EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Revista Roca

2015-12-17T17:01:18Z

Ictiandro pedagogico.gra:

{{Ficha Libro
|nombre=Revista Roca
|portada=revista_roca.png|200px|thumb|left|texto descriptivo
|descripción=Revista científico – educacional de la provincia de [[Granma]].
|fecha de fundación=15 de noviembre de 2004
|pais={{Bandera2|Cuba}}
|paises de distribución=
|director(a)=Aglays Pérez Vázquez
|editor=Yamisla Rodríguez Mesa
|editor(a) web=
|redactor(a)= Ana Irma Nogueras Planas Marlene Castro Monné Mariela Martínez Roselló Lázaro de Jesús Fonseca García
|director(a) de arte=
|diseño=
|diseño web=Ictiandro J. F. González
|director(a) de producción=
|circulación=Trimestral
|cantidad de números=43 (Diciembre 2015)
|idioma(a)=Español
|issn=2070-0735
|imprenta=
|grupo matriz=
|ubicación=Carretera Blanquizal Km. 1½. [[Manzanillo]], [[Granma]], [[Cuba]]. CP. 87510.
|premios=
|web=[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]
|notas=
}}<div align="justify">
'''Revista Roca.''' La revista electrónica Roca, se edita en el Centro de Información Científico Técnico de la [[Universidad de Granma]], ubicada en el municipio [[Manzanillo]] de la provincia de [[Granma]]. Se publica en formato electrónico, con una periodicidad trimestral, como garantía de la publicación de un contenido oportuno y actualizado con relación al desarrollo de la investigación de origen.

==Historia==
Roca se funda en el año 2004 por el entonces Centro de Documentación e Información Pedagógicas (CDIP), que se encontraba adscrito a la Universidad de Ciencias Pedagógicas Blas Roca Calderío de la provincia de Granma; debido a la necesidad de contar con un espacio para el reflejo de los avances de la ciencia en el campo educacional de la provincia de [[Granma]], [[Cuba]] y [[Latinoamérica]].

==Objetivos==
Sus objetivos principales se dirigen a mostrar los progresos de la actualidad científica - educacional y propiciar el intercambio de experiencias entre los investigadores de distintas comunidades científicas.

==Perfil temático==
Su perfil temático está especializado en las diferentes líneas de la investigación científica educacional. Publica trabajos relacionados con [[Pedagogía]], [[Psicología educacional]], [[Filosofía educacional]], [[Sociología educacional]], [[Socioculturales]] y de la enseñanza de idiomas extranjeros.

==Alcance==
Debido a que es una publicación disponible en la Web, es accesible en todo el mundo, lo que la convierte en un medio de difusión de la producción del conocimiento científico generado por los investigadores de las ciencias de la educación. La plataforma tecnológica que se utiliza para la conectividad de la revista es la que poseen las instituciones que la adscriben.

==Frecuencia de publicación==
Roca tiene una periodicidad trimestral, por lo que publica cuatro ediciones anuales. Cada número que se publica transita por un riguroso proceso editorial que nace con la recepción de un manuscrito y culmina con la edición digital y posterior publicación. Con un plazo de admisión permanente les permite a los autores entregar sus manuscritos durante todo el año.

==Política de acceso abierto==
La revista provee acceso libre e inmediato a su contenido bajo el siguiente principio: hacer que material de investigación esté disponible gratuitamente al público, apoya a un mayor intercambio del conocimiento global.

==Proceso de revisión==
El consejo de redacción solo aceptará los artículos que hayan sido avalados por los consejos científicos departamentales y de facultades donde se haya aprobado el cumplimiento con el rigor científico, la veracidad del origen de la producción científica y la actualidad del contenido del artículo en cuestión.
Antes de la publicación de cada artículo, se realiza una profunda evaluación del contenido que se expone, atendida por los árbitros especializados en el tema del manuscrito. Este proceso se realiza de acuerdo con el enmascaramiento del arbitraje “a doble ciego” donde nunca le es informado al autor el nombre del evaluador, y de la misma manera, el evaluador bajo ninguna circunstancia conoce el nombre del autor del artículo a evaluar, lo que garantiza la transparencia, el anonimato y la imparcialidad de la actividad.
El resultado del arbitraje de un artículo se clasifica atendiendo a tres categorías: ACEPTAR, MODIFICAR y RECHAZAR, aunque el consejo de redacción tiene el derecho de rechazar los artículos que no cumplan con las normas establecidas. Los autores de los artículos ubicados en la categoría de MODIFICAR tienen un período de seis (6) meses para atender las sugerencias realizadas, contados a partir de la fecha de revisión. En caso de exceder este tiempo, el consejo de redacción tiene el derecho de otorgarle la categoría de RECHAZADO.

