EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Turismo de Cultura Religiosa

2011-07-01T17:57:16Z

Frodo:

{{Definición
|nombre=Turismo de cultura religiosa
|imagen=Turismoreligioso.jpg
|tamaño=
|concepto=suceso social y cultural orientado a acercarse y conocer el legado cultural religioso: arquitectura religiosa, museos, música, la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro.}} <div align="justify">'''Turismo de cultura religiosa'''. Es un suceso social y cultural, además de comercial y económico, que se relaciona con otros fenómenos sociales y que está orientado a acercarse y conocer el legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en arquitectura religiosa, museos, música y además la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro. Las posibilidades de desarrollo de esta modalidad pasan a través de la [[Cultura]], con una serie de elementos y factores problémicos que pueden significar, por un lado, oportunidades - en tanto conocimiento y desarrollo cultural en el contexto ético social - y, por otro, amenazas y riesgos - en tanto pueden prestarse a malinterpretaciones mercantiles o políticas (Ramirez Frias: 2006) 1.

''1 Ramírez Frías Clemente Hugo (2006) “ Afrodescendencia religiosa y turismo en Cuba”. En Actas IX Conferencia Internacional de Cultura Africana y Afroamericana, del 10 al 15 de abril. Santiago de Cuba. ISBN 959284001-6.''

== Conceptualización ==

Configuraciones motivacionales del turista orientadas a acercarse y conocer el legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en [[Arquitectura religiosa]], museos, [[Música]] y además la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro; incluye el [[Turismo académico]] con el interés del fenómeno religioso y el [[Turismo de eventos]] con temáticas relacionadas directa o indirectamente con la [[Religión]]. El término de cultura aquí se utiliza en el sentido más amplio de la palabra (Ramírez Frías 2007).

Se puede considerar como una variante dentro del [[Turismo cultural]], donde el visitante busca adentrarse en los usos y costumbres del destino que visita y con ello adquirir conocimientos y crecer personal y espiritualmente. La especificidad se presenta en el hecho de que los elementos o recursos culturales que busca el turista se encuentran en el ámbito de lo religioso (Ramírez Frías, 2007).

“El turismo de cultura religiosa no incluye la [[Promoción turística]] de una ceremonia religiosa o propiciar desde la institución turística la iniciación religiosa de un turista extranjero, lo cual formaría parte de la gestión particular del turista y sus relaciones personales; no es la puesta en valor del [[Acto religioso]], ni la [[Fe]]” (Ramírez Frías 2007).

Los atractivos de este turismo pueden ser de tipo patrimonial, artístico, arquitectónico, mágico-religiosos, o en forma de celebraciones o fiestas populares.

Aún así la conceptualización del turismo religioso está aún en proceso de perfeccionamiento. Los días 11, 12 y [[13 de noviembre]] del [[2008]] se celebraron en [[Ávila]], [[España]] las [[Jornadas Nacionales de Pastoral de Turismo]], que llevaron por título "Turismo religioso. Su necesaria conceptualización". Las jornadas preveían varias conferencias y comunicaciones y tenían como objetivo, definir lo que comúnmente entendemos por “turismo religioso”.

== Nociones que abarca: Interrelaciones ==

El [[Turismo]] se define como el conjunto de fenómenos y relaciones económicas, psicosociológicas y medioambientales que se generan entre las entidades vinculadas a los viajes desde el lugar emisor, las entidades proveedoras de servicios y productos en el lugar de destino, los gobiernos de los lugares emisores-receptores y las comunidades locales de acogida, con motivo del viaje y estancia de visitantes temporales en un destino diferente a su lugar de residencia habitual.

La cultura engloba el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

La religión, en términos generales, implica formas de vida o creencias basadas en una relación esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En un sentido, aceptado de una forma corriente, el término religión se refiere también a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvación de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeñen un papel en esa comunidad.

=== Cultura y Turismo ===

El turismo cultural es aquel segmento del mercado turístico que ofrece al visitante un conocimiento más profundo de otras culturas, costumbres y tradiciones, otras formas de vivir y de entender el mundo. Ofrece un contacto más cotidiano y cercano del comportamiento cultural de otras poblaciones.

La potencialidad que posee el [[Patrimonio cultural urbano]] como signo de identidad de una determinada sociedad, tanto por su valor social, económico, cultural y ambiental puede constituirse en una importante condición para impulsar un desarrollo sostenible. Por todo esto hay dirigir las acciones para el rescate y puesta en valor del patrimonio para uso turístico, es decir, determinar aquellas acciones que se diseñan y ejecutan con el propósito de procurar el mejor aprovechamiento de los bienes de interés arqueológico, histórico, artístico, natural y cultural.

Los valores propiamente culturales no se alteran necesariamente al vincularse con los intereses turísticos, lejos de ello, la creciente afluencia de admiradores foráneos y un crecimiento en la demanda para conocer los monumentos, contribuyen a fortalecer la conciencia de su importancia y significación nacional. Un monumento restaurado y un conjunto urbano puesto en valor, constituyen no sólo una lección viva de historia sino un legítimo motivo de dignidad nacional y un atractivo más para el turismo.

Por tal motivo, se hace necesario tener en cuenta que, para poder destinar al uso turístico los recursos que conforman el patrimonio cultural, es necesario considerar no solamente su valor intrínseco, es decir, su significación o interés arqueológico, histórico o artístico, sino también las condiciones que faciliten su admiración o adecuada utilización. Los turistas buscan experiencias auténticas, y el encontrarse en un sitio de valor histórico, valdría por una de estas experiencias. A los edificios habrá que darles, siempre que sea posible, una utilidad nueva acorde con el momento.

=== Turismo y Religión ===

Los turismos cultural y religioso presentan actualmente un dinamismo reconocido, absorbiendo cuotas de mercado muy significativas y un potencial de crecimiento que se distingue de la media calculada para el sector globalmente considerado. Según los datos oficiales, después del [[Turismo de negocios]], el turismo religioso lidera las estadísticas como el segmento que más se ha desarrollado. Los impactos del turismo cultural y religioso en las economías locales afectan la reconfiguración del uso del espacio y la proyección de infraestructuras de la organización económica. Verificada esta realidad, la [[Industria del turismo]] ha intensificado la inversión en las ciudades y en los centros de romería por medio de acciones directas sobre la realidad local y el uso de la [[Comunicación social]] y del marketing para estimular el flujo de visitantes. Las ciudades y locales envueltos han empezado a invertir en la proyección y obras para amplificar su capacidad de recepción y proporcionar alternativas de ocio a los turistas, buscando, de este modo, disponer de ofertas integradas, diversificadas y de cualidad.

== Algunas cifras ==

Los centros de [[Culto religioso]] más grandes en el mundo cristiano atraen en total a casi 25 11 millones de peregrinos todos los años, [[Roma]], con el [[Vaticano]] (aproximadamente 8 millones), [[Lourdes]] (6 millones), [[Claromontana]] (4 - 5 millones), [[Fátima]] (4 millones) y [[Guadalupe]], [[México]] (2 millones). La [[Organización Mundial del Turismo]] (OMT) ha estimado que entre 300 350 millones de turistas visitan lugares por motivos religiosos. El 1er [[Congreso Mundial de Turismo Religioso]] estimó que es un mercado valorado en $18 billones anuales Estimaciones del turismo religioso y espiritual como motivo de viaje lo han estimado en alrededor del veinte por ciento del turismo mundial, sea del turismo internacional y nacional incluyendo excursiones. El [[Ecumenismo]] es una tendencia que se observa cada vez más en el turismo religioso. La otra tendencia que favorece el conocimiento de otras religiones y culturas es la del llamado turismo espiritual o de la espiritualidad. Los destinos turísticos son favorables al encuentro y al diálogo inter- religioso e intercultural. Las infraestructuras y los equipamientos turísticos, la belleza y la quietud de los monumentos culturales y de los enclaves naturales facilitan este encuentro.

== Fe, creencia y conocimiento secular ==

Todas estas formas de viaje convergen en un punto común en el cual radica la base de su relación: el cumplimiento de un deseo. De esta forma cada viajero, sea llamado peregrino o turista, comparte la misma infraestructura, actividades hoteleras, transporte y el comercio en general. Estas relaciones también se han visto en dos formas de intercambio: fe y creencias, y la tendencia occidental basada en el conocimiento secular. Estas formas pasan por las preferencias del viajero y son combinadas de acuerdo al [[Contexto sociocultural|contexto sociocultural]] de que se trate.

Cuando se trata de cultura y religión, los turistas deberían actuar de una forma responsable y sustentable. Un acercamiento correcto a los sitios de interés cultural y religioso presupone esfuerzo, preparación y estudio en vías de conocer sobre la historia del país receptor y de su gente. Es igualmente importante tener al menos una idea sobre el evento religioso que inspiró al genio del artista que creó una específica obra de arte, monumento, catedral, pintura, reliquia o estatua. Sin duda, es lo que eleva los valores de una sociedad o una creencia lo que estimula la curiosidad, lleva a la reflexión y promueve un diálogo sobre las experiencias básicas que forman. Así la mente recibe, elabora, discierne y adquiere nueva [[Información]] y el viaje se convierte en una experiencia turística con una profundidad cultural o religiosa.

La herencia de una persona se convierte en el tesoro de otra y de todos, algo que debería ser respetado y protegido tanto ahora, como en el futuro. De hecho, de lo que se habla es de [[Turismo sostenible]]. La acumulación de valores comunes puede entonces convertirse en una oportunidad de dispersar y compartir valores, la paz y la fraternidad, y promover la tolerancia e incluso la aceptación de diversidades legítimas y enriquecedoras de grupos étnicos, culturas, idiomas y religiones. Desde su creación la Organización Mundial del Turismo (OMT) ha querido fundamentar su acción en los valores esenciales que subyacen en el fenómeno turístico a través de la promoción y desarrollo del turismo con vistas a contribuir al desarrollo económico, la comprensión internacional, la paz, la prosperidad y el respeto universal, y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos, sin distinción de raza, sexo, lengua o religión.

La interacción compleja entre el desarrollo del turismo, el dialogo entre las grandes culturas que estructuran el mundo de hoy, y el hecho religioso se desarrolla en torno a cuatro temas fundamentales. Según [[Luigi Cabrini]] en su presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso: “El turismo es mucho más que un hecho económico y posee un contenido social, ético y cultural. En el orden social los intercambios personales, favorecidos por el turismo, le confieren un poder sin igual de refuerzo de la cohesión del grupo social. En el orden cultural, el turismo constituye un inestimable instrumento de descubrimiento y conocimiento del patrimonio, pero también de preservación y desarrollo de prácticas culturales como el [[Folklore]] y la artesanía. En buena parte el turismo nace de la necesidad que experimentamos de descubrimiento de los otros y de la especificidad de su cultura, al mismo tiempo constituye un poderosos motor de producción cultural y un vector extraordinario de conservación del patrimonio cultural, artístico y religioso de las comunidades visitadas. Por otro lado, y especialmente en los países en desarrollo, la vía más eficaz para salvar el patrimonio cultural, incluido el de origen religioso, es el recurso al turismo, y en especial al turismo internacional. Por último, la [[Dimensión ética]] del turismo se manifiesta en el apoyo que reciben las prácticas turísticas éticas y solidarias en provecho de las comunidades.

El [[Código Ético Mundial para el Turismo]], adoptado por la OMT en [[1999]] destaca la contribución del turismo a la comprensión y al respeto mutuo entre hombres y sociedades, contribución subyacente a las diferentes problemáticas del campo. En segundo lugar el turismo comparte algunos valores con las grandes religiones. El turismo es un vector activo de desarrollo personal y colectivo. Al igual que las grandes religiones, el turismo lleva consigo un valor de intercambio, porque se fundamenta en el encuentro directo, no mediatizado, entre personas: entre la que recibe y la que es recibida. En ése mismo sentido, el turismo lleva también en sí un valor de tolerancia, porque se aprende de aquellos a quienes se conoce durante un viaje. El turismo es para muchos un medio de tomar distancia de la presión de la vida diaria y al mismo tiempo, el turismo lleva consigo un valor de redescubrimiento de uno mismo y de los demás. Desde un tercer enfoque, es importante subrayar que turismo y religiones comparten la utilización de un mismo patrimonio cultural en una relación compleja, a la vez constructiva y conflictiva. La magnitud del turismo cultural, individual o de grupo, y la importancia económica de las peregrinaciones y fiestas religiosas se conoce aún escasamente desde los puntos de vista económico y estadístico.

A través del turismo, es una gran proporción de la humanidad la que accede de forma directa e inmediata al conocimiento de su patrimonio cultural global. En todo el mundo, los lugares de culto y los santuarios constituyen atracciones turísticas principales, que las religiones ponen a disposición de los creyentes y también de los no creyentes, a través de los monumentos cuya creación ha engendrado. El Código Ético Mundial señala que "el turismo es un usuario del patrimonio cultural de la humanidad, al tiempo que contribuye al enriquecimiento de ése mismo patrimonio".

== Bibliografía ==
*Ramírez Frías Clemente Hugo (2006) “ Afrodescendencia religiosa y turismo en Cuba”. En Actas IX Conferencia Internacional de Cultura Africana y Afroamericana, del 10 al 15 de abril. Santiago de Cuba. ISBN 959284001-6.
*Sanchez Arias, Dayron. ¨Turismo cultural religioso en [[Santiago de Cuba]]. Acciones estratégicas¨. Trabajo de Diploma. [[Universidad de Oriente]] [[2009]].

== Fuentes ==

*Microsoft Student con Encarta 2008. Todos los derechos reservados
*Ramírez, Clemente, Religión y turismo. Hacia una relación ética en el contexto cubano. Monografía.
*Ramírez, Clemente: “Cultura religiosa y turismo cultural en la perspectiva de la sociedad cubana”. Monografía. 2007.
*Rugambwa, Novatus. “Opportunities and challenges for the 21st century”. International Congress on Cultural and Religious Tourism. Póvoa de Varzim 2008
*Robert Lanquar, Resumen del informe general de la OMT en el contexto de la Conferencia internacional de Córdoba sobre “Turismo y Religiones: una contribución al dialogo de religiones, culturas y civilizaciones1”
*Cabrini Luigi. Presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso. Póvoa de Varzim 2008
*Joan Fuster Lareu, “Millones de turistas de escaso gasto”, Hosteltur, Diciembre 2004<br>

== Véase también ==

*[[El Turismo en Cuba]]
*[[Religión en Cuba]]

== Enlaces externos ==

*[http://www.lajiribilla.co.cu lajiribilla.co.cu]
*[http://www.monografias.com/trabajos53/turismo-religion/turismo-religion.shtml monografias.com]
*[http://www.congressoturel.org congressoturel.org]

[[Category:Turismo]] [[Category:Religión]]

Usuario discusión:Frodo

2011-03-19T19:56:32Z

Frodo:

{{Sistema:Bienvenido|Frodo|Dayron}}

== Turismo religioso ==

Frodo,

Estoy normalizando y mejorando su artículo. Por favor, no introduzca cambios ni deshaga lo que ya he arreglado. Eso dificulta las cosas. Cunado termine de hacer la revisión le doy mis consideraciones. Le agradecería si pudiera esperar a que termine.

--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 12:15 21 dic 2010 (CST)

== Turismo religioso ==

Frodo,

He terminado de normalizar su artículo. Me parece muy interesante y me alegra que aunque haya comenzado a colaborar desde hace unos dias, haya creado este artículo que está bastante bien. Sólo hay algunos detalles, en los que quisiera llamar su atención para que no se le escapen en el próximo artículo. Primero, recuerde que la introducción del artículo debe ser en negritas y seguido de un punto. Luego, entonces, presenta la definición introductoria. Segundo, recuerde crear vínculos en todas aquellas palabras que pueden generar nuevos artículos o que lleven a otros de manera que garantice que su artículo no quede como página huérfana y además, ayuda a que otros tampoco queden como páginas huérfanas.

Me imagino que le es un poco trabajoso todavía lo de la plantilla y la inserción de los datos e imágenes dentro de ella. Para el caso de la platilla definición, usted debe insertarla y luego en lugar de guardar, da previsualizar copiando el código de la plantilla que aparece en la previsualización y lo pega dentro del editor justo al comenzar el artículo, rellenando los datos que se piden e introduciendo el nombre del archivo de imagen previamente subido para el artículo. Es algo medio complicado pero estoy convencida de que será muy fácil para Ud.

Por lo demás, le doy la bienvenida a nuestra ECURED y le animo a que siga colaborando en este proyecto de todos los cubanos.

--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 12:39 21 dic 2010 (CST)

== Funciones de Dirección ==

Buenas tardes revisé el artículo, al cual le hice algunos arreglos de redacción y le hice un véase también, con otros que hay de Dirección deportiva en Ecured, para que no sea una página huerfana.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 16:43 24 dic 2010 (CST)Caridad_inder

== Código Wiki ==

Hola Frodo, el codigo wiki lo puede encontrar akí [[Para comenzar#C.C3.B3digo_Wiki]], las plantilla las puedes encontrar en [[EcuRed:Plantillas recomendadas]] si das clic sobre ellas puede ver sus opciones que puedes poner en cada una de ellas.

Sdos --[[Usuario:Humberto0601ad jc|Humberto Cardoso Cabrera]] 15:33 25 dic 2010 (CST)

== Funciones de Dirección ==

Buenas Frodo, no entiendo lo que me dice, ya le quité la página de desarrollo, si usted estima mejorarlo puede hacerlo sin problemas, disculpe si alteré algo, acá hemos tenido muchas dificultades con la conexión. Le recomiendo trate de trabajar con los hipervinculos de este mismo trabajo que aprecen en rojo, o sea crear otros artículos con ellos.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 08:35 27 dic 2010 (CST)Caridad_inder

== Virgen de la Caridad del Cobre ==

Buenas Frodo, el artículo Virgen de la Caridad del Cobre está muy bien elaborado, pero deberías de tener en cuenta las fechas y los años debes debes de ponerle los enlaces, ya arreglé este problema al artículo, Saludos [[Usuario:Suylen.cha.jc|Suylen]]

Usuario discusión:Arian.Perez jc

2011-03-19T19:52:32Z

Frodo:

== Espero que este esté mejor ==

Acabo de subir el artículo San Martín (Francia) espero que esté mejor elaborado que el otro. Gracias por los cambios en anterior artículo realmente lo mejoran mucho

--[[Usuario:Cinformhab jc|Cinformhab jc]] 22:46 26 feb 2011 (CST)

== Matanzas ==

Fuistes el que creastes el artículo, en cuanto al Véase tambiém lo que hice fue añadir el de [[Mejores Deportistas Matanzas 2010]], que revisé, pero ya habían varios enlaces.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 15:20 28 feb 2011 (CST)Caridad_inder

== Sobre Código Wiqui ==

Gracias por la respuesta. En nuestro caso fuimos casi los primeros que no usamos el editor enriquecido practicamente para nada, debido a la lentitud y problemas que siempre ha creado. Hace cerca de 8 meses creamos un documento donde sacamos la información fundamental de los codigos Wiqui, esto lo hicimos por iniciativa para evitarles trabajos a los compañeros nuestros de provincia de la Red de los Centros de Informática del INDER, que son a los que dirigimos y los que están colaborando en Ecured, más el equipo del [[CINID]], que es donde trabajamos las 3 moderadoras del INDER y un equipo de 4 editores, con el objetivo que no abran el editor enriquecido para nada.

Pero como sabes en Ecured también suben artículos y entran y ponen y quitan otros usuarios, ya que es una red totalmente libre y en ocasiones esto causa problemas.

El artículos del [[Mundial de Fútbol Sudáfrica 2010]] por ejemplo que estaba bien, hoy entré y las imágenes están todas desajustadas, ahora cuando tenga tiempo tengo que volver a arreglarlas.

Sobre los Véase también en mi caso sólo lo uso cuando en realidad tiene relación, no pongo nada por poner con vistas e evitar las páginas huérfanas.

Gracias por todo. Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 13:50 1 mar 2011 (CST)Caridad_inder

== Gracias ==

Te apoyo en lo que dices uno se agota con tantos arreglos, es como penelope tejemos y destejemos.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 14:51 1 mar 2011 (CST)Caridad_inder

--[[Usuario:Grethel patrimonio.scu|Grethel patrimonio.scu]] 11:09 2 mar 2011 (CST)Buenas Arian:

Soy Grethel, Museóloga del Museo Histórico 26 de Julio de Santiago de Cuba. Hoy me he percatado de que usted borró un artículo que pusimos en la plataforma, sobre la institución donde trabajo. Debe usted saber que dicho centro, Monumento Nacional, es uno de los más importantes y visitados del país, forma parte de lo que otrora fuera el Cuartel Moncada, lugar donde se inició la última etapa de lucha de la Revolución cubana. El Museo cuenta con especialistas e investigadores capacitados para elaborar cualquier información relacionada con el mismo y la temática histórica que tratamos. Es por ello que considero que antes de borrar el artículo, debió usted comunicarse con nosotros y así poder subsanar el posible error, "de forma", que hayamos cometido en la creación del artículo. Pienso además, que el hecho de ostentar la categoría de Moderador, no le da el derecho de decidir por sí solo, que artículo borra de la plataforma. Es un elemental principio ético, establecido también en EcuRed, la comunicación con los autores de los artículos. Espero que usted razone sobre lo anterior y le pedimos, cuando sea necesario cambiar algo en los artículos de los colaboradores del Centro Provincial de Patrimonio en Santiago de Cuba, se comunique, consulte y documente sobre el tema.

Gracias,

--[[Usuario:Grethel patrimonio.scu|Grethel patrimonio.scu]] 11:09 2 mar 2011 (CST)

<br>

== Arquitectura ==

Gracias Arian por este cambio en el art. realmente no estaba muy segura de si podía dejar esta parte que quitaste, estaba por preguntar.

Por favor necesito que me aclares que necesidad hay de incorporar cada una de las contribuciones o revisiones que hace el moderador en cada día, en esa lista que nos dicen.

saludos

--[[Usuario:Liudmila ciget.camaguey|Liudmila ciget.camaguey]] 14:26 2 mar 2011 (CST)

== Artículos de Países ==

Hola!!! Ya estos artículos están elaborados:

*[[Islas Vírgenes de los Estados Unidos]]
*[[San Cristóbal y Nieves]]
*[[San Martín (Francia)]]
*[[Yemen]]
*[[Líbano]]
*[[Osetia del Sur]]
*[[Senegal]]
*[[Zambia]]

Saludos--[[Usuario:Cinformhab jc|Cinformhab jc]] 18:29 3 mar 2011 (CST)

== Bradley Manning ==

Hola Arian.

Por favor, de nuevo te pido que no crees categorías. Me las solicitas y yo la creo para que ni queden fuera de lugar y esten aprobadas.

Al artículo le asigné: Categorías: Analista de sistemas | Militar estadounidense<br>

saludos --[[Usuario:Maarus|Ma. Antonia]] 11:08 4 mar 2011 (CST)

<br>

== Países ==

Hola Arian, subí los 3 países que envío Humberto, te los cito para que me digas como quedaron:

*[[Libia]]
*[[Pakistán]]
*[[Bahréin]]

saludos --[[Usuario:Cinformssp jc|Misleni_jc]] 11:25 4 mar 2011 (CST)

== Zimbabue ==

Hola!!! ya terminé con todos los países asignados, este fue el último:

*[[Zimbabue]]

Saludos--[[Usuario:Cinformhab jc|Cinformhab jc]] 13:18 4 mar 2011 (CST)

== Hola ==

Estos están listos

*[[Burundi]]
*[[Corea del Norte]]
*[[Chad]]
*[[Camerún]]
*[[Islas Vírgenes Británicas]]
*[[Costa de Marfil]]
*[[Burkina Faso]]
*[[Santa Lucía (País)]]

[[Usuario:Cinformhlg jc|Cinformhlg jc]] 14:16 4 mar 2011 (CST)

== Felicidades ==

Buenos días Adrian, felicidades por el aniversario de los Joven Club, haz extensivas las felicitaciones a todo tú colectivo.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 09:33 7 mar 2011 (CST)Caridad_inder

== Países subidos ==

Hola Arian estos países estan listos

*[[Islas Vírgenes de los Estados Unidos]]
*[[San Cristóbal y Nieves]]
*[[San Martín (Francia)]]
*[[Yemen]]
*[[Líbano]]
*[[Osetia del Sur]]
*[[Senegal]]
*[[Zambia]]
*[[Zimbabue]]

espero sus orientaciones y los nuevos paises por subir

Saludos Glaydis--[[Usuario:Cinformhab jc|Cinformhab jc]] 17:16 7 mar 2011 (CST)

== Yemen ==

Gracias por las recomendaciones que me da a diario , pero fíjese que tengo una duda , yo en Yemen no coloco nada relacionado con las revueltas actuales , pues tenia miedo de adentrarme en temas políticos , no sabía de que manera manipular esta información y además pues son cosas que con el tiempo pasan y debe ser una información perdurable , consulte los link que me envía y leí cada detalle pero no se de que manera enfocar estos problemas políticos por los que atraviesa Yemen saludos Glaydis--[[Usuario:Cinformhab jc|Cinformhab jc]] 22:12 8 mar 2011 (CST)

== Sobre artículo Museo Histórico 26 de Julio ==

Hola: Soy Grethel. Desde la pasada semana estamos trabajando para mejorar el artículo siguiendo las sugerencias dadas. El mismo ha sido concluido y la plataforma no nos permite reeditarlo.?Qué debemos hacer?.Tenga en cuenta que sólo tenemos acceso a ECURED los miércoles.Gracias,

--[[Usuario:Grethel patrimonio.scu|Grethel patrimonio.scu]] 12:18 9 mar 2011 (CST)

== Yemen ==

Saludos Perdona por el usted es la costumbre, trato así a casi todas las personas, me esforzare para tratarlo de tu Estuve viendo el artículo y veo muy bien lo que le insertó, los tendré en cuenta para otros artículos. Tienes razón respecto a tener vigiladas las páginas, siempre lo hago así, estoy al tanto de los cambios que le realicen. Estaré al tanto del acontecer noticioso para tener actualizadas las páginas.

Saludos y muchas gracias

Glaydis

== Etiquetas de usuario ==

Hola Arian

Ya esta creada en Normativas.

saludos --[[Usuario:Maarus|Ma. Antonia]] 16:49 10 mar 2011 (CST)

<br>

== Registro y activación en el Foro de Ecured ==

Hola Arian

Le estoy pidiendo ayuda a todo el que puedo con este tema. Lo quie sucede es que en el foro de Ecured exigen nuevamente el registro y activación. Y cuando lo intento no me llega el mail de activación. Debe ser porque yo me conecto a Intranet a traves de un acceso remoto y el IP por supuesto no coincide con la direccion de correo. la mia es [mailto:operaciones@cubaturstgo.co.cu operaciones@cubaturstgo.co.cu]. Si sabes como ayudarme por favor escribeme y contestame por esta vía.

--[[Usuario:Frodo|Frodo]] 15:52 19 mar 2011 (CDT)

Usuario discusión:Carlos idict

2011-03-19T19:50:58Z

Frodo:

== EcuGrupo:Salud<br> ==

Hola…. Ya fue subsanado y aclarado la dificultad surgida. Ahora  una vez mas pedimos su gentil apoyo al EcuGrupoSaud , necesitamos nos de el visto bueno con e articulo '''Sangramiento Gingival''' para su final mejoramiento e inclusión en Artículos de Referencia.<br>Ok….Saludos<br>MP EcugrupoSalud

--[[Usuario:Rafael infomed|Dr. Rafael]] 11:21 24 nov 2010 (CST)

<br>

== EcuGrupo:Salud ==

Hola….Carlos necesito veas que el usuario Arian07104 jc, elimino los artículos de referencia que teníamos por salud en esa pagina y se les retiro la estrella que tenían en la esquina superior izquierda, ¿Cuál fue la causa ¿ por favor revísame eso y dime después, Ok…Saludos<br>--[[Usuario:Rafael infomed|Dr. Rafael]] 08:27 20 nov 2010 (CST)<br>MP EcuGrupoSalud

== Referencia ==

Los artículos de referencia deben de serlo en todos los puntos de vista. Una vez le escribí muy preocupado a Iroel al respecto y el me solicitó que los revisara. Esos artículos no cumplían en cuanto a calidad de las imágenes, organización de los textos, extensión de estos, le faltaban imágenes de apoyo, etc. Creo que si queremos elevar el techo de la EcuRed, el ejemplo hay que empezar a darlo por los artículos de referencia. <br>

Los artículos no fueron borrados, solo dejaron de ser de referencia. De todas maneras, les explico. Gracias.<br>--[[Usuario Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc]] 08:47 22 nov 2010 (CST)

== Puerto Padre ==

Hola Carlos:

Tengo problemas con la página de Puerto Padre. La he estado revisando durante varios días y hoy, después de editar el último epígrafe, el de Cultura, cuando mand&ecute; a grabar ocurrió un error, el error se refiere a una consulta SQL.

Después que cerré Ecured, cuando trato de abrir la página de Puerto Padre lo que aparece es el mensaje de dicho error.

Saludos

Arnaldo Rueda [[Usuario:PuertoPadre3 jc|PuertoPadre3]]

== Anales de Investigación ==

Disculpe pero no tengo ni la menor idea con respecto a este artículo, debe haber un error ese erticulo no es mio. --[[Usuario:Mesmelf jc.cmg|Mesmelf jc.cmg]] 15:52 25 nov 2010 (CST)

== Videotutoriales ==

Buenos tardes Carlos: necesito que me oriente acerca de cómo acceder a los videotutoriales de Ecured, estoy impartiendo el curso a distancia y los estudiantes me han dicho y lo he comprobado, que no se pueden ver o descargar lo videotutoriales y el primer módulo de clases, es precisamente apoyarse en ellos para conocer la enciclopedia. Bueno espero por tu respuesta , que pases un buen día.--[[Usuario:Aryenis ciget.gtm|Aryenis ciget.gtm]] 12:19 8 dic 2010 (CST)

== Plantilla Ficha Usuario (avanzada) ==

Buenos días Carlos...

Tengo un problemilla por acá, resulta que en mi pagina de usuario ya no se muestra la plantilla usual sino esta, lo cual me parece bien, pero para esta última no me deja editar sus campos, además me preocupa por ejemplo, que en la otra plantilla tenía seguimiento en Mis colaboradores, pero no sé como recuperar esta informacion para incorporarla en la actual, pues ya no puedo visualizar la "vieja".

Además existe un hipervínculo en el encabezamiento de Paginas a mejorar: [[Biblioteca|Biblioteca "Alejo Carpentier"]], que normalmente se ve en azul, pues esta existe, pero cada ves que edito o algo algún cambio esta se muestra en rojo, dado por este cambio propio: [[Biblioteca|Biblioteca "Alejo Carpentier"]], qué sucede?? o sea por qué cambia sin yo hacer nada??

Espero tus aclaraciones tan oportunas, como siempre.

Saludos desde camaguey...

--[[Usuario:Liudmila ciget.camaguey|Liudmila ciget.camaguey]] 08:57 9 dic 2010 (CST)

<br>

== Para Carlos ==

Bien , muchas gracias por la prontitud de su gestión...

saludos

--[[Usuario:Liudmila ciget.camaguey|Liudmila ciget.camaguey]] 09:45 9 dic 2010 (CST)

== Para Carlos ==

Buenos días Carlos. Nos hemos demorado en revisar los trabjos debido a que acá está super lento Ecured, ya por las tardes no podemos entrar, según dice el cro. Michel que es el Jefe del Nodo del INDER es debido a la afluencia de usuarios que se concetan para la L Serie Nacional. Ademá mi hermana María Elena tuvo un accidente y estoy atendiendola.

Los trabajos que revisé la mayoría eran Caserios de Holguín, realizados por Usuario:Blanca06044 jc.hlg, le escribí y le orienté que pusiera las fotos o los pamas, ya que nienguno tiene imágenes y busqué en internet y no aperece nada.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 10:33 10 dic 2010 (CST)Caridad_inder

== Artículo de referencia del día de hoy "Cuba" ==

Saludos Carlos, estaba revisando la página principal de la enciclopedia y en el inicio del artículo de referencia considero que hay un error de redacción. Ejemplo: dice "'''Cuba.''' País ''ubicado en un archipiélago'' del mar de las Antillas", cuando yo creo que debe decir: "'''Cuba.''' Archipiélago ubicado en el mar de las Antillas". Te escribo a ti para que valores si estoy en lo cierto y si hay que hacer el cambio, pue se lo hagas. Sin más

--[[Usuario:Gladis jc.scu|Gladis jc.scu]] 11:49 10 dic 2010 (CST)

== Para carlos de Jorge Holguín ==

Carlos he estado creando el artículo de Rigobrto Pupo Pupo y me ha salido el mensaje que ha sido borrado, el mismo lo he sacado de la Multimedia Inolvidables Maestros Siglo XX en Cuba , facilitado por la presidenta de la APC en Holguín, Cuales son las causas.

saludos

[[Usuario:Jorge03041 jc|Jorge]] 12:28 12 dic 2010 (CST)

== Página de Usuario ==

Buenos días Carlos, disculpa el incidente cometido, no fue mi intención, ni me dí cuenta, estaba revisando tu página de usuario como patrón para actualizar la mia, como pudistes observar fue el viernes en la tarde, no entre hasta ahora y veo efectivamente el contenido de tus contribuciones en la mia.

También tenemos problemas con la conexión (de caerse y muchas veces muy lenta).

Saludos,--[[Usuario:Olga ciget.pinardelrio|Olga ciget.pinardelrio]] 13:01 13 dic 2010 (CST)

<br>

== Urgente ==

Hola Carlos soy Yanna de aquí del CIGET de Las Tunas te escribo para preguntar si es que tienen problemas con la conexión porque no he podido entrar a revisar los artículos de las páginas en amarillas y cuando entro me da error, no le he podido hacer nada. Ahora he intentado y no me es muy fácil, espero respuesta saludos --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 12:56 15 dic 2010 (CST)

<br>

== De Yanna ==

Hola como estas, te escribo para decirte que tengo correo es yanna@ciget.lastunas.cu escríbeme, seguimos con problemas con la herramienta. Saludos --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 11:40 16 dic 2010 (CST)

== Ecugrupo Moderadores ==

Colega:

Recuerde que cada moderador debe tener vigilida la [[EcuGrupo Discusión:Moderadores|página de discusión del Ecugrupo de Moderadores]].

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 13:55 6 ene 2011 (CST)

== Finlandia ==

Carlos:

Mi hermano, mira ésto: [[Finlandia]]. En este momento no tengo acceso a páginas fuera de ''.cu''. Verifica si se trata de un fusilamiento (que estoy casi seguro que sí) y bórralo.

