólica social.

____________________ 

[1] Véase Raúl Leis, “El sujeto popular y las nuevas formas de hacer política”, Multiversidad, n. 2, Montevideo, marzo de 1992, y Gilberto Valdés Gutiérrez, El sistema de dominación múltiple. Hacia un nuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofía, La Habana, 2002. La categoría operacional de Sistema de Dominación Múltiple ha sido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde 1995 cada dos años por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofía en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.

[2] Cf. Jean Robert: Ponencia presentada en el Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos Antisistémicos, convocado por el EZLN, San Cristóbal de las Casas, México 13-17 diciembre, 2007, p.4 (meca).

[3] José Luís Brea: El tercer umbral. Estatuto de las prácticas artísticas en la era del capitalismo cultural, CENDEAC, Murcia, España, 2003, p.89.

[4] Cf. Anneris Ivett Leyva y Abel Samohano: “Claves dialógicas para interpretar la realidad cubana. Entrevista a José R. Vidal”, Caminos, No. 49, 2008.

[5] István Mészáros, “La teoría económica y la política: más allá del capital” www.rebelión.org, 26 de diciembre de 2002. 

 '''Fuente''': El Sistema de Dominación Múltiple, Resultado de investigación, Fondo Instituto de Filosofía, 2009. 

[[Category:Filosofía]] [[Category:Ciencias_Políticas]]

Sistema de dominación múltiple

2010-04-20T13:44:10Z

Felix if: Página creada con ''''Sistema de Dominación Múltiple''' Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenajenadora, a la civilización rectoreada por el capital, es imprescindible de…'

'''Sistema de Dominación Múltiple'''

Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenajenadora, a la civilización rectoreada por el capital, es imprescindible determinar las formas históricas de opresión que se entrelazan en la crisis civilizatoria de fines de siglo XX y principios del XXI. Nos parece oportuno, en esta dirección, asumir la categoría de Sistema de Dominación Múltiple (SDM) .

Su análisis debe realizarse teniendo en cuenta sus dimensiones económica, política, social, educativa, cultural y simbólica. El campo económico y social del capital completa su fortaleza con su conversión en capital simbólico. Mientras enfrentábamos su poder visible con las armas de la crítica reflexivo-racional, sus tentáculos estetizados contactaban con los subvalorados rincones del inconsciente social e individual de sus víctimas, logrando incorporarlas, en no pocas ocasiones, al consenso de sus victimarios. Ello se hace patente especialmente en el lenguaje cotidiano que, a juicio de Jean Robert, se transforma hoy en subsistemas del sistema capitalista. Los hábitos lingüísticos del sistema-mundo internalizan la lógica del capital. La actual jerga económica, política, profesional, carcelaria nos hace hablar capitalismo. Para el investigador suizo-mexicano, se hace necesario confeccionar un Glosario del lenguaje capitalista para descapitalizar nuestras mentes y sentimientos .

Para José Luis Brea, en el llamado tercer umbral del “capitalismo cultural” la producción y reproducción de simbolicidad es el nuevo gran motor generador de riqueza. La megaindustria contemporánea de subjetividad y sus redes de distribución transnacional, han producido modos de sujeción nunca antes vistos:

Pero las nuevas economías propias de las sociedades red no solo afectan a los modos de producción y consumo de los objetos que las prácticas culturales generan y distribuyen (digamos: de los objetos inmateriales) en su seno, sino también, y quizás de manera aún más decisiva, a los propios sujetos, a los modos en que en ellas se producen los efectos de subjetividad, de sujeción. En medio de la crisis profunda de las Grandes Máquinas tradicionales productoras de identidad, el conjunto de los dispositivos inductores de socializad -familia, religión, etnia, escuela, patria, tradiciones,…-- tienden cada vez más a perder su papel en las sociedades occidentales avanzadas, declinando en su función. Sin dudas el espectacular aumento en la movilidad social –geográfica, física; pero también afectiva, cultural, de género e identidad, tanto como de estatus económico y profesional—determina esa decadencia progresiva de máquinas en última instancia territoriales. Pero lo que sobre todo decide su actual debacle es la absorción generalizada de esa función instituyente por parte de las industrias contemporáneas del imaginario colectivo (a la sazón cargadas con unos potenciales de condicionamiento de los modos de vida poco menos que absolutos). Una industria expandida –más bien una “constelación de industrias”--, en las que se funden las de la comunicación, el espectáculo, el ocio y el entretenimiento cultural, y en términos aún más generales, la totalidad de las industrias de la experiencia y la representación de la propia vida, que toma a su cargo la función contemporánea de producir al sujeto en los modos en que éste se reconoce como un sí mismo en medio de sus semejantes, administrando en esa relación sus efectos de diferencia e identidad .

El impacto global de esas megaindustrias ha hecho de la enajenación mediático cultural la norma de la vida contemporánea en las sociedades capitalistas, generando a la vez ilusiones y tensiones insolubles tanto en el centro como en la periferia del sistema. La hegemonía se presenta como lo que es: una praxis y un modo de pensamiento, de subjetividad que se elabora desde las matrices ideológicas de los dominadores, pero que, como nos recuerda José R. Vidal, no se circunscribe a ese polo de los “victimarios”, sino que involucra a sus “víctimas”: el universo de los sujetos subalternos, dominados .

Con la categoría de sistema de dominación múltiple podremos visualizar el conjunto de las formas de la dominio y sujeción, algunas de las cuales han permanecido invisibilizadas para el pensamiento crítico, y favorecer el acercamiento entre diversas demandas y prácticas emancipatorias que hoy aparecen contrapuestas o no articuladas, y evitar de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la predeterminación abstracta de actores sociales a los que se les asignan a priori mesiánicas tareas liberadoras. El contenido del SDM abarca las siguientes prácticas de:

• Explotación económica y exclusión social (Aparecen nuevas formas de explotación de las empresas transnacionales de producción mundial, a la vez que se acentúan las prácticas tradicionales de explotación económica y a esto se agrega la exclusión social que refuerza las primeras) • Opresión política en el marco de la democracia formal (Política-espectáculo neoliberal: contaminación visual y “pornografía” política, irrelevancia decisoria del voto ciudadano, vaciamiento de la democracia representativa, corrupción generalizada y clientelismo político, secuestro del estado por las élites de poder). • Discriminación sociocultural (étnica, racial, de género, de edades, de opciones sexuales, por diferencias regionales, entre otras). • Enajenación mediático-cultural (Alta concentración de los medios como forma de dominio del capital sobre la sociedad, su conversión en espacios de toma de decisiones políticas y de contrainsurgencia frente las alternativas y las resistencias populares que pongan en peligro su hegemonía, su papel como puerta “estetizada” del mercado capitalista, antesala visual de la plusvalía, paralización del pensamiento crítico a través de la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual, hiperrealista de las televisoras, lo que el Subcomandante Marcos llama, con razón, “el Canal Único del neoliberalismo”). • Depredación ecológica (en el sentido de que la especie humana, colocada como “responsable” y no como “dueña” de la tierra, ha contraído una deuda ecológica, al no haber podido impedir la proliferación de modelos utilitarios de intervención en la naturaleza, que han destruido los ecosistemas.).

El despliegue de esta categoría nos facilita el análisis integral de las prácticas de dominación, y por ende, permite debatir los problemas de la emancipación en clave más compleja. De ahí la necesidad de abordar la crítica a las prácticas de dominio y sujeción acendradas en la sociedad contemporánea vinculadas al examen de los problemas actuales de la articulación de las demandas libertarias y emancipatorias en el movimiento social y popular de América Latina y el Caribe. Resulta necesario contextualizar, a la luz del imperialismo transnacional y de los aportes de la teoría social contemporánea, aquellos conceptos teórico-críticos surgidos de Marx: explotación económica, exclusión social, opresión política, alienación individual y colectiva, con el propósito de sistematizar las múltiples perspectivas de lucha y demandas emancipatorias que se dan a diario y simultáneamente en los lugares más diversos del planeta, y determinar las bases de una voluntad proyectiva mundial que otorgue condiciones de posibilidad a la superación de la dominación capitalista.

La esencia de la categoría de sistema de dominación múltiple coincide con la formulación que realiza István Mészáros para caracterizar la civilización del capital: “El capital —apunta con razón el destacado pensador húngaro— no es simplemente un conjunto de mecanismos económicos, como a menudo se lo conceptualiza, sino un modo multifacético de reproducción metabólica social, que lo abarca todo y que afecta profundamente cada aspecto de la vida, desde lo directamente material y económico hasta las relaciones culturales más mediadas” . La diversidad articulada puede concebirse, en este sentido, potencialmente, como posibilidad de la multiplicación de los sepultureros de esa reproducción metabólica social.

'''Fuente''': El Sistema de Dominación Múltiple, Resultado de investigación, Fondo Instituto de Filosofía, 2009. 

[[Category:Filosofía]][[Category:Ciencias_Políticas]]

José Agustín Caballero

2009-11-25T13:49:15Z

Felix if:

{{Personaje_científico|nombre=José Agustín Caballero |imagen=|descripcion=|especialidades=Filósofo, Teólogo|fecha_de_nacimiento=28 de agosto de 1762 |lugar_de_nacimiento=La Habana, Cuba|fecha_de_fallecimiento=6 de abril de 1835 |lugar_de_fallecimiento=La Habana, Cuba}}
José Agustín Caballero, filósofo cubano, fue uno de los más importantes representantes de la Ilustración Reformista criolla de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, movimiento de ideas vinculado al acelerado desarrollo azucarero de la época que inició la reforma de los estudios filosóficos en Cuba. En 1774 ingresó en el Seminario de San Carlos y San Ambrosio, en La Habana. En la Universidad de San Jerónimo de La Habana obtuvo los grados de Bachiller en Artes (1781), Bachiller en Sagrada Teología (1787) y Doctor en Sagrada Teología (1788). En 1781 vistió hábitos clericales. Ocupó la cátedra de Filosofía del Seminario de San Carlos entre 1785 y 1804, pasando luego a ocupar la de Escritura y Teología Moral. Miembro de la Sociedad Patriótica de La Habana desde 1793 donde presidió la Sección de Ciencias y Artes. Participó en la creación del Papel Periódico de la Havana (1790) y fue su primer redactor. Fue censor de la Sociedad Patriótica (1793), censor eclesiástico (1799) y censor de los papeles públicos en 1811, al decretarse la libertad de imprenta. En 1830 es nombrado individuo de mérito de la Sociedad Patriótica. Murió en 1835, en el Seminario de San Carlos, donde estudió y ejerció el magisterio.

== Vida y obra: ==

La actividad de Caballero se inscribe en su totalidad en los esfuerzos reformistas de la elite colonial, dirigidos a reformular el ordenamiento tradicional en función de los intereses locales. Su obra es particularmente amplia y multifacética entre 1790 y 1811, e incluye una serie de artículos de diverso corte en el Papel Periódico de la Havana, junto a otros escritos pedagógicos, sociales y políticos. Se destacó además como orador, en particular con sus Elogios a Cristóbal Colón (1796), Luis de las Casas y Arragorri (1801), Nicolás Calvo de la Puerta (1801) y José Manuel González Cándamo (1801). Abogó por la reforma general de los estudios y la introducción de las ciencias experimentales, el aprendizaje de idiomas extranjeros y el conocimiento de la lengua materna. Criticó con dureza el aristotelismo predominante en la Universidad dominica de La Habana. Introdujo en sus lecciones de Filosofía, por vez primera en Cuba, las doctrinas sensualistas de Locke y Condillac, así como elementos de la física newtoniana. 

Sus Discurso sobre la Física (1791) y Discurso filosófico (1798), publicados en el Papel Periódico de la Habana, fueron los ataques más descarnados contra la escolástica en Cuba a finales del siglo XVIII. En ellos aboga por la observación directa de la naturaleza y el desarrollo de las ciencias experimentales, así como la libertad de pensamiento entendida como libertad de elección y rechazo a la autoridad en filosofía. Con ello Caballero se acerca a las fórmulas de oposición a la escolástica en la época de su crisis en España y sus posesiones coloniales. En 1797 escribe Philosophia electiva, primer esfuerzo de sistematización de los conocimientos filosóficos en Cuba, utilizado como texto en sus clases del Seminario de San Carlos. Este cuaderno da inicio a la tradición electiva en el pensamiento cubano. Su Exposición a las Cortes Españolas (1811) es uno de los primeros proyectos de gobierno autonómico para Cuba y un ejemplo de aplicación del instrumental teórico de la Ilustración al análisis político y a la elaboración de proyectos enraizados en la realidad colonial. 

== Obras más significativas: ==

Philosophia electiva 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. Discurso sobre la Física. Papel Periódico de la Habana, 1ro de septiembre de 1791; en Escritos varios. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1956, t. 1, pp. 10-14; en Obras, ed. cit., pp. 161-164; Discurso filosófico. Papel Periódico de la Habana, 1ro y 14 de marzo de 1798; en Escritos varios, ed. cit., t. 1, pp. 129-134; en Obras, ed. cit., pp. 164-166; Exposición a las Cortes Españolas, en Zayas, Alfredo. Discursos y conferencias. La Habana, 1942, t. 1, pp. 203-219; en Escritos varios, ed. cit, t. 1, pp. 248-287; en Obras, ed. cit., pp. 214-236; parcialmente en Pichardo, Hortensia. Documentos para la historia de Cuba. La Habana, Editorial Pueblo y Educación, 1986, t. 1, pp. 211-216. 