==Política de secciones==
La revista contiene las siguientes secciones:
Editorial: está a cargo del consejo de redacción.
Sumario: contiene los títulos y resúmenes de los artículos que se publican en cada número.
Secciones de artículos de investigación y teóricos: contiene los artículos derivados de investigaciones científicas educacionales. Los artículos deben cumplir con las características de los artículos de investigación científica, de revisión bibliográfica y los teóricos además de cumplir con la estructura del [[formato IMRyD]] siempre que sea posible.

==Misión==
Roca se propone contribuir con la difusión y circulación del conocimiento científico de las ciencias de la educación a través de la indexación en bases de datos prestigiosas que ubiquen la revista en un lugar reconocido dentro la comunidad científica internacional.
La orientación académica de Roca está centrada en fortalecer los saberes pedagógicos, filosóficos e informatizados de los estudiantes, participantes y profesores de pre y postgrado, fundamentados en la gestión investigativa en concordancia con el desarrollo científico técnico.

==Visión==
Roca se encuentra en un proceso la ampliación de las fronteras geográficas que permita atender las contribuciones de los investigadores de otras comunidades científicas internacionales, para lo cual tiene programada la aplicación de un proyecto de modernización y actualización de todos los componentes estructurales de la revista en correspondencia con lo estipulado en los documentos matrices.
Pretendemos ser un espacio para el encuentro de los profesionales de distintas disciplinas y latitudes interesados en elevar la calidad de la educación a través del intercambio de saberes.

==Enlaces externos==
*[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]
*[http://www.udg.co.cu Universidad de Granma]

==Fuente==
*[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]

</div>

[[Categoría:Revistas]][[Categoría:Revistas_científicas]][[Category:Revistas_secundarias_y_terciarias]][[Categoría:Literatura_científica]][[Category:Revistas_de_Cuba‏‎]][[Categoría:Revistas_por_país]]

Revista Roca

2015-12-17T16:56:46Z

Ictiandro pedagogico.gra:

{{Ficha Libro
|nombre=Revista Roca
|portada=[[Archivo:revista_roca.png|200px|thumb|left|texto descriptivo]]
|descripción=Revista científico – educacional de la provincia de [[Granma]].
|fecha de fundación=15 de noviembre de 2004
|pais={{Bandera2|Cuba}}
|paises de distribución=
|director(a)=Aglays Pérez Vázquez
|editor=Yamisla Rodríguez Mesa
|editor(a) web=
|redactor(a)= Ana Irma Nogueras Planas Marlene Castro Monné Mariela Martínez Roselló Lázaro de Jesús Fonseca García
|director(a) de arte=
|diseño=
|diseño web=Ictiandro J. F. González
|director(a) de producción=
|circulación=Trimestral
|cantidad de números=43 (Diciembre 2015)
|idioma(a)=Español
|issn=2070-0735
|imprenta=
|grupo matriz=
|ubicación=Carretera Blanquizal Km. 1½. [[Manzanillo]], [[Granma]], [[Cuba]]. CP. 87510.
|premios=
|web=[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]
|notas=
}}<div align="justify">
'''Revista Roca.''' La revista electrónica Roca, se edita en el Centro de Información Científico Técnico de la [[Universidad de Granma]], ubicada en el municipio [[Manzanillo]] de la provincia de [[Granma]]. Se publica en formato electrónico, con una periodicidad trimestral, como garantía de la publicación de un contenido oportuno y actualizado con relación al desarrollo de la investigación de origen.

==Historia==
Roca se funda en el año 2004 por el entonces Centro de Documentación e Información Pedagógicas (CDIP), que se encontraba adscrito a la Universidad de Ciencias Pedagógicas Blas Roca Calderío de la provincia de Granma; debido a la necesidad de contar con un espacio para el reflejo de los avances de la ciencia en el campo educacional de la provincia de [[Granma]], [[Cuba]] y [[Latinoamérica]].

==Objetivos==
Sus objetivos principales se dirigen a mostrar los progresos de la actualidad científica - educacional y propiciar el intercambio de experiencias entre los investigadores de distintas comunidades científicas.