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 12:47 10 ene 2011 (CST)

== Alina ciget.vc ==

Hola Carlos, tengo un mensaje suyo que lo llame urgente, el teléfono que tengo del IDICT es el 8 60 34 11, ahí no me contestan, si tiene otro por favor dígame de lo contrario conteste por esta vía o por email. Saludos, --[[Usuario:Alina ciget.vcl|Alina ciget.vcl]] 16:51 11 ene 2011 (CST)

== Alina ciget.vcl ==

Buenos días Carlos, si tienen algún teléfono directo donde localizarlos le agradecería que me lo dejaras saber, eso nos resulta conveniente a ambos. Aprovecho para hacerte una pregunta, en la página del moderador se insiste en recomendar las plantillas nueva, te pregunto ¿las plantillas no están predeterminadas? de cuáles me hablan. He observado en la página de discusión de muchos colaboradores que Ruslan les señala ´´trabajen por las plantillas recomendadas´´. Yo en estos momentos lo que estoy haciendo es tratando de scar todo lo que yo pueda y no pasar nada a mejorar o normalizar, pienso que si seguimos la política de insertar esas plantillas las páginas jamás estarán listas, hay colaboradores que prestan atención pero la mayoría no. Saludos, --[[Usuario:Alina ciget.vcl|Alina ciget.vcl]] 12:09 12 ene 2011 (CST)

== De Aryenis.ciget.gtm ==

Buenos días Carlos: espero que este año sea mucho mejor para usted que el anterior, necesito que me aclare una duda, estoy arreglando un artículo que es sobre un trabajador de la industria azucarera, y los diferentes logros que ha alcanzado, pero en la categoría aparece, y no creo que sea la más adecuada, necesito que me oriente sobre esto, el título del artículo era '''Héroe del Trabajo Álvaro Serrano Gómez''', yo lo trasladé a '''Álvaro Serrano Gómez''', ya que el artículo habla de la persona y no del título que se le torgó como tal, bueno que tenga un bue día, espero su respuesta, chaoooo.--[[Usuario:Aryenis ciget.gtm|Aryenis ciget.gtm]] 10:47 13 ene 2011 (CST)

== Boston ==

Hola, su artículo ha sido borrado por ser copia fiel de la Wikipedia.--[[Usuario:Yanisleydys jc.caonao|Yanisleydys jc.caonao]] 13:41 14 ene 2011 (CST)

== Alina ciget.vcl ==

Buenas tardes Carlos, en una de las listas de artículos venían algunos de este colaborador Cabaiguán2 jc, no veo que sea moderador sin embargo me llama la atención que algunas de sus colaboraciones aparecen ya marcadas como revisadas, fuera de páginas amarillas, no creo que estén revisadas por moderador alguno porque tienen errores, varias son recetas de cocina como por ej. ‎Chícharos a la crema, Pudin de arroz, le pregunto, esrtos son temas de interés para la enciclopedia?. Saludos, --[[Usuario:Alina ciget.vcl|Alina ciget.vcl]] 16:47 19 ene 2011 (CST)

<br>

== Colaborador ==

Me interesa el tema de colaborador, en el grupo de salud. Espero respuestas .--'''<font color="#000000">[[Usuario:Invasor|InVaSoR]] [[Image:17px-bandera de Cuba.png|17px|17px-bandera de Cuba.png]]<small>''[[Usuario Discusión:Invasor|¿¿¿Dudas???]]''</small></font> 16:38 28 ene 2011 (CST)''' <br>

== Problemas con mi cuenta de usuario ==

Hola Carlos, necesito dentro de sus posibilidades que revise mi cuenta de usuario, creo que tengo problemas al revisar las páginas nuevas de un colaborador en específico, normalmente veo ok todas las páginas nuevas (en amarillo) incluso las de este colaborador, solo me ocurre cuando coloco el nombre de él para ver solo sus nuevos artículos, me aparece una nota que refiere que la página está vacía, más sin embargo se que no es así pues otros usuario la ven desde sus cuentas. Solo me ocurre con esta cuanta Varadero3_jc, la cual chequeo constantemente por pertenecer a mi municipio.<br>Por favor me comentas si se encuentra en tus manos la solución del problema, saludos Aneida. --[[Usuario:Cárdenas3 jc|Cárdenas3 jc]] 13:07 2 feb 2011 (CST)<br><br>

== Duda ==

Hola, Carlos estoy presentando problemas a la hora de ponerle el pie de imagen a las fotos dentro de los artículos. Cuando le pongo el pie de foto a la imagen y le doy guardar a veces lo pone y a veces no, no entiendo nada, en un mismo artículo trabajo en una foto y sale bien, después trabajo en la otra y a las dos se le borra el pie. Qué hago??????.................Saludos, --[[Usuario:Rosa ciget.gra|Rosa ciget.gra]] 13:25 2 feb 2011 (CST)

== Pie de foto ==

Buenas tardes Rosa, mucha paciencia, la herramienta al parecer está presentando dificultades en este sentido, ya acá nos ha sucedido y a mi en particular. Aprovecho para solicitarle si recibió un correo en la mañana, por favor acuse recibo. saludos, --[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 13:28 2 feb 2011 (CST)

== Gracias ==

Gracias Carlos, realmente no probé con esta opción, ni siquiera me percate que su nombre se visualiza de esta manera, normalmente con minúscula la veía bien, muy rápida su atención… saludos Aneida --[[Usuario:Cárdenas3 jc|Cárdenas3 jc]] 14:04 2 feb 2011 (CST)

== Pedro Alejandro Padrón ==

Carlos hermano:

Estuve viendo alguno de los cambios que hiciste en este artículo, porque yo lo tenía vigilado, viendo si alguna vez le colocaban la fuente:

Parece que por error te llevaste la justificación del mismo, pero no te escribía por éso: Estamos tratando de lograr uniformidad en el trabajo y una de las cosas en las que no estamos halando parejo los moderadores es en el tema de la estructura de los artículos de las personalidades. Tírale un vistazo al tema que yo pibliqué en la página de discusión de los moderadores con el # 25:

*'''Sobre los encabezados de nivel 2 y 3 en los artículos de personalidades'''

Ayúdanos con éso y con tu gente, ya algunos se han sumado a esta forma de estructurar los artículos.

Espero tus comentarios al respecto en la página del Moderador.

Un abrazo.

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 13:56 3 feb 2011 (CST)

== Guillermo Rigondeaux ==

Buenas tardes Carlos, ya sabemos que estas en Miramar. Sobre lo que nos dices de este caso, ya se aclaró ayer en la ecuconferencia, lo que pasa es que Amanda lo vió y ella no sabía que se había quedado, yo lo vi y le puse otras cosas, este artículo lo subieron de ENCARIBE, allí estana igual y ayer Iroel se lo informó a Sancti Spíritus y a la cra. del joven club que lo creó.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 15:08 3 feb 2011 (CST)Caridad_inder

== Ayuda ==

Buenas tardes Carlos, tenemos un problemita con una editora nuestra de Matanzas que el usuario es Adys inder.mtz que ha realizado dos artículos y no le aparecen en sus contribuciones. Ella hizo el de Ángel Gaspar Pérez y el del Equipo de Béisbol de Matanzas, mirame esto por favor. Cuando entro a los artículos parece que los hizo ella, pero voy a las contribuciones y no tiene nada puesto. Parece que es problemas con la herramienta

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 16:03 3 feb 2011 (CST)Caridad_inder

== Propuesta de plantilla ==

Buenos dias Carlos

Es posible crear una plantilla para las cuevas de cuba con los siguientes datos:

Nombre de Cueva Imagen Provincia Municipio Fecha Descubrimiento Longitud Clasificacion Espeleometrica Sitio web

Es que soy el presidente del grupo de espeleologia y tenemos una gran informacion sobre cuevas publicas que pudieramos publicar en ecured...

<br>Salu2 Roylan

== Hola ==

Buenos días Carlos,

Necesito que me digas cómo accedo a ecuadmin pues desde aquí me da error y no puedo entrar. Mi chat no funciona tampoco por eso te dejo la nota aquí. --[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 08:53 14 feb 2011 (CST)

== Buenas Carlos ==

Buenas Carlos, esto de Adys fue Maritza la que le escribió a Ruslan en función de solicitar una ayuda, ella te va a reenviar ahora el correo que le hizo. Con Cienfuegos nos sucede algo silimilar, tienen 9 cuentas creadas y solo trabajan por 4, todo lo cual afecta el trabajo.

Sobre el trabajo del Complejo de Piscinas Baraguá fue hecho por Mara, que es la nueva editora que tenemos en nuestro grupo, gracias por haberte dado cuenta de esta situación, que a nosotros también nos está efectando, pues son trabajos que desmarcan y nadie revisa y solo los detectamos cuando controlamos las contribuciones de los editores de informática provinciales o los del grupo del CINID. Espero nos ayudes como siempre.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 10:26 14 feb 2011 (CST)Caridad_inder

<br>

== Buenos días Carlos ==

Necesito colegiar contigo algunas cosas, si puedes envíame el nuevo número de teléfono que tienes ahora.<br>Saludos a todos.

--[[Usuario:Maritza inder|Maritza inder]] 10:50 15 feb 2011 (CST)

== Hola ==

Mi nombre es Mayumí y le escribo porque tengo una duda, resulta que desde el mes de enero me concedieron los permisos como moderadora y he seguido subiendo artículos nuevos y he ido revisando algunos nuevos , pero me dice una colega de otro joven club que ella recibe una lista por vía correo con los artículos a revisar , acaso todos los moderadores no es así , o debo seguir trabajondo de esta forma que lo he hecho hasta ahora saludos y disculpe las molestias, --[[Usuario:JagueyGrande3 jc|JagueyGrande3 jc]] 10:52 18 feb 2011 (CST)

== De Mayumi ==

Mi correo es mayumi12034@mtz.jovenclub.cu, gracias por dar respuesta tan pronto, además lo que necesite de mí ya sabe puede contar conmigo , saludos --[[Usuario:JagueyGrande3 jc|JagueyGrande3 jc]] 13:54 18 feb 2011 (CST)

<br><br>

== Centro Provincial de Informática del Deporte de Sancti Spíritus ==

Buenos día Carlos. Acabo de entrar a revisar este artículo, pues ayer me llamó por teléfono casi siendo las 5.00 Mireya63 que es la editora nuestra de Sancti Spíritus y al entrar a páginas nuevas me lo encuentro desmarcado , al ir al hitorial veo que nadie lo ha revisado, lo cual sucedió igual con el trabajo del Complejo de Piscinas Baraguá.

Después que lo veas comenzaré a revisarlo. Esto debe ser problema de la herramienta.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 08:40 22 feb 2011 (CST)Caridad_inder

== Prueba ==

Prueba

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 12:06 23 feb 2011 (CST)

== Sobre modificaciones en página [[Roberto Borrego]] ==

Hola Carlos:

Gracias por el comentario y la aclaración. Mi interes no es polemizar ni crear molestias, me interesa sobre todo que la herramienta funcione y se actualice sobre todo con artículos lo más completo y mejor redactado posible. Si el problema es la plantilla o lo que sea pues habra que tratar de arreglarla, y si no se puede y al finalizar una revisión nos damos cuenta que está mal el cambio, la misma herramienta nos dá la posibilidad de revertir lo que hicimos y al menos dejarlo como estaba.

Saludos

--[[Usuario:Goilime|Goilime]] 16:06 24 feb 2011 (CST)

== Sobre artículo Ismael Rodríguez Medigutía ==

Le envié a el autor (Pinar1 jc) el siguiente mensaje:

Propongo que elimine este artículo pues duplica a otro elaborado antes (14 de octubre de 2010 por Pinar6 jc. Valore si puede aportarle información para mejorar ese. El nombre correcto de de este terrorista el Felix Ismael Rodríguez Mendigutía.

Saludos,

== Sobre comentarios realizados en el EcuGrupo de Moderadores ==

Buenas tardes Carlos, acá con mucho trabajo, acabo de ver algunos criterios que has puesto en el Ecugrupo y de verdad que son muy ciertos, la gente copia de Wiquipedia constantemente y no cambian ni una coma, esto nos resta prestigio.

Otro comentario que ya puse en el Ecugrupo. Parece ser que hay problemas con los pies de fotos, pues tuve que ponerle los mismos a varias imágenes de los artículos de [[Matanzas]] y [[Unión de Reyes]], los cuales abrí para poner un Véase también y vincularlo con un trabajo que acabo de revisar de [[Mejores Deportistas Matanzas 2010]], ya esto nos ha pasado otras veces.

Que pases un feliz fin de semana.

Saludos.

--[[Usuario:Caridad inder|Caridad_inder]] 14:34 26 feb 2011 (CST)Caridad_inder

== Hola Carlos ==

Reciba mis saludos. Ya vi las fuentes y enlaces externos del artículo Mar del Plata.Hice algunos cambios, pero no sé si ya quedó correctamente, me deja saber.

Saludos,

--[[Usuario:Odisa ciget.vcl|Odisa ciget.vcl]] 08:56 3 mar 2011 (CST)

== Faro de Alejandría ==

Saludos, ya cambié la plantilla, la categoría y redirigí este artículo, cuando estaba cambiando la categoría sin querer cometí un error,en la lista de categorías recomendadas no me apareció la categoría obra arquitectónica y pinchí en la opción que te permite incorporar otra categoría, espero que se pueda eliminar esto, por favor revice nuevamente este artículo, gracias y disculpe la molestia. --[[Usuario:Yaima ciget.gtmo|Yaima ciget.gtmo]] 14:04 7 mar 2011 (CST)

== Ecugrupo: Idict ==

Buenas tardes, Carlos en la parte de respuesta a encargos en el Ecugrupo tengo dudas acerca de los artículos que hay poner ahí, es decir, son los artículos de los listados que hacemos al día aquí en el Ciget???.....espero su respuesta. Saludos, --[[Usuario:Rosa ciget.gra|Rosa ciget.gra]] 16:55 9 mar 2011 (CST)

== Sobre artículo Manuel (Piti) Fajardo ==

Hola Carlos:

Le envié este mensaje a su autor:

Hola:

Buscando en EcuRed me percaté que existe otro artículo Manuel Piti Fajardo, elaborado por Trinudad5 jc el 23/03/2010.

Saludos,

--Oscar cgc 17:14 11 mar 2011 (CST)

Obtenido de "http://www.ecured.cu/index.php/Usuario_Discusi%C3%B3n:Jorge_infomed"

Saludos,

--[[Usuario:Oscar cgc|Oscar cgc]] 17:16 11 mar 2011 (CST)

== Alpha-66 y Comandos F-4 ==

Buenos tardes colega, a su articulo se le ha cambiado la '''Plantilla:Institución''' por la de '''Ficha: Institución'''. '''[http://www.ecured.cu/index.php/Alpha-66 (Vea los Cambios)]'''. me gusto mucho su articulo... [http://www.ecured.cu/index.php/Comandos_F-4 (Vea los Cambios)]

Salu2 --[[Usuario:Marti1 jc|Yunesky_JC]] 14:50 15 mar 2011 (CDT)

== De Oscar ==

Carlos: Gracias por los elogios y la invitación, allí estaré.

Saludos,

--[[Usuario:Oscar cgc|Oscar cgc]] 19:13 15 mar 2011 (CDT)

== Ayuda con el registro en el Foro ==

Hola Carlos y disculpe que irrumpa irrespetuosamente en su pagina de discusión para solicitarle ayuda. Suy usuario en Ecured pero al tratar de entrar al Foro veo que está alojado en el foro de debate de los JC donde me piden otra ves registrarme. Lo malo es que al hacerlo no recibo el mail de activacion a pesar de hacerlo correctamente. Probablemente es porque  la IP desde donde me conecto no coincide con la direccion de correo pues es a traves de un acceso remoto. No se qué hacer. Mi direccion es [mailto:operaciones@cubaturstgo.co.cu operaciones@cubaturstgo.co.cu].

--[[Usuario:Frodo|Frodo]] 15:50 19 mar 2011 (CDT)

[[Category:Premios_y_Reconocimientos]]

Usuario discusión:Arian.Perez jc

2011-03-19T19:41:09Z

Frodo:

Museo Arquidiocesano

2011-01-01T13:38:33Z

Frodo:

<div align="justify">
'''{{Definición
|nombre=Museo Arquidiocesano Monseñor Enrique Perez Serantes
|imagen=
|tamaño=
|concepto=
}}'''

'''Museo Arquidiocésano de Arte Religioso de Santiago de Cuba.''' Único museo de arte religioso en Cuba. Ubicado en las instalaciones de la [[Catedral de Santiago de Cuba]], entrada por San Pedro, entre Heredia y San Basilio. Fue fundado el [[28 de diciembre de 1963]]. En él se exponen piezas correspondientes al [[Arte religioso]] católico y exhibe una evolución desde sus formas artesanales hasta un arte preciosista con piezas de alto valor.

<br>

== Colecciones ==

Entre las obras pictóricas se conserva una valiosa colección de oleos correspondientes a los obispos y arzobispos de Cuba; entre ellos el primer obispo, el santiaguero [[Santiago José de Echavarría]], y el primer arzobispo, también de Santiago: [[Francisco de Paula Barnada]].

Es destacable la presencia del Santo “Ecce homo”, considerada la pintura religiosa más antigua en el país, hecha en [[Cartagena de Indias]] en 1610;”La Virgen del Carmen”, pintura de [[Nicolás de la Escalera]]; “La Virgen de las Angustias”, de la escuela española de Rivera y Ribalta, técnica del claroscuro; un “Ecce Homo”, de la escuela de Murillo;”Cristo Rey”, de [[Luis Desangles]]; y “[[La Virgen de la Caridad del Cobre]]”, oleo sobre cartón, del español radicado en la Habana [[Victor Landaluze]]. Todas estas son obras originales.

También se cuenta con una amplia colección de imágenes en busto, mayormente anónimas y hechas, con madera policromada y escayola. Entre ellas se encuentran un “San Juan Bautista”, de finales del siglo XVII; “Santa María Magdalena penitente”, siglo XVIII; “Santa Eduviges con los pobres”, siglo XVIII; grupo escultórico de la Sagrada Familia, siglo XVIII; “San José”, siglo XIX; y una representación de “Nuestra Señora de la Caridad del Cobre”, del siglo XIX, llevada a la guerra por los mambises.

Se exponen otras piezas de interés como: la casulla de [[San Agustín y Zubizarreta]], bordada en tisú y oro dorado, hecha en Paris en 1900, con la cual este arzobispo coronó canónicamente a la Virgen de la Caridad en diciembre de 1936. La casulla del Santo Padre Juan Pablo II ofrecida a la ciudad como regalo después de oficiar la misa celebrada en la [[Plaza Antonio Maceo]]. Una importante colección de báculos de obispos y arzobispos. Colección de crucifijos barrocos, entre los cuales sobresale uno hecho a finales del siglo XVII y superviviente del incendio de la ciudad de [[Bayamo]], aún con marcas históricas del fuego.

Se conserva el reclinatorio y sede episcopal de [[San Antonio María Claret]], que fue utilizado por el Papa [[Juan Pablo II]] en 1998. Varias bulas papales con los nombramientos de Antonio María Claret, fray Valentín Zubizarreta, etc. La urna de dormición y la carroza de la Virgen María, hecha en cedro policromado en pintura dorada en estilo barroco. Frontales de Valladolid, España, laminados en oro, que se utilizaban en la procesión del [[Corpus Christi]]. El ara de la capilla del antiguo arzobispado. También poseen las actas capitulares que recogían las reuniones del cabildo eclesiástico de Santiago de Cuba. Es destacable la existencia de una colección de partituras originales del notable músico religioso cubano Esteban Salas y del maestro de capilla Juan de Paris.

El museo fue completamente remozado en 1995 y el techo fue reconstruido de acuerdo al original en cedro cubano.

<br>

== El Santo “Ecce Homo” ==

En relación con la existencia de diferentes devociones religiosas en la villas y ciudades de Cuba es importante señalar que en Santiago de Cuba una devoción no mariana, el “Santo Ecce Homo”, fue la advocación que dio el sello local y especifico a los habitantes de sea villa e identifico al criollo santiaguero con la tierra donde había nacido, durante prolongado tiempo en los primero siglos coloniales.

La imagen del Ecce Homo (“He aquí el Hombre”) consiste en una tabla de cedro de 18 pulgadas de alto e igual de ancho y 11 y 9 líneas respectivamente, en la cual está pintada una representación de Jesús de 14 pulgadas. Francisco Antonio, vecino de Cartagena de Indias y maestro pintor, trajo la tabla a la villa y por orden del cabildo, en 1610 fue colocada como puerta del sagrario del altar mayor de la catedral. Posteriormente, el último miércoles del mes de agosto de 1611 la imagen se declaró milagrosa, pues se afirma que sudó. Este hecho se repitió, según la leyenda, el mismo día de 1630, y con mayor abundancia en 1643 durante la misa del Espíritu Santo que celebraba el chantre Luyando delante de la pintura. En otra ocasión, cuando estaba oficiando el padre Francisco Guerrero, sacristán mayor de la Iglesia, este afirmó haberle oído repetir tres veces: “Ecce Homo”.

Debido a estos sucesos los vecino se declararon a favor de la imagen, la tabla tomo el nombre de Santo Ecce Homo, ase asignó para su fiesta el ultimo miércoles del mes de agosto, y por misa la votiva del Espíritu Santo.

El chantre Luyando le fabricó una capilla que formalizó la veneración de la imagen, a tal grado, que el ayuntamiento, el gobernador y el cabildo eclesiástico de Santiago de Cuba votaron en 1652, la obligación de procurar la mayor solemnidad y asistencia a la fiesta del Santo Ecce Homo.

A principios del siglo XVIII se conservaba el culto al Ecce Homo. Consta que en 1710, el secretario del cabildo eclesiástico, Fernando Espinoza, el joven, emitió una declaración sobre la imagen y la “ferviente adoración” que se le tenía en la ciudad. La tradición a este culto quedo bien asentada e impidió que se perdiera “esa tierna memoria enlazada a tantos antecedentes morales y religioso en Santiago de Cuba”. No obstante para la segunda mitad del siglo XVIII había perdido importancia, quizás a ello contribuyó el terrible terremoto ocurrido en 1776 y que destruyó gran parte de la ciudad- el santo en esa ocasión no sudó. El siglo XIX fue el de la perdida de la memoria del Santo Ecce Homo. En la actualidad se exhibe en el Museo Arquidiocésano de la ciudad.

<br>

== Fuentes ==

Torres Cuevas, Eduardo/Leiva Lajara, Edelberto. “Historia de la Iglesia Católica en Cuba”.
</div>
   

[[Category:Religión]][[Category:Museo]][[Category:Museología]][[Category:Artes_Plásticas]][[Category:Mejorar]]

Museo Arquidiocesano

2010-12-31T20:24:03Z

Frodo: Página creada con '<div align="justify"> '''{{Definición |nombre=Museo Arquidiocesano Monseñor Enrique Perez Serantes |imagen= |tamaño= |concepto= }}''' '''Museo Arquidiocésano de Arte Relig...'

<div align="justify">
'''{{Definición
|nombre=Museo Arquidiocesano Monseñor Enrique Perez Serantes
|imagen=
|tamaño=
|concepto=
}}'''

'''Museo Arquidiocésano de Arte Religioso de Santiago de Cuba.''' Único museo de arte religioso en Cuba. Ubicado en las instalaciones de la [[Catedral de Santiago de Cuba]], entrada por San Pedro, entre Heredia y San Basilio. Fue fundado el [[28 de diciembre de 1963]]. En él se exponen piezas correspondientes al [[Arte religioso]] católico y exhibe una evolución desde sus formas artesanales hasta un arte preciosista con piezas de alto valor.

<br>

== Colecciones ==

Entre las obras pictóricas se conserva una valiosa colección de oleos correspondientes a los obispos y arzobispos de Cuba; entre ellos el primer obispo, el santiaguero [[Santiago José de Echavarría]], y el primer arzobispo, también de Santiago: [[Francisco de Paula Barnada]].

Es destacable la presencia del Santo “Ecce homo”, considerada la pintura religiosa más antigua en el país, hecha en [[Cartagena de Indias]] en 1610;”La Virgen del Carmen”, pintura de [[Nicolás de la Escalera]]; “La Virgen de las Angustias”, de la escuela española de Rivera y Ribalta, técnica del claroscuro; un “Ecce Homo”, de la escuela de Murillo;”Cristo Rey”, de [[Luis Desangles]]; y “[[La Virgen de la Caridad del Cobre]]”, oleo sobre cartón, del español radicado en la Habana [[Victor Landaluze]]. Todas estas son obras originales.

También se cuenta con una amplia colección de imágenes en busto, mayormente anónimas y hechas, con madera policromada y escayola. Entre ellas se encuentran un “San Juan Bautista”, de finales del siglo XVII; “Santa María Magdalena penitente”, siglo XVIII; “Santa Eduviges con los pobres”, siglo XVIII; grupo escultórico de la Sagrada Familia, siglo XVIII; “San José”, siglo XIX; y una representación de “Nuestra Señora de la Caridad del Cobre”, del siglo XIX, llevada a la guerra por los mambises.

Se exponen otras piezas de interés como: la casulla de [[San Agustín y Zubizarreta]], bordada en tisú y oro dorado, hecha en Paris en 1900, con la cual este arzobispo coronó canónicamente a la Virgen de la Caridad en diciembre de 1936. La casulla del Santo Padre Juan Pablo II ofrecida a la ciudad como regalo después de oficiar la misa celebrada en la [[Plaza Antonio Maceo]]. Una importante colección de báculos de obispos y arzobispos. Colección de crucifijos barrocos, entre los cuales sobresale uno hecho a finales del siglo XVII y superviviente del incendio de la ciudad de [[Bayamo]], aún con marcas históricas del fuego.

Se conserva el reclinatorio y sede episcopal de [[San Antonio María Claret]], que fue utilizado por el Papa [[Juan Pablo II]] en 1998. Varias bulas papales con los nombramientos de Antonio María Claret, fray Valentín Zubizarreta, etc. La urna de dormición y la carroza de la Virgen María, hecha en cedro policromado en pintura dorada en estilo barroco. Frontales de Valladolid, España, laminados en oro, que se utilizaban en la procesión del [[Corpus Christi]]. El ara de la capilla del antiguo arzobispado. También poseen las actas capitulares que recogían las reuniones del cabildo eclesiástico de Santiago de Cuba. Es destacable la existencia de una colección de partituras originales del notable músico religioso cubano Esteban Salas y del maestro de capilla Juan de Paris.

El museo fue completamente remozado en 1995 y el techo fue reconstruido de acuerdo al original en cedro cubano.

<br>

== El Santo “Ecce Homo” ==

En relación con la existencia de diferentes devociones religiosas en la villas y ciudades de Cuba es importante señalar que en Santiago de Cuba una devoción no mariana, el “Santo Ecce Homo”, fue la advocación que dio el sello local y especifico a los habitantes de sea villa e identifico al criollo santiaguero con la tierra donde había nacido, durante prolongado tiempo en los primero siglos coloniales.

La imagen del Ecce Homo (“He aquí el Hombre”) consiste en una tabla de cedro de 18 pulgadas de alto e igual de ancho y 11 y 9 líneas respectivamente, en la cual está pintada una representación de Jesús de 14 pulgadas. Francisco Antonio, vecino de Cartagena de Indias y maestro pintor, trajo la tabla a la villa y por orden del cabildo, en 1610 fue colocada como puerta del sagrario del altar mayor de la catedral. Posteriormente, el último miércoles del mes de agosto de 1611 la imagen se declaró milagrosa, pues se afirma que sudó. Este hecho se repitió, según la leyenda, el mismo día de 1630, y con mayor abundancia en 1643 durante la misa del Espíritu Santo que celebraba el chantre Luyando delante de la pintura. En otra ocasión, cuando estaba oficiando el padre Francisco Guerrero, sacristán mayor de la Iglesia, este afirmó haberle oído repetir tres veces: “Ecce Homo”.

Debido a estos sucesos los vecino se declararon a favor de la imagen, la tabla tomo el nombre de Santo Ecce Homo, ase asignó para su fiesta el ultimo miércoles del mes de agosto, y por misa la votiva del Espíritu Santo.

El chantre Luyando le fabricó una capilla que formalizó la veneración de la imagen, a tal grado, que el ayuntamiento, el gobernador y el cabildo eclesiástico de Santiago de Cuba votaron en 1652, la obligación de procurar la mayor solemnidad y asistencia a la fiesta del Santo Ecce Homo.

A principios del siglo XVIII se conservaba el culto al Ecce Homo. Consta que en 1710, el secretario del cabildo eclesiástico, Fernando Espinoza, el joven, emitió una declaración sobre la imagen y la “ferviente adoración” que se le tenía en la ciudad. La tradición a este culto quedo bien asentada e impidió que se perdiera “esa tierna memoria enlazada a tantos antecedentes morales y religioso en Santiago de Cuba”. No obstante para la segunda mitad del siglo XVIII había perdido importancia, quizás a ello contribuyó el terrible terremoto ocurrido en 1776 y que destruyó gran parte de la ciudad- el santo en esa ocasión no sudó. El siglo XIX fue el de la perdida de la memoria del Santo Ecce Homo. En la actualidad se exhibe en el Museo Arquidiocésano de la ciudad.

<br>

== Fuentes ==

Torres Cuevas, Eduardo/Leiva Lajara, Edelberto. “Historia de la Iglesia Católica en Cuba”.
</div>
[[Category:Religión]] [[Category:Museo]] [[Category:Museología]] [[Category:Artes_Plásticas]]

Catedral de Santiago de Cuba

2010-12-31T19:49:47Z

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== Ubicacion ==

Ubicada en el parque Cespedes, en las calles F. Pena y Bartolome Maso,  posee un inconfundible estilo que la hace paradigma de la arquitectura eclecticista de [[Santiago de Cuba]]. Esto se debe a que la fachada que en la actualidad muestra, es fruto del talento del arquitecto [[Carlos Segrera]], quien mantuvo detalles del neoclasicismo y anadio algunos elementos de la arquitectura clasica: columnas de orden corintio, arcos y torres.

== Historia ==

En 1522 la Iglesia Parroquial de la otrora villa Santiago de Cuba o Ermita de Santa Catalina es constituida en Catedral, y su sede en ciudad. Su construccion termino en 1526. En 1653 se fabrico la primera Capilla del Sagrario. En 1611 es traida de [[Cartagena de Indias]]  un cuadro de Cristo en la columna, pintado por Francisco Antonio y colocado en la puerta del Sagrario. Este cuadro es conocido como [[El Santo Ecce homo]], de gran devocion entre los antiguos habitantes de esta ciudad. En 1804 es declarada la Santa Iglesia Catedral Iglesia Metropolitana y su prelado ascendido a obispo.

Considerada una joya de la arquitectura de Santiago de Cuba, no siempre mostro la cara que hoy conocemos. Y ello se debe a que a lo largo de sus casi 500 anos de existencia, ha sido reconstruida en cuatro ocasiones distintas. La ambicion de corsarios y piratas que rondaban por el Caribe hizo que fuese rehecha durante los anos 1666 y 1670.

Posteriormente, durante los terremotos de 1678, 1766, 1852 y 1932, trajeron como consecuencia que quedase parcial o totalmente destruida. Y es que la Catedral de Santiago de Cuba ostenta el no deseado record de ser la edificacion de su tipo que mas veces ha sido reconstruida y remodelada en nuestra ciudad.

En 1813 despues de varias reconstrucciones causadas por incendios, terremotos y ataques de piratas se concluyen las obras de la cuarta y ultima Catedral, a la cual se concede en 1882 el titulo de Basilica Menor. El 16 de enero de 1958 se declara Monumento Nacional.

== Arquitectura ==

Completan la fachada principal dos esculturas de marmol: una del [[Bartolomé de las Casas|Padre de las Casas]] y la segunda del primer descubridor de Cuba, [[Cristobal Colon]]. Aunque estas modificaciones se realizaron entre los anos [[1916]] y [[1922]], existe una curiosidad, y es que Segrera decidio mantener el diseno original de una de las fachadas del inmueble, la que corresponde con la parte del fondo.

La Catedral de la segunda mitad del siglo XIX poseia acentuadas caracteristicas neoclasicas, asi llega hasta el siglo pasado cuando fue transformada. En el ano 1922, cubriendose con un ropaje que respondia a los codigos esteticos formales del eclecticismo predominante en la epoca, una ornamentacion mas decorada, donde priman los frontales clasicos, capiteles corintios, fustes estriados, pedestales, arcos de medio unto, balaustradas renacentistas y entablamentos decorado con molduras; todo esto le imprime al edificio un sello comun caracteristico de las construcciones sociales de la decada de los anos 20.

=== Fachadas y Torres ===

En la fachada norte o fachada principal se definen tres cuerpos principales: las dos torres y la Portada.

En el centro de la Portada se abre el vano que sirve como Puerta Principal que culmina con un arco de medio punto tapeado por una celosia, sostenida por una pequena viga arquitrabada, decoradas las hojas de las puertas, que son espanolas, presentando clavos en su doble funcion de ajuste y decoracion; sus cabezas estan decoradas con estrias. Este acceso esta enmarcado por un par de columnas de estilo corintio a ambos lados, montadas cada una sobre un pedestal, los fustes son estriados y terminan en un capitel formado por volutas estilizadas y hojas de Acanto del estilo mas decorado de los clasicos, rematados por el abaco, sustentan el entablamento formado por un arquitrabe decorado con denticulos y modillones, que corre por toda la fachada en forma de un anillo decorativo al igual que el friso y la cornisa. Los dos pares de columnas sostienen un fronton adornado con denticulos y modillones y en el centro un elemento de alto relieve que presenta un angel sentado sobre una tumba rematado en la parte superior por un pretil escalonado tambien decorado que sostiene en el mismo centro la escultura de un Angel Guardian.

La Torre Campanario presenta tres cuerpos fundamentales, en el cuerpo adosado a la Nave presenta un pedestal que soporta dos pares de pilastras estriadas adosadas a la pared con capiteles corintios, en el intercolumneo se abre una hornacina abocinada rematada por un arco de medio punto, en su interior, sobre una peana, se encuentra una escultura del Almirante Cristobal Colon, una similar representa al Padre las Casas. En general la fachada Norte es la mas decorativa.

La fachada Este conserva de manera mas vivida los elementos neoclasicos de la construccion antigua y la fachada Sur conserva rasgos caracteristicos de la Catedral del siglo XIX y presenta incisiones simulando muros de canteria.

El templo posee planta basilical, de cinco naves, conformada por una central y dos laterales, claristorio y abside. La presencia del atrio elevado le otorga mayor prestancia a la edificacion y acentua su caracter monumental, ademas de constituir un magnifico mirador hacia la plaza. <br>Constituye esta edificacion un paradigma del eclecticismo santiaguero.

En su interior conserva obras pictoricas del siglo XVII y XVIII; el Coro de los Canonigos, exquisita obra de ebanisteria con su silleria tallada y la decoracion del techo realizada en la remodelacion de 1922 por el artista dominicano radicado en Santiago Luis Desangles. <br>

== Fuente ==

"Oriente de Cuba". Guia de Arquitectura. Andalucia 2002.

Elaboracion por el Lic. Olivares Martinez, Aldrin
</div>

[[Category:Historia_de_la_ciudad]][[Category:Iglesias]][[Category:Lugar_histórico]]

Catedral de Santiago de Cuba

2010-12-28T21:03:02Z

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== Ubicacion ==

Ubicada en el parque Cespedes, en las calles F. Pena y Bartolome Maso,  posee un inconfundible estilo que la hace paradigma de la arquitectura eclecticista de [[Santiago de Cuba]]. Esto se debe a que la fachada que en la actualidad muestra, es fruto del talento del arquitecto [[Carlos Segrera]], quien mantuvo detalles del neoclasicismo y anadio algunos elementos de la arquitectura clasica: columnas de orden corintio, arcos y torres.

== Historia ==

En 1522 la Iglesia Parroquial de la otrora villa Santiago de Cuba o Ermita de Santa Catalina es constituida en Catedral, y su sede en ciudad. Su construccion termino en 1526. En 1653 se fabrico la primera Capilla del Sagrario. En 1611 es traida de [[Cartagena de Indias]]  un cuadro de Cristo en la columna, pintado por Francisco Antonio y colocado en la puerta del Sagrario. Este cuadro es conocido como [[El Santo Ecce homo]], de gran devocion entre los antiguos habitantes de esta ciudad. En 1804 es declarada la Santa Iglesia Catedral Iglesia Metropolitana y su prelado ascendido a obispo.

Considerada una joya de la arquitectura de Santiago de Cuba, no siempre mostro la cara que hoy conocemos. Y ello se debe a que a lo largo de sus casi 500 anos de existencia, ha sido reconstruida en cuatro ocasiones distintas. La ambicion de corsarios y piratas que rondaban por el Caribe hizo que fuese rehecha durante los anos 1666 y 1670.

Posteriormente, durante los terremotos de 1678, 1766, 1852 y 1932, trajeron como consecuencia que quedase parcial o totalmente destruida. Y es que la Catedral de Santiago de Cuba ostenta el no deseado record de ser la edificacion de su tipo que mas veces ha sido reconstruida y remodelada en nuestra ciudad.

En 1813 despues de varias reconstrucciones causadas por incendios, terremotos y ataques de piratas se concluyen las obras de la cuarta y ultima Catedral, a la cual se concede en 1882 el titulo de Basilica Menor. El 16 de enero de 1958 se declara Monumento Nacional.

== Arquitectura ==

Completan la fachada principal dos esculturas de marmol: una del [[Bartolomé de las Casas|Padre de las Casas]] y la segunda del primer descubridor de Cuba, [[Cristobal Colon]]. Aunque estas modificaciones se realizaron entre los anos [[1916]] y [[1922]], existe una curiosidad, y es que Segrera decidio mantener el diseno original de una de las fachadas del inmueble, la que corresponde con la parte del fondo.

La Catedral de la segunda mitad del siglo XIX poseia acentuadas caracteristicas neoclasicas, asi llega hasta el siglo pasado cuando fue transformada. En el ano 1922, cubriendose con un ropaje que respondia a los codigos esteticos formales del eclecticismo predominante en la epoca, una ornamentacion mas decorada, donde priman los frontales clasicos, capiteles corintios, fustes estriados, pedestales, arcos de medio unto, balaustradas renacentistas y entablamentos decorado con molduras; todo esto le imprime al edificio un sello comun caracteristico de las construcciones sociales de la decada de los anos 20.

=== Fachadas y Torres ===

En la fachada norte o fachada principal se definen tres cuerpos principales: las dos torres y la Portada.