== Bibliografía general: ==

Agramonte, Roberto. Estudio preliminar,.en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Birgit, Gerstenberg. El inicio de la ilustración filosófica cubana. Islas, Santa Clara; Universidad Central de Las Villas, no. 82, sept-dic., 1985; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108; Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98; Vitier, Medardo. El padre José Agustín Caballero. Revista Universidad de La Habana, año VII (1943), pp. 78-89 y Las ideas y la filosofía en Cuba. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970; Zayas, Alfredo. El Presbítero D. José Agustín Caballero: su vida y sus obras. Revista cubana. La Habana, Imprenta de Alvarez y Cía, 1891; Philosophia Electiva. 1ra ed. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge. Philosophia electiva es la primera obra filosófica escrita en Cuba. Es un tratado de Lógica y el primero de cuatro libros que su autor tenía proyectado escribir. El dilema continuidad-ruptura, siempre presente en el texto, y las soluciones ofrecidas a un amplio espectro de cuestiones identifican a Caballero como un pensador de la transición de la escolástica al pensamiento moderno en Cuba. La huella de Descartes es amplia y profunda, si bien con frecuencia se trata de reelaboraciones previas por otros pensadores y escuelas. Entre ellos son importantes la lógica de Port Royal y la teorización de fundamento cartesiano de Francés Jacquier y Benito Díaz de Gamarra. El fundamento de la actitud filosófica de Caballero es la libertad de elección entre los sistemas y doctrinas de la época, con el objetivo de interpretar y comprender la realidad cubana. Sin embargo, los intentos de conciliar tradición e innovación caracterizan Philosophia electiva. Caballero rechaza la escolástica, pero con frecuencia no logra superar sus límites, siquiera en lo formal. 

 Afirma que la filosofía es el conocimiento cierto y evidente de todas las cosas por sus últimas causas, logrado con la sola luz natural. El conocimiento cierto y evidente equipara al claro y distinto de Descartes. La luz natural es la luz de la razón, que diferencia este conocimiento de la teología. No obstante, la emancipación de la filosofía no se ha materializado en Caballero. Después de definirla como se ha visto, afirma que no se debe buscar su origen sino en Dios, de quien la recibió Adán. Clasifica las ideas en innatas, adventicias y facticias. Diferencia tres clases de verdad: metafísica, moral y lógica. Si alguna sentencia filosófica se encuentra en contradicción manifiesta con una verdad revelada, la primera es indudablemente falsa porque la Filosofía, como la razón humana, debe estar subordinada a la autoridad sagrada. Caballero no intenta superar el silogismo en su función argumentativa, sino exhorcizarlo de la sutileza escolástica. Cuando explica el silogismo, deja sentado que considera absurda toda una serie de elaboraciones escolásticas al respecto, que considera confusas y absolutamente bárbaras. 

 En la obra se expone un sensualismo moderado, pues los sentidos pueden engañarnos, al tiempo que existen ideas divorciadas de la experiencia sensista. Caballero potencia el papel de la razón en la obtención y elaboración del conocimiento. La actitud positiva hacia el papel activo del sujeto en el proceso de conocimiento influyó en la posterior evolución del pensamiento filosófico cubano, en especial en Félix Varela, que intentó concretar las condiciones de utilidad del instrumental lógico en su aplicación al estudio de la realidad cubana. 

 Philosophia electiva muestra los fuertes lazos que vinculan a su autor con el pasado teórico del criollo, de rancia estirpe escolástica. La opción electiva no contradice esta filiación, pero está fuertemente condicionada por ella. En consecuencia, los conocimientos de Caballero superan con amplitud los marcos de los autores escolásticos, pero no es casual la fuerte influencia del cartesianismo. El dualismo que permea la obra de Descartes, su método racionalista, su defensa del innatismo de ciertas ideas y representaciones, se avienen al universo ideológico del padre Caballero mucho mejor que otros sistemas. El principio electivo se halla aquí más en función de purgar la escolástica de aquellos aspectos que venían sometiéndose a crítica en Europa desde el siglo XVII, que en la de crear un instrumental capaz de hacer inteligible el universo insular, bajo las nuevas condiciones en que lo colocaba la expansión azucarera. Ediciones: 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. 

== Bibliografía: ==

Agramonte, Roberto. Estudio preliminar, en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108. Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98. 

== Fuente: ==

http://biblioteca.filosofia.cu/

[[Category:Ciencias_Sociales_y_Humanísticas]] [[Category:Filosofía]] [[Category:Religión]] [[Category:Escritores]]

José Agustín Caballero

2009-11-24T21:29:00Z

Felix if:

{{Personaje_científico|nombre=José Agustín Caballero |imagen=|descripcion=|especialidades=Filósofo, Teólogo|fecha_de_nacimiento=28 de agosto de 1762 |lugar_de_nacimiento=La Habana, Cuba|fecha_de_fallecimiento=6 de abril de 1835 |lugar_de_fallecimiento=La Habana, Cuba}} José Agustín Caballero, filósofo cubano, fue uno de los más importantes representantes de la Ilustración Reformista criolla de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, movimiento de ideas vinculado al acelerado desarrollo azucarero de la época que inició la reforma de los estudios filosóficos en Cuba. En 1774 ingresó en el Seminario de San Carlos y San Ambrosio, en La Habana. En la Universidad de San Jerónimo de La Habana obtuvo los grados de Bachiller en Artes (1781), Bachiller en Sagrada Teología (1787) y Doctor en Sagrada Teología (1788). En 1781 vistió hábitos clericales. Ocupó la cátedra de Filosofía del Seminario de San Carlos entre 1785 y 1804, pasando luego a ocupar la de Escritura y Teología Moral. Miembro de la Sociedad Patriótica de La Habana desde 1793 donde presidió la Sección de Ciencias y Artes. Participó en la creación del Papel Periódico de la Havana (1790) y fue su primer redactor. Fue censor de la Sociedad Patriótica (1793), censor eclesiástico (1799) y censor de los papeles públicos en 1811, al decretarse la libertad de imprenta. En 1830 es nombrado individuo de mérito de la Sociedad Patriótica. Murió en 1835, en el Seminario de San Carlos, donde estudió y ejerció el magisterio.

== Vida y obra: ==

La actividad de Caballero se inscribe en su totalidad en los esfuerzos reformistas de la elite colonial, dirigidos a reformular el ordenamiento tradicional en función de los intereses locales. Su obra es particularmente amplia y multifacética entre 1790 y 1811, e incluye una serie de artículos de diverso corte en el Papel Periódico de la Havana, junto a otros escritos pedagógicos, sociales y políticos. Se destacó además como orador, en particular con sus Elogios a Cristóbal Colón (1796), Luis de las Casas y Arragorri (1801), Nicolás Calvo de la Puerta (1801) y José Manuel González Cándamo (1801). Abogó por la reforma general de los estudios y la introducción de las ciencias experimentales, el aprendizaje de idiomas extranjeros y el conocimiento de la lengua materna. Criticó con dureza el aristotelismo predominante en la Universidad dominica de La Habana. Introdujo en sus lecciones de Filosofía, por vez primera en Cuba, las doctrinas sensualistas de Locke y Condillac, así como elementos de la física newtoniana. 

Sus Discurso sobre la Física (1791) y Discurso filosófico (1798), publicados en el Papel Periódico de la Habana, fueron los ataques más descarnados contra la escolástica en Cuba a finales del siglo XVIII. En ellos aboga por la observación directa de la naturaleza y el desarrollo de las ciencias experimentales, así como la libertad de pensamiento entendida como libertad de elección y rechazo a la autoridad en filosofía. Con ello Caballero se acerca a las fórmulas de oposición a la escolástica en la época de su crisis en España y sus posesiones coloniales. En 1797 escribe Philosophia electiva, primer esfuerzo de sistematización de los conocimientos filosóficos en Cuba, utilizado como texto en sus clases del Seminario de San Carlos. Este cuaderno da inicio a la tradición electiva en el pensamiento cubano. Su Exposición a las Cortes Españolas (1811) es uno de los primeros proyectos de gobierno autonómico para Cuba y un ejemplo de aplicación del instrumental teórico de la Ilustración al análisis político y a la elaboración de proyectos enraizados en la realidad colonial. 

== Obras más significativas: ==

Philosophia electiva 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. Discurso sobre la Física. Papel Periódico de la Habana, 1ro de septiembre de 1791; en Escritos varios. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1956, t. 1, pp. 10-14; en Obras, ed. cit., pp. 161-164; Discurso filosófico. Papel Periódico de la Habana, 1ro y 14 de marzo de 1798; en Escritos varios, ed. cit., t. 1, pp. 129-134; en Obras, ed. cit., pp. 164-166; Exposición a las Cortes Españolas, en Zayas, Alfredo. Discursos y conferencias. La Habana, 1942, t. 1, pp. 203-219; en Escritos varios, ed. cit, t. 1, pp. 248-287; en Obras, ed. cit., pp. 214-236; parcialmente en Pichardo, Hortensia. Documentos para la historia de Cuba. La Habana, Editorial Pueblo y Educación, 1986, t. 1, pp. 211-216. 

== Bibliografía general: ==

Agramonte, Roberto. Estudio preliminar,.en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Birgit, Gerstenberg. El inicio de la ilustración filosófica cubana. Islas, Santa Clara; Universidad Central de Las Villas, no. 82, sept-dic., 1985; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108; Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98; Vitier, Medardo. El padre José Agustín Caballero. Revista Universidad de La Habana, año VII (1943), pp. 78-89 y Las ideas y la filosofía en Cuba. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970; Zayas, Alfredo. El Presbítero D. José Agustín Caballero: su vida y sus obras. Revista cubana. La Habana, Imprenta de Alvarez y Cía, 1891; Philosophia Electiva. 1ra ed. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge. Philosophia electiva es la primera obra filosófica escrita en Cuba. Es un tratado de Lógica y el primero de cuatro libros que su autor tenía proyectado escribir. El dilema continuidad-ruptura, siempre presente en el texto, y las soluciones ofrecidas a un amplio espectro de cuestiones identifican a Caballero como un pensador de la transición de la escolástica al pensamiento moderno en Cuba. La huella de Descartes es amplia y profunda, si bien con frecuencia se trata de reelaboraciones previas por otros pensadores y escuelas. Entre ellos son importantes la lógica de Port Royal y la teorización de fundamento cartesiano de Francés Jacquier y Benito Díaz de Gamarra. El fundamento de la actitud filosófica de Caballero es la libertad de elección entre los sistemas y doctrinas de la época, con el objetivo de interpretar y comprender la realidad cubana. Sin embargo, los intentos de conciliar tradición e innovación caracterizan Philosophia electiva. Caballero rechaza la escolástica, pero con frecuencia no logra superar sus límites, siquiera en lo formal. 

 Afirma que la filosofía es el conocimiento cierto y evidente de todas las cosas por sus últimas causas, logrado con la sola luz natural. El conocimiento cierto y evidente equipara al claro y distinto de Descartes. La luz natural es la luz de la razón, que diferencia este conocimiento de la teología. No obstante, la emancipación de la filosofía no se ha materializado en Caballero. Después de definirla como se ha visto, afirma que no se debe buscar su origen sino en Dios, de quien la recibió Adán. Clasifica las ideas en innatas, adventicias y facticias. Diferencia tres clases de verdad: metafísica, moral y lógica. Si alguna sentencia filosófica se encuentra en contradicción manifiesta con una verdad revelada, la primera es indudablemente falsa porque la Filosofía, como la razón humana, debe estar subordinada a la autoridad sagrada. Caballero no intenta superar el silogismo en su función argumentativa, sino exhorcizarlo de la sutileza escolástica. Cuando explica el silogismo, deja sentado que considera absurda toda una serie de elaboraciones escolásticas al respecto, que considera confusas y absolutamente bárbaras. 

 En la obra se expone un sensualismo moderado, pues los sentidos pueden engañarnos, al tiempo que existen ideas divorciadas de la experiencia sensista. Caballero potencia el papel de la razón en la obtención y elaboración del conocimiento. La actitud positiva hacia el papel activo del sujeto en el proceso de conocimiento influyó en la posterior evolución del pensamiento filosófico cubano, en especial en Félix Varela, que intentó concretar las condiciones de utilidad del instrumental lógico en su aplicación al estudio de la realidad cubana. 

 Philosophia electiva muestra los fuertes lazos que vinculan a su autor con el pasado teórico del criollo, de rancia estirpe escolástica. La opción electiva no contradice esta filiación, pero está fuertemente condicionada por ella. En consecuencia, los conocimientos de Caballero superan con amplitud los marcos de los autores escolásticos, pero no es casual la fuerte influencia del cartesianismo. El dualismo que permea la obra de Descartes, su método racionalista, su defensa del innatismo de ciertas ideas y representaciones, se avienen al universo ideológico del padre Caballero mucho mejor que otros sistemas. El principio electivo se halla aquí más en función de purgar la escolástica de aquellos aspectos que venían sometiéndose a crítica en Europa desde el siglo XVII, que en la de crear un instrumental capaz de hacer inteligible el universo insular, bajo las nuevas condiciones en que lo colocaba la expansión azucarera. Ediciones: 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. 

== Bibliografía: ==

Agramonte, Roberto. Estudio preliminar, en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108. Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98. 