==Perfil temático==
Su perfil temático está especializado en las diferentes líneas de la investigación científica educacional. Publica trabajos relacionados con [[Pedagogía]], [[Psicología educacional]], [[Filosofía educacional]], [[Sociología educacional]], [[Socioculturales]] y de la enseñanza de idiomas extranjeros.

==Alcance==
Debido a que es una publicación disponible en la Web, es accesible en todo el mundo, lo que la convierte en un medio de difusión de la producción del conocimiento científico generado por los investigadores de las ciencias de la educación. La plataforma tecnológica que se utiliza para la conectividad de la revista es la que poseen las instituciones que la adscriben.

==Frecuencia de publicación==
Roca tiene una periodicidad trimestral, por lo que publica cuatro ediciones anuales. Cada número que se publica transita por un riguroso proceso editorial que nace con la recepción de un manuscrito y culmina con la edición digital y posterior publicación. Con un plazo de admisión permanente les permite a los autores entregar sus manuscritos durante todo el año.

==Política de acceso abierto==
La revista provee acceso libre e inmediato a su contenido bajo el siguiente principio: hacer que material de investigación esté disponible gratuitamente al público, apoya a un mayor intercambio del conocimiento global.

==Proceso de revisión==
El consejo de redacción solo aceptará los artículos que hayan sido avalados por los consejos científicos departamentales y de facultades donde se haya aprobado el cumplimiento con el rigor científico, la veracidad del origen de la producción científica y la actualidad del contenido del artículo en cuestión.
Antes de la publicación de cada artículo, se realiza una profunda evaluación del contenido que se expone, atendida por los árbitros especializados en el tema del manuscrito. Este proceso se realiza de acuerdo con el enmascaramiento del arbitraje “a doble ciego” donde nunca le es informado al autor el nombre del evaluador, y de la misma manera, el evaluador bajo ninguna circunstancia conoce el nombre del autor del artículo a evaluar, lo que garantiza la transparencia, el anonimato y la imparcialidad de la actividad.
El resultado del arbitraje de un artículo se clasifica atendiendo a tres categorías: ACEPTAR, MODIFICAR y RECHAZAR, aunque el consejo de redacción tiene el derecho de rechazar los artículos que no cumplan con las normas establecidas. Los autores de los artículos ubicados en la categoría de MODIFICAR tienen un período de seis (6) meses para atender las sugerencias realizadas, contados a partir de la fecha de revisión. En caso de exceder este tiempo, el consejo de redacción tiene el derecho de otorgarle la categoría de RECHAZADO.

==Política de secciones==
La revista contiene las siguientes secciones:
Editorial: está a cargo del consejo de redacción.
Sumario: contiene los títulos y resúmenes de los artículos que se publican en cada número.
Secciones de artículos de investigación y teóricos: contiene los artículos derivados de investigaciones científicas educacionales. Los artículos deben cumplir con las características de los artículos de investigación científica, de revisión bibliográfica y los teóricos además de cumplir con la estructura del [[formato IMRyD]] siempre que sea posible.

==Misión==
Roca se propone contribuir con la difusión y circulación del conocimiento científico de las ciencias de la educación a través de la indexación en bases de datos prestigiosas que ubiquen la revista en un lugar reconocido dentro la comunidad científica internacional.
La orientación académica de Roca está centrada en fortalecer los saberes pedagógicos, filosóficos e informatizados de los estudiantes, participantes y profesores de pre y postgrado, fundamentados en la gestión investigativa en concordancia con el desarrollo científico técnico.

==Visión==
Roca se encuentra en un proceso la ampliación de las fronteras geográficas que permita atender las contribuciones de los investigadores de otras comunidades científicas internacionales, para lo cual tiene programada la aplicación de un proyecto de modernización y actualización de todos los componentes estructurales de la revista en correspondencia con lo estipulado en los documentos matrices.
Pretendemos ser un espacio para el encuentro de los profesionales de distintas disciplinas y latitudes interesados en elevar la calidad de la educación a través del intercambio de saberes.

==Enlaces externos==
*[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]
*[http://www.udg.co.cu Universidad de Granma]

==Fuente==
*[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]

</div>

[[Categoría:Revistas]][[Categoría:Revistas_científicas]][[Category:Revistas_secundarias_y_terciarias]][[Categoría:Literatura_científica]][[Category:Revistas_de_Cuba‏‎]][[Categoría:Revistas_por_país]]

Revista Roca

2015-12-17T16:47:54Z

Ictiandro pedagogico.gra: Página creada con «{{Ficha Libro |nombre=Revista Roca |portada= |descripción=Revista científico – educacional de la provincia de Granma. |fecha de fundación=15 de noviembre de 2004 |...»