En el centro de la Portada se abre el vano que sirve como Puerta Principal que culmina con un arco de medio punto tapeado por una celosia, sostenida por una pequena viga arquitrabada, decoradas las hojas de las puertas, que son espanolas, presentando clavos en su doble funcion de ajuste y decoracion; sus cabezas estan decoradas con estrias. Este acceso esta enmarcado por un par de columnas de estilo corintio a ambos lados, montadas cada una sobre un pedestal, los fustes son estriados y terminan en un capitel formado por volutas estilizadas y hojas de Acanto del estilo mas decorado de los clasicos, rematados por el abaco, sustentan el entablamento formado por un arquitrabe decorado con denticulos y modillones, que corre por toda la fachada en forma de un anillo decorativo al igual que el friso y la cornisa. Los dos pares de columnas sostienen un fronton adornado con denticulos y modillones y en el centro un elemento de alto relieve que presenta un angel sentado sobre una tumba rematado en la parte superior por un pretil escalonado tambien decorado que sostiene en el mismo centro la escultura de un Angel Guardian.

La Torre Campanario presenta tres cuerpos fundamentales, en el cuerpo adosado a la Nave presenta un pedestal que soporta dos pares de pilastras estriadas adosadas a la pared con capiteles corintios, en el intercolumneo se abre una hornacina abocinada rematada por un arco de medio punto, en su interior, sobre una peana, se encuentra una escultura del Almirante Cristobal Colon, una similar representa al Padre las Casas. En general la fachada Norte es la mas decorativa.

La fachada Este conserva de manera mas vivida los elementos neoclasicos de la construccion antigua y la fachada Sur conserva rasgos caracteristicos de la Catedral del siglo XIX y presenta incisiones simulando muros de canteria.

El templo posee planta basilical, de cinco naves, conformada por una central y dos laterales, claristorio y abside. La presencia del atrio elevado le otorga mayor prestancia a la edificacion y acentua su caracter monumental, ademas de constituir un magnifico mirador hacia la plaza. <br>Constituye esta edificacion un paradigma del eclecticismo santiaguero.

En su interior conserva obras pictoricas del siglo XVII y XVIII; el Coro de los Canonigos, exquisita obra de ebanisteria con su silleria tallada y la decoracion del techo realizada en la remodelacion de 1922 por el artista dominicano radicado en Santiago Luis Desangles. <br>

== Fuente ==

"Oriente de Cuba". Guia de Arquitectura. Andalucia 2002.

Elaboracion por el Lic. Olivares Martinez, Aldrin
</div>

[[Category:Historia_de_la_ciudad]][[Category:Iglesias]][[Category:Lugar_histórico]]

Catedral de Santiago de Cuba

2010-12-28T20:49:02Z

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== Ubicacion ==

Ubicada en el parque Cespedes, en las calles F. Pena y Bartolome Maso,  posee un inconfundible estilo que la hace paradigma de la arquitectura eclecticista de [[Santiago de Cuba]]. Esto se debe a que la fachada que en la actualidad muestra, es fruto del talento del arquitecto [[Carlos Segrera]], quien mantuvo detalles del neoclasicismo y anadio algunos elementos de la arquitectura clasica: columnas de orden corintio, arcos y torres.

== Historia ==

En 1522 la Iglesia Parroquial de la otrora villa Santiago de Cuba o Ermita de Santa Catalina es constituida en Catedral, y su sede en ciudad. Su construccion termino en 1526. En 1653 se fabrico la primera Capilla del Sagrario. En 1611 es traida de [[Cartagena de Indias]]  un cuadro de Cristo en la columna, pintado por Francisco Antonio y colocado en la puerta del Sagrario. Este cuadro es conocido como [[El Santo Ecce homo]], de gran devocion entre los antiguos habitantes de esta ciudad. En 1804 es declarada la Santa Iglesia Catedral Iglesia Metropolitana y su prelado ascendido a obispo.

Considerada una joya de la arquitectura de Santiago de Cuba, no siempre mostro la cara que hoy conocemos. Y ello se debe a que a lo largo de sus casi 500 anos de existencia, ha sido reconstruida en cuatro ocasiones distintas. La ambicion de corsarios y piratas que rondaban por el Caribe hizo que fuese rehecha durante los anos 1666 y 1670.

Posteriormente, durante los terremotos de 1678, 1766, 1852 y 1932, trajeron como consecuencia que quedase parcial o totalmente destruida. Y es que la Catedral de Santiago de Cuba ostenta el no deseado record de ser la edificacion de su tipo que mas veces ha sido reconstruida y remodelada en nuestra ciudad.

En 1813 despues de varias reconstrucciones causadas por incendios, terremotos y ataques de piratas se concluyen las obras de la cuarta y ultima Catedral, a la cual se concede en 1882 el titulo de Basilica Menor. El 16 de enero de 1958 se declara Monumento Nacional.

== Arquitectura ==

Completan la fachada principal dos esculturas de marmol: una del [[Bartolomé de las Casas|Padre de las Casas]] y la segunda del primer descubridor de Cuba, [[Cristobal Colon]]. Aunque estas modificaciones se realizaron entre los anos [[1916]] y [[1922]], existe una curiosidad, y es que Segrera decidio mantener el diseno original de una de las fachadas del inmueble, la que corresponde con la parte del fondo.

La Catedral de la segunda mitad del siglo XIX poseia acentuadas caracteristicas neoclasicas, asi llega hasta el siglo pasado cuando fue transformada. En el ano 1922, cubriendose con un ropaje que respondia a los codigos esteticos formales del eclecticismo predominante en la epoca, una ornamentacion mas decorada, donde priman los frontales clasicos, capiteles corintios, fustes estriados, pedestales, arcos de medio unto, balaustradas renacentistas y entablamentos decorado con molduras; todo esto le imprime al edificio un sello comun caracteristico de las construcciones sociales de la decada de los anos 20.

=== Fachadas y Torres ===

En la fachada norte o fachada principal se definen tres cuerpos principales: las dos torres y la Portada.

En el centro de la Portada se abre el vano que sirve como Puerta Principal que culmina con un arco de medio punto tapeado por una celosia, sostenida por una pequena viga arquitrabada, decoradas las hojas de las puertas, que son espanolas, presentando clavos en su doble funcion de ajuste y decoracion; sus cabezas estan decoradas con estrias. Este acceso esta enmarcado por un par de columnas de estilo corintio a ambos lados, montadas cada una sobre un pedestal, los fustes son estriados y terminan en un capitel formado por volutas estilizadas y hojas de Acanto del estilo mas decorado de los clasicos, rematados por el abaco, sustentan el entablamento formado por un arquitrabe decorado con denticulos y modillones, que corre por toda la fachada en forma de un anillo decorativo al igual que el friso y la cornisa. Los dos pares de columnas sostienen un fronton adornado con denticulos y modillones y en el centro un elemento de alto relieve que presenta un angel sentado sobre una tumba rematado en la parte superior por un pretil escalonado tambien decorado que sostiene en el mismo centro la escultura de un Angel Guardian.

La Torre Campanario presenta tres cuerpos fundamentales, en el cuerpo adosado a la Nave presenta un pedestal que soporta dos pares de pilastras estriadas adosadas a la pared con capiteles corintios, en el intercolumneo se abre una hornacina abocinada rematada por un arco de medio punto, en su interior, sobre una peana, se encuentra una escultura del Almirante Cristobal Colon, una similar representa al Padre las Casas. En general la fachada Norte es la mas decorativa.

La fachada Este conserva de manera mas vivida los elementos neoclasicos de la construccion antigua y la fachada Sur conserva rasgos caracteristicos de la Catedral del siglo XIX y presenta incisiones simulando muros de canteria.

El templo posee planta basilical, de cinco naves, conformada por una central y dos laterales, claristorio y abside. La presencia del atrio elevado le otorga mayor prestancia a la edificacion y acentua su caracter monumental, ademas de constituir un magnifico mirador hacia la plaza. <br>Constituye esta edificacion un paradigma del eclecticismo santiaguero.

En su interior conserva obras pictoricas del siglo XVII y XVIII; el Coro de los Canonigos, exquisita obra de ebanisteria con su silleria tallada y la decoracion del techo realizada en la remodelacion de 1922 por el artista dominicano radicado en Santiago Luis Desangles. <br>

== Fuente ==

"Oriente de Cuba". Guia de Arquitectura. Andalucia 2002.

Elaboracion por el Lic. Olivares Martinez, Aldrin
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[[Category:Historia_de_la_ciudad]]

Archivo:Catedral de Santiago.jpg

2010-12-28T20:42:48Z

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Catedral de Santiago de Cuba

2010-12-28T20:31:31Z

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== Ubicacion ==

Ubicada en el parque Cespedes, en las calles F. Pena y Bartolome Maso,  posee un inconfundible estilo que la hace paradigma de la arquitectura eclecticista de [[Santiago de Cuba]]. Esto se debe a que la fachada que en la actualidad muestra, es fruto del talento del arquitecto [[Carlos Segrera]], quien mantuvo detalles del neoclasicismo y anadio algunos elementos de la arquitectura clasica: columnas de orden corintio, arcos y torres.

== Historia ==

En 1522 la Iglesia Parroquial de la otrora villa Santiago de Cuba o Ermita de Santa Catalina es constituida en Catedral, y su sede en ciudad. Su construccion termino en 1526. En 1653 se fabrico la primera Capilla del Sagrario. En 1611 es traida de [[Cartagena de Indias]]  un cuadro de Cristo en la columna, pintado por Francisco Antonio y colocado en la puerta del Sagrario. Este cuadro es conocido como [[El Santo Ecce homo]], de gran devocion entre los antiguos habitantes de esta ciudad. En 1804 es declarada la Santa Iglesia Catedral Iglesia Metropolitana y su prelado ascendido a obispo.

Considerada una joya de la arquitectura de Santiago de Cuba, no siempre mostro la cara que hoy conocemos. Y ello se debe a que a lo largo de sus casi 500 anos de existencia, ha sido reconstruida en cuatro ocasiones distintas. La ambicion de corsarios y piratas que rondaban por el Caribe hizo que fuese rehecha durante los anos 1666 y 1670.

Posteriormente, durante los terremotos de 1678, 1766, 1852 y 1932, trajeron como consecuencia que quedase parcial o totalmente destruida. Y es que la Catedral de Santiago de Cuba ostenta el no deseado record de ser la edificacion de su tipo que mas veces ha sido reconstruida y remodelada en nuestra ciudad.

En 1813 despues de varias reconstrucciones causadas por incendios, terremotos y ataques de piratas se concluyen las obras de la cuarta y ultima Catedral, a la cual se concede en 1882 el titulo de Basilica Menor. El 16 de enero de 1958 se declara Monumento Nacional.

== Arquitectura ==

Completan la fachada principal dos esculturas de marmol: una del [[Bartolomé de las Casas|Padre de las Casas]] y la segunda del primer descubridor de Cuba, [[Cristobal Colon]]. Aunque estas modificaciones se realizaron entre los anos [[1916]] y [[1922]], existe una curiosidad, y es que Segrera decidio mantener el diseno original de una de las fachadas del inmueble, la que corresponde con la parte del fondo.

La Catedral de la segunda mitad del siglo XIX poseia acentuadas caracteristicas neoclasicas, asi llega hasta el siglo pasado cuando fue transformada. En el ano 1922, cubriendose con un ropaje que respondia a los codigos esteticos formales del eclecticismo predominante en la epoca, una ornamentacion mas decorada, donde priman los frontales clasicos, capiteles corintios, fustes estriados, pedestales, arcos de medio unto, balaustradas renacentistas y entablamentos decorado con molduras; todo esto le imprime al edificio un sello comun caracteristico de las construcciones sociales de la decada de los anos 20.

=== Fachadas y Torres ===

En la fachada norte o fachada principal se definen tres cuerpos principales: las dos torres y la Portada.

En el centro de la Portada se abre el vano que sirve como Puerta Principal que culmina con un arco de medio punto tapeado por una celosia, sostenida por una pequena viga arquitrabada, decoradas las hojas de las puertas, que son espanolas, presentando clavos en su doble funcion de ajuste y decoracion; sus cabezas estan decoradas con estrias. Este acceso esta enmarcado por un par de columnas de estilo corintio a ambos lados, montadas cada una sobre un pedestal, los fustes son estriados y terminan en un capitel formado por volutas estilizadas y hojas de Acanto del estilo mas decorado de los clasicos, rematados por el abaco, sustentan el entablamento formado por un arquitrabe decorado con denticulos y modillones, que corre por toda la fachada en forma de un anillo decorativo al igual que el friso y la cornisa. Los dos pares de columnas sostienen un fronton adornado con denticulos y modillones y en el centro un elemento de alto relieve que presenta un angel sentado sobre una tumba rematado en la parte superior por un pretil escalonado tambien decorado que sostiene en el mismo centro la escultura de un Angel Guardian.

La Torre Campanario presenta tres cuerpos fundamentales, en el cuerpo adosado a la Nave presenta un pedestal que soporta dos pares de pilastras estriadas adosadas a la pared con capiteles corintios, en el intercolumneo se abre una hornacina abocinada rematada por un arco de medio punto, en su interior, sobre una peana, se encuentra una escultura del Almirante Cristobal Colon, una similar representa al Padre las Casas. En general la fachada Norte es la mas decorativa.

La fachada Este conserva de manera mas vivida los elementos neoclasicos de la construccion antigua y la fachada Sur conserva rasgos caracteristicos de la Catedral del siglo XIX y presenta incisiones simulando muros de canteria.

El templo posee planta basilical, de cinco naves, conformada por una central y dos laterales, claristorio y abside. La presencia del atrio elevado le otorga mayor prestancia a la edificacion y acentua su caracter monumental, ademas de constituir un magnifico mirador hacia la plaza. <br>Constituye esta edificacion un paradigma del eclecticismo santiaguero.

En su interior conserva obras pictoricas del siglo XVII y XVIII; el Coro de los Canonigos, exquisita obra de ebanisteria con su silleria tallada y la decoracion del techo realizada en la remodelacion de 1922 por el artista dominicano radicado en Santiago Luis Desangles. <br>

== Fuente ==

"Oriente de Cuba". Guia de Arquitectura. Andalucia 2002.

Elaboracion por el Lic. Olivares Martinez, Aldrin
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[[Category:Historia_de_la_ciudad]]

Catedral de Santiago de Cuba

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== Ubicacion ==

Ubicada en el parque Cespedes, en las calles F. Pena y Bartolome Maso,  posee un inconfundible estilo que la hace paradigma de la arquitectura eclecticista de [[Santiago de Cuba]]. Esto se debe a que la fachada que en la actualidad muestra, es fruto del talento del arquitecto [[Carlos Segrera]], quien mantuvo detalles del neoclasicismo y anadio algunos elementos de la arquitectura clasica: columnas de orden corintio, arcos y torres.

== Historia ==

En 1522 la Iglesia Parroquial de la otrora villa Santiago de Cuba o Ermita de Santa Catalina es constituida en Catedral, y su sede en ciudad. Su construccion termino en 1526. En 1653 se fabrico la primera Capilla del Sagrario. En 1611 es traida de [[Cartagena de Indias]]  un cuadro de Cristo en la columna, pintado por Francisco Antonio y colocado en la puerta del Sagrario. Este cuadro es conocido como [[El Santo Ecce homo]], de gran devocion entre los antiguos habitantes de esta ciudad. En 1804 es declarada la Santa Iglesia Catedral Iglesia Metropolitana y su prelado ascendido a obispo.

Considerada una joya de la arquitectura de Santiago de Cuba, no siempre mostro la cara que hoy conocemos. Y ello se debe a que a lo largo de sus casi 500 anos de existencia, ha sido reconstruida en cuatro ocasiones distintas. La ambicion de corsarios y piratas que rondaban por el Caribe hizo que fuese rehecha durante los anos 1666 y 1670.

Posteriormente, durante los terremotos de 1678, 1766, 1852 y 1932, trajeron como consecuencia que quedase parcial o totalmente destruida. Y es que la Catedral de Santiago de Cuba ostenta el no deseado record de ser la edificacion de su tipo que mas veces ha sido reconstruida y remodelada en nuestra ciudad.

En 1813 despues de varias reconstrucciones causadas por incendios, terremotos y ataques de piratas se concluyen las obras de la cuarta y ultima Catedral, a la cual se concede en 1882 el titulo de Basilica Menor. El 16 de enero de 1958 se declara Monumento Nacional.

== Arquitectura ==

Completan la fachada principal dos esculturas de marmol: una del [[Bartolomé de las Casas|Padre de las Casas]] y la segunda del primer descubridor de Cuba, [[Cristobal Colon]]. Aunque estas modificaciones se realizaron entre los anos [[1916]] y [[1922]], existe una curiosidad, y es que Segrera decidio mantener el diseno original de una de las fachadas del inmueble, la que corresponde con la parte del fondo.

La Catedral de la segunda mitad del siglo XIX poseia acentuadas caracteristicas neoclasicas, asi llega hasta el siglo pasado cuando fue transformada. En el ano 1922, cubriendose con un ropaje que respondia a los codigos esteticos formales del eclecticismo predominante en la epoca, una ornamentacion mas decorada, donde priman los frontales clasicos, capiteles corintios, fustes estriados, pedestales, arcos de medio unto, balaustradas renacentistas y entablamentos decorado con molduras; todo esto le imprime al edificio un sello comun caracteristico de las construcciones sociales de la decada de los anos 20.

=== Fachadas y Torres ===

En la fachada norte o fachada principal se definen tres cuerpos principales: las dos torres y la Portada.

En el centro de la Portada se abre el vano que sirve como Puerta Principal que culmina con un arco de medio punto tapeado por una celosia, sostenida por una pequena viga arquitrabada, decoradas las hojas de las puertas, que son espanolas, presentando clavos en su doble funcion de ajuste y decoracion; sus cabezas estan decoradas con estrias. Este acceso esta enmarcado por un par de columnas de estilo corintio a ambos lados, montadas cada una sobre un pedestal, los fustes son estriados y terminan en un capitel formado por volutas estilizadas y hojas de Acanto del estilo mas decorado de los clasicos, rematados por el abaco, sustentan el entablamento formado por un arquitrabe decorado con denticulos y modillones, que corre por toda la fachada en forma de un anillo decorativo al igual que el friso y la cornisa. Los dos pares de columnas sostienen un fronton adornado con denticulos y modillones y en el centro un elemento de alto relieve que presenta un angel sentado sobre una tumba rematado en la parte superior por un pretil escalonado tambien decorado que sostiene en el mismo centro la escultura de un Angel Guardian.

La Torre Campanario presenta tres cuerpos fundamentales, en el cuerpo adosado a la Nave presenta un pedestal que soporta dos pares de pilastras estriadas adosadas a la pared con capiteles corintios, en el intercolumneo se abre una hornacina abocinada rematada por un arco de medio punto, en su interior, sobre una peana, se encuentra una escultura del Almirante Cristobal Colon, una similar representa al Padre las Casas. En general la fachada Norte es la mas decorativa.

La fachada Este conserva de manera mas vivida los elementos neoclasicos de la construccion antigua y la fachada Sur conserva rasgos caracteristicos de la Catedral del siglo XIX y presenta incisiones simulando muros de canteria.

El templo posee planta basilical, de cinco naves, conformada por una central y dos laterales, claristorio y abside. La presencia del atrio elevado le otorga mayor prestancia a la edificacion y acentua su caracter monumental, ademas de constituir un magnifico mirador hacia la plaza. <br>Constituye esta edificacion un paradigma del eclecticismo santiaguero.

En su interior conserva obras pictoricas del siglo XVII y XVIII; el Coro de los Canonigos, exquisita obra de ebanisteria con su silleria tallada y la decoracion del techo realizada en la remodelacion de 1922 por el artista dominicano radicado en Santiago Luis Desangles. <br>

== Fuente ==

"Oriente de Cuba". Guia de Arquitectura. Andalucia 2002.

Elaboracion por el Lic. Olivares Martinez, Aldrin
</div>
[[Category:Historia_de_la_ciudad]]

Religiones cubanas de origen africano

2010-12-27T23:13:42Z

Frodo:

{{Institucion
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|descripcion=Expresión de la [[Religión en Cuba]], cuyo culto es conocido popularmente como sincretismo
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}}<div align="justify">'''Religiones cubanas de origen africano'''. Las más disímiles etnias africanas, introducidas en [[Cuba]] durante la esclavitud del [[Siglo XVI]] al XIX, aportaron variadas expresiones religiosas que en Cuba se influyeron entre sí, se relacionaron con lo católico y más tarde con el espiritismo y dieron lugar a distintos cultos conocidos popularmente como sincréticos.
== Antecedentes ==

A pesar de la imposición del catolicismo, bajo los rígidos conceptos de la evangelización, ésta derivó en simples preceptos, debido a los intereses económicos de los propietarios, a quienes no convenía la disminución de las largas jornadas laborales en aras de enseñar la catequesis, ni tampoco el descanso dominical para los esclavos.

Por otra parte, los patronos consentían, en días de festividad, las prácticas mágico-animistas de los esclavos, quienes formaban fiestas, tocaban tambores, bailaban, y recreaban música y comidas propias.

Los africanos fueron arrancados de sus medios naturales y tuvieron que enfrentar la esclavitud, por lo cual, en el nuevo contexto cambiaron las referencias de culto. En suelo cubano predominan los rituales de protección y adivinación, en detrimento de ceremonias tradicionales en [[África]], como las dedicadas a la prosperidad agrícola.

Tanto esclavos como libertos procedentes de una misma región o de distintos lugares, empezaron a sentir el interés de agrupamiento, y lo lograron en cofradías y cabildos.

Con posterioridad, estas instituciones se fueron fusionando, admitieron criollos y otras etnias y favorecieron la preservación de las manifestaciones religiosas africanas, sometidas a un dinámico proceso de transculturación. A finales del [[Siglo XIX]] algunas cofradías y cabildos se convirtieron en sociedades de recreo y socorro y otras pasaron a ser casas templo, donde se llevaban a efecto rituales de estas expresiones religiosas.

== Siglos XX y XXI ==

Durante la república neocolonial ([[1902]]-[[1958]]) estas prácticas afrocubanas fueron socialmente discriminadas, aunque continuaron su expansión hacia otras áreas del país por la migración interna, organizaciones autónomas y los vínculos de la “familia” religiosa. En el Código Penal de esta época se establecía como delito complementario la práctica de formas religiosas de raíces africanas, lo que fue eliminado con la Revolución.

Después del [[Triunfo de la Revolución Cubana]] alcanzaron una justa valoración como expresión del respeto y trato equitativo a toda creencia religiosa; ello ha contribuido a la difusión nacional e internacional de la música, la danza y el canto de tales expresiones.

Manifiestan en común un cuerpo teórico menos elaborado que las doctrinas cristianas. Institucionalmente, carecen de núcleos estructurales que rijan la liturgia y la doctrina, por lo cual conforman grupos independientes entre sí, pero en los últimos años se aprecian intentos de agrupación, como en el caso de la creación de la [[Asociación Cultural Yoruba de Cuba]] y de la [[Abakuá|Sociedad Abakuá de Cuba]], legalmente reconocidas como instituciones religiosas y que han venido organizando sus estructuras provinciales.

Las religiones cubanas de origen africano son la [[Palo Monte|Regla de Ocha]] o Santería, la [[Palo Monte|Regla de Palo Monte]] o [[Palo Monte|Conga]], los [[Abakuá|Abakuá]] y otras con prácticas culturales locales como la regla de Arará y el Vodú.

Parte de este rico legado sociocultural puede apreciarse en museos como la [[Casa de África]], los de [[Regla]] y [[Guanabacoa]], así como en el museo-templo de la Asociación Cultural Yoruba de Cuba, todos en [[La Habana]]. También a lo largo del archipiélago, existen innumerables casas templos, que son utilizadas por los practicantes de estas religiones para sus actividades litúrgicas.

En Cuba se celebró el Congreso Mundial Yoruba “[[Orisha]] [[2003]]”, con la participación de representantes de esta religión de todo el orbe.

=== Vudú ===

En los sucesivos grupos de africanos arrancados de su tierra para que sirvieran como esclavos en la isla de La Española (colonia francesa, el territorio que hoy ocupa [[Haití]]) entraron los de Dahomey y Togo, pertenecientes a la familia de los Fon, que trasmitieron de generación en generación las prácticas religiosas del Vodú.

La sublevación de esclavos en [[1791]] propició el inicio de inmigraciones --que después prosiguieron por razones económicas-- hacia la región oriental de Cuba, donde se asentó esta vertiente religiosa que combina elementos del cristianismo primitivo, el catolicismo y las creencias tribales de [[África Occidental]].

Practicado por haitianos y sus descendientes en zonas orientales y camagüeyanas, el Vudú (en Dahomey vodun significa espíritu), venera a las fuerzas sobrenaturales representadas en los loas o deidades, intermediarios entre el creador (Bon Dieu), y los creyentes.

El panteón voduísta está compuesto por un gran número de loas o dioses con características muy definidas que resultan inconfundibles para los iniciados. Se trata de seres sobrenaturales, con altas dosis de poder que viven en la conciencia de los creyentes y se integran de forma armónica en sus vidas. Se agrupan en tres categorías diferentes: los “radá”, que se caracterizan por hacer siempre el bien, los “petró”, temidos y considerados como malévolos, y los luases “diablos” o demonios considerados por los practicantes como el súmmum de la maldad.

Es una religión iniciática. Se nuclea en una casa y alrededor de una familia religiosa, no necesariamente sanguínea.

El sacerdote es el encargado de la dirección del culto y jefe máximo de los altares consagrados a los Santos vodú y a la vez es que interpreten de la voluntad de los loas o lúas.

Cualquier persona puede ser [[Hungán]] o mambó siempre que cumpla con los requisitos fundamentales como: ser adepto, conocer a la perfección la liturgia del vodú, los atributos de los dioses, sus símbolos, etc.

[[Mambó]] es el nivel jerárquico equivalente al de hungán y es ejercido por una mujer. El brujo voduísta, denominado “[[Boccor]] o bocó” posee poderes excepcionales que pueden ser utilizados en contra del prójimo y de sus bienes, pero la palabra hungán denomina genéricamente al oficiante, sea boccor o no. Entre los dos se establece el “divinor o [[Divinó]]”, que no sirven a un loa específico y se dedican a la curandería. En Cuba, la mayoría de los oficiantes del culto vodú se ubican en el límite impreciso entre el boccor y el divinor; lo mismo realizan curaciones a diario, que esporádicamente actos de hechicería.

Los oficiantes voduístas muestran una sobrecarga en los elementos del vestuario y los atributos que insertan en él como claro referente religioso. Es característica la existencia de collares que ostentan, con un riguroso ordenamiento, cuentas con el color o la combinación de colores que simbolizan a una divinidad. En la mayoría de ellos se inserta un silbato que deviene un instrumento musical... los rítmicos chiflidos de un hungán pueden ir marcando los momentos climáticos de una ceremonia. A los mencionados deben añadirse los pañuelos cuyos colores más usados son el rojo, el blanco y el negro, y sus combinaciones, en cuya superficie aparecen en ocasiones dibujos, letras o el nombre de un lúa.

En el coro de las [[Hunsís]] participan mujeres, generalmente jóvenes. Los tocadores casi siempre tienen una vinculación muy estrecha con el culto, pero a pesar de sus conocimientos musicales y su pericia en la ejecución de los instrumentos, no se les considera como excepcionalmente dotados de gracia o poder. Estos es, en la función mágico-religiosa se aprecia una independencia progresiva de la función artística.

El [[Santuario]] o caye-mystére (cai misté)

Construida por el practicante con la experiencia y las condiciones necesarias para ejercer el oficio de manera independiente. Está destinada exclusivamente a los luases, separada de la casa de vivienda o anexa a esta. La habitación principal se encuentra varias piezas que sirven de almacén o antesala y consta de una segunda pieza, con otra puerta de acceso donde oficia el hungán y está emplazado el altar principal. Este consiste en una mesa donde se colocan las piedras o fundamento de los luases que posee el sacerdote, algunos recipientes y los atributos de los misterios, entre otros objetos rituales. Junto a este puede haber otro altar pequeño que denuncia las creencias espiritistas o santeras del sacerdote o su esposa, generalmente cuando son de procedencia haitiana. En el altar permanece un plato con agua o bebidas alcohólicas donde permanecen sumergidas las piedras que representan las deidades voduístas.

La casa de vivienda y la casa de los misterios son construidas de modo que quede un amplio espacio a través del cual se comunican orgánicamente, como si integrasen un mismo conjunto. En ese espacio se levanta una construcción hecha en ocasión de la realización de los manyé-lúa o ceremonias de cumplimiento dedicadas a los luases. Esta se denomina enramada o peristilo, que generalmente se desarman al concluir la festividad. En el medio de la enramada se levanta el poste central, Poteau–mitán (potó-mitán), “camino de los espíritus, y como tal, objeto eminentemente sagrado. A su alrededor, en la tierra, se trazan los vévés, dibujos que simbolizan a los luases y sirven para invocarlos.

Uno de los aspectos más importantes de la práctica voduísta es el de la realización de las ceremonias conocidas como [[Manger-loas]], o manyé-luá. Se trata de los eventos rituales de alimentación de los santos en los que se sacrifican animales y se depositan alimentos y bebidas en días determinados por el calendario voduísta. El marco de estas actividades es propicio para que a ellas acuda una enorme cantidad de personas vinculadas con esta religión.

Lo fundamental en los sacrificios rituales es el o los animales que se sacrifican, sus características y el carácter licito de su adquisición. Las ceremonias de fortalecimiento, que se hacen con el objetivo que su nombre evidencia, consisten en el derramamiento de la sangre de los animales que se ofrecen para la ocasión, sobre la prenda o prendas que se presentarán a los luases.

La ceremonia de levantamiento de santos se realiza cuando el oficiante se ve obligado a cambiar de residencia por lo que debe consultar con sus divinidades el permiso para su traslado.

Son muy importantes el estado de trance, los colores y el uso de la naturaleza. Gran parte del conocimiento de los sacerdotes es de plantas para efectuar curaciones. También se utilizan imágenes católicas y elementos de la naturaleza. Los principales núcleos se encuentran alrededor de [[Santiago]] en [[San Germán]], [[Palma]], [[Las Tunas]], [[Camagüey]] y [[Ciego de Ávila]].

<br>

== Espiritismo ==

Procedente de [[Europa]] y [[Estados Unidos]], el espiritismo empezó a conocerse en [[Cuba]] durante la década de [[1850]], con lecturas del considerado el teólogo de esta doctrina Hipólito Dennizare, conocido también como [[Allan Kardeck|Allan Kardeck]], así como de las [[Hermanas Fox]]; y se extendió rápidamente entre los criollos, quienes lo vincularon con las ideas liberales, modernas, no comprometidas con el colonialismo español y su impuesto catolicismo.

El espiritismo científico fue la práctica primera que conoció parte de la sociedad cubana, y decimos parte porque efectivamente estas manifestaciones comenzaron a practicarse entre elementos de la alta y mediana burguesía cubana en sus inicios.

<br>Sin éxito, las autoridades españolas trataron de impedir la divulgación de las ideas kardecianas, que defendían la destrucción de viejas formas para el nacimiento de lo nuevo y el progreso, y se oponían a la esclavitud, mientras la Iglesia Católica condenó las prácticas del espiritismo en Instrucción Pastoral y por cuanto medio encontró a su alcance.

Esa impugnación procedía no sólo de los representantes de la Metrópoli y la religión oficial, sino también de algunos intelectuales que opinaron acerca del carácter seudo científico de la doctrina, como el pensador y político Enrique José Varona cuando llamó la atención en [[1880]] sobre la “epidemia espiritual”.

La creación de centros y sociedades, la publicación de revistas y otros textos favorecieron la difusión de la expresión religiosa, que en unos pocos años captó un buen número de adeptos de los diversos sectores sociales, tanto en las zonas rurales como urbanas.

Investigadores opinaron que la difícil situación cubana, política y económica, la oposición al catolicismo oficialmente establecido, la sencillez de la ceremonia y la posibilidad de la persona de “hablar” con los espíritus directamente o a través del médium, favoreció la propagación de la doctrina.

Predominó en las ciudades el espiritismo más ortodoxo, científico o “de mesa”, practicado por creyentes con algún nivel cultural, quienes se guiaban por la lectura de libros y revistas que llegaban del exterior y seguían escrupulosamente las teorías kardecianas.

En las áreas de tierra adentro los adeptos, generalmente de escasa instrucción educacional, manifestaron sus “comunicaciones” con los espíritus de una forma bien distinta, lo cual dio lugar al espiritismo de cordón y al espiritismo “cruzao” o cruzado. Espiritistas aislados también desarrollaron sus propias consultas.

A los rituales tradicionales, estos creyentes incorporaron elementos del cristianismo y de las expresiones religiosas africanas, en una relación cada vez más fuertemente arraigada.

Actualmente se agrupan en 450 sociedades reconocidas.

Estas prácticas espiritistas están basadas en la comunicación con el alma de los muertos, los médiums son personas capaces de entrar en un estado de trance y de comunicarse con entidades que trascendieron la esfera material. Estas personas; llamadas espiritistas, media unidades, [[Médiums]], son capaces de realizar esta trascendente comunicación con otras dimensiones.

El espiritismo no es una religión iniciática. Los espiritistas afirman tener una gracia o don de nacimiento.

En el espiritismo el uso del agua y la luz son vitales, por supuesto acompañados de otros elementos rituales como flores, tabaco, música y por supuesto rezos y plegarias como elementos invocatorios que forman parte esencial de la liturgia.

Los [[Altares]] de espiritismo están conformados por infinidad de elementos, en los cuales forman parte importante los bustos de santos católicos, fabricados en disimiles elementos. El uso de símbolos católicos no solo está referido a su iconografía, sino también a elementos como rosarios, agua bendita y los tradicionales rezos de la [[Iglesia Católica]], mezclados casi siempre con las plegarias de origen kardeciano. Las bóvedas espirituales forman parte de todo el montaje de los altares de espiritismo, aunque en ocasiones se mantienen separadas de este.

Las practicas espiritistas se localizan en [[Casas templos]] como sucede casi por lo general en todas estas prácticas religiosas.

En la zona oriental se destaca el llamado espiritismo cruzado o “muerterismo” con raíces bantúes. Incorporando otros elementos de la [[Santería]], del catolicismo y el palo monte. El uso de colores rituales, los santos católicos en busto pueden estar vestidos con capas de colores alegóricos a la Regla de Osha, símbolos de la Regla de Palo y elementos del Vodú son utilizados también en profusión en estos altares. Sus zonas principales son [[Santiago de Cuba]], [[San Luis]], [[La Maya]], [[Contramaestre]] y [[Guantánamo]].

En el espiritismo cruzado, se introducen elementos propios (instrumentos musicales, vocabulario propio, prácticas mágicas, etc.…). Se hacen también limpiezas o despojos para personas o locales, utilizando una mezcla de todos estos elementos Además de los que puede decir el médium de parte del muerto, se utilizan también los caracoles u otros medios de adivinar de la santería o del palo monte. Con las misas espirituales hechas por espiriteros suele haber más personas, familiares o amigos que caen en trance además de los médiums.

Es necesario destacar que este espiritismo se diferencia mucho del espiritismo “de caridad”, como se le llama al practicado en las regiones occidentales, más apegado al espiritismo científico o de mesa. Es por esto que los “muerteros” orientales son especialmente buscados. Otra característica es que el espiritismo varía de acuerdo a si se realiza en el campo o la ciudad. El [[Espiritismo de cordón]], o “cordonero”, muy notable en la zona de Manzanillo, Bayamo y otras regiones de Granma y Holguín tuvo en el pasado una representación en la ciudad la cual en estos momentos se renueva aunque en un estadio todavía primigenio.

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Borge, Juan/Platero, Silvio/Ramírez, Jorge/Triana, Pedro. “Los llamados nuevos movimientos religiosos en el Gran Caribe”. Editorial Ciencias Sociales. La Habana 2008.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999.
*James, Joel/Alarcón, Alexis/Millet, José. “El Vodú en Cuba”. Editorial Oriente. Santiago de Cuba 2007.
*Larduet Luaces, Abelardo. “El mar, los colores y los otanes”. Revista “Del Caribe”. Numero 50 año 2007.

<br>

== Fuente ==

*[http://www.cubaminrex.cu/Actualidad/2008/Religion_Cuba.html Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba]

== Véase también <br> ==

[[Religiones africanas en Cuba|Religiones africanas en Cuba]]<br>
</div>
[[Category:Religión]]

Religiones cubanas de origen africano

2010-12-27T22:07:44Z

Frodo:

{{Institucion|nombre=Religiones cubanas de origen africano|imagen=ReligionesCubanasAfricanas.jpg|descripcion=Expresión de la [[Religión en Cuba]], cuyo culto es conocido popularmente como sincretismo|siglas_o_acronimo=|fecha_de_fundacion=|ubicacion=}}<div align="justify">'''Religiones cubanas de origen africano'''. Las más disímiles etnias africanas, introducidas en [[Cuba]] durante la esclavitud del [[Siglo XVI]] al XIX, aportaron variadas expresiones religiosas que en Cuba se influyeron entre sí, se relacionaron con lo católico y más tarde con el espiritismo y dieron lugar a distintos cultos conocidos popularmente como sincréticos.