== Fuente: ==

http://biblioteca.filosofia.cu/

[[Category:Ciencias_Sociales_y_Humanísticas]] [[Category:Filosofía]] [[Category:Religión]] [[Category:Escritores]]

José Agustín Caballero

2009-11-24T21:26:00Z

Felix if:

{{Personaje_científico|nombre=José Agustín Caballero |imagen=|descripcion=|especialidades=Filósofo, Teólogo|fecha_de_nacimiento=28 de agosto de 1762 |lugar_de_nacimiento=La Habana, Cuba|fecha_de_fallecimiento=6 de abril de 1835 |lugar_de_fallecimiento=La Habana, Cuba}} José Agustín Caballero, filósofo cubano, fue uno de los más importantes representantes de la Ilustración Reformista criolla de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, movimiento de ideas vinculado al acelerado desarrollo azucarero de la época que inició la reforma de los estudios filosóficos en Cuba. En 1774 ingresó en el Seminario de San Carlos y San Ambrosio, en La Habana. En la Universidad de San Jerónimo de La Habana obtuvo los grados de Bachiller en Artes (1781), Bachiller en Sagrada Teología (1787) y Doctor en Sagrada Teología (1788). En 1781 vistió hábitos clericales. Ocupó la cátedra de Filosofía del Seminario de San Carlos entre 1785 y 1804, pasando luego a ocupar la de Escritura y Teología Moral. Miembro de la Sociedad Patriótica de La Habana desde 1793 donde presidió la Sección de Ciencias y Artes. Participó en la creación del Papel Periódico de la Havana (1790) y fue su primer redactor. Fue censor de la Sociedad Patriótica (1793), censor eclesiástico (1799) y censor de los papeles públicos en 1811, al decretarse la libertad de imprenta. En 1830 es nombrado individuo de mérito de la Sociedad Patriótica. Murió en 1835, en el Seminario de San Carlos, donde estudió y ejerció el magisterio. 

La actividad de Caballero se inscribe en su totalidad en los esfuerzos reformistas de la elite colonial, dirigidos a reformular el ordenamiento tradicional en función de los intereses locales. Su obra es particularmente amplia y multifacética entre 1790 y 1811, e incluye una serie de artículos de diverso corte en el Papel Periódico de la Havana, junto a otros escritos pedagógicos, sociales y políticos. Se destacó además como orador, en particular con sus Elogios a Cristóbal Colón (1796), Luis de las Casas y Arragorri (1801), Nicolás Calvo de la Puerta (1801) y José Manuel González Cándamo (1801). Abogó por la reforma general de los estudios y la introducción de las ciencias experimentales, el aprendizaje de idiomas extranjeros y el conocimiento de la lengua materna. Criticó con dureza el aristotelismo predominante en la Universidad dominica de La Habana. Introdujo en sus lecciones de Filosofía, por vez primera en Cuba, las doctrinas sensualistas de Locke y Condillac, así como elementos de la física newtoniana. 

Sus Discurso sobre la Física (1791) y Discurso filosófico (1798), publicados en el Papel Periódico de la Habana, fueron los ataques más descarnados contra la escolástica en Cuba a finales del siglo XVIII. En ellos aboga por la observación directa de la naturaleza y el desarrollo de las ciencias experimentales, así como la libertad de pensamiento entendida como libertad de elección y rechazo a la autoridad en filosofía. Con ello Caballero se acerca a las fórmulas de oposición a la escolástica en la época de su crisis en España y sus posesiones coloniales. En 1797 escribe Philosophia electiva, primer esfuerzo de sistematización de los conocimientos filosóficos en Cuba, utilizado como texto en sus clases del Seminario de San Carlos. Este cuaderno da inicio a la tradición electiva en el pensamiento cubano. Su Exposición a las Cortes Españolas (1811) es uno de los primeros proyectos de gobierno autonómico para Cuba y un ejemplo de aplicación del instrumental teórico de la Ilustración al análisis político y a la elaboración de proyectos enraizados en la realidad colonial. 

== Obras más significativas: ==

Philosophia electiva 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. Discurso sobre la Física. Papel Periódico de la Habana, 1ro de septiembre de 1791; en Escritos varios. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1956, t. 1, pp. 10-14; en Obras, ed. cit., pp. 161-164; Discurso filosófico. Papel Periódico de la Habana, 1ro y 14 de marzo de 1798; en Escritos varios, ed. cit., t. 1, pp. 129-134; en Obras, ed. cit., pp. 164-166; Exposición a las Cortes Españolas, en Zayas, Alfredo. Discursos y conferencias. La Habana, 1942, t. 1, pp. 203-219; en Escritos varios, ed. cit, t. 1, pp. 248-287; en Obras, ed. cit., pp. 214-236; parcialmente en Pichardo, Hortensia. Documentos para la historia de Cuba. La Habana, Editorial Pueblo y Educación, 1986, t. 1, pp. 211-216. 

== Bibliografía general: ==

Agramonte, Roberto. Estudio preliminar,.en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Birgit, Gerstenberg. El inicio de la ilustración filosófica cubana. Islas, Santa Clara; Universidad Central de Las Villas, no. 82, sept-dic., 1985; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108; Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98; Vitier, Medardo. El padre José Agustín Caballero. Revista Universidad de La Habana, año VII (1943), pp. 78-89 y Las ideas y la filosofía en Cuba. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970; Zayas, Alfredo. El Presbítero D. José Agustín Caballero: su vida y sus obras. Revista cubana. La Habana, Imprenta de Alvarez y Cía, 1891; Philosophia Electiva. 1ra ed. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge. Philosophia electiva es la primera obra filosófica escrita en Cuba. Es un tratado de Lógica y el primero de cuatro libros que su autor tenía proyectado escribir. El dilema continuidad-ruptura, siempre presente en el texto, y las soluciones ofrecidas a un amplio espectro de cuestiones identifican a Caballero como un pensador de la transición de la escolástica al pensamiento moderno en Cuba. La huella de Descartes es amplia y profunda, si bien con frecuencia se trata de reelaboraciones previas por otros pensadores y escuelas. Entre ellos son importantes la lógica de Port Royal y la teorización de fundamento cartesiano de Francés Jacquier y Benito Díaz de Gamarra. El fundamento de la actitud filosófica de Caballero es la libertad de elección entre los sistemas y doctrinas de la época, con el objetivo de interpretar y comprender la realidad cubana. Sin embargo, los intentos de conciliar tradición e innovación caracterizan Philosophia electiva. Caballero rechaza la escolástica, pero con frecuencia no logra superar sus límites, siquiera en lo formal. 

 Afirma que la filosofía es el conocimiento cierto y evidente de todas las cosas por sus últimas causas, logrado con la sola luz natural. El conocimiento cierto y evidente equipara al claro y distinto de Descartes. La luz natural es la luz de la razón, que diferencia este conocimiento de la teología. No obstante, la emancipación de la filosofía no se ha materializado en Caballero. Después de definirla como se ha visto, afirma que no se debe buscar su origen sino en Dios, de quien la recibió Adán. Clasifica las ideas en innatas, adventicias y facticias. Diferencia tres clases de verdad: metafísica, moral y lógica. Si alguna sentencia filosófica se encuentra en contradicción manifiesta con una verdad revelada, la primera es indudablemente falsa porque la Filosofía, como la razón humana, debe estar subordinada a la autoridad sagrada. Caballero no intenta superar el silogismo en su función argumentativa, sino exhorcizarlo de la sutileza escolástica. Cuando explica el silogismo, deja sentado que considera absurda toda una serie de elaboraciones escolásticas al respecto, que considera confusas y absolutamente bárbaras. 

 En la obra se expone un sensualismo moderado, pues los sentidos pueden engañarnos, al tiempo que existen ideas divorciadas de la experiencia sensista. Caballero potencia el papel de la razón en la obtención y elaboración del conocimiento. La actitud positiva hacia el papel activo del sujeto en el proceso de conocimiento influyó en la posterior evolución del pensamiento filosófico cubano, en especial en Félix Varela, que intentó concretar las condiciones de utilidad del instrumental lógico en su aplicación al estudio de la realidad cubana. 

 Philosophia electiva muestra los fuertes lazos que vinculan a su autor con el pasado teórico del criollo, de rancia estirpe escolástica. La opción electiva no contradice esta filiación, pero está fuertemente condicionada por ella. En consecuencia, los conocimientos de Caballero superan con amplitud los marcos de los autores escolásticos, pero no es casual la fuerte influencia del cartesianismo. El dualismo que permea la obra de Descartes, su método racionalista, su defensa del innatismo de ciertas ideas y representaciones, se avienen al universo ideológico del padre Caballero mucho mejor que otros sistemas. El principio electivo se halla aquí más en función de purgar la escolástica de aquellos aspectos que venían sometiéndose a crítica en Europa desde el siglo XVII, que en la de crear un instrumental capaz de hacer inteligible el universo insular, bajo las nuevas condiciones en que lo colocaba la expansión azucarera. Ediciones: 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. 

== Bibliografía: ==

Agramonte, Roberto. Estudio preliminar, en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108. Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98. 

== Fuente: ==

http://biblioteca.filosofia.cu/[[Category:Ciencias_Sociales_y_Humanísticas]][[Category:Filosofía]][[Category:Religión]][[Category:Escritores]]

José Agustín Caballero

2009-11-24T21:18:58Z

Felix if:

{{Personaje_científico|nombre=José Agustín Caballero |imagen=|descripcion=|especialidades=Filósofo, Teólogo|fecha_de_nacimiento=28 de agosto de 1762 |lugar_de_nacimiento=La Habana, Cuba|fecha_de_fallecimiento=6 de abril de 1835 |lugar_de_fallecimiento=La Habana, Cuba}}José Agustín Caballero n. 28 de agosto de 1762, La Habana, Cuba. m. 6 de abril de 1835, La Habana, Cuba. José Agustín Caballero, filósofo cubano, fue uno de los más importantes representantes de la Ilustración Reformista criolla de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, movimiento de ideas vinculado al acelerado desarrollo azucarero de la época que inició la reforma de los estudios filosóficos en Cuba. En 1774 ingresó en el Seminario de San Carlos y San Ambrosio, en La Habana. En la Universidad de San Jerónimo de La Habana obtuvo los grados de Bachiller en Artes (1781), Bachiller en Sagrada Teología (1787) y Doctor en Sagrada Teología (1788). En 1781 vistió hábitos clericales. Ocupó la cátedra de Filosofía del Seminario de San Carlos entre 1785 y 1804, pasando luego a ocupar la de Escritura y Teología Moral. Miembro de la Sociedad Patriótica de La Habana desde 1793 donde presidió la Sección de Ciencias y Artes. Participó en la creación del Papel Periódico de la Havana (1790) y fue su primer redactor. Fue censor de la Sociedad Patriótica (1793), censor eclesiástico (1799) y censor de los papeles públicos en 1811, al decretarse la libertad de imprenta. En 1830 es nombrado individuo de mérito de la Sociedad Patriótica. Murió en 1835, en el Seminario de San Carlos, donde estudió y ejerció el magisterio. La actividad de Caballero se inscribe en su totalidad en los esfuerzos reformistas de la elite colonial, dirigidos a reformular el ordenamiento tradicional en función de los intereses locales. Su obra es particularmente amplia y multifacética entre 1790 y 1811, e incluye una serie de artículos de diverso corte en el Papel Periódico de la Havana, junto a otros escritos pedagógicos, sociales y políticos. Se destacó además como orador, en particular con sus Elogios a Cristóbal Colón (1796), Luis de las Casas y Arragorri (1801), Nicolás Calvo de la Puerta (1801) y José Manuel González Cándamo (1801). Abogó por la reforma general de los estudios y la introducción de las ciencias experimentales, el aprendizaje de idiomas extranjeros y el conocimiento de la lengua materna. Criticó con dureza el aristotelismo predominante en la Universidad dominica de La Habana. Introdujo en sus lecciones de Filosofía, por vez primera en Cuba, las doctrinas sensualistas de Locke y Condillac, así como elementos de la física newtoniana. Sus Discurso sobre la Física (1791) y Discurso filosófico (1798), publicados en el Papel Periódico de la Habana, fueron los ataques más descarnados contra la escolástica en Cuba a finales del siglo XVIII. En ellos aboga por la observación directa de la naturaleza y el desarrollo de las ciencias experimentales, así como la libertad de pensamiento entendida como libertad de elección y rechazo a la autoridad en filosofía. Con ello Caballero se acerca a las fórmulas de oposición a la escolástica en la época de su crisis en España y sus posesiones coloniales. En 1797 escribe Philosophia electiva, primer esfuerzo de sistematización de los conocimientos filosóficos en Cuba, utilizado como texto en sus clases del Seminario de San Carlos. Este cuaderno da inicio a la tradición electiva en el pensamiento cubano. Su Exposición a las Cortes Españolas (1811) es uno de los primeros proyectos de gobierno autonómico para Cuba y un ejemplo de aplicación del instrumental teórico de la Ilustración al análisis político y a la elaboración de proyectos enraizados en la realidad colonial. Obras más significativas: Philosophia electiva 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. Discurso sobre la Física. Papel Periódico de la Habana, 1ro de septiembre de 1791; en Escritos varios. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1956, t. 1, pp. 10-14; en Obras, ed. cit., pp. 161-164; Discurso filosófico. Papel Periódico de la Habana, 1ro y 14 de marzo de 1798; en Escritos varios, ed. cit., t. 1, pp. 129-134; en Obras, ed. cit., pp. 164-166; Exposición a las Cortes Españolas, en Zayas, Alfredo. Discursos y conferencias. La Habana, 1942, t. 1, pp. 203-219; en Escritos varios, ed. cit, t. 1, pp. 248-287; en Obras, ed. cit., pp. 214-236; parcialmente en Pichardo, Hortensia. Documentos para la historia de Cuba. La Habana, Editorial Pueblo y Educación, 1986, t. 1, pp. 211-216. Bibliografía general: Agramonte, Roberto. Estudio preliminar,.en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Birgit, Gerstenberg. El inicio de la ilustración filosófica cubana. Islas, Santa Clara; Universidad Central de Las Villas, no. 82, sept-dic., 1985; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108; Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98; Vitier, Medardo. El padre José Agustín Caballero. Revista Universidad de La Habana, año VII (1943), pp. 78-89 y Las ideas y la filosofía en Cuba. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970; Zayas, Alfredo. El Presbítero D. José Agustín Caballero: su vida y sus obras. Revista cubana. La Habana, Imprenta de Alvarez y Cía, 1891; Philosophia Electiva. 1ra ed. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge. Philosophia electiva es la primera obra filosófica escrita en Cuba. Es un tratado de Lógica y el primero de cuatro libros que su autor tenía proyectado escribir. El dilema continuidad-ruptura, siempre presente en el texto, y las soluciones ofrecidas a un amplio espectro de cuestiones identifican a Caballero como un pensador de la transición de la escolástica al pensamiento moderno en Cuba. La huella de Descartes es amplia y profunda, si bien con frecuencia se trata de reelaboraciones previas por otros pensadores y escuelas. Entre ellos son importantes la lógica de Port Royal y la teorización de fundamento cartesiano de Fran篩s Jacquier y Benito Díaz de Gamarra. El fundamento de la actitud filosófica de Caballero es la libertad de elección entre los sistemas y doctrinas de la época, con el objetivo de interpretar y comprender la realidad cubana. Sin embargo, los intentos de conciliar tradición e innovación caracterizan Philosophia electiva. Caballero rechaza la escolástica, pero con frecuencia no logra superar sus límites, siquiera en lo formal. Afirma que la filosofía es el conocimiento cierto y evidente de todas las cosas por sus últimas causas, logrado con la sola luz natural. El conocimiento cierto y evidente equipara al claro y distinto de Descartes. La luz natural es la luz de la razón, que diferencia este conocimiento de la teología. No obstante, la emancipación de la filosofía no se ha materializado en Caballero. Después de definirla como se ha visto, afirma que no se debe buscar su origen sino en Dios, de quien la recibió Adán. Clasifica las ideas en innatas, adventicias y facticias. Diferencia tres clases de verdad: metafísica, moral y lógica. Si alguna sentencia filosófica se encuentra en contradicción manifiesta con una verdad revelada, la primera es indudablemente falsa porque la Filosofía, como la razón humana, debe estar subordinada a la autoridad sagrada. Caballero no intenta superar el silogismo en su función argumentativa, sino exhorcizarlo de la sutileza escolástica. Cuando explica el silogismo, deja sentado que considera absurda toda una serie de elaboraciones escolásticas al respecto, que considera confusas y absolutamente bárbaras. En la obra se expone un sensualismo moderado, pues los sentidos pueden engañarnos, al tiempo que existen ideas divorciadas de la experiencia sensista. Caballero potencia el papel de la razón en la obtención y elaboración del conocimiento. La actitud positiva hacia el papel activo del sujeto en el proceso de conocimiento influyó en la posterior evolución del pensamiento filosófico cubano, en especial en Félix Varela, que intentó concretar las condiciones de utilidad del instrumental lógico en su aplicación al estudio de la realidad cubana. Philosophia electiva muestra los fuertes lazos que vinculan a su autor con el pasado teórico del criollo, de rancia estirpe escolástica. La opción electiva no contradice esta filiación, pero está fuertemente condicionada por ella. En consecuencia, los conocimientos de Caballero superan con amplitud los marcos de los autores escolásticos, pero no es casual la fuerte influencia del cartesianismo. El dualismo que permea la obra de Descartes, su método racionalista, su defensa del innatismo de ciertas ideas y representaciones, se avienen al universo ideológico del padre Caballero mucho mejor que otros sistemas. El principio electivo se halla aquí más en función de purgar la escolástica de aquellos aspectos que venían sometiéndose a crítica en Europa desde el siglo XVII, que en la de crear un instrumental capaz de hacer inteligible el universo insular, bajo las nuevas condiciones en que lo colocaba la expansión azucarera. Ediciones: 1ra edición: La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, edición bilinge; 2da edición: en Caballero, José Agustín: Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 101-159. Bibliografía: Agramonte, Roberto. Estudio preliminar, en Caballero, José Agustín. Philosophia Electiva. La Habana, Editorial de la Universidad de La Habana, 1944, pp. LV-C y José Agustín Caballero y los orígenes de la conciencia cubana. La Habana, Universidad de La Habana, 1952; Buch, Rita. El Seminario de San Carlos y San Ambrosio como taller de la nación cubana, en Debates historiográficos. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1999, pp. 69-108. Leiva Lajara, Edelberto. Estudio introductorio, en Caballero, José Agustín. Obras. La Habana, Ediciones Imagen Contemporánea, 1999, pp. 1-98.

Instituto de Filosofía

2009-11-21T16:22:57Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia_sede.JPG‎|descripcion=|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}}El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Estructura del Instituto de Filosofía ==

Directora: Concepción Nieves Ayús Subdirector: Felix Valdés García Administrador: Israel Salas Departamento de Colaboración Interinstitucional: Regina Agramonte, Graciela Martínez- espec.

Investigadores: Concepción Nieves Ayús; Olivia Miranda; Juana Rosales; Jorge Luis Santana; Felix Valdés García; Yohanka Leon del Río; Georgina Alfonso; Gilberto Valdés Gutiérrez; José R. Fabelo Corzo; Humberto Miranda; Alberto Perez; Roberto Lima Ferrer; Jesus García Brigo; Ana María Luna; Pablo Bayón; Romelia Pino Freyre; Alicia Pino Rodríguez; Ethel Bernaza Morales; Madelayme Zorrilla C.; Reinier Abreu Morales; Wilder Pérez Varona; Anisley Morejón Ramos; Orlando Cruz; Alejandro Sebazco. 

Biblioteca "Zaira Rodríguez Ugidos": María Luisa Tremols, María Elena Pires. Sitio Web de la Biblioteca: http://biblioteca.filosofia.cu Grupo informática: Ronald Arce Arias, Maylín Rodríguez, Lucdrimyr Revista Cubana de Ciencias Sociales: Felix Quiala Grupos temáticos: Identidad y Pensamiento Cubano; Cuba: Teoría y Sociedad; América Latina: Teoría Social y Axiología; Medio Ambiente y sociedad; Filosofia y pensamento cubanos en la Red de Ciencias. Ver más en: http://cvirtual.filosofia.cu 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada. Mientras tanto se constituyen departamentos de filosofía para la enseñanza de la Filosofía en las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En 1966, una vez creada la Academia de Ciencias de Cuba, se forma un Departamento de Filosofía a partir del cual surge el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas, dedicado a la actividad investigativa, que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitosantes mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

Fuente: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

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Instituto de Filosofía

2009-11-20T16:14:36Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia_sede.JPG‎|descripcion=|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}}El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada. Mientras tanto se constituyen departamentos de filosofía para la enseñanza de la Filosofía en las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En 1966, una vez creada la Academia de Ciencias de Cuba, se forma un Departamento de Filosofía a partir del cual surge el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas, dedicado a la actividad investigativa, que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitosantes mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

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Instituto de Filosofía

2009-11-20T04:22:16Z

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{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=|descripcion=|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada, mientras se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

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Instituto de Filosofía

2009-11-20T04:18:08Z

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{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia.jpg|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada, mientras se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

Fuente: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

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Instituto de Filosofía

2009-11-20T04:00:16Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia.JPG|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

[[Image:Instituto_Filosofia.JPG|thumb|left]]El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada, mientras se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

Fuente: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

[[Image:Instituto Filosofia|thumb|right]]

[[Category:Cultura_y_Sociedad]] [[Category:Filosofía]]

Instituto de Filosofía

2009-11-20T03:44:45Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia.JPG|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

[[Image:Instituto Filosofia.JPG|thumb|left]]El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada, mientras se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

Fuente: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

[[Image:Instituto Filosofia|thumb|right]]

[[Category:Cultura_y_Sociedad]] [[Category:Filosofía]]

Instituto de Filosofía

2009-11-20T03:42:15Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=|descripcion=|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

[[Image:Instituto Filosofia.JPG|thumb|left]]El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada, mientras se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

Fuente: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

[[Image:Instituto Filosofia|thumb|right]]

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Instituto de Filosofía

2009-11-20T03:41:44Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

[[Image:Instituto Filosofia.JPG|thumb|left]]El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|310px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada, mientras se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

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Archivo:Instituto Filosofia sede.JPG

2009-11-20T03:36:15Z

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Sede del Instituto de Filosofía

Instituto de Filosofía

2009-11-20T03:34:56Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia.jpg|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

[[Image:Instituto Filosofia.JPG|thumb|left]]El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

Es la única institución de su tipo en el país: un centro dedicado a la investigación en el campo de la filosofía con una perspectiva que incide en la proyección misma de la institución. Se realizan estudios que pretenden el vínculo con la práctica, la realidad inmediata, sin abandonar la perspectiva filosófica, crítica, así como la condición de ser reflexión viva de la práctica cubana. Las investigaciones son de carácter epistemológico, axiológico, político, histórico, social, estético, y contribuyen al desarrollo del conocimiento en las áreas de pensamiento cubano y latinoamericano, la teoría marxista, la sociedad cubana actual, así como la asimilación crítica de las corrientes contemporáneas. En las condiciones actuales del desarrollo mundial, en particular la realidad cambiante en el continente latinoamericano, los modos de comunicación humana, de producción teórica, de crítica a las prácticas contemporáneas, ponen el trabajo de investigación ante los retos de definir y perfilar el trabajo académico, comprometido y práctico. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto Filosofia sede.JPG|thumb|right|320px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado el 4 de octubre de 1984. En carta enviada por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía. El mismo no constituye antecedente del actual, sin embargo si recreamos esa historia como historia de las instituciones y la vida filosófica cubana, vale la pena referir esa etapa de casi 60 años.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores universitarios y de Institutos de segunda enseñanza, fundamentalmente de La Habana y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada, mientras se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y que luego se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

Fuente: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

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Instituto de Filosofía

2009-11-19T22:53:20Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia.jpg|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

[[Image:Instituto Filosofia.JPG|thumb|left]]El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 

 

 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

Sitio Web: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

[[Image:Instituto_Filosofia_sede.JPG|thumb|right|350px]]La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado hace quince años: El 4 de octubre de 1984 se aprobaba el nuevo estatus. En carta enviada al día siguiente por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió hace ya casi 50 años otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores de la élite universitaria y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada y se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y el cual se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

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Sede del Instituto de Filosofía

Archivo:Instituto Filosofia sede.JPG

2009-11-19T22:49:39Z

Felix if: subida una nueva versión de «Archivo:Instituto Filosofia sede.JPG»: Sede del Instituto de Filosofía

Sede del Instituto de Filosofía

Archivo:Instituto Filosofia sede.JPG

2009-11-19T22:48:20Z

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Sede del Instituto de Filosofía

Archivo:Instituto Filosofia sede.JPG

2009-11-19T22:46:56Z

Felix if: Sede del Instituto de Filosofía

Sede del Instituto de Filosofía

Instituto de Filosofía

2009-11-19T22:45:40Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia.jpg|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 

== Ubicación ==

[[Image:Instituto_Filosofia.JPG|thumb|left]]Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado hace quince años: El 4 de octubre de 1984 se aprobaba el nuevo estatus. En carta enviada al día siguiente por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió hace ya casi 50 años otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores de la élite universitaria y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada y se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y el cual se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

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Instituto de Filosofía

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Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia.jpg|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado hace quince años: El 4 de octubre de 1984 se aprobaba el nuevo estatus. En carta enviada al día siguiente por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió hace ya casi 50 años otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores de la élite universitaria y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada y se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y el cual se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

Fuente: http://www.filosofia.cu/site/institucion.php?id=5&r=/site/instituciones.php 

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Instituto de Filosofía

2009-11-19T21:44:07Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado hace quince años: El 4 de octubre de 1984 se aprobaba el nuevo estatus. En carta enviada al día siguiente por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió hace ya casi 50 años otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores de la élite universitaria y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada y se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y el cual se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

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Instituto de Filosofía

2009-11-19T21:29:53Z

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{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} 

El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado hace quince años: El 4 de octubre de 1984 se aprobaba el nuevo estatus. En carta enviada al día siguiente por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió hace ya casi 50 años otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores de la élite universitaria y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada y se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y el cual se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

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Instituto de Filosofía

2009-11-19T21:28:00Z

Felix if:

{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado hace quince años: El 4 de octubre de 1984 se aprobaba el nuevo estatus. En carta enviada al día siguiente por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió hace ya casi 50 años otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores de la élite universitaria y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada y se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y el cual se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

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Instituto de Filosofía

2009-11-19T21:23:45Z

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{{Institucion|nombre=Instituto de Filosofía|imagen=Instituto_Filosofia|descripcion=Instituto de Filosofía|siglas_o_acronimo=IF|fecha_de_fundacion=4 de octubre de 1984|ubicacion=Calzada No. 251 esq. a J, Vedado. Ciudad de La Habana}} El Instituto de Filosofía de Cuba es una institución dedicada exclusivamente a la investigación en el área de la Filosofía. Surgió en 1968 como Centro de Investigaciones Filosóficas, convirtiéndose en 1984 en Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba. En estos momentos es un centro adscrito al Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. 