{{Ficha Libro
|nombre=Revista Roca
|portada=
|descripción=Revista científico – educacional de la provincia de [[Granma]].
|fecha de fundación=15 de noviembre de 2004
|pais={{Bandera2|Cuba}}
|paises de distribución=
|director(a)=Aglays Pérez Vázquez
|editor=Yamisla Rodríguez Mesa
|editor(a) web=
|redactor(a)= Ana Irma Nogueras Planas Marlene Castro Monné Mariela Martínez Roselló Lázaro de Jesús Fonseca García
|director(a) de arte=
|diseño=
|diseño web=Ictiandro J. F. González
|director(a) de producción=
|circulación=Trimestral
|cantidad de números=43 (Diciembre 2015)
|idioma(a)=Español
|issn=2070-0735
|imprenta=
|grupo matriz=
|ubicación=Carretera Blanquizal Km. 1½. [[Manzanillo]], [[Granma]], [[Cuba]]. CP. 87510.
|premios=
|web=[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]
|notas=
}}<div align="justify">
'''Revista Roca.''' La revista electrónica Roca, se edita en el Centro de Información Científico Técnico de la [[Universidad de Granma]], ubicada en el municipio [[Manzanillo]] de la provincia de [[Granma]]. Se publica en formato electrónico, con una periodicidad trimestral, como garantía de la publicación de un contenido oportuno y actualizado con relación al desarrollo de la investigación de origen.

==Historia==
Roca se funda en el año 2004 por el entonces Centro de Documentación e Información Pedagógicas (CDIP), que se encontraba adscrito a la Universidad de Ciencias Pedagógicas Blas Roca Calderío de la provincia de Granma; debido a la necesidad de contar con un espacio para el reflejo de los avances de la ciencia en el campo educacional de la provincia de [[Granma]], [[Cuba]] y [[Latinoamérica]].

==Objetivos==
Sus objetivos principales se dirigen a mostrar los progresos de la actualidad científica - educacional y propiciar el intercambio de experiencias entre los investigadores de distintas comunidades científicas.

==Perfil temático==
Su perfil temático está especializado en las diferentes líneas de la investigación científica educacional. Publica trabajos relacionados con [[Pedagogía]], [[Psicología educacional]], [[Filosofía educacional]], [[Sociología educacional]], [[Socioculturales]] y de la enseñanza de idiomas extranjeros.

==Alcance==
Debido a que es una publicación disponible en la Web, es accesible en todo el mundo, lo que la convierte en un medio de difusión de la producción del conocimiento científico generado por los investigadores de las ciencias de la educación. La plataforma tecnológica que se utiliza para la conectividad de la revista es la que poseen las instituciones que la adscriben.

==Frecuencia de publicación==
Roca tiene una periodicidad trimestral, por lo que publica cuatro ediciones anuales. Cada número que se publica transita por un riguroso proceso editorial que nace con la recepción de un manuscrito y culmina con la edición digital y posterior publicación. Con un plazo de admisión permanente les permite a los autores entregar sus manuscritos durante todo el año.

==Política de acceso abierto==
La revista provee acceso libre e inmediato a su contenido bajo el siguiente principio: hacer que material de investigación esté disponible gratuitamente al público, apoya a un mayor intercambio del conocimiento global.

==Proceso de revisión==
El consejo de redacción solo aceptará los artículos que hayan sido avalados por los consejos científicos departamentales y de facultades donde se haya aprobado el cumplimiento con el rigor científico, la veracidad del origen de la producción científica y la actualidad del contenido del artículo en cuestión.
Antes de la publicación de cada artículo, se realiza una profunda evaluación del contenido que se expone, atendida por los árbitros especializados en el tema del manuscrito. Este proceso se realiza de acuerdo con el enmascaramiento del arbitraje “a doble ciego” donde nunca le es informado al autor el nombre del evaluador, y de la misma manera, el evaluador bajo ninguna circunstancia conoce el nombre del autor del artículo a evaluar, lo que garantiza la transparencia, el anonimato y la imparcialidad de la actividad.
El resultado del arbitraje de un artículo se clasifica atendiendo a tres categorías: ACEPTAR, MODIFICAR y RECHAZAR, aunque el consejo de redacción tiene el derecho de rechazar los artículos que no cumplan con las normas establecidas. Los autores de los artículos ubicados en la categoría de MODIFICAR tienen un período de seis (6) meses para atender las sugerencias realizadas, contados a partir de la fecha de revisión. En caso de exceder este tiempo, el consejo de redacción tiene el derecho de otorgarle la categoría de RECHAZADO.