== Antecedentes ==

A pesar de la imposición del catolicismo, bajo los rígidos conceptos de la evangelización, ésta derivó en simples preceptos, debido a los intereses económicos de los propietarios, a quienes no convenía la disminución de las largas jornadas laborales en aras de enseñar la catequesis, ni tampoco el descanso dominical para los esclavos.

Por otra parte, los patronos consentían, en días de festividad, las prácticas mágico-animistas de los esclavos, quienes formaban fiestas, tocaban tambores, bailaban, y recreaban música y comidas propias.

Los africanos fueron arrancados de sus medios naturales y tuvieron que enfrentar la esclavitud, por lo cual, en el nuevo contexto cambiaron las referencias de culto. En suelo cubano predominan los rituales de protección y adivinación, en detrimento de ceremonias tradicionales en [[África]], como las dedicadas a la prosperidad agrícola.

Tanto esclavos como libertos procedentes de una misma región o de distintos lugares, empezaron a sentir el interés de agrupamiento, y lo lograron en cofradías y cabildos.

Con posterioridad, estas instituciones se fueron fusionando, admitieron criollos y otras etnias y favorecieron la preservación de las manifestaciones religiosas africanas, sometidas a un dinámico proceso de transculturación. A finales del [[Siglo XIX]] algunas cofradías y cabildos se convirtieron en sociedades de recreo y socorro y otras pasaron a ser casas templo, donde se llevaban a efecto rituales de estas expresiones religiosas.

== Siglos XX y XXI ==

Durante la república neocolonial ([[1902]]-[[1958]]) estas prácticas afrocubanas fueron socialmente discriminadas, aunque continuaron su expansión hacia otras áreas del país por la migración interna, organizaciones autónomas y los vínculos de la “familia” religiosa. En el Código Penal de esta época se establecía como delito complementario la práctica de formas religiosas de raíces africanas, lo que fue eliminado con la Revolución.

Después del [[Triunfo de la Revolución Cubana]] alcanzaron una justa valoración como expresión del respeto y trato equitativo a toda creencia religiosa; ello ha contribuido a la difusión nacional e internacional de la música, la danza y el canto de tales expresiones.

Manifiestan en común un cuerpo teórico menos elaborado que las doctrinas cristianas. Institucionalmente, carecen de núcleos estructurales que rijan la liturgia y la doctrina, por lo cual conforman grupos independientes entre sí, pero en los últimos años se aprecian intentos de agrupación, como en el caso de la creación de la [[Asociación Cultural Yoruba de Cuba]] y de la [[Abakuá|Sociedad Abakuá de Cuba]], legalmente reconocidas como instituciones religiosas y que han venido organizando sus estructuras provinciales.

Las religiones cubanas de origen africano son la [[Palo Monte|Regla de Ocha]] o Santería, la [[Palo Monte|Regla de Palo Monte]] o [[Palo Monte|Conga]], los [[Abakuá|Abakuá]] y otras con prácticas culturales locales como la regla de Arará y el Vodú.

Parte de este rico legado sociocultural puede apreciarse en museos como la [[Casa de África]], los de [[Regla]] y [[Guanabacoa]], así como en el museo-templo de la Asociación Cultural Yoruba de Cuba, todos en [[La Habana]]. También a lo largo del archipiélago, existen innumerables casas templos, que son utilizadas por los practicantes de estas religiones para sus actividades litúrgicas.

En Cuba se celebró el Congreso Mundial Yoruba “[[Orisha]] [[2003]]”, con la participación de representantes de esta religión de todo el orbe.

=== Vudú ===

En los sucesivos grupos de africanos arrancados de su tierra para que sirvieran como esclavos en la isla de La Española (colonia francesa, el territorio que hoy ocupa [[Haití]]) entraron los de Dahomey y Togo, pertenecientes a la familia de los Fon, que trasmitieron de generación en generación las prácticas religiosas del Vodú.

La sublevación de esclavos en [[1791]] propició el inicio de inmigraciones --que después prosiguieron por razones económicas-- hacia la región oriental de Cuba, donde se asentó esta vertiente religiosa que combina elementos del cristianismo primitivo, el catolicismo y las creencias tribales de [[África Occidental]].

Practicado por haitianos y sus descendientes en zonas orientales y camagüeyanas, el Vudú (en Dahomey vodun significa espíritu), venera a las fuerzas sobrenaturales representadas en los loas o deidades, intermediarios entre el creador (Bon Dieu), y los creyentes.

El panteón voduísta está compuesto por un gran número de loas o dioses con características muy definidas que resultan inconfundibles para los iniciados. Se trata de seres sobrenaturales, con altas dosis de poder que viven en la conciencia de los creyentes y se integran de forma armónica en sus vidas. Se agrupan en tres categorías diferentes: los “radá”, que se caracterizan por hacer siempre el bien, los “petró”, temidos y considerados como malévolos, y los luases “diablos” o demonios considerados por los practicantes como el súmmum de la maldad.

Es una religión iniciática. Se nuclea en una casa y alrededor de una familia religiosa, no necesariamente sanguínea.

El sacerdote es el encargado de la dirección del culto y jefe máximo de los altares consagrados a los Santos vodú y a la vez es que interpreten de la voluntad de los loas o lúas.

Cualquier persona puede ser [[Hungán]] o mambó siempre que cumpla con los requisitos fundamentales como: ser adepto, conocer a la perfección la liturgia del vodú, los atributos de los dioses, sus símbolos, etc.

[[Mambó]] es el nivel jerárquico equivalente al de hungán y es ejercido por una mujer. El brujo voduísta, denominado “[[Boccor]] o bocó” posee poderes excepcionales que pueden ser utilizados en contra del prójimo y de sus bienes, pero la palabra hungán denomina genéricamente al oficiante, sea boccor o no. Entre los dos se establece el “divinor o [[Divinó]]”, que no sirven a un loa específico y se dedican a la curandería. En Cuba, la mayoría de los oficiantes del culto vodú se ubican en el límite impreciso entre el boccor y el divinor; lo mismo realizan curaciones a diario, que esporádicamente actos de hechicería.

Los oficiantes voduístas muestran una sobrecarga en los elementos del vestuario y los atributos que insertan en él como claro referente religioso. Es característica la existencia de collares que ostentan, con un riguroso ordenamiento, cuentas con el color o la combinación de colores que simbolizan a una divinidad. En la mayoría de ellos se inserta un silbato que deviene un instrumento musical... los rítmicos chiflidos de un hungán pueden ir marcando los momentos climáticos de una ceremonia. A los mencionados deben añadirse los pañuelos cuyos colores más usados son el rojo, el blanco y el negro, y sus combinaciones, en cuya superficie aparecen en ocasiones dibujos, letras o el nombre de un lúa.

En el coro de las [[Hunsís]] participan mujeres, generalmente jóvenes. Los tocadores casi siempre tienen una vinculación muy estrecha con el culto, pero a pesar de sus conocimientos musicales y su pericia en la ejecución de los instrumentos, no se les considera como excepcionalmente dotados de gracia o poder. Estos es, en la función mágico-religiosa se aprecia una independencia progresiva de la función artística.

El [[Santuario]] o caye-mystére (cai misté)

Construida por el practicante con la experiencia y las condiciones necesarias para ejercer el oficio de manera independiente. Está destinada exclusivamente a los luases, separada de la casa de vivienda o anexa a esta. La habitación principal se encuentra varias piezas que sirven de almacén o antesala y consta de una segunda pieza, con otra puerta de acceso donde oficia el hungán y está emplazado el altar principal. Este consiste en una mesa donde se colocan las piedras o fundamento de los luases que posee el sacerdote, algunos recipientes y los atributos de los misterios, entre otros objetos rituales. Junto a este puede haber otro altar pequeño que denuncia las creencias espiritistas o santeras del sacerdote o su esposa, generalmente cuando son de procedencia haitiana. En el altar permanece un plato con agua o bebidas alcohólicas donde permanecen sumergidas las piedras que representan las deidades voduístas.

La casa de vivienda y la casa de los misterios son construidas de modo que quede un amplio espacio a través del cual se comunican orgánicamente, como si integrasen un mismo conjunto. En ese espacio se levanta una construcción hecha en ocasión de la realización de los manyé-lúa o ceremonias de cumplimiento dedicadas a los luases. Esta se denomina enramada o peristilo, que generalmente se desarman al concluir la festividad. En el medio de la enramada se levanta el poste central, Poteau–mitán (potó-mitán), “camino de los espíritus, y como tal, objeto eminentemente sagrado. A su alrededor, en la tierra, se trazan los vévés, dibujos que simbolizan a los luases y sirven para invocarlos.

Uno de los aspectos más importantes de la práctica voduísta es el de la realización de las ceremonias conocidas como [[Manger-loas]], o manyé-luá. Se trata de los eventos rituales de alimentación de los santos en los que se sacrifican animales y se depositan alimentos y bebidas en días determinados por el calendario voduísta. El marco de estas actividades es propicio para que a ellas acuda una enorme cantidad de personas vinculadas con esta religión.

Lo fundamental en los sacrificios rituales es el o los animales que se sacrifican, sus características y el carácter licito de su adquisición. Las ceremonias de fortalecimiento, que se hacen con el objetivo que su nombre evidencia, consisten en el derramamiento de la sangre de los animales que se ofrecen para la ocasión, sobre la prenda o prendas que se presentarán a los luases.

La ceremonia de levantamiento de santos se realiza cuando el oficiante se ve obligado a cambiar de residencia por lo que debe consultar con sus divinidades el permiso para su traslado.

Son muy importantes el estado de trance, los colores y el uso de la naturaleza. Gran parte del conocimiento de los sacerdotes es de plantas para efectuar curaciones. También se utilizan imágenes católicas y elementos de la naturaleza. Los principales núcleos se encuentran alrededor de [[Santiago]] en [[San Germán]], [[Palma]], [[Las Tunas]], [[Camagüey]] y [[Ciego de Ávila]].

<br>

== Espiritismo ==

Procedente de [[Europa]] y [[Estados Unidos]], el espiritismo empezó a conocerse en [[Cuba]] durante la década de [[1850]], con lecturas del considerado el teólogo de esta doctrina Hipólito Dennizare, conocido también como [[Allan Kardeck|Allan Kardeck]], así como de las [[Hermanas Fox]]; y se extendió rápidamente entre los criollos, quienes lo vincularon con las ideas liberales, modernas, no comprometidas con el colonialismo español y su impuesto catolicismo.

El espiritismo científico fue la práctica primera que conoció parte de la sociedad cubana, y decimos parte porque efectivamente estas manifestaciones comenzaron a practicarse entre elementos de la alta y mediana burguesía cubana en sus inicios.

<br>Sin éxito, las autoridades españolas trataron de impedir la divulgación de las ideas kardecianas, que defendían la destrucción de viejas formas para el nacimiento de lo nuevo y el progreso, y se oponían a la esclavitud, mientras la Iglesia Católica condenó las prácticas del espiritismo en Instrucción Pastoral y por cuanto medio encontró a su alcance.

Esa impugnación procedía no sólo de los representantes de la Metrópoli y la religión oficial, sino también de algunos intelectuales que opinaron acerca del carácter seudo científico de la doctrina, como el pensador y político Enrique José Varona cuando llamó la atención en [[1880]] sobre la “epidemia espiritual”.

La creación de centros y sociedades, la publicación de revistas y otros textos favorecieron la difusión de la expresión religiosa, que en unos pocos años captó un buen número de adeptos de los diversos sectores sociales, tanto en las zonas rurales como urbanas.

Investigadores opinaron que la difícil situación cubana, política y económica, la oposición al catolicismo oficialmente establecido, la sencillez de la ceremonia y la posibilidad de la persona de “hablar” con los espíritus directamente o a través del médium, favoreció la propagación de la doctrina.

Predominó en las ciudades el espiritismo más ortodoxo, científico o “de mesa”, practicado por creyentes con algún nivel cultural, quienes se guiaban por la lectura de libros y revistas que llegaban del exterior y seguían escrupulosamente las teorías kardecianas.

En las áreas de tierra adentro los adeptos, generalmente de escasa instrucción educacional, manifestaron sus “comunicaciones” con los espíritus de una forma bien distinta, lo cual dio lugar al espiritismo de cordón y al espiritismo “cruzao” o cruzado. Espiritistas aislados también desarrollaron sus propias consultas.

A los rituales tradicionales, estos creyentes incorporaron elementos del cristianismo y de las expresiones religiosas africanas, en una relación cada vez más fuertemente arraigada.

Actualmente se agrupan en 450 sociedades reconocidas.

Estas prácticas espiritistas están basadas en la comunicación con el alma de los muertos, los médiums son personas capaces de entrar en un estado de trance y de comunicarse con entidades que trascendieron la esfera material. Estas personas; llamadas espiritistas, media unidades, [[Médiums]], son capaces de realizar esta trascendente comunicación con otras dimensiones.

El espiritismo no es una religión iniciática. Los espiritistas afirman tener una gracia o don de nacimiento.

En el espiritismo el uso del agua y la luz son vitales, por supuesto acompañados de otros elementos rituales como flores, tabaco, música y por supuesto rezos y plegarias como elementos invocatorios que forman parte esencial de la liturgia.

Los [[Altares]] de espiritismo están conformados por infinidad de elementos, en los cuales forman parte importante los bustos de santos católicos, fabricados en disimiles elementos. El uso de símbolos católicos no solo está referido a su iconografía, sino también a elementos como rosarios, agua bendita y los tradicionales rezos de la [[Iglesia Católica]], mezclados casi siempre con las plegarias de origen kardeciano. Las bóvedas espirituales forman parte de todo el montaje de los altares de espiritismo, aunque en ocasiones se mantienen separadas de este.

Las practicas espiritistas se localizan en [[Casas templos]] como sucede casi por lo general en todas estas prácticas religiosas.

En la zona oriental se destaca el llamado espiritismo cruzado o “muerterismo” con raíces bantúes. Incorporando otros elementos de la [[Santería]], del catolicismo y el palo monte. El uso de colores rituales, los santos católicos en busto pueden estar vestidos con capas de colores alegóricos a la Regla de Osha, símbolos de la Regla de Palo y elementos del Vodú son utilizados también en profusión en estos altares. Sus zonas principales son [[Santiago de Cuba]], [[San Luis]], [[La Maya]], [[Contramaestre]] y [[Guantánamo]].

En el espiritismo cruzado, se introducen elementos propios (instrumentos musicales, vocabulario propio, prácticas mágicas, etc.…). Se hacen también limpiezas o despojos para personas o locales, utilizando una mezcla de todos estos elementos Además de los que puede decir el médium de parte del muerto, se utilizan también los caracoles u otros medios de adivinar de la santería o del palo monte. Con las misas espirituales hechas por espiriteros suele haber más personas, familiares o amigos que caen en trance además de los médiums.

Es necesario destacar que este espiritismo se diferencia mucho del espiritismo “de caridad”, como se le llama al practicado en las regiones occidentales, más apegado al espiritismo científico o de mesa. Es por esto que los “muerteros” orientales son especialmente buscados. Otra característica es que el espiritismo varía de acuerdo a si se realiza en el campo o la ciudad. El [[Espiritismo de cordón]], o “cordonero”, muy notable en la zona de Manzanillo, Bayamo y otras regiones de Granma y Holguín tuvo en el pasado una representación en la ciudad la cual en estos momentos se renueva aunque en un estadio todavía primigenio.

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Borge, Juan/Platero, Silvio/Ramírez, Jorge/Triana, Pedro. “Los llamados nuevos movimientos religiosos en el Gran Caribe”. Editorial Ciencias Sociales. La Habana 2008.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999.
*James, Joel/Alarcón, Alexis/Millet, José. “El Vodú en Cuba”. Editorial Oriente. Santiago de Cuba 2007.
*Larduet Luaces, Abelardo. “El mar, los colores y los otanes”. Revista “Del Caribe”. Numero 50 año 2007.

<br>

== Fuente ==

*[http://www.cubaminrex.cu/Actualidad/2008/Religion_Cuba.html Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba]

== Véase también <br> ==

[[Religiones africanas en Cuba|Religiones africanas en Cuba]]<br>

[[Category:Religión]]

Funciones de la dirección

2010-12-27T17:35:09Z

Frodo: /* Funciones de la dirección */

{{Definición
|nombre=Funciones de la Dirección
|imagen=cicloadmin.jpg|360px
}}
<div align="justify">'''Funciones de la Dirección'''. Se conocen también como ciclo administrativo; La Administración se define como el [[Proceso]] de [[Planeación]], [[Organización]],[[Dirección]] y [[Control]] del trabajo de los miembros de una organización y de usar los recursos disponibles de la misma para alcanzar metas establecidas.

Estas cuatro funciones no pueden analizarse una aislada de la otra sino que deben funcionar como un [[Sistema]]. El énfasis unilateral y prolongado en una de ellas desestabiliza el sistema. Así una inversión sobre medida en la función de control puede afectar la calidad del trabajo de dirección o el de planificación. Al enfatizar por ejemplo en esta última ello conduce a la afectación de los niveles de comunicación y motivación en las organizaciones por lo que se hace necesario cuando se presiona en la esfera de control aumentar las medidas en la esfera de la [[Motivación|motivación]] y el [[Liderazgo]].

== Planeación ==

Consiste en el establecimiento de los objetivos, la definición de tareas y de sus responsables y el aseguramiento de los recursos necesarios para alcanzar dichos objetivos.

Por tanto la planeación permite:<br>Que la organización consiga y dedique los recursos para alcanzar los objetivos.<br>Que los miembros realicen las actividades acordes a los objetivos y procedimientos escogidos.<br>Que el progreso en la obtención de los objetivos sea vigilado y medido.

=== Pasos de la planeación: ===

*Selección de las metas de organización.
*Fijar los objetivos de las sub unidades.
*Fijar los programas para alcanzar los objetivos en forma sistemática.

=== Presupuestos ===

*Estudio del [[Entorno organizacional|entorno organizacional]], [[Mercados]], [[Competencia|competencia]], etc.
*Análisis internos de la organización.
*Concebir [[Estrategias|estrategias]] y programas.
*Evaluación de [[Escenarios|escenarios]].

== Organización ==

Consiste en determinar la estructura interna del sistema, las relaciones funcionales y de subordinación del mismo, los flujos de comunicación e información entre sus subsistemas y asegurar la comunicación con el medio externo.

Entonces las ideas conceptuales desarrolladas en la planificación se deben concretar a través del proceso de organización, determinándose las formas mediante las cuales se pueden alcanzar los objetivos definidos previamente.

La organización es un proceso para ordenar y distribuir el trabajo, la autoridad y los recursos entre los miembros de una organización, de tal manera que estos puedan alcanzar las metas de la organización.

Diferentes metas requieren diferentes estructuras. Así una organización que pretende desarrollar [[Productos]] estandarizados como por ejemplo la producción de prendas de vestir no puede tener la misma estructura que la que produce programas de [[Software]]. Las relaciones y el tiempo son fundamentales para las actividades de la organización. La organización genera la estructura de las relaciones de una organización, y estas relaciones estructuradas servirán para realizar los planes futuros.

=== Presupuestos ===

*Concretar estrategias y programas.
*Asegurar la eficiencia y la calidad.
*Selección de los responsables de tareas o actividades.
*Definir autoridad y responsabilidad; establecer interrelaciones y coordinaciones entre diferentes áreas.
*Efectuar, eventualmente, reingeniería de procesos.
*Coordinar inversiones.
*Asegurar los [[Recursos Humanos]].

== Dirección ==

Constituye el vínculo entre los objetivos de la entidad y la ejecución de las tareas que aseguran su cumplimiento. Posee una estrecha vinculación con el factor subjetivo, pues es el directivo, en relación directa con sus subordinados, el que planifica, organiza, dirige y controla las acciones de los mismos.

Un dirigente es tal porque tiene subordinados. La conducción incorrecta de los mismos atenúa y puede reducir a la nada todas las ventajas obtenidas con las dos funciones anteriores.

=== Presupuestos ===

*La regulación de los subordinados para lograr que cumplan las tareas asignadas.
*El aseguramiento de la comunicación.
*La motivación del personal.
*Potenciar el liderazgo y la formación de equipos.
*Garantizar la integración con la función “control-evaluación”.
*Asegurar la calidad de vida en el trabajo.
*Conducir la organización con calidad en mente.

== Control ==

El control cierra un ciclo directivo, para dar inicio a otro. Es la función mediante la cual los ejecutivos se aseguran que las actividades planeadas se correspondan con las reales. <br>Constituye una necesidad de cualquier proceso directivo y está asociada a cuestiones tan importantes como: evaluación de resultados, valoración del trabajo, medición, registro, diagnóstico, prevención, corrección y ajustes. El gerente debe cerciorarse de que las acciones de los miembros de la organización la lleven a la obtención de sus metas.

=== Presupuestos ===

*Establecer estándares de desempeño.
*Medir el desempeño actual y compararlo con las normas establecidas.
*Tomar medidas para corregir el desempeño que no cumpla con estas normas.
*Asegurar la retroalimentación del sistema.
*Asegurar la mejora continua.

== Cambios en la Dirección contemporánea ==

=== Planeación ===

*Planes a estrategias
*Implementación por separado a integración
*Factor estratégico “[[Tecnología]]” a “RR HH”
*Entorno como factor externo a punto de partida
*Focalización en la empresa a focalización en el entorno.

=== Organización ===

*Estructuras jerárquicas a estructuras planas
*Manuales de normas detallados a orientación, visión, motivación.
*Estabilidad a innovación y flexibilidad.

=== Dirección ===

*Autoridad a liderazgo
*Dirigir a los hombres a dirigir con los hombres
*Manipulación a participación

=== Control ===

*Autoridad a autocontrol
*Procesos a resultados

== Véase también ==

*[[Dirección en el Béisbol]]
*[[El trabajo de los coachers]]

== Fuentes ==

*Philip Stoner. Dirección empresarial. Tomo I

[[Category:Empresas]] [[Category:Organización_y_dirección_de_empresas]] [[Category:Dirección_/Realización|Realización]]

Funciones de la dirección

2010-12-27T17:34:16Z

Frodo: /* Relación de dirección */

{{Definición
|nombre=Funciones de la Dirección
|imagen=cicloadmin.jpg|360px
}}
<div align="justify">'''Funciones de la Dirección'''. Se conocen también como ciclo administrativo; La Administración se define como el [[Proceso]] de [[Planeación]], [[Organización]],[[Dirección]] y [[Control]] del trabajo de los miembros de una organización y de usar los recursos disponibles de la misma para alcanzar metas establecidas.

Estas cuatro funciones no pueden analizarse una aislada de la otra sino que deben funcionar como un [[Sistema]]. El énfasis unilateral y prolongado en una de ellas desestabiliza el sistema. Así una inversión sobre medida en la función de control puede afectar la calidad del trabajo de dirección o el de planificación. Al enfatizar por ejemplo en esta última ello conduce a la afectación de los niveles de comunicación y motivación en las organizaciones por lo que se hace necesario cuando se presiona en la esfera de control aumentar las medidas en la esfera de la [[Motivación|motivación]] y el [[Liderazgo]].

== Planeación ==

Consiste en el establecimiento de los objetivos, la definición de tareas y de sus responsables y el aseguramiento de los recursos necesarios para alcanzar dichos objetivos.

Por tanto la planeación permite:<br>Que la organización consiga y dedique los recursos para alcanzar los objetivos.<br>Que los miembros realicen las actividades acordes a los objetivos y procedimientos escogidos.<br>Que el progreso en la obtención de los objetivos sea vigilado y medido.

=== Pasos de la planeación: ===

*Selección de las metas de organización.
*Fijar los objetivos de las sub unidades.
*Fijar los programas para alcanzar los objetivos en forma sistemática.

=== Presupuestos ===

*Estudio del [[Entorno organizacional|entorno organizacional]], [[Mercados]], [[Competencia|competencia]], etc.
*Análisis internos de la organización.
*Concebir [[Estrategias|estrategias]] y programas.
*Evaluación de [[Escenarios|escenarios]].

== Organización ==

Consiste en determinar la estructura interna del sistema, las relaciones funcionales y de subordinación del mismo, los flujos de comunicación e información entre sus subsistemas y asegurar la comunicación con el medio externo.

Entonces las ideas conceptuales desarrolladas en la planificación se deben concretar a través del proceso de organización, determinándose las formas mediante las cuales se pueden alcanzar los objetivos definidos previamente.

La organización es un proceso para ordenar y distribuir el trabajo, la autoridad y los recursos entre los miembros de una organización, de tal manera que estos puedan alcanzar las metas de la organización.

Diferentes metas requieren diferentes estructuras. Así una organización que pretende desarrollar [[Productos]] estandarizados como por ejemplo la producción de prendas de vestir no puede tener la misma estructura que la que produce programas de [[Software]]. Las relaciones y el tiempo son fundamentales para las actividades de la organización. La organización genera la estructura de las relaciones de una organización, y estas relaciones estructuradas servirán para realizar los planes futuros.

=== Presupuestos ===

*Concretar estrategias y programas.
*Asegurar la eficiencia y la calidad.
*Selección de los responsables de tareas o actividades.
*Definir autoridad y responsabilidad; establecer interrelaciones y coordinaciones entre diferentes áreas.
*Efectuar, eventualmente, reingeniería de procesos.
*Coordinar inversiones.
*Asegurar los [[Recursos Humanos]].

== Dirección ==

Constituye el vínculo entre los objetivos de la entidad y la ejecución de las tareas que aseguran su cumplimiento. Posee una estrecha vinculación con el factor subjetivo, pues es el directivo, en relación directa con sus subordinados, el que planifica, organiza, dirige y controla las acciones de los mismos.

Un dirigente es tal porque tiene subordinados. La conducción incorrecta de los mismos atenúa y puede reducir a la nada todas las ventajas obtenidas con las dos funciones anteriores.

=== Funciones de la dirección ===

*La regulación de los subordinados para lograr que cumplan las tareas asignadas.
*El aseguramiento de la comunicación.
*La motivación del personal.
*Potenciar el liderazgo y la formación de equipos.
*Garantizar la integración con la función “control-evaluación”.
*Asegurar la calidad de vida en el trabajo.
*Conducir la organización con calidad en mente.

== Control ==

El control cierra un ciclo directivo, para dar inicio a otro. Es la función mediante la cual los ejecutivos se aseguran que las actividades planeadas se correspondan con las reales. <br>Constituye una necesidad de cualquier proceso directivo y está asociada a cuestiones tan importantes como: evaluación de resultados, valoración del trabajo, medición, registro, diagnóstico, prevención, corrección y ajustes. El gerente debe cerciorarse de que las acciones de los miembros de la organización la lleven a la obtención de sus metas.

=== Presupuestos ===

*Establecer estándares de desempeño.
*Medir el desempeño actual y compararlo con las normas establecidas.
*Tomar medidas para corregir el desempeño que no cumpla con estas normas.
*Asegurar la retroalimentación del sistema.
*Asegurar la mejora continua.

== Cambios en la Dirección contemporánea ==

=== Planeación ===

*Planes a estrategias
*Implementación por separado a integración
*Factor estratégico “[[Tecnología]]” a “RR HH”
*Entorno como factor externo a punto de partida
*Focalización en la empresa a focalización en el entorno.

=== Organización ===

*Estructuras jerárquicas a estructuras planas
*Manuales de normas detallados a orientación, visión, motivación.
*Estabilidad a innovación y flexibilidad.

=== Dirección ===

*Autoridad a liderazgo
*Dirigir a los hombres a dirigir con los hombres
*Manipulación a participación

=== Control ===

*Autoridad a autocontrol
*Procesos a resultados

== Véase también ==

*[[Dirección en el Béisbol]]
*[[El trabajo de los coachers]]

== Fuentes ==

*Philip Stoner. Dirección empresarial. Tomo I

[[Category:Empresas]] [[Category:Organización_y_dirección_de_empresas]] [[Category:Dirección_/Realización|Realización]]

Funciones de la dirección

2010-12-27T17:20:29Z

Frodo:

{{Definición
|nombre=Funciones de la Dirección
|imagen=cicloadmin.jpg|360px
}}
<div align="justify">'''Funciones de la Dirección'''. Se conocen también como ciclo administrativo; La Administración se define como el [[Proceso]] de [[Planeación]], [[Organización]],[[Dirección]] y [[Control]] del trabajo de los miembros de una organización y de usar los recursos disponibles de la misma para alcanzar metas establecidas.

Estas cuatro funciones no pueden analizarse una aislada de la otra sino que deben funcionar como un [[Sistema]]. El énfasis unilateral y prolongado en una de ellas desestabiliza el sistema. Así una inversión sobre medida en la función de control puede afectar la calidad del trabajo de dirección o el de planificación. Al enfatizar por ejemplo en esta última ello conduce a la afectación de los niveles de comunicación y motivación en las organizaciones por lo que se hace necesario cuando se presiona en la esfera de control aumentar las medidas en la esfera de la [[Motivación|motivación]] y el [[Liderazgo]].

== Planeación ==

Consiste en el establecimiento de los objetivos, la definición de tareas y de sus responsables y el aseguramiento de los recursos necesarios para alcanzar dichos objetivos.

Por tanto la planeación permite:<br>Que la organización consiga y dedique los recursos para alcanzar los objetivos.<br>Que los miembros realicen las actividades acordes a los objetivos y procedimientos escogidos.<br>Que el progreso en la obtención de los objetivos sea vigilado y medido.

=== Pasos de la planeación: ===

*Selección de las metas de organización.
*Fijar los objetivos de las sub unidades.
*Fijar los programas para alcanzar los objetivos en forma sistemática.

=== Presupuestos ===

*Estudio del [[Entorno organizacional|entorno organizacional]], [[Mercados]], [[Competencia|competencia]], etc.
*Análisis internos de la organización.
*Concebir [[Estrategias|estrategias]] y programas.
*Evaluación de [[Escenarios|escenarios]].

== Organización ==

Consiste en determinar la estructura interna del sistema, las relaciones funcionales y de subordinación del mismo, los flujos de comunicación e información entre sus subsistemas y asegurar la comunicación con el medio externo.

Entonces las ideas conceptuales desarrolladas en la planificación se deben concretar a través del proceso de organización, determinándose las formas mediante las cuales se pueden alcanzar los objetivos definidos previamente.

La organización es un proceso para ordenar y distribuir el trabajo, la autoridad y los recursos entre los miembros de una organización, de tal manera que estos puedan alcanzar las metas de la organización.

Diferentes metas requieren diferentes estructuras. Así una organización que pretende desarrollar [[Productos]] estandarizados como por ejemplo la producción de prendas de vestir no puede tener la misma estructura que la que produce programas de [[Software]]. Las relaciones y el tiempo son fundamentales para las actividades de la organización. La organización genera la estructura de las relaciones de una organización, y estas relaciones estructuradas servirán para realizar los planes futuros.

=== Presupuestos ===

*Concretar estrategias y programas.
*Asegurar la eficiencia y la calidad.
*Selección de los responsables de tareas o actividades.
*Definir autoridad y responsabilidad; establecer interrelaciones y coordinaciones entre diferentes áreas.
*Efectuar, eventualmente, reingeniería de procesos.
*Coordinar inversiones.
*Asegurar los [[Recursos Humanos]].

== Dirección ==

Constituye el vínculo entre los objetivos de la entidad y la ejecución de las tareas que aseguran su cumplimiento. Posee una estrecha vinculación con el factor subjetivo, pues es el directivo, en relación directa con sus subordinados, el que planifica, organiza, dirige y controla las acciones de los mismos.

Un dirigente es tal porque tiene subordinados. La conducción incorrecta de los mismos atenúa y puede reducir a la nada todas las ventajas obtenidas con las dos funciones anteriores.

=== Relación de dirección ===

*La regulación de los subordinados para lograr que cumplan las tareas asignadas.
*El aseguramiento de la comunicación.
*La motivación del personal.
*Potenciar el liderazgo y la formación de equipos.
*Garantizar la integración con la función “control-evaluación”.
*Asegurar la calidad de vida en el trabajo.
*Conducir la organización con calidad en mente.

== Control ==

El control cierra un ciclo directivo, para dar inicio a otro. Es la función mediante la cual los ejecutivos se aseguran que las actividades planeadas se correspondan con las reales. <br>Constituye una necesidad de cualquier proceso directivo y está asociada a cuestiones tan importantes como: evaluación de resultados, valoración del trabajo, medición, registro, diagnóstico, prevención, corrección y ajustes. El gerente debe cerciorarse de que las acciones de los miembros de la organización la lleven a la obtención de sus metas.

=== Presupuestos ===

*Establecer estándares de desempeño.
*Medir el desempeño actual y compararlo con las normas establecidas.
*Tomar medidas para corregir el desempeño que no cumpla con estas normas.
*Asegurar la retroalimentación del sistema.
*Asegurar la mejora continua.

== Cambios en la Dirección contemporánea ==

=== Planeación ===

*Planes a estrategias
*Implementación por separado a integración
*Factor estratégico “[[Tecnología]]” a “RR HH”
*Entorno como factor externo a punto de partida
*Focalización en la empresa a focalización en el entorno.

=== Organización ===

*Estructuras jerárquicas a estructuras planas
*Manuales de normas detallados a orientación, visión, motivación.
*Estabilidad a innovación y flexibilidad.

=== Dirección ===

*Autoridad a liderazgo
*Dirigir a los hombres a dirigir con los hombres
*Manipulación a participación

=== Control ===

*Autoridad a autocontrol
*Procesos a resultados

== Véase también ==

*[[Dirección en el Béisbol]]
*[[El trabajo de los coachers]]

== Fuentes ==

*Philip Stoner. Dirección empresarial. Tomo I

[[Category:Empresas]] [[Category:Organización_y_dirección_de_empresas]] [[Category:Dirección_/Realización|Realización]]

A orillas del río Piedra me senté y lloré (libro)

2010-12-25T19:35:21Z

Frodo:

{{Literatura
|Obra=A Orillas del río Piedra me senté y lloré
|imagen=A_Orillas_del_río_Piedra_me_senté_y_lloré.jpg
|descripción=
|autor=Paulo Coelho.
|país=[[Brasil]].
|fecha=[[1994]].
|genero=Novela.
}}
== A Orillas del río Piedra me senté y lloré ==
En toda historia de amor siempre hay algo que nos acerca a la eternidad y a la esencia de la vida, porque las historias de amor encierran en sí todos los secretos del mundo.
Pero ¿qué ocurre cuando la timidez sacrifica un amor adolescente? ¿Y qué sucede cuando, al cabo de los años, el destino hace que una mujer reencuentre a su amado? A ella, la vida le ha enseñado a ser fuerte y a dominar sus sentimientos. A él, que posee el don de la curación, la religión le ha servido como refugio de sus conflictos interiores. Pero a ambos les une un solo deseo: el de cumplir sus sueños. El camino que habrán de recorrer es escabroso, y el sentimiento de culpa un obstáculo casi insalvable. Pero será a orillas del río Piedra, en un pueblecito del Pirineo, donde ambos descubrirán su propia verdad.
A orillas del río Piedra me senté y lloré es una novela fascinante y tierna que, con una prosa poética y transparente, nos sumerge de lleno en los misterios últimos de la vida y el amor. Como dijo Kenzaburo Oe (premio Nobel de Literatura [[1994]]), Paulo Coelho conoce los secretos de la alquimia literaria.

== Fuentes ==

*[[Coehlo, Pablo]]. Biografía: A Orillas del río Piedra me senté y lloré. Editorial Planeta, S.A., [[1998]]

[[Category:Literatura]]

Usuaria discusión:Caridad inder

2010-12-25T18:35:12Z

Frodo:

== Leonel Smith Polo ==

Buenas tardes Caridad,

Recuerda que en la Plantilla debes hacer hipervínculos si lo requiere, que la descripción en la Plantilla debe ser muy breve y no el mismo contenido de la introducción, y no olvidar categorizar el artículo.

saludos,

carlos

== Cerro Pelado ==

Buenas tardes Caridad,

Muy bien el artículo, pero recuerda debes Categorizarlo.