== Ubicación ==

Dirección Postal : Calle Calzada 251, esquina a J. El Vedado. Plaza de la Revolución. La Habana, Cuba Teléfonos: (53 7) 8321887; 8320301; 8329768 Fáx: (53 7) 8321887 Email: instituto@filosofia.cu 

== Sede del Instituto de Filosofía de Cuba ==

La casa sede del Instituto de Filosofía, ubicada en la esquina de las calles Calzada y J en el Vedado, fue construida a finales de los años veinte. Perteneció a la familia de Eugenio Raynieri Piedra, uno de los principales arquitectos del Capitolio Nacional junto con Raul Otero, Govantes y Cavarroca, y José María Benz. Es por ello que aunque el edificio guarda relación con otros construidos por el propio arquitecto, sus salones, pisos, muebles y decoración interior, evidencian el uso de los mismos materiales de esta majestuosa obra, desde la cual fueron traídos tan costosos materiales de construcción.

Al triunfo de la Revolución, la familia abandona el país y la casa pasa a ser residencia estudiantil. Luego la recién creada Academia de Ciencias de Cuba ubica en ella su Departamento de Filosofía (1966), bajo la dirección de Mariano Rodríguez Solveira, quien se dedica, entre tanto, a conformar una biblioteca que reune libros de destacados intelectuales cubanos como Varona, Mañach, etc. Desde entonces la casa ha sido la casa de la Filosofía en Cuba -- la sede del Instituto de Filosofía. 

== Historia ==

El actual Instituto de Filosofía de La Habana fue creado hace quince años: El 4 de octubre de 1984 se aprobaba el nuevo estatus. En carta enviada al día siguiente por Osmany Cienfuegos, Presidente del Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros de la República de Cuba a Wilfredo Yribar, Presidente de la Academia de Ciencias de Cuba, le dice: «El Secretario del Consejo de Ministros y su Comité Ejecutivo, certifican que el Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros adoptó el 4 de octubre el acuerdo nº. 1746 concerniente a aprobar la creación del Instituto de Filosofía con las siguientes atribuciones y funciones principales:

*Realizar investigaciones científicas en el campo de la Filosofía,
*Promover el desarrollo de las informaciones sobre Filosofía,
*Discutir y decidir la defensa de las aspiranturas a grados científicos en las Ciencias Filosóficas,
*Ejecutar y promover el intercambio teórico entre los filósofos del país y aproximarlos a las experiencias del desarrollo de la Filosofía en otros países, y
*Garantizar la debida participación de los filósofos en los eventos nacionales e internacionales.»

De este modo, el existente Centro de Investigaciones Filosóficas, que había surgido en 1968 a partir del Departamento de Filosofía creado en 1966 en la Academia de Ciencias de Cuba, pasa a llamarse a partir de la mencionada fecha: Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Cuba, manteniendo a los investigadores y la misma locación del Centro que le daba su origen desde que fuera departamento en 1966.

Sin embargo, existió hace ya casi 50 años otro Instituto de Filosofía en La Habana, inaugurado el 16 de octubre de 1950 por la Sociedad Cubana de Filosofía, como anexo de ésta y como colofón de diferentes actividades docentes, académicas a diferencia del actual que es un centro dedicado a la investigación científica en el área de la Filosofía.

En la década del 50 había en La Habana un grupo de filósofos dedicados a diferentes áreas de la Filosofía y se desarrollaban actividades no sólo en el ámbito universitario, sino en el Ateneo, los Institutos del Vedado, de La Habana, de la Víbora, en el Liceum, &c. Desde los años cuarenta la vida filosófica en La Habana se había incrementado de forma considerable. Si bien hasta los años treinta había una preferencia por la literatura, la poesía, la historia, la sociología, no sucedía así por la filosofía (como consecuencia del predominio del espíritu positivista, extendido por todo América Latina), ya en los años cuarenta resurge la Filosofía y el interés por temáticas especulativas. La crisis de los fundamentos de las ciencias positivas como la lógica, las matemáticas, la física y la psicología que habían desbordado de esperanzas todas ellas al mundo eurooccidental, trae consigo tanto en Europa, como en Latinoamérica un resurgir del antipositivismo. En México, Argentina, Uruguay y otros países de la región comienza a prestarse gran atención a filosofías como las de Dilthey, Husserl, Bergson, Max Scheler, Nicolai Hartman y Heideger, y una muestra de ello es la obra de Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, José Vasconcelos, José E. Rodó, Francisco Romero, &c., como la de Piñera Llera, García Bárcena y otros en Cuba, sin dejar de hacer mención a aquellos que como reconoce Francisco Romero, se habían dedicado al rastreo de la filosofía en Cuba como es el caso de Jorge Mañach, Roberto Agramonte y Medardo Vitier.

A ello se le suma un vehículo importante, por todos los historiadores reconocido: la presencia en América de filósofos españoles que llegaban como consecuencia de la Guerra Civil española. Figuras como José Ferrater Mora, María Zambrano, José Gaos, Joaquín Xirau, &c., al pasar por Cuba y establecerse en México u otro país americano dejaron una huella importante en el resurgir de preocupaciones filosóficas más variadas. Siempre se hace referencia a la importancia de la Revista de Occidente y las ideas raciovitalistas y perspectivistas de José Ortega y Gasset.

A mediados de los años cuarenta, el número de filósofos, en los institutos y la universidad, comienza a ser elevado así como las preocupaciones de esta naturaleza. En 1945 surge el Grupo de Estudios filosófico-científico de La Habana, el cual se proponía en sus inicios llevar a cabo una investigación lo más extensa posible de la tendencia filosófica denominada Pragmatismo, entre otras cosas. Lo encabezaba José María Velázquez, profesor de Psicología del Instituto del Vedado y lo componían cerca de 15 filósofos. Ellos ofrecían conferencias y otras actividades y el 29 de octubre de 1948 se transformó en la Sociedad Cubana de Filosofía, según la propuesta de su miembro fundador Dr. Horacio Abascal. Sin embargo, como resultado de la preocupación por el desarrollo de la Filosofía en el país, se funda en 1946 la Revista Cubana de Filosofía, una publicación bimestral editada por la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación y con un Consejo de Dirección compuesto por las figuras más prominentes de la Filosofía cubana de aquellos años: Roberto Agramonte, Rafael García Bárcena, Jorge Mañach, José María Velázquez y Medardo Vitier y dirigida por García Bárcena

Este es el precedente del Instituto de Filosofía inaugurado por la Sociedad Cubana de Filosofía en 1950 y que tenía como función principal la de mantener una constante actividad filosófica de carácter académico, con un Consejo de Dirección encabezado por Mercedes García Tudurí y como director del mismo a Humberto Piñera Llera. Un dato curioso es que en ocasiones de este Instituto se habla como Instituto Cubano de Filosofía.

El mismo ofrecía cursos académicos con un programa de conferencias que se mantienen durante toda la década del 50 y en ellos participaron no sólo los asociados a la Sociedad Cubana de Filosofía, sino un público aún mayor. El curso 1950-51 tuvo una matrícula de 45 alumnos y contó con un ciclo de conferencias sobre temáticas diferentes que iban desde la trascendencia de la filosofía de Descartes en la Filosofía Contemporánea (Máximo Castro Turbiano), los problemas y métodos de la filosofía (Mercedes García Tudurí), la filosofía de los valores en la actualidad (Rosaura García Tudurí) como sobre la filosoía del existencialismo (H. Piñera Llera) y la filosofía norteamericana de la religión (Dionisio de Lara), hasta una conferencia ofrecida por el reconocido filósofo argentino Rizieri Frondizi, «Los problemas del Yo».

El curso 1951-52 contó con ciclos de conferencias de Humberto Piñera (Panorama de la filosofía francesa contemporánea, cada jueves del mes de Enero); Mercedes García Tudurí, (Introducción a la filosofía, los martes de Enero); Justo Nicola (Lógica de la significación, 4 conferencias en Febrero); Máximo Castro (Posibilidades de la Metafísica, 4 conferencias en Marzo); Dr. Jacobo Canter (Sobre la filosofía de Emerson) y también ofreció conferencias el filósofo boliviano Guillermo Francovich. Al final del curso se realizó el Simposium: ¿Hay o no progreso en Filosofía? Y si lo hay ¿en qué consiste?, del cual se publicó un folleto.

El curso 1952-53 estuvo consagrado a la relación filosofía-sociedad y fue patrocinado por la UNESCO. De él se publicaron los trabajos (12) por la mencionada oficina regional. El curso 1953-54 contó con un ciclo de conferencias sobre las «Ideas de la Historia de la Filosofía» y otro titulado: «¿Es la Psicología una ciencia filosófica?». A su vez el curso 1954-55 ofreció una serie de conferencias bajo el título: «Algunos aspectos de la Filosofía de la Ciencia.» Y el curso 1955-56 se dedicó a la temática: «El arte y sus problemas» y un segundo ciclo sobre: «El destino del intelectual en el mundo del presente.»

El triunfo de la revolución cubana de 1959, como todo proceso revolucionario, cambió con lo establecido y sobre todo con las instituciones existentes. Muchos de los profesores de la élite universitaria y de la Sociedad Cubana de Filosofía, abandonaron el país y se desmontan todas las estructuras gremiales creadas. En la Universidad se experimentó una Reforma Universitaria a inicios de la década del sesenta, con lo que se cambian los planes de estudio y las perspectivas filosóficas, asumiéndose un nuevo rumbo en la esfera del pensamiento con la difusión del Marxismo. La Escuela de Filosofía y Letras de La Universidad de La Habana se disuelve, la Carrera de Filosofía fue cerrada y se mantiene la enseñanza de la Filosofía en las universidades hasta que luego se crean los Departamentos de Filosofía de las universidades de La Habana, Central de Las Villas y de Oriente, con programas nuevos acorde al proceso que se iniciaba en Cuba.

En todo esta reorganización de la actividad filosófica en el país y de formación de profesionales de Filosofía en la década del setenta, se crea el mencionado Centro de Investigaciones Filosóficas dentro de la ACC, el cual se dedica a la actividad investigativa y el cual se transforma en Instituto de Filosofía con los propósitos mencionados.

[http://www.filosofia.cu/site/institucion_staff.php?id=5&r=%2Fsite%2Finstitucion.php%3Fid%3D5%26r%3D%2Fsite%2Finstituciones.php Ver más...]

[[Image:Instituto Filosofia|thumb|right]]

[[Category:Cultura_y_Sociedad]][[Category:Filosofía]]

Jorge Mañach

2009-09-25T22:45:22Z

Felix if:

{{Personaje_histórico|nombre=Jorge Mañach y Robato|imagen=Jorge_manach_robato.jpg|descripcion=Ensayista, periodista, animador cultural y filósofo|lugar_de_nacimiento=Sagua la Grande, Villa Clara. Cuba|fecha_de_nacimiento=14 de febrero de 1898|fecha_de_fallecimiento=25 de junio de 1961|lugar_de_fallecimiento=San Juan, Puerto Rico}} [[Image:A mannach caricatura valls.gif|left|116x154px]]Jorge Mañach y Robato, eminente hombre de letras, periodista, escritor, ensayista y filósofo. Nacido en [[Sagua La Grande]] ([[Las Villas]]), vivió en [[España]] con sus padres desde los nueve a los quince años, regresó con ellos a [[La Habana]] en [[1913]] y al morir su padre en [[1915]], pasó a [[Estados Unidos]] donde se graduó cum laude de Filosofía y Letras por la [[Universidad Harvard]] ([[1920]]) donde trabajó como Instructor ([[1921]]), continuando estudios en [[París]] ([[Universidad de Droit]], [[1922]]). Regresa a La Habana y en [[1924]] recibe el título de Doctor en Derecho Civil y en [[1928]] el de Doctor en Filosofía y Letras otorgado por el [[Paraninfo]] [[Habanero]]. Se vincula al movimiento intelectual, artístico, y político cubano que lo lleva tomar parte en importantes acontecimientos como la [[Protesta de los Trece]] ([[1923]]), [[Image:Protesta.jpg|thumb|right]]contra la corrupción administrativa en el gobierno de Zayas, el [[Movimiento Minorista]] (junto a [[Juan Marinello]], [[Alejo Carpentier]], [[Rubén Martínez Villena]], Fernando Ortíz, etc), y en la [[Revista de Avance]] ([[1927]]-[[1930]]) precursora de un movimiento de renovación cultural y del vanguardismo en [[Cuba]]. Su desempeño intelectual inicial está estrechamente relacionado con los ímpetus críticos e iconoclastas de su generación, cuestionadora de su rol en la república surgida en [[1902]], llena de frustraciones y contradicciones políticas. Estas circunstancias provocan que su obra gire alrededor del proyecto nacional cubano, interesándose en los problemas del rol de la intelectualidad, de la cultura, los cambios en esta esfera, que lo llevan a acciones prácticas y al desempeño político, así como que sus trabajos sean una reflexión desde perspectivas teóricas, filosóficas y metodológicas, diferentes a las decimonónicas, en correspondencia con el desarrollo de la ideas en [[España]] y [[Europa]] en general, de influencias de la Filosofía de corte fenomenológico.