Ayuda a la cra. Maritza, si trabajan en equipo todo les saldrá mejor.

saludos,

Carlos

== Voleibol ==

Hola Caridad,

Recibe mis modestas felicitaciones por el artículo. Solo tuve que correigir pequeños detalles 

Un saludo afectuoso

Alina--[[Usuario:Alina idict|Alina idict]] 12:55 19 abr 2010 (CDT)

== Salón de la Fama ==

Buenas tardes Caridad,

Ten en cuenta lo siguiente:

*No olvides que la palabra INTRODUCCIÓN no se utiliza en los encabezados.
*La imagen de Juantorena estaba mal ubicada.
*Los meses en los hipervícnculos son en minúsculas.
*Los encabezados NO van en negrita.

saludos,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 17:10 19 abr 2010 (CDT)

== Salón de la Fama ==

Hola, yo otra vez,

Hay una URL en la Fuente que al parecer está mal copiada, favor rectificar, es la número 4.

saludos,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 17:21 19 abr 2010 (CDT)

== Efmérides deportivas ==

Caridad, saludos. Kenia me mostro sus aportes. Los veo muy bien y si acepta mis recomendaciones, estarán mejor:

*1. Las efemérides son informaciones puntuales, deben ser concretas y objetivas.
*2. Deben comenzar con la forma verbal y en presente: Logran, Nace, Muere, Ganan...
*3. Deben enlazarse todos aquellos términos de interés, que posteriormente puedan ser desarrollados por los ecuredistas: [[Rafael Castillo]], [[Oriente]], [[X Serie Nacional]], [[Beisbol]], [[19 de enero]] del [[1987]].
*4. Los años de ocurrencia del hecho van siempre enlazados: *[[1875]] .
*Puede revisar los meses de abril-junio ya trabajados. Estamos en contacto, --[[Usuario:Ninfa idict|Ninfa idict]] 14:30 27 abr 2010 (CDT)Ninfa

== Ayuda ==

Buenos días Cari, por favor necesitamos que nos revisen el artículo ‎Juegos Centroamericanos y del Caribe que hizo un muchacho de Trinidad para saber si el contenido está bien. Saludos--[[Usuario:Kenia idict|Kenia_idict]] 09:16 4 may 2010 (CDT)<br>

== Palmar de Junco ==

Hola Caridad, estuve revisando su artículo sobre el Palmar de Junco, creo que lo puede mejorar en cuanto a redacción e imágenes, también creo que le ha dado más importancia al proyecto del Salón de la Fama que es mucho material y debe poner más información sobre el propio estadio que es su tema principal. Haré una búsqueda para enriquecerlo en cuanto a contenido. Cualquier intercambio puede hacerlo por esta vía. Soy Especialista de información del CIGET de Matanzas.

Saludos --[[Usuario:Lisett cigmat|Lisett cigmat]] 12:03 5 may 2010 (CDT)

== Deporte en Cuba ==

Buenos días Cary,

Necesito revises y mejores el artículo [[Deporte en Cuba]], fue editado por un Joven Club, se encuentra en las páginas amarillas, ya tienes creado el rol de moderador al igual que Maritza.

saludos,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 09:14 14 may 2010 (CDT)

== Hola ==

Hola Caridad seria bueno hacer un resumen de los juegos centroamericanos donde no solo recoja información de Cuba sino de todos los paices que intervienen en él, si puedes vete enriqueciendo el articulo que hice, fue algo corto pero con los datos que tenia a mano para crear el articulo poco a poco se ira enriqueciendo asi es como se trabaja en una enciclopedia, crear el artioculo base (claro que tenga lo escencial y buena calidad) para luego ir mejorandolo pues sino los usuarios no tiene la inforamción que buscan y se van para otros sitios...salu2 de --[[Usuario:Humberto0601ad jc|Humberto0601ad jc]] 11:00 17 may 2010 (CDT)

== Categorías ==

Recuerda q las categorías deben ser lo más específicas posible. '''Deportes''' y '''Deporte y recreación''' son muy generales y sólo deben agrupar otras categorías

Sdos

--[[Usuario:Editor oni|Editor oni]] 17:17 25 may 2010 (CDT)

== Mundial de futbol ==

Muy bueno el artículo te felicito. Saludos--[[Usuario:Kenia idict|Kenia_idict]] 17:01 28 jun 2010 (CDT)

Pinar7_JC

== ‎XXIV Torneo de Haarlem ==

Buenas tardes Cary,

Hice algunos arreglos al artículo, miralos para ver si estás de acuerdo.

saludos,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 13:20 6 jul 2010 (CDT)

== Vela ==

Recuerda que el nombre del artículo debe ir en negritas.

Sdos

--[[Usuario:Editor oni|Editor oni]] 11:48 17 jul 2010 (CDT)

== Efemérides 23 de enero ==

Saludos Caridad: recuerda que los aportes a la sección de Efemérides deben estar en correspondencia con lo sugerido en mi comentario "Efemérides deportivas"...

*2. Deben comenzar con la forma verbal y en presente: Logran, Nace, Muere, ...

Las efemérides de [[Enero]] a [[Abril]] están en proceso de revisión. Encantada de verte,--[[Usuario:Ninfa idict]] 11:30 6 ago 2010 (CDT)

== A modo de comentario ==

Caridad: se quien eres, ya hemos intercambiado anteriormente. A modo de comentario: escribe los tuyos en la [[Usuario:Ninfa idict|Pagina de Discusión]] de la persona con la que desees intercambiar; en este caso, por ejemplo, [[Usuario:Ninfa idict]] ([[Usuario Discusión:Ninfa idict|Discusión]]| [[Especial:Contribuciones/Editor o|contribuciones]] | [[Especial:Bloquear/Editor oni|bloquear]]), pinchas [[Usuario Discusión:Ninfa idict|Discusión]] y escribes en [[Usuario Discusión:Ninfa idict|Mi_Página de Discusión]]; esto es válido para cualquier colega con el que quieras intercambiar. No escribas en su [[Usuario:Ninfa idict|Página del Colaborador]], ya que ésta solo ofrece informacion puntual del ecuredista y sus grupos. Ah! y firma tus comentarios pinchando en la penúltima ventanita del editor (de izq. a der.), para redireccionar y/o saber dia y hora del mensaje. Nos vemos, --[[Usuario:Ninfa idict|Ninfa idict]] 15:44 6 ago 2010 (CDT)

== Efemérides 10 de agosto ==

Recuerda [[Usuario:Caridad inder|Caridad]] que las efemérides deben comenzar con la forma verbal y en presente: '''Logran, Nace, Muere, Ganan'''...Saludos, --[[Usuario:Ninfa idict|Ninfa idict]] 09:57 10 ago 2010 (CDT)

== Gracias ==

--[[Usuario:Editor oni|Editor oni]] 14:40 10 ago 2010 (CDT)

<br>

== INDER ==

Buenas tardes Caridad,

Un saludo para tí y al resto de los cros., mira, para que no hayan artículos huérfanos es imprescindible realizar la acción que apreciastes, así también lo hice con [[Béisbol en Cuba]], en el que agregué [[Series Selectivas]], [[XXIV Torneo de Haarlem]] y [[XII Mundial de Softbol femenino]], ya esos tres artículos se encuentran relacionados y dejaron de ser huérfanos.

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 16:48 10 ago 2010 (CDT)

== Béisbol ==

HOla, gracias por los detalles. Le exhorto a que lo revice una ves más.

saludos --[[Usuario:Liudmila ciget.camaguey|Liudmila ciget.camaguey]] 10:22 11 ago 2010 (CDT)

== Béisbol ==

No veo la necesidad de cambiar las cosas como están si en definitiva están bien hechas (plantilla), es que acaso, se debe llenar con monosílabos???

Por favor infórmeme --[[Usuario:Liudmila ciget.camaguey|Liudmila ciget.camaguey]] 10:41 11 ago 2010 (CDT)

== Erick Hernández ==

Buenas tardes Cary,

Es necesario, de ser posible, investigar sobre la fecha y lugar de nacimiento de esta persona, así como datos biográficos.

saludos,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 17:02 17 ago 2010 (CDT)

== Ayuda ==

Hola necesitamos que revisen el siguiente artículo [[Deporte en jiguani]], hay que trasladarle el título que está mal escrito y normalizarlo, además de revisar el contenido. Saludos--[[Usuario:Kenia idict|Kenia_idict]] 17:05 18 ago 2010 (CDT)

== Instituto Superior Latinoamericano de Ajedrez ==

Buenas tardes Cary,

Hice una Redirección al artículo para que también sea buscado y encontrado por sus siglas, en el cuerpo del artículo le retiré el hipervínculo a las siglas (ISLA) pues no es necesario que lo tuviera al tratarse del mismo artículo, de encontrarse en otro si se le pudiera hacer. De igual manera se lo retiré a otras siglas que una vez sean creados los artículos por sus nombres mas conocidos, entonces se le haría la Redirección para que sean buscados y encontrados tambien por sus siglas.

Muy bien el artículo.

saludos,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 16:20 20 ago 2010 (CDT)

== Efemérides/ 31/agosto ==

Saludos Caridad, usualmente escribinos los nombres de los deportes en minúscula. Podría escribirme a ninfa.botello@idict.cu? Bueno, seguimos intercambiando--[[Usuario:Ninfa idict|Ninfa idict]] 09:35 31 ago 2010 (CDT).

== Intercambio ==

Bueno, esta es una enciclopedia colaborativa y solidaria: todos cooperamos, todos nos ayudamos. Yo me retroalimento de cada uno de ustedes con los que intercambio, porque estamos aprendiendo a trabajar con la herramienta wikimedia, y refrescamos y adquiririmos conocimientos de redaccion, ortografia, correccion... En el caso que me dices y teniendo en cuenta la intencion, pudiera escribirse el enlace de los deportes asi: <nowiki>[[Futbol Rugby|futbol rugby]]</nowiki> o <nowiki>[[Futbol Rugbi|futbol rugbi]]</nowiki>. Seguimos interambiando y creciendo, saludos--[[Usuario:Ninfa idict|Ninfa idict]] 11:26 3 sep 2010 (CDT)

== Ayuda ==

Buenas tardes Cary,

Necesito revise el artículo [[Lázaro Santana]], es un deportista.

Gracias,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 13:43 10 sep 2010 (CDT)

== Wing Tsun ==

Muchas gracias Cary por su ayuda. Ya revisé los pronombres. Saludos --[[Usuario:Yaima jc.scu|Yaima jc.scu]] 14:01 28 sep 2010 (CDT)

== Efemérides 28 septiembre ==

Caridad, los nombres de los deportes por su uso son genericos, comunes, van con minúscula,le recomiendo, para evitarnos retrabajo, que los coloque así <nowiki>[[Voleibol|voleibol]]</nowiki>, ya que según me dice en el comentario del 31 de agosto "Cuando he puesto los deportes en mayúsculas es porque tenemos poco poco que ir creando los artícuos de todos los deportes, así quedan hipervinculados con las efemerides, cuando se pongan en Ecured". Saludos,--[[Usuario:Ninfa idict|Ninfa idict]] 15:07 28 sep 2010 (CDT)

== Jovellanos ==

Escríbele también al q hizo esa página mal. Yo le escrbiré al coordinador de JC por correo

Gracias

--[[Usuario:Editor oni|Editor oni]] 13:01 30 sep 2010 (CDT)

== Sobre fuentes de José Ramón Rodríguez ==

Es que debe ser Fuentes en plural no en singular.

Saludos --[[Usuario:Abel oni|Ing. Abel Rodríguez Vera]]

== Efemérides 1 0ctubre ==

Caridad, saludos. Le reitero mi complacencia por su colaboración en la sección [[Efemérides]] que atiendo. El día 27 de abril le escribí varias recomendaciones para su elaboración, como ésta:

*2. Deben comenzar con la forma verbal y en presente: '''Logran, Nace, Muere, Ganan...'''

¿Podemos mantenerlo así, o tiene Ud. alguna propuesta al respecto? Le solicite su correo y le envie a la vez el mío; aqui tiene ahora nuestro teléfono 860 3411 ext 1139 1198 para cualquier duda o aclaración. Mis respetos, --[[Usuario:Ninfa idict|Ninfa idict]] 12:47 1 oct 2010 (CDT)

== Provincia ==

Ya no tengo nada más que hable sobre provincia, siempre busco en variadas fuentes, una de ellas es Wikipedia que casi siempre tiene lo que no tienen otras.<br>Gracias --[[Usuario Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc]] 10:11 5 oct 2010 (CDT)

== Atletismo holguinero en juegos panamericanos ==

Caridad , ya hice correcciones, necesito que me lo revises , par poder continuar el art me lo envio un colabrador pasivo y lo puse en el enciclopedia

saludos [[Usuario:Jorge03041 jc|Jorge]] 00:03 7 oct 2010 (CDT)

== Alejandro Oms ==

Hola Caridad, estuve revisando este artículo y debe ser arreglada la redacción pues está un poco ambiguo, para esto se debe tener conocimientos de pelota, que yo no tengo, es por eso que te lo envío para su corrección, saludos [[Usuario:Gloria ciget.hol|Gloria ciget.hol]] 12:07 13 oct 2010 (CDT)

== Historia ==

Saludos Caridad, la licencia Creative Commons bajo la que está soportada la Wikipedia permite que su contenido sea usado a discreción. Revise mis artículos, muchos son de referencia y citan como fuente a... WIKIPEDIA, siempre y cuando la haya usado. Puede incluso revisar algunos de los presidentes norteaméricanos, que usan esa misma fuente, porque... NO ESTÁ PROHIBIDO usarla, solo que debe ser usada con moderación. Verifique eso por favor.<br>Gracias --[[Usuario Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc]] 08:32 27 oct 2010 (CDT)

== Cary ==

Gracias cary es muy dulce, te quiero cualquier duda sé que puedo contar contigo

--[[Usuario:Damaris inder.stgo|Damaris inder.stgo]] 14:48 28 oct 2010 (CDT)Damaris inder.stgo

== Ayuda con plantilla! ==

Saludos.

Caridad, creamos el artículo "HEROE Y MARTIR VIETNAMITA NGUYEN VAN TROI", le adjuntamos una plantilla de personajes históricos, ahora quiero incluir la foto a la plantilla, pero no me deja, ¿qué puede ser?, entonces traté de eliminarla para crear otra y no puedo ¿Qué hago?.

<br>--[[Usuario:Solangel57 inder|Solecita]] 12:09 29 oct 2010 (CDT)

== Ordel alfabético ==

Hola Caridad, si me hablas del orden de los artículos en la categoría deporte te dire que el lo ordena segun el primer nombre del articulo, como esta en la '''B''' que solo tiene [[Buque Cerro Pelado]] pues es el unico articulo que inicia con ''b'' en esa categoría, por ejemplo [[Béisbol cubano]] esta dentro de la '''Categoría: Béisbol''' por lo que no sale en '''Categoría: Deporte'''.

La explicación esta un poco enrredada, espeo que comprendas.

Sdos de umberto

== portal deporte cubano ==

Hola Caridad:

Vamos por punto:

'''1.-''' las disciplinas en rojos es que no etahecho el articulo de esa modalidad en el país, por ejemplo el '''Béisbol''' va al articulo '''[[Béisbol en Cuba]]''' que esta hecho pero el de '''Atletismo''' va a '''[[Atletismo en Cuba]]''' en cuba que no esta hecho... sobre el futbol ya esta puesta y direccionado al de historia de futbol cubano...sobre poner otros deportes lo puedes hacer tu mismo, yo pongo poco a poco pues atiendo a todos los portales, si quieres editar el contenido de una sección da clic en el más que esta al lado del nombre y te saldra directo a la edicción de la pagina con el contenido.

'''2.-''' ya arregle lo de eventos deportivos y el error de TILDE, ayudame a poner más eventos editando de la forma que te explique arriba.

'''3.-''' Arregle ya lo de los años si lo deseas poner de otra forma edita la sección.

Recuerda que el portal es de ustedes asi que te recomiendo ir preparando moderadores para que trabajen con el y mantenerlo actualizado (articulo de referencia) igual se le pueden poner otras secciones segun lo que tu crear necesario, si vas a poner una nueva sección comunicamelo para hacerlo yo y no se chive el codigo pero manejar las secciones es facil con el más [+]

Sdos --[[Usuario:Humberto0601ad jc|Humberto Cardoso Cabrera]] 16:19 6 nov 2010 (CST)

== Liga española de fútbol ==

Hola cary como estas espero q bien... oye ya cree el articulo q me dijiste revisalo y dame tu opinion...

Salu2 yunesky --[[Usuario:Marti1 jc|Marti1 jc]] 11:28 8 nov 2010 (CST)

Hola Caridad.

Ya le pasé al los cos. de la ONI los problemas que estan pasando con las categorías. Yo las probé y a mi no me dan problemas, ellos esn trabajando en eso,

Sube los artículos, ponle cualquier categoría y dime el nombre de los artículos y yo te le pongo la correcta. No te preocupes, así vamos resolviendo para que no dejes de trabajar.

Saludos --[[Usuario:Maarus|Ma. Antonia]] 22:04 10 nov 2010 (CST)<br>

== Juegos Olímpicos de Atenas 1896<br> ==

El pasado mes de mayo editó este artículo y dejó algunos errores en los cambios, es importante que si se dedica a realizar cambios en la ecured informe a los usuarios de dichos cambios ya que a pesar de que la enciclopedia es colaborativa también se debe tener en cuenta el criterio del creador, no pieso que porque trabaje en el inder tenga mas conocimientos deportivos que otros usuarios. Antes de modificar algunos articulos deportivos debería, con el mayor respeto a su persona, mirar el que creó usted de los juegos olimpicos.

Saludos --[[Usuario:Moron2 jc|Ing. Elier Guerra Martín]] 09:41 12 nov 2010 (CST)

== Liga española de fútbol ==

Recuerde que la enciclopedia tiene un espacio para las noticias. El artículo de la liga española no se puede convertir en un noticiero de los principales acontecimientos y resultados semanales de dicho torneo. Espero tome estos detalles a consideración pues para realizar el trabajo de moderador debes de tenerlos en cuenta.

Saludos --[[Usuario:Moron2 jc|Ing. Elier Guerra Martín]] 09:41 12 nov 2010 (CST)

== Borrado ==

Ok

Sdos

--[[Usuario:Editor oni|Editor oni]] 16:36 19 nov 2010 (CST)

== Yoelbi Quesada ==

Gracias por los cambios y las sugerencias, ya arreglé el vínculo al Periodico Escambray.

Saludos --[[Usuario:Trinidad5 jc|Trinidad5_jc]] 11:34 22 nov 2010 (CST)

<br>

== URGENTE ==

Buenas tardes, por favor, necesito que me llamen. saludos, --[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 14:02 24 nov 2010 (CST)

== Gisela Villalón ==

Gracias por los arreglos al artículo Centro Histórico de Gibara, pero no es una página huérfana, se enlaza desde la página de los Monumentos Nacionales y Locales.

Saludos --[[Usuario:Gisela06043 jc.hlg|Gisela06043 jc.hlg]] 13:05 11 dic 2010 (CST)

== Gracias ==

gracias por la felicidades, y lo mismo para tí...aki tambien e tenido problemas en la conexión pero he hecho algo.

Sdos --[[Usuario:Humberto0601ad jc|Humberto Cardoso Cabrera]] 14:01 18 dic 2010 (CST)

== Sobre nuevos trabajos ==

Cary tengo listo tres trabajos pero cuando incorporo los textos los acentos me salen con signos de interrogación y aunque los arreglo me vuelven a salir no sé que hacer al respecto y Feliz Navidad --H. 10:48 24 dic 2010 (CST)

== Frodo, sobre [[Funciones_de_la_dirección]] ==

Cari, Feliz Navidad. Espero que no hayas terminado de trabajar con el articulo pues lo que mas me digustaba era la definicion de la imagen pues en mi PC se ve bien pero cuando la subo se malogra. Por otra parte entre los arreglos que le hiciste te llevaste el justificado que no creo se veia tan mal y ahora sobre todo el encabezado se ve un poco desarreglado. Me mantengo al tanto sin hacer cambios.

Funciones de la dirección

2010-12-24T15:41:00Z

Frodo: Página creada con '{{Definición |nombre=Funciones de la Dirección |imagen=cicloadmin.jpg|360px }}  <div align="justify"> Se conocen igualmente como ciclo administrativo o '''Funciones de l...'

{{Definición
|nombre=Funciones de la Dirección
|imagen=cicloadmin.jpg|360px
}} 
<div align="justify">
Se conocen igualmente como ciclo administrativo o '''Funciones de la Dirección.''' La Administración se define como el [[Proceso]] de [[Planeación]], [[Organización]], [[Dirección]] y [[Control]] del trabajo de los miembros de una organización y de usar los recursos disponibles de la organización para alcanzar metas establecidas.

Estas cuatro funciones no pueden analizarse una aislada de la otra sino que deben funcionar como un [[Sistema]]. El énfasis unilateral y prolongado en una de ellas desestabiliza el sistema. Así una inversión sobre medida en la función de control puede afectar la calidad del trabajo de dirección o el de planificación. Al enfatizar por ejemplo en esta última ello conduce a la afectación de los niveles de comunicación y motivación en las organizaciones por lo que se hace necesario cuando se presiona en la esfera de control aumentar las medidas en la esfera de la [[Motivación|motivación y]] el [[Liderazgo]].

== <br>Planeación ==

Consiste en el establecimiento de los objetivos, la definición de tareas y de sus responsables y el aseguramiento de los recursos necesarios para alcanzar dichos objetivos.

Por tanto la planeación permite:<br>Que la organización consiga y dedique los recursos para alcanzar los objetivos.<br>Que los miembros realicen las actividades acordes a los objetivos y procedimientos escogidos.<br>Que el progreso en la obtención de los objetivos sea vigilado y medido.

=== Pasos de la planeación: ===

*Selección de las metas de organización.
*Fijar los objetivos de las sub unidades.
*Fijar los programas para alcanzar los objetivos en forma sistemática.

=== Presupuestos ===

*Estudio del [[Entorno organizacional|entorno organizacional]], [[Mercados]], [[Competencia|competencia]], etc.
*Análisis internos de la organización.
*Concebir [[Estrategias|estrategias]] y programas.
*Evaluación de [[Escenarios|escenarios]].

 

== Organización ==

Consiste en determinar la estructura interna del sistema, las relaciones funcionales y de subordinación del mismo, los flujos de comunicación e información entre sus subsistemas y asegurar la comunicación con el medio externo.

Entonces las ideas conceptuales desarrolladas en la planificación se deben concretar a través del proceso de organización, determinándose las formas mediante las cuales se pueden alcanzar los objetivos definidos previamente.

La organización es un proceso para ordenar y distribuir el trabajo, la autoridad y los recursos entre los miembros de una organización, de tal manera que estos puedan alcanzar las metas de la organización.

Diferentes metas requieren diferentes estructuras. Así una organización que pretende desarrollar [[Productos]] estandarizados como por ejemplo la producción de prendas de vestir no puede tener la misma estructura que la que produce programas de [[Software]]. Las relaciones y el tiempo son fundamentales para las actividades de la organización. La organización genera la estructura de las relaciones de una organización, y estas relaciones estructuradas servirán para realizar los planes futuros. <br>

=== Presupuestos ===

*Concretar estrategias y programas.
*Asegurar la eficiencia y la calidad.
*Selección de los responsables de tareas o actividades.
*Definir autoridad y responsabilidad; establecer interrelaciones y coordinaciones entre diferentes áreas.
*Efectuar, eventualmente, reingeniería de procesos.
*Coordinar inversiones.
*Asegurar los [[Recursos Humanos]].

 

== Dirección ==

Constituye el vínculo entre los objetivos de la entidad y la ejecución de las tareas que aseguran su cumplimiento. Posee una estrecha vinculación con el factor subjetivo, pues es el directivo, en relación directa con sus subordinados, el que planifica, organiza, dirige y controla las acciones de los mismos.

Un dirigente es tal porque tiene subordinados. La conducción incorrecta de los mismos atenúa y puede reducir a la nada todas las ventajas obtenidas con las dos funciones anteriores.

=== Relacionada con ===

*La regulación de los subordinados para lograr que cumplan las tareas asignadas.
*El aseguramiento de la comunicación.
*La motivación del personal.
*Potenciar el liderazgo y la formación de equipos.
*Garantizar la integración con la función “control-evaluación”.
*Asegurar la calidad de vida en el trabajo.
*Conducir la organización con calidad en mente.

<br>

== Control ==

El control cierra un ciclo directivo, para dar inicio a otro. Es la función mediante la cual los ejecutivos se aseguran que las actividades planeadas se correspondan con las reales. <br>Constituye una necesidad de cualquier proceso directivo y está asociada a cuestiones tan importantes como: evaluación de resultados, valoración del trabajo, medición, registro, diagnóstico, prevención, corrección y ajustes. El gerente debe cerciorarse de que las acciones de los miembros de la organización la lleven a la obtención de sus metas.

=== Presupuestos ===

*Establecer estándares de desempeño.
*Medir el desempeño actual y compararlo con las normas establecidas.
*Tomar medidas para corregir el desempeño que no cumpla con estas normas.
*Asegurar la retroalimentación del sistema.
*Asegurar la mejora continua.

<br>

== Cambios en la Dirección contemporánea ==

=== Planeación ===

De:

*Planes a estrategias
*Implementación por separado a integración
*Factor estratégico “[[Tecnología]]” a “RR HH”
*Entorno como factor externo a punto de partida
*Focalización en la empresa a focalización en el entorno.

=== Organización ===

*De:
*Estructuras jerárquicas a estructuras planas
*Manuales de normas detallados a orientación, visión, motivación.
*Estabilidad a innovación y flexibilidad.

=== Dirección ===

De:

*Autoridad a liderazgo
*Dirigir a los hombres a dirigir con los hombres
*Manipulación a participación

=== Control ===

De:

*Autoridad a autocontrol
*Procesos a resultados
</div>
<br>

== Fuentes ==

Philip Stoner. Dirección empresarial. Tomo I

[[Category:Empresas]] [[Category:Organización_y_dirección_de_empresas]] [[Category:Dirección_/Realización|Realización]]

Archivo:Cicloadmin.jpg

2010-12-24T14:45:26Z

Frodo: subió una nueva versión de «Archivo:Cicloadmin.jpg»

== Sumario ==
Ciclo de la Dirección
== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Archivo:Cicloadmin.jpg

2010-12-24T14:33:36Z

Frodo: Ciclo de la Dirección

== Sumario ==
Ciclo de la Dirección
== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Regla de Palo Monte

2010-12-24T13:25:17Z

Frodo:

{{Definición
|imagen=firmapalo.jpg
|tamaño=120px
|nombre=Firma Palera
}}
<div align="justify">
[[Regla]] de '''Palo Monte.''' Esta expresión religiosa, tiene su raíz en los cultos practicados en el reino del [[Congo]] y otras monarquías subordinadas de origen [[Bantú]], término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del [[África]] oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como [[Mayombe]], esta Regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos bantúes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciación de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. <br>

== Características generales ==

La Regla Conga, en general, tiene como rasgos característicos la vinculación con las fuerzas de la [[Naturaleza]], algunos de cuyos elementos, como la vegetación, consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la [[Nganga]], recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de un pacto que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciación) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (firmas), para identificar a los espíritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto. Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas, adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos, consiste en el culto a las deidades de la santería, las cuales reciben, de acuerdo con el ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

<br>

== Carácter sincrético ==

En la [[Regla Kimbisa]] existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la [[Regla Ocha]], el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas abakuá. De las creencias de origen bantú tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espíritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus mismos orichas, pero con otros nombres ([[Elegguá]] se convierte en Lucero Mundo; [[Yemayá]], en Tiembla Tierra; [[Oyá]], en Centella), la asimilación del empleo del coco en la adivinación y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusión de sangre. Del [[Espiritismo]] asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. La influencia del [[Catolicismo]], se manifiesta a través de la adoración del espíritu santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico. Además, el guía principal de los kimbiseros es [[San Luis Beltrán]]. El elemento [[Abakuá]] se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinadocomportamiento social.

Históricamente, las prácticas de la Regla Conga o Mayombe,como cualquier otra de origen africano, han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de [[Brujería]], opinión que evidencia entre los no informados la sobreposición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia, es sólo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

<br>

== Otras características<br> ==

Sus representantes son los llamados paleros, mayomberos o nganguleros. Tiene un sistema dogmatico y litúrgico y un panteón de deidades de origen fundamentalmente bantú. Posee un sistema de creencias basado en el pacto entre la vida y la muerte. Sus practicantes hacen un pacto con una entidad prestándole atención y luz, dándole energía mediante elementos mágico-religiosos. Este “nfumbe”, pasa entonces a trabajar para ellos.

Los practicantes de la Regla llaman “Mpúngos” a Espíritus superiores que equiparan a los [[Orishas]] y con las mismas referencias a Santos Católicos. Creen en particular en los Espíritus de agua (Nkisi Marba) y en los de monte (Nkisi Misenga), o de manigua. Dios es llamado Sambi, o Nsambi, Insambi o Nsambia. Para ellos, el culto a los muertos (las Nganga o los Nfunbe), o más exactamente sus espíritus y poderes son el centro de su vida.

Tiene un sistema de adivinación: el “chamalongo”, donde se usan cuatro pedazos de coco (la cascara sin pulpa), para comunicarse con la nganga.

En las ceremonias se habla y se canta en lengua kicongo o bacongo, mezclados con el español en una suerte de lengua bozal. Los cantos o “mambos”, tienen gran importancia en la liturgia. Estos se transmiten oral y generacionalmente.

Se ha hecho un fenómeno habitual que las personas que quieran incursionar en la santería deban primero “rayarse en palo”.

<br>

== Lo sagrado y lo sacro-mágico ==

El monte (Nfinda Anabutu).

La Ceiba.

El Cementerio.

La Nganga: es una concentración de fuerzas mágico religiosas o microcosmos donde se resumen todas las fuerzas de la naturaleza en función del hombre; es un pacto entre la vida y la muerte. <br>Generalmente se monta en una cazuela de barro o un caldero de hierro, que puede contener huesos tierra de diferentes lugares (cementerios, prisiones, aeropuertos, hospitales); además de una piedra llamada “Matari”, para que venga y se fije un Mpúngo, y muchos palos, hierbas, huesos de aves y animales, etc. El Ngangulero se contenta con dar a su Nganga cada semana aguardiente, humo de tabaco y encenderle una vela; de vez en cuando le dará sangre de gallo. Se llama a la Nganga con palabras españolas: “Prenda” o “Secreto”.

El Cetro. Llamado “Kisenguere o Kisingue”“, o en español; Siete Rayos o Aguanta Mano del Primer Padre del “Rey” de una casa Nganga es un hueso de tibia envuelto con hojas de laurel y con plumas de aves nocturnas “socias” de la muerte. Se considera que este Cetro es conductor de un espíritu o receptor de su influencia.

El Gurufinda. Semejante al Osaín de la Regla lucumí, con la inclusion de varios elementos, sobre todo de huesos humanos.

El Mpaka. Es un cuerno, relleno de elementos mágicos y con un pedazo de espejo con el que se espera entrar en contacto con un espíritu y ver lo oculto y en particular lo del más allá.

La pólvora (Fula). Esta sirve para adivinar y preguntar.

La escoba de palmiche (Ntiti). El mayombero utiliza el Ntiti para espantar los malos espíritus.

La Tiza (Mpemba). Sirve para hacer varios trazos de contenido mágico.

La Kimbisa. Es lo que queda de la “Chamba”, es decir, del aguardiente ritual mezclado con pimienta, fula, sangre de sacrificio, nuez moscada, ají, ajo, cebollita, polvo de palo canelo, etc.; que se derrama sobre una Nganga para mantener su vitalidad y estimular su energía.

La organización fundamental es la de un Nso-Nganga, o casa del Padre Nganga que reúne un grupo de adeptos bajo su autoridad espiritual. Esta comprende al padre Nganga principal o “Nfumo” y su mujer, la “Ngua”, llamada también la madre, la reina. Los “rayados” en un mismo Nso-Nganga se consideran como unidos por un parentesco sagrado.

<br>

== Los ritos ==

La oración. En la Regla Congo se atribuye un gran poder a la palabra (dilanga), sobre todo a los rezos, oraciones y a los cantos (mambo), que consideran como eficaces por estar cargados de energía y fuerza...

Los sacrificios. No son tan frecuentes o costosos como en la Regla de Osha. Lo obligatorio es ofrecer una vez al año la sangre de un gallo y el sacrificio de un chivo.

Las fiestas. Al menos cada año el Padre Nganga hace fiesta a la Nganga. Canto y comida forman parte de la fiesta.

La iniciación o “Juramento”. Toma lugar en la Nso-Nganga o en el monte bajo una ceiba. Sus partes son la preparación, la visita al cementerio, el Rito principal, la preparación de la vista, la posesión por el espíritu del muerto, la entrega del “gajo” y la comida fúnebre.

<br>

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999

== Fuente ==

CD Multimedia: Todo sobre [[Cuba]].

<br>
</div>
[[Category:Sectas_y_movimientos]] [[Category:Religión]]

Regla de Palo Monte

2010-12-24T13:24:20Z

Frodo:

{{Definición
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}}
<div align="justify">
[[Regla]] de '''Palo Monte.''' Esta expresión religiosa, tiene su raíz en los cultos practicados en el reino del [[Congo]] y otras monarquías subordinadas de origen [[Bantú]], término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del [[África]] oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como [[Mayombe]], esta Regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos bantúes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciación de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. <br>

== Características generales ==

La Regla Conga, en general, tiene como rasgos característicos la vinculación con las fuerzas de la [[Naturaleza]], algunos de cuyos elementos, como la vegetación, consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la [[Nganga]], recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de un pacto que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciación) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (firmas), para identificar a los espíritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto. Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas, adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos, consiste en el culto a las deidades de la santería, las cuales reciben, de acuerdo con el ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

<br>

== Carácter sincrético ==

En la [[Regla Kimbisa]] existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la [[Regla Ocha]], el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas abakuá. De las creencias de origen bantú tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espíritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus mismos orichas, pero con otros nombres ([[Elegguá]] se convierte en Lucero Mundo; [[Yemayá]], en Tiembla Tierra; [[Oyá]], en Centella), la asimilación del empleo del coco en la adivinación y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusión de sangre. Del [[Espiritismo]] asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. La influencia del [[Catolicismo]], se manifiesta a través de la adoración del espíritu santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico. Además, el guía principal de los kimbiseros es [[San Luis Beltrán]]. El elemento [[Abakuá]] se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinadocomportamiento social.

Históricamente, las prácticas de la Regla Conga o Mayombe,como cualquier otra de origen africano, han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de [[Brujería]], opinión que evidencia entre los no informados la sobreposición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia, es sólo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

<br>

== Otras características<br> ==

Sus representantes son los llamados paleros, mayomberos o nganguleros. Tiene un sistema dogmatico y litúrgico y un panteón de deidades de origen fundamentalmente bantú. Posee un sistema de creencias basado en el pacto entre la vida y la muerte. Sus practicantes hacen un pacto con una entidad prestándole atención y luz, dándole energía mediante elementos mágico-religiosos. Este “nfumbe”, pasa entonces a trabajar para ellos.

Los practicantes de la Regla llaman “Mpúngos” a Espíritus superiores que equiparan a los [[Orishas]] y con las mismas referencias a Santos Católicos. Creen en particular en los Espíritus de agua (Nkisi Marba) y en los de monte (Nkisi Misenga), o de manigua. Dios es llamado Sambi, o Nsambi, Insambi o Nsambia. Para ellos, el culto a los muertos (las Nganga o los Nfunbe), o más exactamente sus espíritus y poderes son el centro de su vida.

Tiene un sistema de adivinación: el “chamalongo”, donde se usan cuatro pedazos de coco (la cascara sin pulpa), para comunicarse con la nganga.

En las ceremonias se habla y se canta en lengua kicongo o bacongo, mezclados con el español en una suerte de lengua bozal. Los cantos o “mambos”, tienen gran importancia en la liturgia. Estos se transmiten oral y generacionalmente.

Se ha hecho un fenómeno habitual que las personas que quieran incursionar en la santería deban primero “rayarse en palo”.

<br>

== Lo sagrado y lo sacro-mágico ==

El monte (Nfinda Anabutu).

La Ceiba.

El Cementerio.

La Nganga: es una concentración de fuerzas mágico religiosas o microcosmos donde se resumen todas las fuerzas de la naturaleza en función del hombre; es un pacto entre la vida y la muerte. <br>Generalmente se monta en una cazuela de barro o un caldero de hierro, que puede contener huesos tierra de diferentes lugares (cementerios, prisiones, aeropuertos, hospitales); además de una piedra llamada “Matari”, para que venga y se fije un Mpúngo, y muchos palos, hierbas, huesos de aves y animales, etc. El Ngangulero se contenta con dar a su Nganga cada semana aguardiente, humo de tabaco y encenderle una vela; de vez en cuando le dará sangre de gallo. Se llama a la Nganga con palabras españolas: “Prenda” o “Secreto”.

El Cetro. Llamado “Kisenguere o Kisingue”“, o en español; Siete Rayos o Aguanta Mano del Primer Padre del “Rey” de una casa Nganga es un hueso de tibia envuelto con hojas de laurel y con plumas de aves nocturnas “socias” de la muerte. Se considera que este Cetro es conductor de un espíritu o receptor de su influencia.

El Gurufinda. Semejante al Osaín de la Regla lucumí, con la inclusion de varios elementos, sobre todo de huesos humanos.

El Mpaka. Es un cuerno, relleno de elementos mágicos y con un pedazo de espejo con el que se espera entrar en contacto con un espíritu y ver lo oculto y en particular lo del más allá.

La pólvora (Fula). Esta sirve para adivinar y preguntar.

La escoba de palmiche (Ntiti). El mayombero utiliza el Ntiti para espantar los malos espíritus.

La Tiza (Mpemba). Sirve para hacer varios trazos de contenido mágico.

La Kimbisa. Es lo que queda de la “Chamba”, es decir, del aguardiente ritual mezclado con pimienta, fula, sangre de sacrificio, nuez moscada, ají, ajo, cebollita, polvo de palo canelo, etc.; que se derrama sobre una Nganga para mantener su vitalidad y estimular su energía.

La organización fundamental es la de un Nso-Nganga, o casa del Padre Nganga que reúne un grupo de adeptos bajo su autoridad espiritual. Esta comprende al padre Nganga principal o “Nfumo” y su mujer, la “Ngua”, llamada también la madre, la reina. Los “rayados” en un mismo Nso-Nganga se consideran como unidos por un parentesco sagrado.

<br>

== Los ritos ==

La oración. En la Regla Congo se atribuye un gran poder a la palabra (dilanga), sobre todo a los rezos, oraciones y a los cantos (mambo), que consideran como eficaces por estar cargados de energía y fuerza...

Los sacrificios. No son tan frecuentes o costosos como en la Regla de Osha. Lo obligatorio es ofrecer una vez al año la sangre de un gallo y el sacrificio de un chivo.

Las fiestas. Al menos cada año el Padre Nganga hace fiesta a la Nganga. Canto y comida forman parte de la fiesta.

La iniciación o “Juramento”. Toma lugar en la Nso-Nganga o en el monte bajo una ceiba. Sus partes son la preparación, la visita al cementerio, el Rito principal, la preparación de la vista, la posesión por el espíritu del muerto, la entrega del “gajo” y la comida fúnebre.

<br>

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999

== Fuente ==

CD Multimedia: Todo sobre [[Cuba]].

<br>

</div>

[[Category:Sectas_y_movimientos]] [[Category:Religión]]

Regla de Palo Monte

2010-12-24T13:23:09Z

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[[Regla]] de '''Palo Monte.''' Esta expresión religiosa, tiene su raíz en los cultos practicados en el reino del [[Congo]] y otras monarquías subordinadas de origen [[Bantú]], término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del [[África]] oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como [[Mayombe]], esta Regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos bantúes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciación de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. <br>

== Características generales ==

La Regla Conga, en general, tiene como rasgos característicos la vinculación con las fuerzas de la [[Naturaleza]], algunos de cuyos elementos, como la vegetación, consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la [[Nganga]], recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de un pacto que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciación) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (firmas), para identificar a los espíritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto. Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas, adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos, consiste en el culto a las deidades de la santería, las cuales reciben, de acuerdo con el ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

<br>

== Carácter sincrético ==

En la [[Regla Kimbisa]] existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la [[Regla Ocha]], el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas abakuá. De las creencias de origen bantú tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espíritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus mismos orichas, pero con otros nombres ([[Elegguá]] se convierte en Lucero Mundo; [[Yemayá]], en Tiembla Tierra; [[Oyá]], en Centella), la asimilación del empleo del coco en la adivinación y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusión de sangre. Del [[Espiritismo]] asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. La influencia del [[Catolicismo]], se manifiesta a través de la adoración del espíritu santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico. Además, el guía principal de los kimbiseros es [[San Luis Beltrán]]. El elemento [[Abakuá]] se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinadocomportamiento social.

Históricamente, las prácticas de la Regla Conga o Mayombe,como cualquier otra de origen africano, han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de [[Brujería]], opinión que evidencia entre los no informados la sobreposición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia, es sólo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

<br>

== Otras características<br> ==

Sus representantes son los llamados paleros, mayomberos o nganguleros. Tiene un sistema dogmatico y litúrgico y un panteón de deidades de origen fundamentalmente bantú. Posee un sistema de creencias basado en el pacto entre la vida y la muerte. Sus practicantes hacen un pacto con una entidad prestándole atención y luz, dándole energía mediante elementos mágico-religiosos. Este “nfumbe”, pasa entonces a trabajar para ellos.

Los practicantes de la Regla llaman “Mpúngos” a Espíritus superiores que equiparan a los [[Orishas]] y con las mismas referencias a Santos Católicos. Creen en particular en los Espíritus de agua (Nkisi Marba) y en los de monte (Nkisi Misenga), o de manigua. Dios es llamado Sambi, o Nsambi, Insambi o Nsambia. Para ellos, el culto a los muertos (las Nganga o los Nfunbe), o más exactamente sus espíritus y poderes son el centro de su vida.

Tiene un sistema de adivinación: el “chamalongo”, donde se usan cuatro pedazos de coco (la cascara sin pulpa), para comunicarse con la nganga.

En las ceremonias se habla y se canta en lengua kicongo o bacongo, mezclados con el español en una suerte de lengua bozal. Los cantos o “mambos”, tienen gran importancia en la liturgia. Estos se transmiten oral y generacionalmente.

Se ha hecho un fenómeno habitual que las personas que quieran incursionar en la santería deban primero “rayarse en palo”.

<br>

== Lo sagrado y lo sacro-mágico ==

El monte (Nfinda Anabutu).

La Ceiba.

El Cementerio.

La Nganga: es una concentración de fuerzas mágico religiosas o microcosmos donde se resumen todas las fuerzas de la naturaleza en función del hombre; es un pacto entre la vida y la muerte. <br>Generalmente se monta en una cazuela de barro o un caldero de hierro, que puede contener huesos tierra de diferentes lugares (cementerios, prisiones, aeropuertos, hospitales); además de una piedra llamada “Matari”, para que venga y se fije un Mpúngo, y muchos palos, hierbas, huesos de aves y animales, etc. El Ngangulero se contenta con dar a su Nganga cada semana aguardiente, humo de tabaco y encenderle una vela; de vez en cuando le dará sangre de gallo. Se llama a la Nganga con palabras españolas: “Prenda” o “Secreto”.

El Cetro. Llamado “Kisenguere o Kisingue”“, o en español; Siete Rayos o Aguanta Mano del Primer Padre del “Rey” de una casa Nganga es un hueso de tibia envuelto con hojas de laurel y con plumas de aves nocturnas “socias” de la muerte. Se considera que este Cetro es conductor de un espíritu o receptor de su influencia.

El Gurufinda. Semejante al Osaín de la Regla lucumí, con la inclusion de varios elementos, sobre todo de huesos humanos.

El Mpaka. Es un cuerno, relleno de elementos mágicos y con un pedazo de espejo con el que se espera entrar en contacto con un espíritu y ver lo oculto y en particular lo del más allá.

La pólvora (Fula). Esta sirve para adivinar y preguntar.

La escoba de palmiche (Ntiti). El mayombero utiliza el Ntiti para espantar los malos espíritus.

La Tiza (Mpemba). Sirve para hacer varios trazos de contenido mágico.

La Kimbisa. Es lo que queda de la “Chamba”, es decir, del aguardiente ritual mezclado con pimienta, fula, sangre de sacrificio, nuez moscada, ají, ajo, cebollita, polvo de palo canelo, etc.; que se derrama sobre una Nganga para mantener su vitalidad y estimular su energía.

La organización fundamental es la de un Nso-Nganga, o casa del Padre Nganga que reúne un grupo de adeptos bajo su autoridad espiritual. Esta comprende al padre Nganga principal o “Nfumo” y su mujer, la “Ngua”, llamada también la madre, la reina. Los “rayados” en un mismo Nso-Nganga se consideran como unidos por un parentesco sagrado.

<br>

== Los ritos ==

La oración. En la Regla Congo se atribuye un gran poder a la palabra (dilanga), sobre todo a los rezos, oraciones y a los cantos (mambo), que consideran como eficaces por estar cargados de energía y fuerza...

Los sacrificios. No son tan frecuentes o costosos como en la Regla de Osha. Lo obligatorio es ofrecer una vez al año la sangre de un gallo y el sacrificio de un chivo.

Las fiestas. Al menos cada año el Padre Nganga hace fiesta a la Nganga. Canto y comida forman parte de la fiesta.

La iniciación o “Juramento”. Toma lugar en la Nso-Nganga o en el monte bajo una ceiba. Sus partes son la preparación, la visita al cementerio, el Rito principal, la preparación de la vista, la posesión por el espíritu del muerto, la entrega del “gajo” y la comida fúnebre.

<br>

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999

== Fuente ==

CD Multimedia: Todo sobre [[Cuba]].

<br>

== Categorías ==
</div>
[[Category:Sectas_y_movimientos]] [[Category:Religión]]

Regla de Palo Monte

2010-12-24T13:17:55Z

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Regla de '''Palo Monte.''' Esta expresión religiosa, tiene su raíz en los cultos practicados en el reino del [[Congo]] y otras monarquías subordinadas de origen [[Bantú]], término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del [[África]] oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos bantúes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciación de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. <br>

== Características generales ==

La Regla Conga, en general, tiene como rasgos característicos la vinculación con las fuerzas de la Naturaleza, algunos de cuyos elementos, como la vegetación, consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de un pacto que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciación) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (firmas), para identificar a los espíritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto. Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas, adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos, consiste en el culto a las deidades de la santería, las cuales reciben, de acuerdo con el ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

<br>

== Carácter sincrético ==

En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas abakuá. De las creencias de origen bantú tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espíritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus mismos orichas, pero con otros nombres ([[Elegguá]] se convierte en Lucero Mundo; [[Yemayá]], en Tiembla Tierra; [[Oyá]], en Centella), la asimilación del empleo del coco en la adivinación y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusión de sangre. Del [[Espiritismo]] asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. La influencia del [[Catolicismo]], se manifiesta a través de la adoración del espíritu santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico. Además, el guía principal de los kimbiseros es [[San Luis Beltrán]]. El elemento [[Abakuá]] se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinadocomportamiento social.

Históricamente, las prácticas de la Regla Conga o Mayombe,como cualquier otra de origen africano, han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de [[Brujería]], opinión que evidencia entre los no informados la sobreposición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia, es sólo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

<br>

== Otras características<br> ==

Sus representantes son los llamados paleros, mayomberos o nganguleros. Tiene un sistema dogmatico y litúrgico y un panteón de deidades de origen fundamentalmente bantú. Posee un sistema de creencias basado en el pacto entre la vida y la muerte. Sus practicantes hacen un pacto con una entidad prestándole atención y luz, dándole energía mediante elementos mágico-religiosos. Este “nfumbe”, pasa entonces a trabajar para ellos.

Los practicantes de la Regla llaman “Mpúngos” a Espíritus superiores que equiparan a los Orishas y con las mismas referencias a Santos Católicos. Creen en particular en los Espíritus de agua (Nkisi Marba) y en los de monte (Nkisi Misenga), o de manigua. Dios es llamado Sambi, o Nsambi, Insambi o Nsambia. Para ellos, el culto a los muertos (las Nganga o los Nfunbe), o más exactamente sus espíritus y poderes son el centro de su vida.

Tiene un sistema de adivinación: el “chamalongo”, donde se usan cuatro pedazos de coco (la cascara sin pulpa), para comunicarse con la nganga.

En las ceremonias se habla y se canta en lengua kicongo o bacongo, mezclados con el español en una suerte de lengua bozal. Los cantos o “mambos”, tienen gran importancia en la liturgia. Estos se transmiten oral y generacionalmente.

Se ha hecho un fenómeno habitual que las personas que quieran incursionar en la santería deban primero “rayarse en palo”.

<br>

== Lo sagrado y lo sacro-mágico ==

El monte (Nfinda Anabutu).

La Ceiba.

El Cementerio.

La Nganga: es una concentración de fuerzas mágico religiosas o microcosmos donde se resumen todas las fuerzas de la naturaleza en función del hombre; es un pacto entre la vida y la muerte. <br>Generalmente se monta en una cazuela de barro o un caldero de hierro, que puede contener huesos tierra de diferentes lugares (cementerios, prisiones, aeropuertos, hospitales); además de una piedra llamada “Matari”, para que venga y se fije un Mpúngo, y muchos palos, hierbas, huesos de aves y animales, etc. El Ngangulero se contenta con dar a su Nganga cada semana aguardiente, humo de tabaco y encenderle una vela; de vez en cuando le dará sangre de gallo. Se llama a la Nganga con palabras españolas: “Prenda” o “Secreto”.

El Cetro. Llamado “Kisenguere o Kisingue”“, o en español; Siete Rayos o Aguanta Mano del Primer Padre del “Rey” de una casa Nganga es un hueso de tibia envuelto con hojas de laurel y con plumas de aves nocturnas “socias” de la muerte. Se considera que este Cetro es conductor de un espíritu o receptor de su influencia.

El Gurufinda. Semejante al Osaín de la Regla lucumí, con la inclusion de varios elementos, sobre todo de huesos humanos.

El Mpaka. Es un cuerno, relleno de elementos mágicos y con un pedazo de espejo con el que se espera entrar en contacto con un espíritu y ver lo oculto y en particular lo del más allá.

La pólvora (Fula). Esta sirve para adivinar y preguntar.

La escoba de palmiche (Ntiti). El mayombero utiliza el Ntiti para espantar los malos espíritus.

La Tiza (Mpemba). Sirve para hacer varios trazos de contenido mágico.

La Kimbisa. Es lo que queda de la “Chamba”, es decir, del aguardiente ritual mezclado con pimienta, fula, sangre de sacrificio, nuez moscada, ají, ajo, cebollita, polvo de palo canelo, etc.; que se derrama sobre una Nganga para mantener su vitalidad y estimular su energía.

La organización fundamental es la de un Nso-Nganga, o casa del Padre Nganga que reúne un grupo de adeptos bajo su autoridad espiritual. Esta comprende al padre Nganga principal o “Nfumo” y su mujer, la “Ngua”, llamada también la madre, la reina. Los “rayados” en un mismo Nso-Nganga se consideran como unidos por un parentesco sagrado.

<br>

== Los ritos ==

La oración. En la Regla Congo se atribuye un gran poder a la palabra (dilanga), sobre todo a los rezos, oraciones y a los cantos (mambo), que consideran como eficaces por estar cargados de energía y fuerza...

Los sacrificios. No son tan frecuentes o costosos como en la Regla de Osha. Lo obligatorio es ofrecer una vez al año la sangre de un gallo y el sacrificio de un chivo.

Las fiestas. Al menos cada año el Padre Nganga hace fiesta a la Nganga. Canto y comida forman parte de la fiesta.

La iniciación o “Juramento”. Toma lugar en la Nso-Nganga o en el monte bajo una ceiba. Sus partes son la preparación, la visita al cementerio, el Rito principal, la preparación de la vista, la posesión por el espíritu del muerto, la entrega del “gajo” y la comida fúnebre.

<br>

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999

== Fuente ==

CD Multimedia: Todo sobre [[Cuba]].

<br>

== Categorías ==
</div>
[[Category:Sectas_y_movimientos]] [[Category:Religión]]

Regla de Palo Monte

2010-12-23T21:50:38Z

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Esta expresión religiosa, tiene su raíz en los cultos practicados en el reino del [[Congo]] y otras monarquías subordinadas de origen [[Bantú]], término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del [[África]] oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos bantúes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciación de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. <br>

== Características generales ==

La Regla Conga, en general, tiene como rasgos característicos la vinculación con las fuerzas de la Naturaleza, algunos de cuyos elementos, como la vegetación, consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de un pacto que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciación) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.

Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (firmas), para identificar a los espíritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto. Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas, adquiere una función personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos, consiste en el culto a las deidades de la santería, las cuales reciben, de acuerdo con el ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

<br>

== Carácter sincrético ==

En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas abakuá. De las creencias de origen bantú tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espíritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus mismos orichas, pero con otros nombres ([[Elegguá]] se convierte en Lucero Mundo; [[Yemayá]], en Tiembla Tierra; [[Oyá]], en Centella), la asimilación del empleo del coco en la adivinación y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusión de sangre. Del [[Espiritismo]] asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. La influencia del [[Catolicismo]], se manifiesta a través de la adoración del espíritu santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico. Además, el guía principal de los kimbiseros es [[San Luis Beltrán]]. El elemento [[Abakuá]] se verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinadocomportamiento social.

Históricamente, las prácticas de la Regla Conga o Mayombe,como cualquier otra de origen africano, han recibido, por desconocimiento de la población, el calificativo de [[Brujería]], opinión que evidencia entre los no informados la sobreposición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia, es sólo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

<br>

== Otras características<br> ==

Sus representantes son los llamados paleros, mayomberos o nganguleros. Tiene un sistema dogmatico y litúrgico y un panteón de deidades de origen fundamentalmente bantú. Posee un sistema de creencias basado en el pacto entre la vida y la muerte. Sus practicantes hacen un pacto con una entidad prestándole atención y luz, dándole energía mediante elementos mágico-religiosos. Este “nfumbe”, pasa entonces a trabajar para ellos.

Los practicantes de la Regla llaman “Mpúngos” a Espíritus superiores que equiparan a los Orishas y con las mismas referencias a Santos Católicos. Creen en particular en los Espíritus de agua (Nkisi Marba) y en los de monte (Nkisi Misenga), o de manigua. Dios es llamado Sambi, o Nsambi, Insambi o Nsambia. Para ellos, el culto a los muertos (las Nganga o los Nfunbe), o más exactamente sus espíritus y poderes son el centro de su vida.

Tiene un sistema de adivinación: el “chamalongo”, donde se usan cuatro pedazos de coco (la cascara sin pulpa), para comunicarse con la nganga.

En las ceremonias se habla y se canta en lengua kicongo o bacongo, mezclados con el español en una suerte de lengua bozal. Los cantos o “mambos”, tienen gran importancia en la liturgia. Estos se transmiten oral y generacionalmente.

Se ha hecho un fenómeno habitual que las personas que quieran incursionar en la santería deban primero “rayarse en palo”.

<br>

== Lo sagrado y lo sacro-mágico ==

El monte (Nfinda Anabutu).

La Ceiba.

El Cementerio.

La Nganga: es una concentración de fuerzas mágico religiosas o microcosmos donde se resumen todas las fuerzas de la naturaleza en función del hombre; es un pacto entre la vida y la muerte. <br>Generalmente se monta en una cazuela de barro o un caldero de hierro, que puede contener huesos tierra de diferentes lugares (cementerios, prisiones, aeropuertos, hospitales); además de una piedra llamada “Matari”, para que venga y se fije un Mpúngo, y muchos palos, hierbas, huesos de aves y animales, etc. El Ngangulero se contenta con dar a su Nganga cada semana aguardiente, humo de tabaco y encenderle una vela; de vez en cuando le dará sangre de gallo. Se llama a la Nganga con palabras españolas: “Prenda” o “Secreto”.

El Cetro. Llamado “Kisenguere o Kisingue”“, o en español; Siete Rayos o Aguanta Mano del Primer Padre del “Rey” de una casa Nganga es un hueso de tibia envuelto con hojas de laurel y con plumas de aves nocturnas “socias” de la muerte. Se considera que este Cetro es conductor de un espíritu o receptor de su influencia.

El Gurufinda. Semejante al Osaín de la Regla lucumí, con la inclusion de varios elementos, sobre todo de huesos humanos.

El Mpaka. Es un cuerno, relleno de elementos mágicos y con un pedazo de espejo con el que se espera entrar en contacto con un espíritu y ver lo oculto y en particular lo del más allá.

La pólvora (Fula). Esta sirve para adivinar y preguntar.

La escoba de palmiche (Ntiti). El mayombero utiliza el Ntiti para espantar los malos espíritus.

La Tiza (Mpemba). Sirve para hacer varios trazos de contenido mágico.

La Kimbisa. Es lo que queda de la “Chamba”, es decir, del aguardiente ritual mezclado con pimienta, fula, sangre de sacrificio, nuez moscada, ají, ajo, cebollita, polvo de palo canelo, etc.; que se derrama sobre una Nganga para mantener su vitalidad y estimular su energía.

La organización fundamental es la de un Nso-Nganga, o casa del Padre Nganga que reúne un grupo de adeptos bajo su autoridad espiritual. Esta comprende al padre Nganga principal o “Nfumo” y su mujer, la “Ngua”, llamada también la madre, la reina. Los “rayados” en un mismo Nso-Nganga se consideran como unidos por un parentesco sagrado.

<br>

== Los ritos ==

La oración. En la Regla Congo se atribuye un gran poder a la palabra (dilanga), sobre todo a los rezos, oraciones y a los cantos (mambo), que consideran como eficaces por estar cargados de energía y fuerza...

Los sacrificios. No son tan frecuentes o costosos como en la Regla de Osha. Lo obligatorio es ofrecer una vez al año la sangre de un gallo y el sacrificio de un chivo.

Las fiestas. Al menos cada año el Padre Nganga hace fiesta a la Nganga. Canto y comida forman parte de la fiesta.

La iniciación o “Juramento”. Toma lugar en la Nso-Nganga o en el monte bajo una ceiba. Sus partes son la preparación, la visita al cementerio, el Rito principal, la preparación de la vista, la posesión por el espíritu del muerto, la entrega del “gajo” y la comida fúnebre.

<br>

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999

== Fuente ==

CD Multimedia: Todo sobre [[Cuba]].

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== Categorías ==
</div>
[[Category:Sectas_y_movimientos]] [[Category:Religión]]

Religiones cubanas de origen africano

2010-12-23T17:43:57Z

Frodo:

{{Institucion|nombre=Religiones cubanas de origen africano|imagen=ReligionesCubanasAfricanas.jpg|descripcion=Expresión de la [[Religión en Cuba]], cuyo culto es conocido popularmente como sincretismo|siglas_o_acronimo=|fecha_de_fundacion=|ubicacion=}}'''Religiones cubanas de origen africano'''. Las más disímiles etnias africanas, introducidas en [[Cuba]] durante la esclavitud del [[Siglo XVI]] al XIX, aportaron variadas expresiones religiosas que en Cuba se influyeron entre sí, se relacionaron con lo católico y más tarde con el espiritismo y dieron lugar a distintos cultos conocidos popularmente como sincréticos.

== Antecedentes ==

A pesar de la imposición del catolicismo, bajo los rígidos conceptos de la evangelización, ésta derivó en simples preceptos, debido a los intereses económicos de los propietarios, a quienes no convenía la disminución de las largas jornadas laborales en aras de enseñar la catequesis, ni tampoco el descanso dominical para los esclavos.

Por otra parte, los patronos consentían, en días de festividad, las prácticas mágico-animistas de los esclavos, quienes formaban fiestas, tocaban tambores, bailaban, y recreaban música y comidas propias.

Los africanos fueron arrancados de sus medios naturales y tuvieron que enfrentar la esclavitud, por lo cual, en el nuevo contexto cambiaron las referencias de culto. En suelo cubano predominan los rituales de protección y adivinación, en detrimento de ceremonias tradicionales en [[África]], como las dedicadas a la prosperidad agrícola.

Tanto esclavos como libertos procedentes de una misma región o de distintos lugares, empezaron a sentir el interés de agrupamiento, y lo lograron en cofradías y cabildos.

Con posterioridad, estas instituciones se fueron fusionando, admitieron criollos y otras etnias y favorecieron la preservación de las manifestaciones religiosas africanas, sometidas a un dinámico proceso de transculturación. A finales del [[Siglo XIX]] algunas cofradías y cabildos se convirtieron en sociedades de recreo y socorro y otras pasaron a ser casas templo, donde se llevaban a efecto rituales de estas expresiones religiosas.

== Siglos XX y XXI ==

Durante la república neocolonial ([[1902]]-[[1958]]) estas prácticas afrocubanas fueron socialmente discriminadas, aunque continuaron su expansión hacia otras áreas del país por la migración interna, organizaciones autónomas y los vínculos de la “familia” religiosa. En el Código Penal de esta época se establecía como delito complementario la práctica de formas religiosas de raíces africanas, lo que fue eliminado con la Revolución.

Después del [[Triunfo de la Revolución Cubana]] alcanzaron una justa valoración como expresión del respeto y trato equitativo a toda creencia religiosa; ello ha contribuido a la difusión nacional e internacional de la música, la danza y el canto de tales expresiones.

Manifiestan en común un cuerpo teórico menos elaborado que las doctrinas cristianas. Institucionalmente, carecen de núcleos estructurales que rijan la liturgia y la doctrina, por lo cual conforman grupos independientes entre sí, pero en los últimos años se aprecian intentos de agrupación, como en el caso de la creación de la [[Asociación Cultural Yoruba de Cuba]] y de la [[Abakuá|Sociedad Abakuá de Cuba]], legalmente reconocidas como instituciones religiosas y que han venido organizando sus estructuras provinciales.

Las religiones cubanas de origen africano son la [[Palo Monte|Regla de Ocha]] o Santería, la [[Palo Monte|Regla de Palo Monte]] o [[Palo Monte|Conga]], los [[Abakuá|Abakuá]] y otras con prácticas culturales locales como la regla de Arará y el Vodú.

Parte de este rico legado sociocultural puede apreciarse en museos como la [[Casa de África]], los de [[Regla]] y [[Guanabacoa]], así como en el museo-templo de la Asociación Cultural Yoruba de Cuba, todos en [[La Habana]]. También a lo largo del archipiélago, existen innumerables casas templos, que son utilizadas por los practicantes de estas religiones para sus actividades litúrgicas.

En Cuba se celebró el Congreso Mundial Yoruba “[[Orisha]] [[2003]]”, con la participación de representantes de esta religión de todo el orbe.

=== Vudú ===

En los sucesivos grupos de africanos arrancados de su tierra para que sirvieran como esclavos en la isla de La Española (colonia francesa, el territorio que hoy ocupa [[Haití]]) entraron los de Dahomey y Togo, pertenecientes a la familia de los Fon, que trasmitieron de generación en generación las prácticas religiosas del Vodú.

La sublevación de esclavos en [[1791]] propició el inicio de inmigraciones --que después prosiguieron por razones económicas-- hacia la región oriental de Cuba, donde se asentó esta vertiente religiosa que combina elementos del cristianismo primitivo, el catolicismo y las creencias tribales de [[África Occidental]].

Practicado por haitianos y sus descendientes en zonas orientales y camagüeyanas, el Vudú (en Dahomey vodun significa espíritu), venera a las fuerzas sobrenaturales representadas en los loas o deidades, intermediarios entre el creador (Bon Dieu), y los creyentes.

El panteón voduísta está compuesto por un gran número de loas o dioses con características muy definidas que resultan inconfundibles para los iniciados. Se trata de seres sobrenaturales, con altas dosis de poder que viven en la conciencia de los creyentes y se integran de forma armónica en sus vidas. Se agrupan en tres categorías diferentes: los “radá”, que se caracterizan por hacer siempre el bien, los “petró”, temidos y considerados como malévolos, y los luases “diablos” o demonios considerados por los practicantes como el súmmum de la maldad.

Es una religión iniciática. Se nuclea en una casa y alrededor de una familia religiosa, no necesariamente sanguínea.

El sacerdote es el encargado de la dirección del culto y jefe máximo de los altares consagrados a los Santos vodú y a la vez es que interpreten de la voluntad de los loas o lúas.

Cualquier persona puede ser [[Hungán]] o mambó siempre que cumpla con los requisitos fundamentales como: ser adepto, conocer a la perfección la liturgia del vodú, los atributos de los dioses, sus símbolos, etc.

[[Mambó]] es el nivel jerárquico equivalente al de hungán y es ejercido por una mujer. El brujo voduísta, denominado “[[Boccor]] o bocó” posee poderes excepcionales que pueden ser utilizados en contra del prójimo y de sus bienes, pero la palabra hungán denomina genéricamente al oficiante, sea boccor o no. Entre los dos se establece el “divinor o [[Divinó]]”, que no sirven a un loa específico y se dedican a la curandería. En Cuba, la mayoría de los oficiantes del culto vodú se ubican en el límite impreciso entre el boccor y el divinor; lo mismo realizan curaciones a diario, que esporádicamente actos de hechicería.

Los oficiantes voduístas muestran una sobrecarga en los elementos del vestuario y los atributos que insertan en él como claro referente religioso. Es característica la existencia de collares que ostentan, con un riguroso ordenamiento, cuentas con el color o la combinación de colores que simbolizan a una divinidad. En la mayoría de ellos se inserta un silbato que deviene un instrumento musical... los rítmicos chiflidos de un hungán pueden ir marcando los momentos climáticos de una ceremonia. A los mencionados deben añadirse los pañuelos cuyos colores más usados son el rojo, el blanco y el negro, y sus combinaciones, en cuya superficie aparecen en ocasiones dibujos, letras o el nombre de un lúa.

En el coro de las [[Hunsís]] participan mujeres, generalmente jóvenes. Los tocadores casi siempre tienen una vinculación muy estrecha con el culto, pero a pesar de sus conocimientos musicales y su pericia en la ejecución de los instrumentos, no se les considera como excepcionalmente dotados de gracia o poder. Estos es, en la función mágico-religiosa se aprecia una independencia progresiva de la función artística.

El [[Santuario]] o caye-mystére (cai misté)

Construida por el practicante con la experiencia y las condiciones necesarias para ejercer el oficio de manera independiente. Está destinada exclusivamente a los luases, separada de la casa de vivienda o anexa a esta. La habitación principal se encuentra varias piezas que sirven de almacén o antesala y consta de una segunda pieza, con otra puerta de acceso donde oficia el hungán y está emplazado el altar principal. Este consiste en una mesa donde se colocan las piedras o fundamento de los luases que posee el sacerdote, algunos recipientes y los atributos de los misterios, entre otros objetos rituales. Junto a este puede haber otro altar pequeño que denuncia las creencias espiritistas o santeras del sacerdote o su esposa, generalmente cuando son de procedencia haitiana. En el altar permanece un plato con agua o bebidas alcohólicas donde permanecen sumergidas las piedras que representan las deidades voduístas.

La casa de vivienda y la casa de los misterios son construidas de modo que quede un amplio espacio a través del cual se comunican orgánicamente, como si integrasen un mismo conjunto. En ese espacio se levanta una construcción hecha en ocasión de la realización de los manyé-lúa o ceremonias de cumplimiento dedicadas a los luases. Esta se denomina enramada o peristilo, que generalmente se desarman al concluir la festividad. En el medio de la enramada se levanta el poste central, Poteau–mitán (potó-mitán), “camino de los espíritus, y como tal, objeto eminentemente sagrado. A su alrededor, en la tierra, se trazan los vévés, dibujos que simbolizan a los luases y sirven para invocarlos.

Uno de los aspectos más importantes de la práctica voduísta es el de la realización de las ceremonias conocidas como [[Manger-loas]], o manyé-luá. Se trata de los eventos rituales de alimentación de los santos en los que se sacrifican animales y se depositan alimentos y bebidas en días determinados por el calendario voduísta. El marco de estas actividades es propicio para que a ellas acuda una enorme cantidad de personas vinculadas con esta religión.

Lo fundamental en los sacrificios rituales es el o los animales que se sacrifican, sus características y el carácter licito de su adquisición. Las ceremonias de fortalecimiento, que se hacen con el objetivo que su nombre evidencia, consisten en el derramamiento de la sangre de los animales que se ofrecen para la ocasión, sobre la prenda o prendas que se presentarán a los luases.

La ceremonia de levantamiento de santos se realiza cuando el oficiante se ve obligado a cambiar de residencia por lo que debe consultar con sus divinidades el permiso para su traslado.

Son muy importantes el estado de trance, los colores y el uso de la naturaleza. Gran parte del conocimiento de los sacerdotes es de plantas para efectuar curaciones. También se utilizan imágenes católicas y elementos de la naturaleza. Los principales núcleos se encuentran alrededor de [[Santiago]] en [[San Germán]], [[Palma]], [[Las Tunas]], [[Camagüey]] y [[Ciego de Ávila]].

<br>

== Espiritismo ==

Procedente de [[Europa]] y [[Estados Unidos]], el espiritismo empezó a conocerse en [[Cuba]] durante la década de [[1850]], con lecturas del considerado el teólogo de esta doctrina Hipólito Dennizare, conocido también como [[Allan Kardeck|Allan Kardeck]], así como de las [[Hermanas Fox]]; y se extendió rápidamente entre los criollos, quienes lo vincularon con las ideas liberales, modernas, no comprometidas con el colonialismo español y su impuesto catolicismo.

El espiritismo científico fue la práctica primera que conoció parte de la sociedad cubana, y decimos parte porque efectivamente estas manifestaciones comenzaron a practicarse entre elementos de la alta y mediana burguesía cubana en sus inicios.

<br>Sin éxito, las autoridades españolas trataron de impedir la divulgación de las ideas kardecianas, que defendían la destrucción de viejas formas para el nacimiento de lo nuevo y el progreso, y se oponían a la esclavitud, mientras la Iglesia Católica condenó las prácticas del espiritismo en Instrucción Pastoral y por cuanto medio encontró a su alcance.

Esa impugnación procedía no sólo de los representantes de la Metrópoli y la religión oficial, sino también de algunos intelectuales que opinaron acerca del carácter seudo científico de la doctrina, como el pensador y político Enrique José Varona cuando llamó la atención en [[1880]] sobre la “epidemia espiritual”.

La creación de centros y sociedades, la publicación de revistas y otros textos favorecieron la difusión de la expresión religiosa, que en unos pocos años captó un buen número de adeptos de los diversos sectores sociales, tanto en las zonas rurales como urbanas.

Investigadores opinaron que la difícil situación cubana, política y económica, la oposición al catolicismo oficialmente establecido, la sencillez de la ceremonia y la posibilidad de la persona de “hablar” con los espíritus directamente o a través del médium, favoreció la propagación de la doctrina.

Predominó en las ciudades el espiritismo más ortodoxo, científico o “de mesa”, practicado por creyentes con algún nivel cultural, quienes se guiaban por la lectura de libros y revistas que llegaban del exterior y seguían escrupulosamente las teorías kardecianas.

En las áreas de tierra adentro los adeptos, generalmente de escasa instrucción educacional, manifestaron sus “comunicaciones” con los espíritus de una forma bien distinta, lo cual dio lugar al espiritismo de cordón y al espiritismo “cruzao” o cruzado. Espiritistas aislados también desarrollaron sus propias consultas.

A los rituales tradicionales, estos creyentes incorporaron elementos del cristianismo y de las expresiones religiosas africanas, en una relación cada vez más fuertemente arraigada.

Actualmente se agrupan en 450 sociedades reconocidas.

Estas prácticas espiritistas están basadas en la comunicación con el alma de los muertos, los médiums son personas capaces de entrar en un estado de trance y de comunicarse con entidades que trascendieron la esfera material. Estas personas; llamadas espiritistas, media unidades, [[Médiums]], son capaces de realizar esta trascendente comunicación con otras dimensiones.

El espiritismo no es una religión iniciática. Los espiritistas afirman tener una gracia o don de nacimiento.

En el espiritismo el uso del agua y la luz son vitales, por supuesto acompañados de otros elementos rituales como flores, tabaco, música y por supuesto rezos y plegarias como elementos invocatorios que forman parte esencial de la liturgia.

Los [[Altares]] de espiritismo están conformados por infinidad de elementos, en los cuales forman parte importante los bustos de santos católicos, fabricados en disimiles elementos. El uso de símbolos católicos no solo está referido a su iconografía, sino también a elementos como rosarios, agua bendita y los tradicionales rezos de la [[Iglesia Católica]], mezclados casi siempre con las plegarias de origen kardeciano. Las bóvedas espirituales forman parte de todo el montaje de los altares de espiritismo, aunque en ocasiones se mantienen separadas de este.

Las practicas espiritistas se localizan en [[Casas templos]] como sucede casi por lo general en todas estas prácticas religiosas.

En la zona oriental se destaca el llamado espiritismo cruzado o “muerterismo” con raíces bantúes. Incorporando otros elementos de la [[Santería]], del catolicismo y el palo monte. El uso de colores rituales, los santos católicos en busto pueden estar vestidos con capas de colores alegóricos a la Regla de Osha, símbolos de la Regla de Palo y elementos del Vodú son utilizados también en profusión en estos altares. Sus zonas principales son [[Santiago de Cuba]], [[San Luis]], [[La Maya]], [[Contramaestre]] y [[Guantánamo]].

En el espiritismo cruzado, se introducen elementos propios (instrumentos musicales, vocabulario propio, prácticas mágicas, etc.…). Se hacen también limpiezas o despojos para personas o locales, utilizando una mezcla de todos estos elementos Además de los que puede decir el médium de parte del muerto, se utilizan también los caracoles u otros medios de adivinar de la santería o del palo monte. Con las misas espirituales hechas por espiriteros suele haber más personas, familiares o amigos que caen en trance además de los médiums.