Fue además, el creador y conductor de la [[Universidad del Aire]], un novedoso proyecto instructivo radial. Catedrático Titular de Historia de la Filosofía, profesorado que surgió con él en la Universidad de La Habana (1940-1960), donde pretendió renovar los planes de estudio y las concepciones prevalecientes de enseñanza de esta disciplina. En marzo de [[1935]], al incrementarse la represión policíaca, marchó a los Estados Unidos como exiliado y al poco tiempo ingresó como instructor en el [[Departamento Hispánico]] de la [[Universidad de Columbia]], donde ocupó más tarde la Dirección de Estudios Hispanoamericanos en el [[Nstituto de las Españas|Instituto de las Españas]], perteneció a la [[Facultad de Barnard College]] y fue redactor de la [[Revista Hispánica Moderna]]. Tras su regreso a Cuba en [[1939]] volvió a dirigir el periódico Acción y resultó electo delegado a la [[Asamblea Constituyente]] por el [[Partido ABC|partido ABC]] como representante de [[Las Villas]]. En [[1940]] se le adjudicó la plaza de Profesor Agregado de la [[Cátedra de Historia de la Filosofía]] de la [[Escuela de Filosofía y Letras]] de la [[Universidad de la Habana]] y, en las elecciones generales, fue elegido Senador por la provincia de [[Oriente]]. Durante el gobierno de [[Batista]], en [[1944]], ocupó la cartera de Ministro de Estado y el [[Colegio Nacional de Periodistas]] le otorgó el título de Colegiado. Al año siguiente fundó el [[Pen Club de Cuba]] y ocupó su presidencia. En las elecciones de [[1946]] aspiró, sin éxito, a un escaño como Representante. Poco después de fundar [[Chibás]] el [[Partido del Pueblo Cubano]] ([[Ortodoxo]]), en [[1947]], se incorporó a esta nueva organización política. En [[1949]] volvió a hacerse cargo de La Universidad del Aire. Por este tiempo fue nombrado Director del Departamento de Actividades Culturales del [[Circuito CMQ]]. En [[1950]] comenzó a dirigir el noticiero de la [[Emisora musical CMBF|emisora musical CMBF]]. Al poco tiempo fundó y comenzó a dirigir también el programa televisivo [[Ante la Prensa]]. Tras el asalto a La Universidad del Aire por pandilleros batistianos, en [[1952]], marchó al exilio, en desacuerdo con el régimen imperante, y vivió algún tiempo en España. Recibió el premio periodístico [["José Ignacio Rivero"]] ([[1953]]) por el artículo [[Image:Mañach02.jpg|thumb|left|201x147px]][["Varela, el primer revolucionario"]]. A principio de [[1955]] regresó a Cuba, tras decretar el gobierno la [[Ley de Amnistía]]. Poco después integró el [[Comité Gestor Nacional]] del [[Movimiento de la Nación]], agrupación cívica oposicionista que tuvo corta vida. A continuación participó en la fundación de la [[Sociedad Amigos de la República]], encaminada a buscar un entendimiento entre Batista y sus oponentes. Al crearse, en [[Septiembre]], la filial [[Cubana]] del [[Congreso por la Libertad de la Cultura]], ocupó el cargo de Vice-Presidente y como tal tomó parte en la conferencia [["El Porvenir de la Libertad"]], celebrada en [[Milán]], [[Italia]]. En España permaneció durante los dos años finales de la tiranía.

Autor de obras de ficción, críticas de arte, ensayos históricos, costumbristas y filosóficos, y de textos tales como [[''Crisis de la Alta Cultura en Cuba'']] ([[1925]]), [[''Indagación del Choteo'']] ([[1928]]), '[['Martí el Apóstol'']] ([[1933]]), [[''Historia y Estilo'']] ([[1944]]), una [[''Historia de la Filosofía'']] en dos tomos ([[1947]], inconclusa), [[''Para una Filosofía de la Vida'']], ([[1951]]), [[''Teoría de la Frontera'']], ([[1971]]), entre otros. En tareas periodísticas, entrevistó a destacadas personalidades como [[Charles de Gaulle]], [[Juan Domingo Perón]], [[Getulio Vargas]], [[Ramón Menéndez Pidal]], [[Gregorio Marañón]] y [[Azorín]]. ''

Mañach puede ser considerado uno de los exponentes más destacados de la filosofía cubana de la primera mitad del [[Siglo XX]], el iniciador de la [[Fenomenología]] y de una forma de expresión escrita para la [[Filosofía cubana|filosofía cubana]], el ensayo, de lo cual es la máxima expresión en la primera mitad de siglo. Son de su interés las temáticas [[Axiológica]] y la [[Filosofía de la Vida]]. Tanto en sus ensayos más importantes como en los cientos publicados en diferentes periódicos y revista de la época, magistralmente combina la más poética y precisa forma de expresión de la [[Lengua española|lengua española]], con análisis sobre diferentes aspectos de la realidad cubana desde una perspectiva filosófica.

 

Entre otras instituciones, perteneció a la [[Academia de la Historia de Cuba]], a la [[Academia Nacional de Artes y Letras]], a la [[Academia Cubana de la Lengua]], la [[Asociación de Repórters]], la [[Sociedad Económica de Amigos del País]] y la [[Institución Hispanocubana de Cultura]]. En las primeras semanas de [[1959]] regresó a Cuba y se incorporó a su plaza de profesor en la Universidad de La Habana, así como a su puesto de director del programa "Ante la prensa". En el mes de [[Abril]] fue nombrado suplente de los profesores que integraban la [[Comisión Mixta de Reforma]] de nuestro principal centro docente. Por este tiempo ofreció también cursos de literatura hispanoamericana en la [[Universidad Católica Santo Tomás de Villanueva]]. En [[1960]] integró el jurado del primer concurso literario [["Casa de las Américas"]] y, en [[Septiembre|septiembre]], fue jubilado como profesor universitario. Poco después abandonó Cuba, en desacuerdo con el rumbo socioalista de la [[Revolución]], se estableció en [[Puerto Rico]] e impartió conferencias en la [[Universidad de Río Piedras]]. Muere en [[San Juan]], Puerto, el [[25 de junio]] de [[1961]].

'''Bibliografía activa: '''

[[Belén el Aschanti|[[Image:Estampas de san cristobal.jpg|thumb|left|127x190px]]Belén el Aschanti]], Novela, 40 pp., [[1924]]. [[Glosario, Artículo y Ensayo]], 380 pp., 1924. [[La crisis de la alta cultura en Cuba]], 44 pp, [[1925]]. [[Estampas de San Cristóbal]], Ensayo, 283 pp., [[1926]]. [[Goya]], Ensayo, [[1928]]. Indagación del choteo, 88 pp., 1928. [[Tiempo muerto]], Teatro, 195 pp., 1928. [[Martí, el apóstol]], Biografia, 265 pp., España, [[1933]]. [[Pasado vigente]], Ensayo, 268 pp., [[1939]]. [[Historia y estilo]], Ensayo, 206 pp, [[1944]]. [[Examen del quijotismo]], Ensayo, 162 pp., [[Argentina]], [[1950]]. [[Para una filosofía de la vida y otros]], Ensayo, 203 pp., [[1951]]. [[El sentido trágico de la Numancia]], Ensayo, 30 pp., 1959. [[Visitas españolas; lugares, personas]], Crónica, 374 pp., España, 1959.

'''Bibliografía general''':

Jorge Mañach. Ensayos. Selección y prólogo de [[Jorge Luis Arcos]]. [[Editorial Letras Cubanas]]. La Habana, [[1999]]; [[Andrés Valdespino]]. [[Jorge Mañach y su generación en las letras cubanas]]. [[Ediciones Universal]], [[Miami]], [[1971]]; [[Jorge Luis Arcos]]. [[“Jorge Mañach: un pensador polémico”]]. En: [[La Gaceta de Cuba]], No. 4, [[1994]]; [[Jorge Luis Arcos]]. [[“Pensamiento y estilo en Jorge Mañach”]]. En: [[Temas]] No. 16-17: 205-211, [[Octubre]] de [[1998]]; [[Jorge Domingo]]. [[“Mañach el vilipendiado”]]. En: [[Revolución y Cultura]]. No. 6: 14-19. 1996; [[Salvador Arias]]. [[“Martí en Jorge Mañach”]]. En: [[La Gaceta de Cuba]] No. 6: 34-38. nov-dic [[1998]]; [[Rafael Rojas]]. [[“Mañach o el desmontaje intelectual de una república”]]. En: La Gaceta de Cuba No. 4, 1994; [[Luis Toledo Sande]]. [[Prólogo a Martí el Apóstol de Jorge Mañach]]. La Habana, [[1992]]; [[Felix J. Alfonso López]]. [[“Indagación de Jorge Mañach”]]. En: [[Islas]] Año 41: 69-73, No. 122, oct-dic, 1999; [[Felix Valdés García]]. [[“Mañach en la filosofia cubana”]]. En: www.filosofia.cu; [[Waldo Ross]], [[Crítica a la filosofía cubana de hoy]], La Habana, [[UNESCO]], [[1956]]; [[Pablo Guadarrama]], [[Miguel Rojas]] y otros. [[El pensamiento filosófico en Cuba en el siglo XX (1902-1959)]], [[Universidad Autónoma de México]], [[Universidad Central de Las Villas]], [[México]], [[1995]]; [[Piñera Llera, Humberto]]. [[Panorama histórico de la filosofía cubana]]. [[Unión Panamericana]]. [[Washington]], 1960; [[Martí, Jorge L]]. [[El periodismo literario de Jorge Mañach.]] Río Piedras, Puerto Rico, [[1977]]; [[Meléndez, Concha]]. [["Jorge Mañach y la inquietud cubana]]." En: [[Signos de Iberoamérica]]. México, 153-167 ([[1936]]); [[Mistral, Gabriela]]. [["Algo sobre Jorge Mañach.]]" En: [[Repertorio Americano]] 15:33-36 ([[1948]]); [[Souvirón, José María]]. "[[Conversaciones con Jorge Mañach.]]" En: [[Cuadernos hispanoamericanos]] 47/139:79-83 (1[[961]]); [[De la Torre, Amalia]]. [[Jorge Mañach, Maestro del ensayo]]. Miami; [[Rexach, Rosario]]. [["La estructura de los ensayos de Jorge Mañach."]] En: [[Circulo: Revista de Cultura]], ([[1978]]), 9-31; [[Ignacio Delgado González]]. [[“La filosofía cubana en vísperas de la Revolución de 1959”]]. y “[[Valoración de las tradiciones filosóficas cubanas fuera de Cuba”]]. En: [[Filosofía, Teología y Literatura: Aportes cubanos en los últimos 50 años]]. Ed. de [[Raúl Fornet-Betancourt]], [[Aachen]], [[Alemania]], 1999. pp.28-44; pp. 66-91

[[Category:Filosofía]] [[Category:Escritores]] [[Category:Literatura]]

Jorge Mañach

2009-09-25T22:41:12Z

Felix if:

{{Personaje_histórico|nombre=Jorge Mañach y Robato|imagen=Jorge_manach_robato.jpg|descripcion=Ensayista, periodista, animador cultural y filósofo|lugar_de_nacimiento=Sagua la Grande, Villa Clara. Cuba|fecha_de_nacimiento=14 de febrero de 1898|fecha_de_fallecimiento=25 de junio de 1961|lugar_de_fallecimiento=San Juan, Puerto Rico}} [[Image:A mannach caricatura valls.gif|left|116x154px]]Jorge Mañach y Robato, eminente hombre de letras, periodista, escritor, ensayista y filósofo. Nacido en [[Sagua La Grande]] ([[Las Villas]]), vivió en [[España]] con sus padres desde los nueve a los quince años, regresó con ellos a [[La Habana]] en [[1913]] y al morir su padre en [[1915]], pasó a [[Estados Unidos]] donde se graduó cum laude de Filosofía y Letras por la [[Universidad Harvard]] ([[1920]]) donde trabajó como Instructor ([[1921]]), continuando estudios en [[París]] ([[Universidad de Droit]], [[1922]]). Regresa a La Habana y en [[1924]] recibe el título de Doctor en Derecho Civil y en [[1928]] el de Doctor en Filosofía y Letras otorgado por el [[Paraninfo]] [[Habanero]]. Se vincula al movimiento intelectual, artístico, y político cubano que lo lleva tomar parte en importantes acontecimientos como la [[Protesta de los Trece]] ([[1923]]), [[Image:Protesta.jpg|thumb|right]]contra la corrupción administrativa en el gobierno de Zayas, el [[Movimiento Minorista]] (junto a [[Juan Marinello]], [[Alejo Carpentier]], [[Rubén Martínez Villena]], Fernando Ortíz, etc), y en la [[Revista de Avance]] ([[1927]]-[[1930]]) precursora de un movimiento de renovación cultural y del vanguardismo en [[Cuba]]. Su desempeño intelectual inicial está estrechamente relacionado con los ímpetus críticos e iconoclastas de su generación, cuestionadora de su rol en la república surgida en [[1902]], llena de frustraciones y contradicciones políticas. Estas circunstancias provocan que su obra gire alrededor del proyecto nacional cubano, interesándose en los problemas del rol de la intelectualidad, de la cultura, los cambios en esta esfera, que lo llevan a acciones prácticas y al desempeño político, así como que sus trabajos sean una reflexión desde perspectivas teóricas, filosóficas y metodológicas, diferentes a las decimonónicas, en correspondencia con el desarrollo de la ideas en [[España]] y [[Europa]] en general, de influencias de la Filosofía de corte fenomenológico.