Es necesario destacar que este espiritismo se diferencia mucho del espiritismo “de caridad”, como se le llama al practicado en las regiones occidentales, más apegado al espiritismo científico o de mesa. Es por esto que los “muerteros” orientales son especialmente buscados. Otra característica es que el espiritismo varía de acuerdo a si se realiza en el campo o la ciudad. El [[Espiritismo de cordón]], o “cordonero”, muy notable en la zona de Manzanillo, Bayamo y otras regiones de Granma y Holguín tuvo en el pasado una representación en la ciudad la cual en estos momentos se renueva aunque en un estadio todavía primigenio.

== Bibliografía ==

*Berges Curbelo, Juana/Ramírez Calzadilla, Jorge/Hernández Urbano, Eva: “La Religión en la Historia de Cuba: Conformación y evolución del campo religioso cubano. Cronología comentada”. Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. La Habana 2001.
*Borge, Juan/Platero, Silvio/Ramírez, Jorge/Triana, Pedro. “Los llamados nuevos movimientos religiosos en el Gran Caribe”. Editorial Ciencias Sociales. La Habana 2008.
*Duharte Jiménez, Rafael/Santos García, Elsa: “Hombres y Dioses: Panorama de las religiones populares en Cuba”. Editorial Oriente, Santiago de Cuba 1999.
*James, Joel/Alarcón, Alexis/Millet, José. “El Vodú en Cuba”. Editorial Oriente. Santiago de Cuba 2007.
*Larduet Luaces, Abelardo. “El mar, los colores y los otanes”. Revista “Del Caribe”. Numero 50 año 2007.

<br>

== Fuente ==

*[http://www.cubaminrex.cu/Actualidad/2008/Religion_Cuba.html Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba]

== Véase también <br> ==

[[Religiones africanas en Cuba|Religiones africanas en Cuba]]<br>

[[Category:Religión]]

Usuario:Frodo

2010-12-23T15:24:16Z

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2010-12-22T21:22:05Z

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== Sumario ==
FOTOFRODO
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saludos,

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== Martín Lutero ==

Hola Arlety:

Te recomiendo que de ahora en adelante uses para cualquier tipo de personaje la plantilla que le coloque al artículo. Sólo tienes que copiarla, pegarla y sustituir los campos. Es mucho menos engorroso.

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 12:29 4 sep 2010 (CDT)

== Presencia Aborigen en Holguin. ==

Hola , y muchas gracias por su sugerencia , estoy trabajando ahora mismo en ese artículo , lo estoy componiendo , please. Saludos desde [[La Villa de Gibara]] --[[Usuario:Gibara1 jc|Rafael-JC.]] 10:51 24 sep 2010 (CDT)

== Presencia Aborigen en Holguín. ==

Saludos de nuevo, especialmente en este artículo que considero instructivo y útil para nuestra enciclopedia , estoy teniendo dificultades al seleccionar la plantilla , te agradesco mucho tu comprensión y ayuda. Estoy trabajando en el. Saludos Rafael --[[Usuario:Gibara1 jc|Rafael-JC.]] 11:48 24 sep 2010 (CDT)

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== Articulos de --[[Usuario:Gibara1 jc|Rafael-JC.]] 14:12 28 sep 2010 (CDT) ==

Hola Arletis , escucho atentamente sus palabras, le agradeceria que me señale el artículo en especifico , asi , lo voy solucionando. Borré los comentarios de esta página para ganar en visualidad de la pantalla no con otro propósito , puede recuperarlos en la pestaña historial , Saludos desde [[Gibara]], sede permanente del [[Festival de Cine Pobre]] Rafael

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== [[Velasco]] (Gibara) ==

Muchas gracias Arletis por tus comentarios , y por tu trabajo , ya le agregué la fecha a la fuente. Aún me quedan algunos artículos por normalizar , buscaré tiempo necesario dentro de mis actuales obligaciones , no lo dudes. Ah y perdona mis descuidos , es que a veces no las veo. Saludos Rafael --[[Usuario:Gibara1 jc|Rafael-JC.]] 08:59 7 oct 2010 (CDT)

== De Pinar Katia ==

Hola Arlety, gracias por su colaboración, pero cuando subí el artículo no lo titulé Interdisciplinariedad y con el título que le puse no encontré coincidencias, además no consideré que ese fuera el nombre más a corde con lo que trata. Los artículos que subo no son míos son de profesores de mi Universidad y le hago algunos arreglos en títulos y demás pero trato de ser consecuente con el autor del mismo.

Si puede ayúdeme en ponerle la categoría correcta a este de Interdisciplinarieded que es Aprendizaje; pero a mí las categorías pedagógicas me están dando problemas, no me deja guardar el artículo, mire a ver si usted puede hacerlo; yo lo guardé con la categoría Motivación pero está incorrecta. Gracias y siga colaborando, yo llevo solo unos días haciendo este trabajo y ya le digo solo subo artículos de otros no míos.Saludos. Katia. <br>

== De Katia ==

Gracias, amiga Arlety, por todo y por contestar con prontitud, le agradezco su ayuda y no se preocupe yo entendí todo lo que usted hizo y me dijo, encontré el artículo sin problemas, aunque me hubiera gustado otro nombre para el artículo, yo lo intenté pero no me gustó el que se me ocurrió y lo dejé como estaba, por lo pronto lo dejaremos con ese nombre si en lo adelante apareciera otro más adecuado, a lo mejor lo cambio si no se queda con ese.  Me gustaría tener su correo para tener otra vía de comunicación; si le interesa el mío se lo envío.  Hasta pronto. Saludos. Katia. <br>

== Trabajo Interdisciplinar ==

Hola Arlety; gracias por todo, eres un amor, yo hoy estoy que reviento, con la herramienta, no me deja hacer las cosas que quiero, como subir unas imágenes para el artículo que subí hace unos días se titula Masificando cultura, tengo varias fotos para ilustrarlo y no me ha dejado hacerlo, opté por dejar de hacer este trabajo y hacer unas oponencias a unas tesis de maestría que tengo, ahora regreso a la herramienta y encuentro tu mensaje; lo único bueno del día. Gracias. Mi correo es katia@ucp.pr.rimed.cu; escríbeme cuando quieras y lo que quieras aunque no sea de ECURED; yo actualmente soy la informática del Centro de documentación del Pedagógico de Pinar; si en algo te puedo ayudar cuenta conmigo; y sígueme ayudando con los artículos, te lo agradezco tanto, no sabes cuanto, yo aquí casi estoy sola en esto y no tengo a nadie a quien recurrir cuando tengo dudas o problemas; tampoco conozco a los que trabajamos en esto, ni tengo el modo de comunicarme con ellos, por no saber ni su usuario, ni su correo; y tienes razón la herramienta se pone a veces, que no hay quien pueda con ella, imposible; ah!!, me gusta más el nombre que le pusiste ahora al artículo. Hasta pronto. Saludos. --[[Usuario:Katia pedagogico.pri|Katia_pedagogico.pri]]

== otro Katia ==

Arlety; ya arreglé lo que me dijiste del artículo, en cuanto a enlaces y bibliografía, pero vaya para dar problemas; no me dejó editar el primer párrafo y ahí queda un enlace con la interdisciplinariedad que se debe quitar; esos enlaces están porque acuérdate que inicialmente este no se titulaba así y yo siempre he pensado que debe existir otro que hable más sobre la temática en sí; este es solo una parte de la interdisciplinariedad; por eso es que le puse enlaces con lo que después fuera el título de él mismo.No sé si me entiendes, pero lo real es que ha dado bastante que hacer a mí y a tí. Ah!!! me gustó el toque que le diste, ya ni se le parece al inicial, gracias, yo hace días que no lo veía. Hasta pronto. Saludos.--[[Usuario:Katia pedagogico.pri|Katia_pedagogico.pri]]

== Hola!!! ==

Hola Arlety:<br>

Ya pude arreglar el vínculo que me quedó del artículo problemático, ya creo que así está bien, hoy la herramienta no ha estado rebelde o soy yo que la estoy entendiendo mejor; además pude ponerle las imágenes a otros de los artículos que había subido unos días atrás; también le arreglé a estos los problemas que tenían similares a los que me señalaste en el de interdisciplinariedad, para algo ha sevido el haber pasado tanto trabajo con este; disculpa que siempre recurra a tí para esto; pero eres con la única  que he tenido  relación; y que me ha señalado con seriedad mis dificultades. Lo que si todavía es imposible lo de las categorías pedagógicas, ya habrá mejoras en cuanto a eso. Hasta pronto mi amiga de ECURED.Saludos. --[[Usuario:Katia pedagogico.pri|Katia_pedagogico.pri]]

== Sobre Playa Girón ==

Hola Arlety, el articulo que yo cree en febrero sobre este tema fue este http://www.ecured.cu/index.php?title=Playa_Gir%C3%B3n_%28Ci%C3%A9naga_de_Zapata%29&oldid=20993 y luego lo movieron a [[Playa Girón (Ciénaga de Zapata)]] y comenzaron a modificarlo de otra forma y fue ahi donde le incluyeron las secciones sin información que posee ahora, el user que esta trabajando en el nuevo articulo es [[Usuario:JagueyGrande3 jc|JagueyGrande3 jc]] si no te es molestia escribele y planteale las mismas sugerencias que me planteastes a mi para que ella trabaje en ese temas pues yo no tengo información sobre la localidad de Playa Girón sino sobre el ataque mercenario y las secciones que faltan son sobre la población de esa región.

Sdos de --[[Usuario:Humberto0601ad jc|Humberto Cardoso Cabrera]] 12:09 9 nov 2010 (CST)<br>

== Sobre Playa Girón <br> ==

Hola mi nombre es Mayumí soy [[Usuario:JagueyGrande3 jc|JagueyGrande3 jc]] sobre el artículo de Girón estaá en desarrollo por que la información que tenemos no esta completa aún esta semana pensamos terminarlo de ser posible, gracias. Saludos [[Usuario:JagueyGrande3 jc|JagueyGrande3 jc]]<br>

== Sobre el artículo [[Angel Alberto Despaigne Rodríguez]] ==

Usted ha disparado el '''filtro número 4''' que alerta cuando se crea una artículo sin categorías.Las categorías son imprescindibles para ubicar el artículo, ya que cada contenido puede ser categorizado, cada artículo de la enciclopedia debe tener una categoría. De esta manera será mucho más facil clasificarlo, organizarlo y encontrarlo cuando se haga una búsqueda, ya que se peude buscar además de por palabras dentro del contenido, por las categorías a la que pertenece.Si no conoce las categorías de ecured, puede hacer click en el vínculo del editor enriquecido e incluirlas desde allí, o visitar este link '''[[Especial:Categorías|Lista de categorías]]''' con las categorías y revisar el árbol de categorías para saber si exsite ya la categoría qeu tiene en mente o si necesita que sea creada. Si tiene dudas al resepcto, en la página [[Ayuda:Ayuda Contenidos|Ayuda de los contenidos]] encontrará información suficiente para orientarse. Puede suceder que haya puesto la categoría pero le falt cerrar los corchetes, o simplemente no puso correctanmente '''Category:''' o '''Categoría:'''. Por favro revise bien el código wiki.

Saludos --[[Usuario:Abel oni|Ing. Abel Rodríguez Vera]]

== La vida de los otros ==

Arlety, un saludo para ti. Soy moderadora del icaic y estuve revisando tu página de La vida de los otros. Coincido con que es una excelente película. SIn embargo hice modificaciones en la página porque mucha de la información no se ajusta al "esquema de información" que se ofrece en las páginas de cine y otras porque no se usa el vocabulario técnico- cinematográfico propio de un artículo de una página de cine. Algunos comentarios también se excedían con adjetivos y calificativos que no se deben usar según el "manual de estilo" de ECURED . No debemos olvidar que o se ponen referencias directas a juicios críticos, críticas de los filmes, las que ponemos nosotros deben ser lo más neutro posible. Sería muy importante que entres a una página de película de las hechas en ECURED y vieras su estructura y le agregaras los premios obtenidos por la película . UN placer estar en contacto contigo. [[Usuario:Araujo icaic|Martha Araujo]]

== Acláreme esta duda. ==

Saludos: en ocasiones cuando se le da gravar a un artículo, las tildes son sustituidas por un pequeño cuadrito, he logrado arreglarlo editando sección por sección, pero en el caso de la introducción, no se como arreglarla porque no queda incluida dentro de la edición de la primera sección, que usted me sugiere, gracias y disculpe la molestia. --[[Usuario:Yaima ciget.gtmo|Yaima ciget.gtmo]] 09:15 29 nov 2010 (CST)

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== Pogolotti ==

Hola Arletis: gracias por su colaboracion, pero parece que al grabar su colaboracion, surgio un error, ahora estoy viendo en la foto que yo habia puesto en el articulo, que en vez de aparacer el pie de foto que se habia puesto originalmente aparece el nombre del archivo, osea que el pie de foto debia decir: Dino, Grace y Marcelo, ahora despues de su colaboración como pie de foto aparece D G M pogolotti.JPG que es el nombre del archivo, ¿pordias arreglar eso, por fa???

Saludos

--[[Usuario:Vladimir jc.mnao|Vladimir jc.mnao]] 15:01 8 dic 2010 (CST)

== Sistema:Notidia ==

Estimada Arlety, las páginas del espacio de nombres '''Sistema''', son '''páginas del sistema''', no artículos. Hay que meditar antes de obrar y su acción mecánica de eliminar una página creó un hueco enorme en la portada. Hay que tener muchas cosas en cuenta antes de darle clic a borrar.<br>Gracias, --[[Usuario Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc]] 09:29 16 dic 2010 (CST)

== Frodo ==

Arlety, muchas gracias por ayudarme a editar y mejorar (y en mucho) el articulo. Y gracias por los consejos. Con mucha dificultad pode lograr grabar el articulo despues de varias horas e intentos fallidos donde me quedaba en cero y tenia que empezar todo de nuevo. Creo que a pesar de las paginas de ayuda es un poco complicado hacerlo para un usuario normal y en mi caso no pude bajar el video tutorial pues es muy grande para mi conexion. Por supuesto que tratare de seguir colaborando pues es un proyecto hermoso, y que ademas crea no poca adiccion.

[[Usuario Discusión: Frodo]]

Usuario discusión:Arlety idict

2010-12-21T20:45:56Z

Frodo:

Turismo de Cultura Religiosa

2010-12-21T16:48:40Z

Frodo:

  {{Definición}}

[[Image:Para subir.JPG|left|Para subir.JPG]]<br>

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<br>'''Turismo de cultura religiosa'''. Es un suceso social y cultural, además de comercial y económico, que se relaciona con otros fenómenos sociales y que está orientado a acercarse y conocer el legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en arquitectura religiosa, museos, música y además la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro. Las posibilidades de desarrollo de esta modalidad pasan a través de la [[Cultura]], con una serie de elementos y factores problémicos que pueden significar, por un lado, oportunidades- en tanto conocimiento y desarrollo cultural en el contexto ético social- y, por otro,amenazasy riesgos- en tanto pueden prestarse a malinterpretaciones mercantiles o políticas.

<br>

== Conceptualización ==

Configuraciones motivacionales del turista orientadas a acercarse y conocer el legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en [[Arquitectura religiosa]], museos, [[Música]] y además la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro; incluye el [[Turismo académico]] con el interés del fenómeno religioso y el [[Turismo de eventos]] con temáticas relacionadas directa o indirectamente con la [[Religión]]. El término de cultura aquí se utiliza en el sentido más amplio de la palabra.

Se puede considerar como una variante dentro del [[Turismo cultural]], donde el visitante busca adentrarse en los usos y costumbres del destino que visita y con ello adquirir conocimientos y crecer personal y espiritualmente. La especificidad se presenta en el hecho de que los elementos o recursos culturales que busca el turista se encuentran en el ámbito de lo religioso.

“El turismo de cultura religiosa no incluye la [[Promoción turística]] de una ceremonia religiosa o propiciar desde la institución turística la iniciación religiosa de un turista extranjero, lo cual formaría parte de la gestión particular del turista y sus relaciones personales; no es la puesta en valor del [[Acto religioso]], ni la [[Fe]]”.

Los atractivos de este turismo pueden ser de tipo patrimonial, artístico, arquitectónico, mágico-religiosos, o en forma de celebraciones o fiestas populares.

Aún así la conceptualización del turismo religioso está aún en proceso de perfeccionamiento. Los días 11, 12 y 13 de noviembre del 2008 se celebraron en [[Ávila]], [[España]] las [[Jornadas Nacionales de Pastoral de Turismo]], que llevaron por título "Turismo religioso. Su necesaria conceptualización". Las jornadas preveían varias conferencias y comunicaciones y tenían como objetivo, definir lo que comúnmente entendemos por “turismo religioso”.

== Nociones que abarca: Interrelaciones ==

El [[Turismo]] se define como el conjunto de fenómenos y relaciones económicas, psicosociológicas y medioambientales que se generan entre las entidades vinculadas a los viajes desde el lugar emisor, las entidades proveedoras de servicios y productos en el lugar de destino, los gobiernos de los lugares emisores-receptores y las comunidades locales de acogida, con motivo del viaje y estancia de visitantes temporales en un destino diferente a su lugar de residencia habitual.

La cultura engloba el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

La religión, en términos generales, implica formas de vida o creencias basadas en una relación esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En un sentido, aceptado de una forma corriente, el término religión se refiere también a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvación de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeñen un papel en esa comunidad.

=== Cultura y Turismo ===

El turismo cultural es aquel segmento del mercado turístico que ofrece al visitante un conocimiento más profundo de otras culturas, costumbres y tradiciones, otras formas de vivir y de entender el mundo. Ofrece un contacto más cotidiano y cercano del comportamiento cultural de otras poblaciones.

La potencialidad que posee el [[Patrimonio cultural urbano]] como signo de identidad de una determinada sociedad, tanto por su valor social, económico, cultural y ambiental puede constituirse en una importante condición para impulsar un desarrollo sostenible. Por todo esto hay dirigir las acciones para el rescate y puesta en valor del patrimonio para uso turístico, es decir, determinar aquellas acciones que se diseñan y ejecutan con el propósito de procurar el mejor aprovechamiento de los bienes de interés arqueológico, histórico, artístico, natural y cultural.

Los valores propiamente culturales no se alteran necesariamente al vincularse con los intereses turísticos, lejos de ello, la creciente afluencia de admiradores foráneos y un crecimiento en la demanda para conocer los monumentos, contribuyen a fortalecer la conciencia de su importancia y significación nacional. Un monumento restaurado y un conjunto urbano puesto en valor, constituyen no sólo una lección viva de historia sino un legítimo motivo de dignidad nacional y un atractivo más para el turismo.

Por tal motivo, se hace necesario tener en cuenta que, para poder destinar al uso turístico los recursos que conforman el patrimonio cultural, es necesario considerar no solamente su valor intrínseco, es decir, su significación o interés arqueológico, histórico o artístico, sino también las condiciones que faciliten su admiración o adecuada utilización. Los turistas buscan experiencias auténticas, y el encontrarse en un sitio de valor histórico, valdría por una de estas experiencias. A los edificios habrá que darles, siempre que sea posible, una utilidad nueva acorde con el momento.

=== Turismo y Religión ===

Los turismos cultural y religioso presentan actualmente un dinamismo reconocido, absorbiendo cuotas de mercado muy significativas y un potencial de crecimiento que se distingue de la media calculada para el sector globalmente considerado. Según los datos oficiales, después del [[Turismo de negocios]], el turismo religioso lidera las estadísticas como el segmento que más se ha desarrollado. Los impactos del turismo cultural y religioso en las economías locales afectan la reconfiguración del uso del espacio y la proyección de infraestructuras de la organización económica. Verificada esta realidad, la [[Industria del turismo]] ha intensificado la inversión en las ciudades y en los centros de romería por medio de acciones directas sobre la realidad local y el uso de la [[Comunicación social]] y del marketing para estimular el flujo de visitantes. Las ciudades y locales envueltos han empezado a invertir en la proyección y obras para amplificar su capacidad de recepción y proporcionar alternativas de ocio a los turistas, buscando, de este modo, disponer de ofertas integradas, diversificadas y de cualidad.

== Algunas cifras ==

Los centros de [[Culto religioso]] más grandes en el mundo cristiano atraen en total a casi 25 11 millones de peregrinos todos los años, [[Roma]], con el [[Vaticano]] (aproximadamente 8 millones), [[Lourdes]] (6 millones), [[Claromontana]] (4 - 5 millones), [[Fátima]] (4 millones) y [[Guadalupe]], [[México]] (2 millones). La [[Organización Mundial del Turismo]] (OMT) ha estimado que entre 300 350 millones de turistas visitan lugares por motivos religiosos. El 1er [[Congreso Mundial de Turismo Religioso]] estimó que es un mercado valorado en $18 billones anuales Estimaciones del turismo religioso y espiritual como motivo de viaje lo han estimado en alrededor del veinte por ciento del turismo mundial, sea del turismo internacional y nacional incluyendo excursiones. El [[Ecumenismo]] es una tendencia que se observa cada vez más en el turismo religioso. La otra tendencia que favorece el conocimiento de otras religiones y culturas es la del llamado turismo espiritual o de la espiritualidad. Los destinos turísticos son favorables al encuentro y al diálogo inter- religioso e intercultural. Las infraestructuras y los equipamientos turísticos, la belleza y la quietud de los monumentos culturales y de los enclaves naturales facilitan este encuentro.

== Fe, creencia y conocimiento secular ==

Todas estas formas de viaje convergen en un punto común en el cual radica la base de su relación: el cumplimiento de un deseo. De esta forma cada viajero, sea llamado peregrino o turista, comparte la misma infraestructura, actividades hoteleras, transporte y el comercio en general. Estas relaciones también se han visto en dos formas de intercambio: fe y creencias, y la tendencia occidental basada en el conocimiento secular. Estas formas pasan por las preferencias del viajero y son combinadas de acuerdo al [[Contexto sociocultural|contexto sociocultural]] de que se trate.

Cuando se trata de cultura y religión, los turistas deberían actuar de una forma responsable y sustentable. Un acercamiento correcto a los sitios de interés cultural y religioso presupone esfuerzo, preparación y estudio en vías de conocer sobre la historia del país receptor y de su gente. Es igualmente importante tener al menos una idea sobre el evento religioso que inspiró al genio del artista que creó una específica obra de arte, monumento, catedral, pintura, reliquia o estatua. Sin duda, es lo que eleva los valores de una sociedad o una creencia lo que estimula la curiosidad, lleva a la reflexión y promueve un diálogo sobre las experiencias básicas que forman. Así la mente recibe, elabora, discierne y adquiere nueva [[Información]] y el viaje se convierte en una experiencia turística con una profundidad cultural o religiosa.

La herencia de una persona se convierte en el tesoro de otra y de todos, algo que debería ser respetado y protegido tanto ahora, como en el futuro. De hecho, de lo que se habla es de [[Turismo sostenible]]. La acumulación de valores comunes puede entonces convertirse en una oportunidad de dispersar y compartir valores, la paz y la fraternidad, y promover la tolerancia e incluso la aceptación de diversidades legítimas y enriquecedoras de grupos étnicos, culturas, idiomas y religiones. Desde su creación la Organización Mundial del Turismo (OMT) ha querido fundamentar su acción en los valores esenciales que subyacen en el fenómeno turístico a través de la promoción y desarrollo del turismo con vistas a contribuir al desarrollo económico, la comprensión internacional, la paz, la prosperidad y el respeto universal, y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos, sin distinción de raza, sexo, lengua o religión.

La interacción compleja entre el desarrollo del turismo, el dialogo entre las grandes culturas que estructuran el mundo de hoy, y el hecho religioso se desarrolla en torno a cuatro temas fundamentales. Según [[Luigi Cabrini]] en su presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso: “El turismo es mucho más que un hecho económico y posee un contenido social, ético y cultural. En el orden social los intercambios personales, favorecidos por el turismo, le confieren un poder sin igual de refuerzo de la cohesión del grupo social. En el orden cultural, el turismo constituye un inestimable instrumento de descubrimiento y conocimiento del patrimonio, pero también de preservación y desarrollo de prácticas culturales como el [[Folklore]] y la artesanía. En buena parte el turismo nace de la necesidad que experimentamos de descubrimiento de los otros y de la especificidad de su cultura, al mismo tiempo constituye un poderosos motor de producción cultural y un vector extraordinario de conservación del patrimonio cultural, artístico y religioso de las comunidades visitadas. Por otro lado, y especialmente en los países en desarrollo, la vía más eficaz para salvar el patrimonio cultural, incluido el de origen religioso, es el recurso al turismo, y en especial al turismo internacional. Por último, la [[Dimensión ética]] del turismo se manifiesta en el apoyo que reciben las prácticas turísticas éticas y solidarias en provecho de las comunidades.

El [[Código Ético Mundial para el Turismo]], adoptado por la OMT en [[1999]] destaca la contribución del turismo a la comprensión y al respeto mutuo entre hombres y sociedades, contribución subyacente a las diferentes problemáticas del campo. En segundo lugar el turismo comparte algunos valores con las grandes religiones. El turismo es un vector activo de desarrollo personal y colectivo. Al igual que las grandes religiones, el turismo lleva consigo un valor de intercambio, porque se fundamenta en el encuentro directo, no mediatizado, entre personas: entre la que recibe y la que es recibida. En ése mismo sentido, el turismo lleva también en sí un valor de tolerancia, porque se aprende de aquellos a quienes se conoce durante un viaje. El turismo es para muchos un medio de tomar distancia de la presión de la vida diaria y al mismo tiempo, el turismo lleva consigo un valor de redescubrimiento de uno mismo y de los demás. Desde un tercer enfoque, es importante subrayar que turismo y religiones comparten la utilización de un mismo patrimonio cultural en una relación compleja, a la vez constructiva y conflictiva. La magnitud del turismo cultural, individual o de grupo, y la importancia económica de las peregrinaciones y fiestas religiosas se conoce aún escasamente desde los puntos de vista económico y estadístico.

A través del turismo, es una gran proporción de la humanidad la que accede de forma directa e inmediata al conocimiento de su patrimonio cultural global. En todo el mundo, los lugares de culto y los santuarios constituyen atracciones turísticas principales, que las religiones ponen a disposición de los creyentes y también de los no creyentes, a través de los monumentos cuya creación ha engendrado. El Código Ético Mundial señala que "el turismo es un usuario del patrimonio cultural de la humanidad, al tiempo que contribuye al enriquecimiento de ése mismo patrimonio".

<br>

== Bibliografía ==

Sanchez Arias, Dayron. ¨Turismo cultural religioso en Santiago de Cuba. Acciones estratégicas¨. Trabajo de Diploma. Universidad de Oriente 2009.

<br>

== Fuentes ==

*Microsoft Student con Encarta 2008. Todos los derechos reservados
*Ramírez, Clemente, Religión y turismo. Hacia una relación ética en el contexto cubano. Monografía.
*Ramírez, Clemente: “Cultura religiosa y turismo cultural en la perspectiva de la sociedad cubana”. Monografía. 2007.
*Rugambwa, Novatus. “Opportunities and challenges for the 21st century”. International Congress on Cultural and Religious Tourism. Póvoa de Varzim 2008
*Robert Lanquar, Resumen del informe general de la OMT en el contexto de la Conferencia internacional de Córdoba sobre “Turismo y Religiones: una contribución al dialogo de religiones, culturas y civilizaciones1”
*Cabrini Luigi. Presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso. Póvoa de Varzim 2008
*Joan Fuster Lareu, “Millones de turistas de escaso gasto”, Hosteltur, Diciembre 2004<br>

== Véase también ==

*[[El Turismo en Cuba]]
*[[Religión en Cuba]]

== Enlaces externos ==

*[http://www.lajiribilla.co.cu www.lajiribilla.co.cu]
*[http://www.monografias.com/trabajos53/turismo-religion/turismo-religion.shtml www.monografias.com/trabajos53/turismo-religion/turismo-religion.shtml]
*[[Www.congressoturel.org|www.congressoturel.org]]

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== Categorías ==

[[Category:Turismo]] [[Category:Religión]]

Turismo de Cultura Religiosa

2010-12-21T16:45:16Z

Frodo:

  {{Definición}}

[[Image:Para subir.JPG|left|Para subir.JPG]]<br>

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<br>'''Turismo de cultura religiosa'''. Es un suceso social y cultural, además de comercial y económico, que se relaciona con otros fenómenos sociales y que está orientado a acercarse y conocer el legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en arquitectura religiosa, museos, música y además la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro. Las posibilidades de desarrollo de esta modalidad pasan a través de la [[Cultura]], con una serie de elementos y factores problémicos que pueden significar, por un lado, oportunidades- en tanto conocimiento y desarrollo cultural en el contexto ético social- y, por otro,amenazasy riesgos- en tanto pueden prestarse a malinterpretaciones mercantiles o políticas.

<br>

== Conceptualización ==

Configuraciones motivacionales del turista orientadas a acercarse y conocer el legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en [[Arquitectura religiosa]], museos, [[Música]] y además la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro; incluye el [[Turismo académico]] con el interés del fenómeno religioso y el [[Turismo de eventos]] con temáticas relacionadas directa o indirectamente con la [[Religión]]. El término de cultura aquí se utiliza en el sentido más amplio de la palabra.

Se puede considerar como una variante dentro del [[Turismo cultural]], donde el visitante busca adentrarse en los usos y costumbres del destino que visita y con ello adquirir conocimientos y crecer personal y espiritualmente. La especificidad se presenta en el hecho de que los elementos o recursos culturales que busca el turista se encuentran en el ámbito de lo religioso.

“El turismo de cultura religiosa no incluye la [[Promoción turística]] de una ceremonia religiosa o propiciar desde la institución turística la iniciación religiosa de un turista extranjero, lo cual formaría parte de la gestión particular del turista y sus relaciones personales; no es la puesta en valor del [[Acto religioso]], ni la [[Fe]]”.

Los atractivos de este turismo pueden ser de tipo patrimonial, artístico, arquitectónico, mágico-religiosos, o en forma de celebraciones o fiestas populares.

Aún así la conceptualización del turismo religioso está aún en proceso de perfeccionamiento. Los días 11, 12 y 13 de noviembre del 2008 se celebraron en [[Ávila]], [[España]] las [[Jornadas Nacionales de Pastoral de Turismo]], que llevaron por título "Turismo religioso. Su necesaria conceptualización". Las jornadas preveían varias conferencias y comunicaciones y tenían como objetivo, definir lo que comúnmente entendemos por “turismo religioso”.

== Nociones que abarca: Interrelaciones ==

El [[Turismo]] se define como el conjunto de fenómenos y relaciones económicas, psicosociológicas y medioambientales que se generan entre las entidades vinculadas a los viajes desde el lugar emisor, las entidades proveedoras de servicios y productos en el lugar de destino, los gobiernos de los lugares emisores-receptores y las comunidades locales de acogida, con motivo del viaje y estancia de visitantes temporales en un destino diferente a su lugar de residencia habitual.

La cultura engloba el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

La religión, en términos generales, implica formas de vida o creencias basadas en una relación esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En un sentido, aceptado de una forma corriente, el término religión se refiere también a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvación de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeñen un papel en esa comunidad.

=== Cultura y Turismo ===

El turismo cultural es aquel segmento del mercado turístico que ofrece al visitante un conocimiento más profundo de otras culturas, costumbres y tradiciones, otras formas de vivir y de entender el mundo. Ofrece un contacto más cotidiano y cercano del comportamiento cultural de otras poblaciones.

La potencialidad que posee el [[Patrimonio cultural urbano]] como signo de identidad de una determinada sociedad, tanto por su valor social, económico, cultural y ambiental puede constituirse en una importante condición para impulsar un desarrollo sostenible. Por todo esto hay dirigir las acciones para el rescate y puesta en valor del patrimonio para uso turístico, es decir, determinar aquellas acciones que se diseñan y ejecutan con el propósito de procurar el mejor aprovechamiento de los bienes de interés arqueológico, histórico, artístico, natural y cultural.

Los valores propiamente culturales no se alteran necesariamente al vincularse con los intereses turísticos, lejos de ello, la creciente afluencia de admiradores foráneos y un crecimiento en la demanda para conocer los monumentos, contribuyen a fortalecer la conciencia de su importancia y significación nacional. Un monumento restaurado y un conjunto urbano puesto en valor, constituyen no sólo una lección viva de historia sino un legítimo motivo de dignidad nacional y un atractivo más para el turismo.

Por tal motivo, se hace necesario tener en cuenta que, para poder destinar al uso turístico los recursos que conforman el patrimonio cultural, es necesario considerar no solamente su valor intrínseco, es decir, su significación o interés arqueológico, histórico o artístico, sino también las condiciones que faciliten su admiración o adecuada utilización. Los turistas buscan experiencias auténticas, y el encontrarse en un sitio de valor histórico, valdría por una de estas experiencias. A los edificios habrá que darles, siempre que sea posible, una utilidad nueva acorde con el momento.

=== Turismo y Religión ===

Los turismos cultural y religioso presentan actualmente un dinamismo reconocido, absorbiendo cuotas de mercado muy significativas y un potencial de crecimiento que se distingue de la media calculada para el sector globalmente considerado. Según los datos oficiales, después del [[Turismo de negocios]], el turismo religioso lidera las estadísticas como el segmento que más se ha desarrollado. Los impactos del turismo cultural y religioso en las economías locales afectan la reconfiguración del uso del espacio y la proyección de infraestructuras de la organización económica. Verificada esta realidad, la [[Industria del turismo]] ha intensificado la inversión en las ciudades y en los centros de romería por medio de acciones directas sobre la realidad local y el uso de la [[Comunicación social]] y del marketing para estimular el flujo de visitantes. Las ciudades y locales envueltos han empezado a invertir en la proyección y obras para amplificar su capacidad de recepción y proporcionar alternativas de ocio a los turistas, buscando, de este modo, disponer de ofertas integradas, diversificadas y de cualidad.

== Algunas cifras ==

Los centros de [[Culto religioso]] más grandes en el mundo cristiano atraen en total a casi 25 11 millones de peregrinos todos los años, [[Roma]], con el [[Vaticano]] (aproximadamente 8 millones), [[Lourdes]] (6 millones), [[Claromontana]] (4 - 5 millones), [[Fátima]] (4 millones) y [[Guadalupe]], [[México]] (2 millones). La [[Organización Mundial del Turismo]] (OMT) ha estimado que entre 300 350 millones de turistas visitan lugares por motivos religiosos. El 1er [[Congreso Mundial de Turismo Religioso]] estimó que es un mercado valorado en $18 billones anuales Estimaciones del turismo religioso y espiritual como motivo de viaje lo han estimado en alrededor del veinte por ciento del turismo mundial, sea del turismo internacional y nacional incluyendo excursiones. El [[Ecumenismo]] es una tendencia que se observa cada vez más en el turismo religioso. La otra tendencia que favorece el conocimiento de otras religiones y culturas es la del llamado turismo espiritual o de la espiritualidad. Los destinos turísticos son favorables al encuentro y al diálogo inter- religioso e intercultural. Las infraestructuras y los equipamientos turísticos, la belleza y la quietud de los monumentos culturales y de los enclaves naturales facilitan este encuentro.

== Fe, creencia y conocimiento secular ==

Todas estas formas de viaje convergen en un punto común en el cual radica la base de su relación: el cumplimiento de un deseo. De esta forma cada viajero, sea llamado peregrino o turista, comparte la misma infraestructura, actividades hoteleras, transporte y el comercio en general. Estas relaciones también se han visto en dos formas de intercambio: fe y creencias, y la tendencia occidental basada en el conocimiento secular. Estas formas pasan por las preferencias del viajero y son combinadas de acuerdo al [[Contexto sociocultural|contexto sociocultural]] de que se trate.

Cuando se trata de cultura y religión, los turistas deberían actuar de una forma responsable y sustentable. Un acercamiento correcto a los sitios de interés cultural y religioso presupone esfuerzo, preparación y estudio en vías de conocer sobre la historia del país receptor y de su gente. Es igualmente importante tener al menos una idea sobre el evento religioso que inspiró al genio del artista que creó una específica obra de arte, monumento, catedral, pintura, reliquia o estatua. Sin duda, es lo que eleva los valores de una sociedad o una creencia lo que estimula la curiosidad, lleva a la reflexión y promueve un diálogo sobre las experiencias básicas que forman. Así la mente recibe, elabora, discierne y adquiere nueva [[Información]] y el viaje se convierte en una experiencia turística con una profundidad cultural o religiosa.