Fue además, el creador y conductor de la [[Universidad del Aire]], un novedoso proyecto instructivo radial. Catedrático Titular de Historia de la Filosofía, profesorado que surgió con él en la Universidad de La Habana (1940-1960), donde pretendió renovar los planes de estudio y las concepciones prevalecientes de enseñanza de esta disciplina. En marzo de [[1935]], al incrementarse la represión policíaca, marchó a los Estados Unidos como exiliado y al poco tiempo ingresó como instructor en el [[Departamento Hispánico]] de la [[Universidad de Columbia]], donde ocupó más tarde la Dirección de Estudios Hispanoamericanos en el [[Nstituto de las Españas|Instituto de las Españas]], perteneció a la [[Facultad de Barnard College]] y fue redactor de la [[Revista Hispánica Moderna]]. Tras su regreso a Cuba en [[1939]] volvió a dirigir el periódico Acción y resultó electo delegado a la [[Asamblea Constituyente]] por el [[Partido ABC|partido ABC]] como representante de [[Las Villas]]. En [[1940]] se le adjudicó la plaza de Profesor Agregado de la [[Cátedra de Historia de la Filosofía]] de la [[Escuela de Filosofía y Letras]] de la [[Universidad de la Habana]] y, en las elecciones generales, fue elegido Senador por la provincia de [[Oriente]]. Durante el gobierno de [[Batista]], en [[1944]], ocupó la cartera de Ministro de Estado y el [[Colegio Nacional de Periodistas]] le otorgó el título de Colegiado. Al año siguiente fundó el [[Pen Club de Cuba]] y ocupó su presidencia. En las elecciones de [[1946]] aspiró, sin éxito, a un escaño como Representante. Poco después de fundar [[Chibás]] el [[Partido del Pueblo Cubano]] ([[Ortodoxo]]), en [[1947]], se incorporó a esta nueva organización política. En [[1949]] volvió a hacerse cargo de La Universidad del Aire. Por este tiempo fue nombrado Director del Departamento de Actividades Culturales del [[Circuito CMQ]]. En [[1950]] comenzó a dirigir el noticiero de la [[Emisora musical CMBF|emisora musical CMBF]]. Al poco tiempo fundó y comenzó a dirigir también el programa televisivo [[Ante la Prensa]]. Tras el asalto a La Universidad del Aire por pandilleros batistianos, en [[1952]], marchó al exilio, en desacuerdo con el régimen imperante, y vivió algún tiempo en España. Recibió el premio periodístico [["José Ignacio Rivero"]] ([[1953]]) por el artículo [[Image:Mañach02.jpg|thumb|left|201x147px]][["Varela, el primer revolucionario"]]. A principio de [[1955]] regresó a Cuba, tras decretar el gobierno la [[Ley de Amnistía]]. Poco después integró el [[Comité Gestor Nacional]] del [[Movimiento de la Nación]], agrupación cívica oposicionista que tuvo corta vida. A continuación participó en la fundación de la [[Sociedad Amigos de la República]], encaminada a buscar un entendimiento entre Batista y sus oponentes. Al crearse, en [[Septiembre]], la filial [[Cubana]] del [[Congreso por la Libertad de la Cultura]], ocupó el cargo de Vice-Presidente y como tal tomó parte en la conferencia [["El Porvenir de la Libertad"]], celebrada en [[Milán]], [[Italia]]. En España permaneció durante los dos años finales de la tiranía.

Autor de obras de ficción, críticas de arte, ensayos históricos, costumbristas y filosóficos, y de textos tales como [[''Crisis de la Alta Cultura en Cuba'']] ([[1925]]), [[''Indagación del Choteo'']] ([[1928]]), '[['Martí el Apóstol'']] ([[1933]]), [[''Historia y Estilo'']] ([[1944]]), una [[''Historia de la Filosofía'']] en dos tomos ([[1947]], inconclusa), [[''Para una Filosofía de la Vida'']], ([[1951]]), [[''Teoría de la Frontera'']], ([[1971]]), entre otros. En tareas periodísticas, entrevistó a destacadas personalidades como [[Charles de Gaulle]], [[Juan Domingo Perón]], [[Getulio Vargas]], [[Ramón Menéndez Pidal]], [[Gregorio Marañón]] y [[Azorín]]. ''

Mañach puede ser considerado uno de los exponentes más destacados de la filosofía cubana de la primera mitad del [[Siglo XX]], el iniciador de la [[Fenomenología]] y de una forma de expresión escrita para la [[Filosofía cubana|filosofía cubana]], el ensayo, de lo cual es la máxima expresión en la primera mitad de siglo. Son de su interés las temáticas [[Axiológica]] y la [[Filosofía de la Vida]]. Tanto en sus ensayos más importantes como en los cientos publicados en diferentes periódicos y revista de la época, magistralmente combina la más poética y precisa forma de expresión de la [[Lengua española|lengua española]], con análisis sobre diferentes aspectos de la realidad cubana desde una perspectiva filosófica.

 

Entre otras instituciones, perteneció a la [[Academia de la Historia de Cuba]], a la [[Academia Nacional de Artes y Letras]], a la [[Academia Cubana de la Lengua]], la [[Asociación de Repórters]], la [[Sociedad Económica de Amigos del País]] y la [[Institución Hispanocubana de Cultura]]. En las primeras semanas de [[1959]] regresó a Cuba y se incorporó a su plaza de profesor en la Universidad de La Habana, así como a su puesto de director del programa "Ante la prensa". En el mes de [[Abril]] fue nombrado suplente de los profesores que integraban la [[Comisión Mixta de Reforma]] de nuestro principal centro docente. Por este tiempo ofreció también cursos de literatura hispanoamericana en la [[Universidad Católica Santo Tomás de Villanueva]]. En [[1960]] integró el jurado del primer concurso literario [["Casa de las Américas"]] y, en [[Septiembre|septiembre]], fue jubilado como profesor universitario. Poco después abandonó Cuba, en desacuerdo con el rumbo socioalista de la [[Revolución]], se estableció en [[Puerto Rico]] e impartió conferencias en la [[Universidad de Río Piedras]]. Muere en [[San Juan]], Puerto, el [[25 de junio]] de [[1961]].

'''Bibliografía activa: '''

[[Belén el Aschanti|[[Image:Estampas de san cristobal.jpg|thumb|left|127x190px]]Belén el Aschanti]], Novela, 40 pp., [[1924]]. [[Glosario, Artículo y Ensayo]], 380 pp., 1924. [[La crisis de la alta cultura en Cuba]], 44 pp, [[1925]]. [[Estampas de San Cristóbal]], Ensayo, 283 pp., [[1926]]. [[Goya]], Ensayo, [[1928]]. Indagación del choteo, 88 pp., 1928. [[Tiempo muerto]], Teatro, 195 pp., 1928. [[Martí, el apóstol]], Biografia, 265 pp., España, [[1933]]. [[Pasado vigente]], Ensayo, 268 pp., [[1939]]. [[Historia y estilo]], Ensayo, 206 pp, [[1944]]. [[Examen del quijotismo]], Ensayo, 162 pp., [[Argentina]], [[1950]]. [[Para una filosofía de la vida y otros]], Ensayo, 203 pp., [[1951]]. [[El sentido trágico de la Numancia]], Ensayo, 30 pp., 1959. [[Visitas españolas; lugares, personas]], Crónica, 374 pp., España, 1959.

'''Bibliografía general''':

Jorge Mañach. Ensayos. Selección y prólogo de [[Jorge Luis Arcos]]. [[Editorial Letras Cubanas]]. La Habana, [[1999]]; [[Andrés Valdespino]]. [[Jorge Mañach y su generación en las letras cubanas]]. [[Ediciones Universal]], [[Miami]], [[1971]]; [[Jorge Luis Arcos]]. [[“Jorge Mañach: un pensador polémico”]]. En: [[La Gaceta de Cuba]], No. 4, [[1994]]; [[Jorge Luis Arcos]]. [[“Pensamiento y estilo en Jorge Mañach”]]. En: [[Temas]] No. 16-17: 205-211, [[Octubre]] de [[1998]]; [[Jorge Domingo]]. [[“Mañach el vilipendiado”]]. En: [[Revolución y Cultura]]. No. 6: 14-19. 1996; [[Salvador Arias]]. [[“Martí en Jorge Mañach”]]. En: [[La Gaceta de Cuba]] No. 6: 34-38. nov-dic [[1998]]; [[Rafael Rojas]]. [[“Mañach o el desmontaje intelectual de una república”]]. En: La Gaceta de Cuba No. 4, 1994; [[Luis Toledo Sande]]. [[Prólogo a Martí el Apóstol de Jorge Mañach]]. La Habana, [[1992]]; [[Felix J. Alfonso López]]. [[“Indagación de Jorge Mañach”]]. En: [[Islas]] Año 41: 69-73, No. 122, oct-dic, 1999; [[Felix Valdés García]]. [[“Mañach en la filosofia cubana”]]. En: www.filosofia.cu; [[Waldo Ross]], [[Crítica a la filosofía cubana de hoy]], La Habana, [[UNESCO]], [[1956]]; [[Pablo Guadarrama]], [[Miguel Rojas]] y otros. [[El pensamiento filosófico en Cuba en el siglo XX (1902-1959)]], [[Universidad Autónoma de México]], [[Universidad Central de Las Villas]], [[México]], [[1995]]; [[Piñera Llera, Humberto]]. [[Panorama histórico de la filosofía cubana]]. [[Unión Panamericana]]. [[Washington]], 1960; [[Martí, Jorge L]]. [[El periodismo literario de Jorge Mañach.]] Río Piedras, Puerto Rico, [[1977]]; [[Meléndez, Concha]]. [["Jorge Mañach y la inquietud cubana]]." En: [[Signos de Iberoamérica]]. México, 153-167 ([[1936]]); [[Mistral, Gabriela]]. [["Algo sobre Jorge Mañach.]]" En: [[Repertorio Americano]] 15:33-36 ([[1948]]); [[Souvirón, José María]]. "[[Conversaciones con Jorge Mañach.]]" En: [[Cuadernos hispanoamericanos]] 47/139:79-83 (1[[961]]); [[De la Torre, Amalia]]. [[Jorge Mañach, Maestro del ensayo]]. Miami; [[Rexach, Rosario]]. [["La estructura de los ensayos de Jorge Mañach."]] En: [[Circulo: Revista de Cultura]], ([[1978]]), 9-31; [[Ignacio Delgado González]]. [[“La filosofía cubana en vísperas de la Revolución de 1959”]]. y “[[Valoración de las tradiciones filosóficas cubanas fuera de Cuba”]]. En: [[Filosofía, Teología y Literatura: Aportes cubanos en los últimos 50 años]]. Ed. de [[Raúl Fornet-Betancourt]], [[Aachen]], [[Alemania]], 1999. pp.28-44; pp. 66-91

'''Fuentes:'''

          http://www.cubaliteraria.com/autor/ficha.php?Id=359 

[[Category:Filosofía]] [[Category:Escritores]] [[Category:Literatura]]

Jorge Mañach

2009-09-18T17:51:53Z

Felix if:

n. el 14 de febrero de 1898, Sagua la Grande, Las Villas, Cuba

m. el 25 de junio de 1961, San Juan, Puerto Rico

[[Image:A_mannach_caricatura_valls.gif|left]]Jorge Mañach y Robato, eminente hombre de letras, periodista, escritor, ensayista y filósofo. Graduado de Filosofia y Letras por la Universidad Harvard (1920) donde trabajó como Instructor (1921), continuando estudios en Paris (Universidad de Droit, 1922). Regresa a La Habana y en 1924 recibe el título de Doctor en Derecho Civil y en 1928 el de Doctor en Filosofía y Letras otorgado por el paraninfo habanero. Se vincula al movimiento intelectual, artístico, y político cubano que lo lleva tomar parte en importantes acontecimientos como la Protesta de los Trece (1923), el Movimiento Minorista (junto a Juan Marinello, Alejo Carpentier, Rubén Martínez Villena, Fernando Ortiz, etc), y en la Revista de Avance (1927-1930) precursora de un movimiento de renovación cultural y del vanguardismo en Cuba. Su desempeño intelectual inicial está estrechamente relacionado con los ímpetus críticos e iconoclastas de su generación, cuestionadora de su rol en la república surgida en 1902, llena de frustraciones y contradicciones políticas. Estas circunstancias provocan que su obra gire alrededor del proyecto nacional cubano, interesándose en los problemas del rol de la intelectualidad, de la cultura, los cambios en esta esfera, que lo llevan a acciones prácticas y al desempeño político, así como que sus trabajos sean una reflexión desde perspectivas teóricas, filosóficas y metodológicas, diferentes a las decimonónicas, en correspondencia con el desarrollo de la ideas en España y Europa en general, de influencias de la Filosofía de corte fenomenológico.

[[Image:Mañach02.jpg|right]]Fue además, el creador y conductor de la Universidad del Aire, un novedoso proyecto instructivo radial. Catedrático Titular de Historia de la Filosofía, profesorado que surgió con él en la Universidad de La Habana (1940-1960), donde pretendió renovar los planes de estudio y las concepciones prevalecientes de enseñanza de esta disciplina. Autor de obras de ficción, críticas de arte, ensayos históricos, costumbristas y filosóficos, y de textos tales como ''Crisis de la Alta Cultura en Cuba'' (1925), ''Indagación del Choteo'' (1928), ''Martí el Apóstol'' (1933), ''Historia y Estilo'' (1944), una ''Historia de la Filosofía'' en dos tomos (1947, inconclusa), ''Para una Filosofía de la Vida'', (1951), ''Teoría de la Frontera'', (1971), entre otros.