La herencia de una persona se convierte en el tesoro de otra y de todos, algo que debería ser respetado y protegido tanto ahora, como en el futuro. De hecho, de lo que se habla es de [[Turismo sostenible]]. La acumulación de valores comunes puede entonces convertirse en una oportunidad de dispersar y compartir valores, la paz y la fraternidad, y promover la tolerancia e incluso la aceptación de diversidades legítimas y enriquecedoras de grupos étnicos, culturas, idiomas y religiones. Desde su creación la Organización Mundial del Turismo (OMT) ha querido fundamentar su acción en los valores esenciales que subyacen en el fenómeno turístico a través de la promoción y desarrollo del turismo con vistas a contribuir al desarrollo económico, la comprensión internacional, la paz, la prosperidad y el respeto universal, y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos, sin distinción de raza, sexo, lengua o religión.

La interacción compleja entre el desarrollo del turismo, el dialogo entre las grandes culturas que estructuran el mundo de hoy, y el hecho religioso se desarrolla en torno a cuatro temas fundamentales. Según [[Luigi Cabrini]] en su presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso: “El turismo es mucho más que un hecho económico y posee un contenido social, ético y cultural. En el orden social los intercambios personales, favorecidos por el turismo, le confieren un poder sin igual de refuerzo de la cohesión del grupo social. En el orden cultural, el turismo constituye un inestimable instrumento de descubrimiento y conocimiento del patrimonio, pero también de preservación y desarrollo de prácticas culturales como el [[Folklore]] y la artesanía. En buena parte el turismo nace de la necesidad que experimentamos de descubrimiento de los otros y de la especificidad de su cultura, al mismo tiempo constituye un poderosos motor de producción cultural y un vector extraordinario de conservación del patrimonio cultural, artístico y religioso de las comunidades visitadas. Por otro lado, y especialmente en los países en desarrollo, la vía más eficaz para salvar el patrimonio cultural, incluido el de origen religioso, es el recurso al turismo, y en especial al turismo internacional. Por último, la [[Dimensión ética]] del turismo se manifiesta en el apoyo que reciben las prácticas turísticas éticas y solidarias en provecho de las comunidades.

El [[Código Ético Mundial para el Turismo]], adoptado por la OMT en [[1999]] destaca la contribución del turismo a la comprensión y al respeto mutuo entre hombres y sociedades, contribución subyacente a las diferentes problemáticas del campo. En segundo lugar el turismo comparte algunos valores con las grandes religiones. El turismo es un vector activo de desarrollo personal y colectivo. Al igual que las grandes religiones, el turismo lleva consigo un valor de intercambio, porque se fundamenta en el encuentro directo, no mediatizado, entre personas: entre la que recibe y la que es recibida. En ése mismo sentido, el turismo lleva también en sí un valor de tolerancia, porque se aprende de aquellos a quienes se conoce durante un viaje. El turismo es para muchos un medio de tomar distancia de la presión de la vida diaria y al mismo tiempo, el turismo lleva consigo un valor de redescubrimiento de uno mismo y de los demás. Desde un tercer enfoque, es importante subrayar que turismo y religiones comparten la utilización de un mismo patrimonio cultural en una relación compleja, a la vez constructiva y conflictiva. La magnitud del turismo cultural, individual o de grupo, y la importancia económica de las peregrinaciones y fiestas religiosas se conoce aún escasamente desde los puntos de vista económico y estadístico.

A través del turismo, es una gran proporción de la humanidad la que accede de forma directa e inmediata al conocimiento de su patrimonio cultural global. En todo el mundo, los lugares de culto y los santuarios constituyen atracciones turísticas principales, que las religiones ponen a disposición de los creyentes y también de los no creyentes, a través de los monumentos cuya creación ha engendrado. El Código Ético Mundial señala que "el turismo es un usuario del patrimonio cultural de la humanidad, al tiempo que contribuye al enriquecimiento de ése mismo patrimonio".

== Fuentes ==

*Microsoft Student con Encarta 2008. Todos los derechos reservados
*Ramírez, Clemente, Religión y turismo. Hacia una relación ética en el contexto cubano. Monografía.
*Ramírez, Clemente: “Cultura religiosa y turismo cultural en la perspectiva de la sociedad cubana”. Monografía. 2007.
*Rugambwa, Novatus. “Opportunities and challenges for the 21st century”. International Congress on Cultural and Religious Tourism. Póvoa de Varzim 2008
*Robert Lanquar, Resumen del informe general de la OMT en el contexto de la Conferencia internacional de Córdoba sobre “Turismo y Religiones: una contribución al dialogo de religiones, culturas y civilizaciones1”
*Cabrini Luigi. Presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso. Póvoa de Varzim 2008
*Joan Fuster Lareu, “Millones de turistas de escaso gasto”, Hosteltur, Diciembre 2004<br>

== Véase también ==

*[[El Turismo en Cuba]]
*[[Religión en Cuba]]

== Enlaces externos ==

*[http://www.lajiribilla.co.cu www.lajiribilla.co.cu]
*[http://www.monografias.com/trabajos53/turismo-religion/turismo-religion.shtml www.monografias.com/trabajos53/turismo-religion/turismo-religion.shtml]
*[[Www.congressoturel.org|www.congressoturel.org]]

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== Categorías ==

[[Category:Turismo]] [[Category:Religión]]

Turismo de Cultura Religiosa

2010-12-20T23:46:16Z

Frodo: Página creada con 'El '''Turismo''' es un suceso social y cultural, además de comercial y económico, por esto la relación que se establece entre este y otros fenómenos sociales, como la religi...'

El '''Turismo''' es un suceso social y cultural, además de comercial y económico, por esto la relación que se establece entre este y otros fenómenos sociales, como la religión, ha de enfocarse de forma dialéctica. Llas posibilidades de desarrollo de esta modalidad pasan a través de la cultura, con una serie de elementos y factores problémicos que pueden significar bien oportunidades, en tanto conocimiento y desarrollo cultural en el contexto ético social; bien amenazas y riesgos, en tanto pueden prestarse a malinterpretaciones mercantiles o políticas.

== Concepto ==

<br>Configuraciones motivacionales del turista orientadas a acercarse y conocer el legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en arquitectura religiosa, museos, música y además la historia y raíces religiosas del país, leyendas, tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo sacro; Incluye el turismo académico con el interés del fenómeno religioso y el turismo de eventos con temáticas relacionadas directa o indirectamente con la religión. El término de cultura aquí se utiliza en el sentido más amplio de la palabra.

El mismo se presenta como una variante dentro del turismo cultural, donde el visitante busca adentrarse en los usos y costumbres del destino que visita y con ello adquirir conocimientos y crecer personal y espiritualmente. La especificidad se presenta en el hecho de que los elementos o recursos culturales que busca el turista se encuentran en el ámbito de lo religioso.

“El turismo de cultura religiosa no incluye la promoción turística de una ceremonia religiosa o propiciar desde la institución turística la iniciación religiosa de un turista extranjero, lo cual formaría parte de la gestión particular del turista y sus relaciones personales; no es la puesta en valor del acto religioso, ni la fe”.

Los atractivos de este turismo pueden ser de tipo patrimonial, artístico, arquitectónico, mágico-religiosos, o en forma de celebraciones o fiestas populares.

Aún así la conceptualización del turismo religioso está aún en proceso de perfeccionamiento. Los días 11, 12 y 13 de noviembre del 2008 se celebraron en Ávila, España las Jornadas Nacionales de Pastoral de Turismo, que llevaron por título “Turismo religioso. Su necesaria conceptualización”. Las jornadas preveían varias conferencias y comunicaciones y tenían como objetivo, definir lo que comúnmente entendemos por “turismo religioso”.

 

== Generalidades <br> ==

El Turismo se define como: El conjunto de fenómenos y relaciones económicas, psicosociológicas y medioambientales que se generan entre las entidades vinculadas a los viajes desde el lugar emisor, las entidades proveedoras de servicios y productos en el lugar de destino, los gobiernos de los lugares emisores-receptores y las comunidades locales de acogida, con motivo del viaje y estancia de visitantes temporales en un destino diferente a su lugar de residencia habitual.

La Cultura engloba el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

La Religión, en términos generales, implica formas de vida o creencias basadas en una relación esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En un sentido, aceptado de una forma corriente, el término religión se refiere también a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvación de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeñen un papel en esa comunidad.

 

== Cultura y Turismo ==

<br>Partimos de una definición de turismo cultural como aquel segmento del mercado turístico que ofrece al visitante un conocimiento más profundo de otras culturas, costumbres y tradiciones, otras formas de vivir y de entender el mundo. Ofrece un contacto más cotidiano y cercano del comportamiento cultural de otras poblaciones.

La potencialidad que posee el patrimonio cultural urbano como signo de identidad de una determinada sociedad, tanto por su valor social, económico, cultural y ambiental puede constituirse en una importante condición para impulsar un desarrollo sostenible Por todo esto debemos dirigir nuestras acciones para el rescate y puesta en valor del patrimonio para uso turístico, es decir, determinar aquellas acciones que se diseñan y ejecutan con el propósito de procurar el mejor aprovechamiento de los bienes de interés arqueológico, histórico, artístico, natural y cultural.

Los valores propiamente culturales no se alteran necesariamente al vincularse con los intereses turísticos, lejos de ello, la creciente afluencia de admiradores foráneos y un crecimiento en la demanda para conocer los monumentos, contribuyen a fortalecer la conciencia de su importancia y significación nacional. Un monumento restaurado y un conjunto urbano puesto en valor, constituyen no sólo una lección viva de historia sino un legítimo motivo de dignidad nacional y un atractivo más para el turismo.

Por tal motivo, se hace necesario tener en cuenta que, para poder destinar al uso turístico los recursos que conforman el patrimonio cultural, es necesario considerar no solamente su valor intrínseco, es decir, su significación o interés arqueológico, histórico o artístico, sino también las condiciones que faciliten su admiración o adecuada utilización. Los turistas buscan experiencias auténticas, y el encontrarse en un sitio de valor histórico, valdría por una de estas experiencias. A los edificios habrá que darles, siempre que sea posible, una utilidad nueva acorde con el momento.

== <br>Turismo Religioso ==

<br>Los turismos cultural y religioso presentan en nuestros días un dinamismo reconocido, <br>absorbiendo cuotas de mercado muy significativas y un potencial de crecimiento que se distingue de la media calculada para el sector globalmente considerado. Según los datos oficiales, después del turismo de negocios, el turismo religioso lidera las estadísticas como el segmento que más se ha desarrollado. Los impactos del turismo cultural y religioso en las economías locales afectan la reconfiguración del uso del espacio y la proyección de infraestructuras de la organización económica. <br>Verificada esta realidad, la industria del turismo ha intensificado la inversión en las ciudades y en los centros de romería por medio de acciones directas sobre la realidad local y el uso de la comunicación social y del marketing para estimular el flujo de visitantes. Las ciudades y locales envueltos han empezado a invertir en la proyección y obras para amplificar su capacidad de recepción y proporcionar alternativas de ocio a los turistas, buscando, de este modo, disponer de ofertas integradas, diversificadas y de cualidad

Los centros de culto religioso más grandes en el mundo cristiano atraen en total a casi 25 11 millones de peregrinos todos los años, Roma, con el Vaticano (aproximadamente 8 millones), Lourdes (6 millones), Claromontana (4 - 5 millones), Fátima (4 millones) y Guadalupe, México (2 millones). La Organización Mundial del Turismo (OMT) ha estimado que entre 300 350 millones de turistas visitan lugares por motivos religiosos. El 1er Congreso Mundial de Turismo Religioso estimó que es un mercado valorado en $18 billones anuales

Estimaciones del turismo religioso y espiritual como motivo de viaje lo han estimado en <br>alrededor del veinte por ciento del turismo mundial, sea del turismo internacional y nacional incluyendo excursiones.

El ecumenismo es una tendencia que se observa cada vez más en el turismo religioso. La otra tendencia que favorece el conocimiento de otras religiones y culturas es la del llamado turismo espiritual o de la espiritualidad. Los destinos turísticos son favorables al encuentro y al diálogo inter- religioso e intercultural. Las infraestructuras y los equipamientos turísticos, la belleza y la quietud de los monumentos culturales y de los enclaves naturales facilitan este encuentro.

Todas estas formas de viaje convergen en un punto común en el cual radica la base de su relación: el cumplimiento de un deseo. De esta forma cada viajero, sea llamado peregrino o turista, comparte la misma infraestructura, actividades hoteleras, transporte y el comercio en general. Estas relaciones también se han visto en dos formas de intercambio: fe y creencias, y la tendencia occidental basada en el conocimiento secular. Estas formas pasan por las preferencias del viajero y son combinadas de acuerdo al contexto sociocultural de que se trate.

Cuando se trata de cultura y religión, los turistas deberían actuar de una forma responsable y sustentable. Un acercamiento correcto a los sitios de interés cultural y religioso presupone esfuerzo, preparación y estudio en vías de conocer sobre la historia del país receptor y de su gente. Es igualmente importante tener al menos una idea sobre el evento religioso que inspiró al 12 genio del artista que creó una específica obra de arte, monumento, catedral, pintura, reliquia o estatua. Sin duda, es lo que eleva los valores de una sociedad o una creencia lo que estimula la curiosidad, lleva a la reflexión y promueve un diálogo sobre las experiencias básicas que nos forman y nos moldean. Así la mente recibe, elabora, discierne y adquiere nueva información y el viaje se convierte en una experiencia turística con una profundidad cultural o religiosa. La herencia de una persona se convierte en el tesoro de otra y de todos, algo que debería ser respetado y protegido tanto ahora, como en el futuro. De hecho, de lo que hablamos es de turismo sostenible. La acumulación de valores comunes puede entonces convertirse en una oportunidad de dispersar y compartir valores, la paz y la fraternidad, y promover la tolerancia e incluso la aceptación de diversidades legítimas y enriquecedoras de grupos étnicos, culturas, idiomas y religiones.

<br>Desde su creación. La Organización Mundial del Turismo (OMT) ha querido fundamentar su acción en los valores esenciales que subyacen e el fenómeno turístico a través de la promoción y desarrollo del turismo con vistas a contribuir al desarrollo económico, la comprensión internacional, la paz, la prosperidad y el respeto universal, y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos, sin distinción de raza, sexo, lengua o religión.

La interacción compleja entre el desarrollo del turismo, el dialogo entre las grandes culturas que estructuran el mundo de hoy, y el hecho religioso se desarrolla en torno a cuatro temas fundamentales.

Según Luigi Cabrini en su Presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso: “El turismo es mucho más que un hecho económico y posee un contenido social, ético y cultural.

En el orden social los intercambios personales, favorecidos por el turismo, le confieren un poder sin igual de refuerzo de la cohesión del grupo social.

En el orden cultural, el turismo constituye un inestimable instrumento de descubrimiento y conocimiento del patrimonio, pero también de preservación y desarrollo de prácticas culturales como el folklore y la artesanía. En buena parte el turismo nace de la necesidad que experimentamos de descubrimiento de los otros y de la especificidad de su cultura, al mismo tiempo constituye un poderosos motor de producción cultural y un vector extraordinario de conservación del patrimonio cultural, artístico y religioso de las comunidades visitadas. Por otro lado, y especialmente en los países en desarrollo, la vía más eficaz para salvar el patrimonio cultural, incluido el de origen religioso, es el recurso al turismo, y en especial al turismo internacional.

Por último, la dimensión ética del turismo se manifiesta en el apoyo que reciben las prácticas turísticas éticas y solidarias en provecho de las comunidades. El Código Ético Mundial para el Turismo, adoptado por la OMT en 1999 destaca la contribución del turismo a la comprensión y al respeto mutuo entre hombres y sociedades, contribución subyacente a las diferentes problemáticas del campo.

En segundo lugar el turismo comparte algunos valores con las grandes religiones

<br>El turismo es un vector activo de desarrollo personal y colectivo. Al igual que las grandes religiones, el turismo lleva consigo un valor de intercambio, porque se fundamenta en el encuentro directo, no mediatizado, entre personas: entre la que recibe y la que es recibida. En ése mismo sentido; el turismo lleva también en si un valor de tolerancia, porque se aprende de aquellos a quienes se conoce durante un viaje. El turismo es para muchos un medio de tomar distancia de la presión de la vida diaria y al mismo tiempo, el turismo lleva consigo un valor de redescubrimiento de uno mismo y de los demás.

Desde un tercer enfoque, es importante subrayar que turismo y religiones comparten la utilización de un mismo patrimonio cultural en una relación compleja, a la vez constructiva y conflictiva. La magnitud del turismo cultural, individual o de grupo, y la importancia económica de las peregrinaciones y fiestas religiosas se conoce aún escasamente desde los puntos de vista económico y estadístico.

A través del turismo, es una gran proporción de la humanidad la que accede de forma directa e inmediata al conocimiento de su patrimonio cultural global. En todo el mundo, los lugares de culto y los santuarios constituyen atracciones turísticas principales, que las religiones ponen a disposición de los creyentes y también de los no creyentes, a través de los monumentos cuya creación ha engendrado. El Código Ético Mundial señala que el turismo es un usuario del patrimonio cultural de la humanidad, al tiempo que contribuye al enriquecimiento de ése mismo patrimonio”.

== <br>Fuentes ==

Microsoft Student con Encarta 2008. Todos los derechos reservados

Ramírez, Clemente, Religión y turismo. Hacia una relación ética en el contexto cubano. Monografía.

Ramírez, Clemente: “Cultura religiosa y turismo cultural en la perspectiva de la sociedad cubana”. Monografía. 2007.

Rugambwa, Novatus. “Opportunities and challenges for the 21st century”. International Congress on Cultural and Religious Tourism. Póvoa de Varzim 2008

Robert Lanquar, Resumen del informe general de la OMT en el contexto de la Conferencia internacional de Córdoba sobre “Turismo y Religiones: una contribución al dialogo de religiones, culturas y civilizaciones1”

Cabrini Luigi. Presentación del Congreso Internacional sobre Turismo Cultural y Religioso. Póvoa de Varzim 2008

Joan Fuster Lareu, “Millones de turistas de escaso gasto”, Hosteltur, Diciembre 2004

<br>

== Véase también ==

[[El Turismo en Cuba]]

[[Religión en Cuba]]

== Enlaces externos ==

[http://www.lajiribilla.co.cu www.lajiribilla.co.cu]

[http://www.monografias.com/trabajos53/turismo-religion/turismo-religion.shtml www.monografias.com/trabajos53/turismo-religion/turismo-religion.shtml]

[[Www.congressoturel.org]]

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== Categorías ==

[[Category:Turismo]] [[Category:Religión]]

Navidad

2010-12-18T15:26:11Z

Frodo: /* Santa Claus */

{{Mejorar}}{{Normalizar}}'''La Navidad'''. Creación del [[Siglo XIX]]. El árbol de navidad, originario de zonas germanas, se extendió por otras áreas de Europa y América. Los villancicos fueron recuperados y se compusieron muchos nuevos (la costumbre de cantar villancicos, aunque de antiguos orígenes, procede fundamentalmente del [[Siglo XIX]]).

Las tarjetas de navidad no empezaron a utilizarse hasta la década de 1870, aunque la primera de ellas se imprimió en Londres en 1846.

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=== Tres postres de chocolate muy sencillos ===

El [[Chocolate]], qué delicioso manjar y con cuántas variedades. Desde luego que el primer postre de chocolate en el que uno piensa es una buena taza de chocolate calentita ahora que viene el frío, o una fondue de [[Frutas]] o [[Bizcocho]].

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=== Dos belenes para no perderse en Madrid ===

En visperas a las navidades 2010 se inauguraró el [[Nacimiento de la Real Casa de Correos]], en pleno centro de [[Madrid]]: la Puerta del [[Sol]]. Tiene 700 figuras repartidas en 150 metros cuadrados y puede visitarse hasta el [[7 de enero]] desde las 10:00 hasta las 21:00 horas.

== 25 de Diciembre y las fiestas paganas ==

El día de Navidad es el [[25 de diciembre]], cuando se conmemora el Nacimiento de [[Jesucristo]] en [[Belén]] según los evangelios de [[San Mateo]] y [[San Lucas]]. Después de la [[Pascua de Resurrección]] es la fiesta más importante del año eclesiástico.

[[Image:Navidad 3.jpg|thumb|right|150px]]

Como los evangelios no mencionan fechas, no es seguro que Jesús naciera ese día. De hecho, el día de Navidad no fue oficialmente reconocido hasta el año 345, cuando por influencia de [[San Juan Crisóstomo]] y [[San Gregorio Nacianzeno]] se proclamó el 25 de diciembre como fecha de la Natividad. De esta manera seguía la política de la Iglesia primitiva de absorber en lugar de reprimir los ritos paganos existentes, que desde los primeros tiempos habían celebrado el solsticio de [[Invierno]] y la llegada de la [[Primavera]].

La fiesta pagana más estrechamente asociada con la nueva Navidad era el Saturnal romano, el [[19 de diciembre]], en honor de Saturno, dios de la [[Agricultura]], que se celebraba durante siete días de bulliciosas diversiones y banquetes.

Al mismo tiempo, se celebraba en el Norte de [[Europa]] una fiesta de invierno similar, conocida como Yule, en la que se quemaban grandes troncos adornados con ramas y cintas en honor de los dioses para conseguir que el Sol brillara con más fuerza.

== Edad Media, nacimientos y villancicos ==

Una vez incorporados estos elementos, la Iglesia añadió posteriormente en la Edad Media el nacimiento y los villancicos a sus costumbres. En esta época, los banquetes eran el punto culminante de las celebraciones.

Todo esto tuvo un abrupto final en [[Gran Bretaña]] cuando, en [[1552]], los puritanos prohibieron la Navidad. Aunque la Navidad volvió a Inglaterra en [[1660]] con [[Carlos II]], los rituales desaparecieron hasta la época victoriana. [[Image:Navidad 9.jpg|thumb|left|120px]]

== Siglo XIX, árbol y postales de Navidad ==

La Navidad, tal como la conocemos hoy, es una creación del [[Siglo XIX]]. El árbol de navidad, originario de zonas germanas, se extendió por otras áreas de Europa y [[América]].

Los villancicos fueron recuperados y se compusieron muchos nuevos (la costumbre de cantar villancicos, aunque de antiguos orígenes, procede fundamentalmente del siglo XIX).

Las tarjetas de navidad no empezaron a utilizarse hasta la década de [[1870]], aunque la primera de ellas se imprimió en [[Londres]] en [[1846]].

== Santa Claus y el Espíritu de Navidad ==

La familiar imagen de [[Santa Claus]], con el trineo, los renos y las bolsas con juguetes, es una invención estadounidense de estos años, aunque la leyenda de [[Papá Noel]] sea antigua y compleja, y proceda en parte de San Nicolás y una jovial figura medieval, el espíritu de navidad. En [[Rusia]] lleva tradicionalmente un cochinillo rosa bajo el brazo.

== Navidad hoy día ==

Actualmente, la Navidad es tiempo de gran actividad comercial e intercambio de regalos, reuniones y comidas familiares. En [[Occidente]] se celebra la Misa del gallo en iglesias y catedrales. En los países de [[América Latina]], de arraigada tradición católica, se celebra especialmente la Nochebuena ([[24 de diciembre]]) con una cena familiar para la que se elaboran una diversidad de platos, postres y bebidas tradicionales. También se acostumbra asistir a la Misa del gallo y celebrar con cohetes y fuegos artificiales.

== Lo que dicen las enciclopedias ==

La palabra "navidad" es una contracción de "natividad", que significa natalicio. Esta fiesta hizo su aparición en la Iglesia Católica y de allí se extendió al protestantismo y al resto del mundo. La celebración de la Navidad fue introducida en el mundo por la Iglesia Católica Romana y no tiene otra autoridad que la de ella misma, veamos lo que dice al respecto la [[Enciclopedia Católica]] (edicion de 1911): "La Navidad no estaba incluida entre las primeras festividades de la Iglesia... los primeros indicios de ella provienen de [[Egipto]]. Las costumbres paganas relacionadas con el principio de enero se centraron en la fiesta de la Navidad.

== Días festivos durante la navidad ==

*Antes de Navidad: A partir del cuarto domingo antes de Navidad se inicia el Período de Adviento, una época para los cristianos de reflexión y preparación para la llegada de Jesús.

[[Image:Adorno navide.jpg|thumb|right|120px]]

En algunos lugares se acostumbra colocar como adorno la Corona de Adviento, compuesta por ramas y hojas verdes (o perennes) y cuatro velas (tres de color violeta y una rosada -). Cada domingo se enciende una vela con oraciones especiales dejando para el tercer domingo la vela rosada. Esta tradición tiene su origen en [[Alemania]].

*Diciembre 24 - 25: Se conmemora el nacimiento del Niño Jesús con la Cena de Nochebuena el día 24 y generalmente es día feriado el 25 para celebrar que ha nacido.
*Diciembre 25 - Enero 1: La Octava de Navidad, que deriva de una [[Antigua tradición judía]]. También en este período la iglesia celebra la fiesta de La Sagrada Familia.

*Diciembre 26: Conmemoración de San Esteban, Mártir, en honor a los que murieron en el nombre de Cristo.

*Diciembre 27: Conmemoración de San Juan Evangelista, en honor a los que estuvieron dispuestos a morir por Cristo y, habiendo tomado el riesgo, no fueron asesinados.

*Diciembre 28: Celebración de los Santos Inocentes, en honor a aquellos que murieron por Cristo sin saberlo. En muchos lugares se acostumbra jugar bromas, sorpresas y engaños inocentes en esta fecha.

*Diciembre 31: Se despide el año con festejos en la Noche Vieja.

*Enero 1: Se celebra, claro está, la llegada del Año Nuevo. También se celebra este día la Festividad de María Madre de Dios.

*Enero 6: Se celebra la Epifanía y la Visita de los[[Reyes Magos]]. Acomodada en muchas partes al primer domingo luego del día primero de enero, es decir entre los días 2 y 8 de enero.

== Curiosidades Navideñas ==

¿Sabías que en Chile hay una comuna llamada "Navidad" en la Provincia de Cardenal Caro, en la VI Región del Libertador General Bernardo O'Higgins? Acá encontrarás informaciones como esa y numerosas curiosidades de las Fiestas de la Natividad, así como relatos legendarios de cómo fueron afianzándose algunas costumbres en el mundo latino, cuándo nacen ciertos elementos tradicionales y cómo surgen históricamente las creencias y los rituales de la fe.

Nuestro deseo es que todos los niños del mundo tengan su Navidad Feliz y que puedan celebrarla con calor, amor, hogar, paz y alimento.

== Papá Noel ==

[[Image:Papa noel 5.jpg|thumb|left|120px]]

=== Santa Claus ===

La figura de Santa Claus, con el trineo, los renos y las bolsas con juguetes, es una invención estadounidense del siglo XX, si bien se basó en la vida y la leyenda de San Nicolás. Tanto Santa Claus como Rodolfo, quien es conocido como ''"el reno de la roja nariz"'', son actualmente íconos comerciales gracias a su fuerte arraigo en las tradiciones navideñas.

Actualmente, se designa al mismo personaje en los distintos países, como Santa Claus, Papá Noel o San Nicolás. Aunque en ciertos lugares el día de San Nicolás se celebra el 6 de diciembre, en honor del buen Santo que ayudaba a los niños y les entregaba golosinas y alimentos.

=== Santa Claus en Japonés ===

En japonés, Santa Claus se dice "Danta Kurosu".

=== Quién es Papá Noel ===

La tradición ha transformado la imagen de San Nicolás o Papá Noel en un anciano gordo que viaja desde el Polo Norte, donde reside, en un trineo tirado por seis renos y con plañideras campanitas de plata, repartiendo regalos por todo el mundo.

=== Dónde vive Santa Claus ===

Cuentan que Santa Claus vive en el Polo Norte rodeado de gran cantidad de duendes, también llamados bendegums, que le ayudan a fabricar los juguetes.

También cuentan que aparecen en las noches de Navidad cuando la estrella polar (de la que proceden) brilla más. Los bendegums, seres mágicos, visten trajes de colores, botas y gorro con pompón.

El Evangelio de San Mateo (Mt 2, 1-12) cuenta de unos Magos que vinieron de oriente buscando al nuevo rey que habría de nacer. En las Escrituras no se abunda mucho sobre su origen, su personalidad, sus rasgos, ni siquiera sus nombres.

Se asume que eran "sabios" o astrónomos, llamados en aquella época como "magos", porque venían siguiendo una estrella que presagiaba la llegada del nuevo rey.

Como venían con regalos para el rey que habría de nacer, la tradición los describe como reyes bondadosos con presentes para todos, asignándole un nombre y rasgos específicos a cada uno. [[Image:Reyesm.jpg|thumb|right|200px]] '''Melchor:''' Un anciano blanco con barbas blancas. Su regalo para Jesús es oro, representando su naturaleza real.

'''Gaspar:''' Joven moreno. Su regalo es el incienso, que representa la naturaleza divina de Jesús.

'''Baltasar:''' De raza negra. Su regalo a Jesús es mirra, que representa su sufrimiento y muerte futura.

== Relicario de los Reyes magos ==

El Relicario de los Reyes Magos, denominado en alemán: Dreikönigsschrein, es un cofre en forma de basílica, que -según se dice- contiene los restos de los tres Reyes. Es un gran sarcófago dorado y muy ornamentado, que consta de tres partes (los tres sarcófagos unidos, apilados).

Se encuentra en la Catedral de Colonia, detrás del Altar Mayor. Las reliquias de los tres Sabios fueron trasladadas desde Milán en 1164. Presenta un importante trabajo de orfebrería, que se completó en 1225. Mide unos 110 centímetros de ancho, un metro y medio de alto y 2 metros, veinte centímetros de largo, realizado en madera revestida de oro y plata, y decorado con piedras preciosas y con 74 figuras en bajorreliev.

== Golosinas y comidas Navideñas ==

[[Image:Pavo de navidad.jpg|thumb|left|150px]]

=== Frutas abrillantadas ===

Las frutas abrillantadas se usaron en [[España]], se cree que el origen es Murcia o Aragón, pero el uso en los postres navideños es bastante reciente. Y la cobertura del azúcar se comenzó a usar para disimular el mal estado de la fruta.

=== El pavo de Nochebuena ===

El pavo de Nochebuena tuvo su origen en México en el S. XVI. Los aztecas se lo habían hecho probar al conquistador Hernán Cortés, a quien le agradó y lo llevó a España. En México lo llamaban guajalote.

=== Dónde se inventó el pan dulce ===

Una leyenda cuenta que el Pan Dulce se inventó en Milán (Italia) en 1495, en el castillo del duque Ludovico Sforza, quien quería preparar una comida especial para esa Navidad, tarea que encargó a sus cocineros.

A uno de ellos se le ocurrió agregarle frutas secas y pasas de uvas al pan. Lo llamó "panettone" y así: nació el pan dulce.

[[Image:Pan dulce de nav.jpg|thumb|right|150px]]

=== Origen del turrón ===

Muchos se han disputado el origen del turrón, pero se cree que fueron los árabes, radicados en España, quienes lo fabricaron al comenzar el S. XVII.

=== Tradiciones por países ===

*En Chile: Se bebe Cola de Mono, que es un ponche hecho de pisco con café con leche, azúcar y canela.
*En Nicaragua: Se bebe ponche, y aquí ésta es una bebida hecha de ron.
*En Panamá: Se sirven piñas coladas sin alcohol.
*En Puerto Rico: Se bebe el coquito, que es una bebida preparada con leche de coco.
*En Guatemala: El ponche guatemalteco se hace hirviendo frutas secas, pasas, ciruelas, dátiles, azúcar morena y un poco de licor.
*En Argentina: La bebida navideña con que más frecuentemente se brinda en las Fiestas, es la sidra.

== Celebraciones ==

[[Image:Cele navide►4as.jpeg|thumb|left|120px]]

*El término Navidad, viene del latín Nativitas, que significa Nacimiento.

*En el Mundo Occidental se celebra a partir del Reinado del Papa Telésforo, desde el año 125, el 25 de diciembre.

Pero recién se comenzó a festejar en conmemoración al nacimiento de Jesús, alrededor del año 330?

*La Navidad como se celebra actualmente, año a año comenzó en el siglo XIX?

*El día de Navidad fue oficialmente reconocido en el año 345, cuando por influencia de San Juan Crisóstomo y San Gregorio Nacianzeno se proclamó el 25 de diciembre como fecha de la Natividad de Cristo?
*En la Edad Media le agregaron a las celebraciones navideñas la costumbre de cantar Villancicos?
*En África conviven varias religiones y creencias. Los cristianos en Navidad se reúnen y leen pasajes de la Biblia, y posteriormente realizan bailes y cantos al aire libre.
*En Etiopía realizan una ceremonia del baño en los ríos.

Primero se bendicen las aguas y luego la gente arroja flores y se baña.

*En la India, sólo un pequeño porcentaje (un tres por ciento) cxelebra la Navidad. Pero los cristianos allí suman alrededor de veinte millones.
*En japonés, la Navidad se nombra "KURISUMASU".
*En San Fernando (ciudad de Filipinas) se realiza un renombrado desfile de estrellas de Belén realizadas por los niños.
*La Navidad se remonta a las fiestas paganas romanas, a las saturnales o fiestas de Saturno, que se celebraban anualmente en el mes de Diciembre con grandes festines, banquetes, bebidas, y bailes, después se transformaban en orgías de las que participaban casi todos los pueblos en la antigüedad, excepto los verdaderos cristianos.
*En Gran Bretaña, en 1552, los puritanos británicos prohibieron la fiesta de la Navidad. La Navidad volvió a Inglaterra en 1660, bajo el reinado de Carlos II?

[[Image:Navidad 4.jpg|thumb|right|170px]]

*La Misa de Gallo se celebra el 24 de Diciembre a las 12 de la noche y su celebración conmemora el nacimiento del Niño Dios. La costumbre proviene de los ritos de los templos de Jerusalén. Allí los católicos celebraban tres misas el día del nacimiento de Jesús: una en la noche en la cueva de la natividad, santificando así la hora del nacimiento del Señor, otra al amanecer como signo de la resurrección y recordando el natalicio del Dios hecho hombre; y una tercera en el templo, siendo ésta el oficio solemne del día.
*La primera Navidad en tierras americanas fue celebrada el 25 de diciembre de 1492 en La Española" como bautizó Colón a la isla que conforman actualmente República Dominicana y Haití.

El almirante realizaba un reconocimiento de los archipiélagos de la zona, cuando una mala maniobra dañó irreparablemente a la "Santa María". Los indígenas fueron amigables y ayudaron a rescatar la carga y a construir un fortín donde quedaría parte de la tripulación. Se utilizaron las maderas de la Santa María para levantar dicho fuerte, y se terminó de construir el 25 de diciembre. Por esa razón se lo llamó "La Navidad" (Natividad). Allí celebraron con gran emoción la Navidad de 1492. Desgraciadamente, al regresar en su segundo viaje, Colón observó su fuerte incendiado, a casi un año de su creación. Sin darse por vencido, Colón fundó en la isla un segundo fuerte al que llamó "La Isabela".

*Una fiesta con encanto en Suecia es Lucía, 13 de diciembre. Ese día la hija mayor de cada familia se pone un vestido blanco, una faja roja y una corona de velas. Se ha convertido en santa Lucía, una santa fascinante muy asociada con la luz y la vista. Tradicionalmente, la niña vestida como Lucía, seguida por sus hermanos y hermanas (llamadas "doncellas" y "niños estrellas"), que se visten con parecidas ropas mágicas blancas, sirven tarta y café a los miembros de la casa a primeras horas de la mañana del 13 de diciembre.

Hoy también se eligen Lucías en escuelas o en guarderías y suelen visitar hospitales, fábricas y oficinas, sirviendo café, "gatos de Lucía" (bollos de azafrán) y pasteles de pan de jengibre. En Estocolmo se celebra un concurso para elegir a la "Lucía de Estocolmo".

‎Con Lucía da comienzo la estación de Jul (Navidad), que alcanza su apogeo en la Nochebuena con un smörgåsbord y el intercambio de regalos. El Jultomten (Santa Claus sueco), según la tradición, es una especie de duende que vivía bajo la casa y dejaba en la puerta regalos para los hijos.

[[Image:Navidad 10.jpg|thumb|left|170px]]

Hoy los niños esperan impacientes a que llame a la puerta en Nochebuena. Algunas familias mantienen la vieja tradición de "mojar en la olla" —pedazos de pan mojados en el caldo de un jamón cocido—. El árbol de Navidad, se pone en la casa un par de días antes de Nochebuena y no se retira hasta el día de San Knut el 13 de enero. En este día se celebra una fiesta para los niños y el árbol, cumplido su objetivo, se arroja por una ventana mientras los asistentes cantan una canción sobre el final de las navidades.

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== Fuente ==

*[http://www.navidaddigital.com NavidadLatina]

[[Category:Tradición]]