Mañach puede ser considerado uno de los exponentes más destacados de la filosofía cubana de la primera mitad del siglo XX, el iniciador de la Fenomenología y de una forma de expresión escrita para la filosofía cubana, el ensayo, de lo cual es la máxima expresión en la primera mitad de siglo. Son de su interés las temáticas axiológica y la Filosofía de la Vida. Tanto en sus ensayos más importantes como en los cientos publicados en diferentes periódicos y revista de la época, magistralmente combina la más poética y precisa forma de expresión de la lengua española, con análisis sobre diferentes aspectos de la realidad cubana desde una perspectiva filosófica. Muere en Puerto Rico mientras impartía un curso en la Universidad de Río Piedra sobre el tema de las fronteras políticas, ideológicas y culturales entre la América Hispana y del Norte.

'''Obras más significativas''': ''La Crisis de la Alta Cultura en Cuba''; La Habana, Imprenta y papelería La Universal, 1925; ''Indagación del Choteo'', 1ra edición: Ediciones Revista de Avance,1928; 2da edición: La Habana, Ediciones La Verónica, 1940, 3ra edición: La Habana, Editorial Libro Cubano, 1955; ''Martí el Apóstol'', Madrid, Editorial Espasa-Calpe, 1933; 2da. Edición: La Habana, Biblioteca Básica de Cultura Cubana, 1941; ''Martí, Apostle of Freedom'', traducción al Inglés de Coley Taylor. New York, Devin Adair Co., 1950 y reeditado en 1963; 4ta edición: Buenos Aires, Editorial Espasa-Calpe, 1952; Con Prólogo de Gabriela Mistral, Puerto Rico, Ediciones Mirador, 1963; última edición, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2001); ''Pasado vigente'', La Habana, Editorial Trópico, 1939; ''Historia y estilo'', La Habana, Editorial Minerva, 1944; ''Historia de la filosofía'', (dos tomos), (mimeografiado), Universidad de La Habana, 1947; ''Examen del Quijotismo'', Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1950; ''Para una filosofía de la vida y otros ensayos'', La Habana, Editorial Lex, 1951; ''El pensamiento de Dewey y su sentido americano'', Comisión Nacional Cubana de la UNESCO, 1953; ''Dewey y el pensamiento americano'', Madrid, Taurus Ediciones, 1959; ''Teoría de la frontera'', Puerto Rico, Editorial Universitaria, 1971; ''El espíritu de Martí'', San Juan de Puerto Rico, 1973

'''Bibliografía general''':

Jorge Mañach. Ensayos. Selección y prólogo de Jorge Luis Arcos. Editorial Letras Cubanas. La Habana, 1999; Andrés Valdespino. Jorge Mañach y su generación en las letras cubanas. Ediciones Universal, Miami, 1971; Jorge Luis Arcos. “Jorge Mañach: un pensador polémico”. En: La Gaceta de Cuba, No. 4, 1994; Jorge Luis Arcos. “Pensamiento y estilo en Jorge Mañach”.En: Temas No. 16-17: 205-211, octubre de 1998; Jorge Domingo. “Mañach el vilipendiado”. En: Revolución y Cultura. No. 6: 14-19. 1996; Salvador Arias. “Martí en Jorge Mañach”. En: La Gaceta de Cuba No. 6: 34-38. nov-dic 1998; Rafael Rojas. “Mañach o el desmontaje intelectual de una república”. En: La Gaceta de Cuba No. 4, 1994; Luis Toledo Sande. Prólogo a Martí el Apóstol de Jorge Mañach. La Habana, 1992; Felix J. Alfonso López. “Indagación de Jorge Mañach”. En: Islas Año 41: 69-73, No. 122, oct-dic, 1999; Felix Valdés García. “Mañach en la filosofia cubana”. En: www.filosofia.cu; Waldo Ross, Crítica a la filosofía cubana de hoy, La Habana, UNESCO, 1956; Pablo Guadarrama, Miguel Rojas y otros. El pensamiento filosófico en Cuba en el siglo XX (1902-1959), Universidad Autónoma de México, Universidad Central de Las Villas, México, 1995; Piñera Llera, Humberto. Panorama histórico de la filosofía cubana. Unión Panamericana. Washington, 1060; Martí, Jorge L. El periodismo literario de Jorge Mañach. Río Piedras, Puerto Rico, 1977; Meléndez, Concha. "Jorge Mañach y la inquietud cubana." En: Signos de Iberoamérica. México, 153-167 (1936); Mistral, Gabriela. "Algo sobre Jorge Mañach." En: Repertorio Americano 15:33-36 (1948); Souvirón, José María. "Conversaciones con Jorge Mañach." En: Cuadernos hispanoamericanos 47/139:79-83 (1961); de la Torre, Amalia. Jorge Mañach, Maestro del ensayo. Miami; Rexach, Rosario. "La estructura de los ensayos de Jorge Mañach." En: Circulo: Revista de Cultura, (1978), 9-31; Ignacio Delgado González. “La filosofía cubana en vísperas de la Revolución de 1959”. y “Valoración de las tradiciones filosóficas cubanas fuera de Cuba”. En: Filosofía, Teología y Literatura: Aportes cubanos en los últimos 50 años. Ed. de Raúl Fornet-Betancourt, Aachen, Alemania, 1999. pp.28-44; pp. 66-91

 

[[Category:Filosofía]] [[Category:Escritores]] [[Category:Literatura]]

Jorge Mañach

2009-09-18T17:47:16Z

Felix if: Página creada con 'n. el 14 de febrero de 1898, Sagua la Grande, Las Villas, Cuba m. el 25 de junio de 1961, San Juan, Puerto Rico rightJorge Mañach y Robato, eminente…'

n. el 14 de febrero de 1898, Sagua la Grande, Las Villas, Cuba

m. el 25 de junio de 1961, San Juan, Puerto Rico

[[Image:Mañach02.jpg|right]]Jorge Mañach y Robato, eminente hombre de letras, periodista, escritor, ensayista y filósofo. Graduado de Filosofia y Letras por la Universidad Harvard (1920) donde trabajó como Instructor (1921), continuando estudios en Paris (Universidad de Droit, 1922). Regresa a La Habana y en 1924 recibe el título de Doctor en Derecho Civil y en 1928 el de Doctor en Filosofía y Letras otorgado por el paraninfo habanero. Se vincula al movimiento intelectual, artístico, y político cubano que lo lleva tomar parte en importantes acontecimientos como la Protesta de los Trece (1923), el Movimiento Minorista (junto a Juan Marinello, Alejo Carpentier, Rubén Martínez Villena, Fernando Ortiz, etc), y en la Revista de Avance (1927-1930) precursora de un movimiento de renovación cultural y del vanguardismo en Cuba. Su desempeño intelectual inicial está estrechamente relacionado con los ímpetus críticos e iconoclastas de su generación, cuestionadora de su rol en la república surgida en 1902, llena de frustraciones y contradicciones políticas. Estas circunstancias provocan que su obra gire alrededor del proyecto nacional cubano, interesándose en los problemas del rol de la intelectualidad, de la cultura, los cambios en esta esfera, que lo llevan a acciones prácticas y al desempeño político, así como que sus trabajos sean una reflexión desde perspectivas teóricas, filosóficas y metodológicas, diferentes a las decimonónicas, en correspondencia con el desarrollo de la ideas en España y Europa en general, de influencias de la Filosofía de corte fenomenológico.

Fue además, el creador y conductor de la Universidad del Aire, un novedoso proyecto instructivo radial. Catedrático Titular de Historia de la Filosofía, profesorado que surgió con él en la Universidad de La Habana (1940-1960), donde pretendió renovar los planes de estudio y las concepciones prevalecientes de enseñanza de esta disciplina. Autor de obras de ficción, críticas de arte, ensayos históricos, costumbristas y filosóficos, y de textos tales como ''Crisis de la Alta Cultura en Cuba'' (1925), ''Indagación del Choteo'' (1928), ''Martí el Apóstol'' (1933), ''Historia y Estilo'' (1944), una ''Historia de la Filosofía'' en dos tomos (1947, inconclusa), ''Para una Filosofía de la Vida'', (1951), ''Teoría de la Frontera'', (1971), entre otros.

Mañach puede ser considerado uno de los exponentes más destacados de la filosofía cubana de la primera mitad del siglo XX, el iniciador de la Fenomenología y de una forma de expresión escrita para la filosofía cubana, el ensayo, de lo cual es la máxima expresión en la primera mitad de siglo. Son de su interés las temáticas axiológica y la Filosofía de la Vida. Tanto en sus ensayos más importantes como en los cientos publicados en diferentes periódicos y revista de la época, magistralmente combina la más poética y precisa forma de expresión de la lengua española, con análisis sobre diferentes aspectos de la realidad cubana desde una perspectiva filosófica. Muere en Puerto Rico mientras impartía un curso en la Universidad de Río Piedra sobre el tema de las fronteras políticas, ideológicas y culturales entre la América Hispana y del Norte.

'''Obras más significativas''': ''La Crisis de la Alta Cultura en Cuba''; La Habana, Imprenta y papelería La Universal, 1925; ''Indagación del Choteo'', 1ra edición: Ediciones Revista de Avance,1928; 2da edición: La Habana, Ediciones La Verónica, 1940, 3ra edición: La Habana, Editorial Libro Cubano, 1955; ''Martí el Apóstol'', Madrid, Editorial Espasa-Calpe, 1933; 2da. Edición: La Habana, Biblioteca Básica de Cultura Cubana, 1941; ''Martí, Apostle of Freedom'', traducción al Inglés de Coley Taylor. New York, Devin Adair Co., 1950 y reeditado en 1963; 4ta edición: Buenos Aires, Editorial Espasa-Calpe, 1952; Con Prólogo de Gabriela Mistral, Puerto Rico, Ediciones Mirador, 1963; última edición, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2001); ''Pasado vigente'', La Habana, Editorial Trópico, 1939; ''Historia y estilo'', La Habana, Editorial Minerva, 1944; ''Historia de la filosofía'', (dos tomos), (mimeografiado), Universidad de La Habana, 1947; ''Examen del Quijotismo'', Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1950; ''Para una filosofía de la vida y otros ensayos'', La Habana, Editorial Lex, 1951; ''El pensamiento de Dewey y su sentido americano'', Comisión Nacional Cubana de la UNESCO, 1953; ''Dewey y el pensamiento americano'', Madrid, Taurus Ediciones, 1959; ''Teoría de la frontera'', Puerto Rico, Editorial Universitaria, 1971; ''El espíritu de Martí'', San Juan de Puerto Rico, 1973

'''Bibliografía general''':

Jorge Mañach. Ensayos. Selección y prólogo de Jorge Luis Arcos. Editorial Letras Cubanas. La Habana, 1999; Andrés Valdespino. Jorge Mañach y su generación en las letras cubanas. Ediciones Universal, Miami, 1971; Jorge Luis Arcos. “Jorge Mañach: un pensador polémico”. En: La Gaceta de Cuba, No. 4, 1994; Jorge Luis Arcos. “Pensamiento y estilo en Jorge Mañach”.En: Temas No. 16-17: 205-211, octubre de 1998; Jorge Domingo. “Mañach el vilipendiado”. En: Revolución y Cultura. No. 6: 14-19. 1996; Salvador Arias. “Martí en Jorge Mañach”. En: La Gaceta de Cuba No. 6: 34-38. nov-dic 1998; Rafael Rojas. “Mañach o el desmontaje intelectual de una república”. En: La Gaceta de Cuba No. 4, 1994; Luis Toledo Sande. Prólogo a Martí el Apóstol de Jorge Mañach. La Habana, 1992; Felix J. Alfonso López. “Indagación de Jorge Mañach”. En: Islas Año 41: 69-73, No. 122, oct-dic, 1999; Felix Valdés García. “Mañach en la filosofia cubana”. En: www.filosofia.cu; Waldo Ross, Crítica a la filosofía cubana de hoy, La Habana, UNESCO, 1956; Pablo Guadarrama, Miguel Rojas y otros. El pensamiento filosófico en Cuba en el siglo XX (1902-1959), Universidad Autónoma de México, Universidad Central de Las Villas, México, 1995; Piñera Llera, Humberto. Panorama histórico de la filosofía cubana. Unión Panamericana. Washington, 1060; Martí, Jorge L. El periodismo literario de Jorge Mañach. Río Piedras, Puerto Rico, 1977; Meléndez, Concha. "Jorge Mañach y la inquietud cubana." En: Signos de Iberoamérica. México, 153-167 (1936); Mistral, Gabriela. "Algo sobre Jorge Mañach." En: Repertorio Americano 15:33-36 (1948); Souvirón, José María. "Conversaciones con Jorge Mañach." En: Cuadernos hispanoamericanos 47/139:79-83 (1961); de la Torre, Amalia. Jorge Mañach, Maestro del ensayo. Miami; Rexach, Rosario. "La estructura de los ensayos de Jorge Mañach." En: Circulo: Revista de Cultura, (1978), 9-31; Ignacio Delgado González. “La filosofía cubana en vísperas de la Revolución de 1959”. y “Valoración de las tradiciones filosóficas cubanas fuera de Cuba”. En: Filosofía, Teología y Literatura: Aportes cubanos en los últimos 50 años. Ed. de Raúl Fornet-Betancourt, Aachen, Alemania, 1999. pp.28-44; pp. 66-91

 

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2009-09-18T10:54:21Z

Felix if: Fernando Ortiz

Fernando Ortiz