==Política de secciones==
La revista contiene las siguientes secciones:
Editorial: está a cargo del consejo de redacción.
Sumario: contiene los títulos y resúmenes de los artículos que se publican en cada número.
Secciones de artículos de investigación y teóricos: contiene los artículos derivados de investigaciones científicas educacionales. Los artículos deben cumplir con las características de los artículos de investigación científica, de revisión bibliográfica y los teóricos además de cumplir con la estructura del [[formato IMRyD]] siempre que sea posible.

==Misión==
Roca se propone contribuir con la difusión y circulación del conocimiento científico de las ciencias de la educación a través de la indexación en bases de datos prestigiosas que ubiquen la revista en un lugar reconocido dentro la comunidad científica internacional.
La orientación académica de Roca está centrada en fortalecer los saberes pedagógicos, filosóficos e informatizados de los estudiantes, participantes y profesores de pre y postgrado, fundamentados en la gestión investigativa en concordancia con el desarrollo científico técnico.

==Visión==
Roca se encuentra en un proceso la ampliación de las fronteras geográficas que permita atender las contribuciones de los investigadores de otras comunidades científicas internacionales, para lo cual tiene programada la aplicación de un proyecto de modernización y actualización de todos los componentes estructurales de la revista en correspondencia con lo estipulado en los documentos matrices.
Pretendemos ser un espacio para el encuentro de los profesionales de distintas disciplinas y latitudes interesados en elevar la calidad de la educación a través del intercambio de saberes.

==Enlaces externos==
*[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]
*[http://www.udg.co.cu Universidad de Granma]

==Fuente==
*[http://roca.udg.co.cu Revista Roca]

</div>

[[Categoría:Revistas]][[Categoría:Revistas_científicas]][[Category:Revistas_secundarias_y_terciarias]][[Categoría:Literatura_científica]][[Category:Revistas_de_Cuba‏‎]][[Categoría:Revistas_por_país]]

EcuRed:Esquina/Portal/Archivo/Propuestas/Actual

2013-12-19T15:21:04Z

Ictiandro pedagogico.gra: /* Árbol de categorías versión portátil */

== Sugerencias sobre la descarga de la versión portátil ==

Sugiero:
- Crear una sección a la izquierda de la página (como Navegación, Solicitudes, Herramientas) para la versión portátil, que incluya los hipervínculos para la descarga completa y de la base de datos, así como los otros relacionados
- Que la sección especifique cada qué tiempo se actualiza la base de datos que se descarga, y la fecha de la última actualización
- Que se incluya posibilidad de retoma para las descargas. Recordar que muchos accedemos a baja velocidad y se producen "timeouts" que abortan la descarga. El bajador que traté de usar (FlashGet) no logró retomar la descarga

== Manual de Estilo y Tono ==

Hola, he estado observando en la ayuda y creo que nos falta un artículo que explique como escribir correctamente un texto enciclopédico teniendo en cuenta el tono, el estilo y la dirección tal como puede encontrarse en otras wikis. Pongo por ejemplo: [http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Encyclopedic_style#Information_style_and_tone Estilo y Tono en Wikipedia en Inglés].

==Sugerencia sobre la creación de cuentas de colaborador==
Todo cubano conoce que no siempre las personas con amplios conocimientos y que pudieran colaborar mucho más con ECURED se ven frustadas al intentar registrarse por el simple echo de que se les pide una dirección de correo y es obligatorio colocarla. Considero que esto es una limitante para la enciclopedia y debiera ser revisado. Hay mucho conocimiento en nuestras calles, pueblos y en zonas rurales. ¡¡Aprovechémoslo!!
--[[Usuario:Yoander|YNAP]] 11:44 31 may 2013 (CDT)

== Unión Europea ==

Solo quisiera apuntar, el inicio del artículo [[UE]], porque de momento empiezan hablando de la posición común, en el primer párrafo de cualquier artículo enciclopédico debe ir un resumen general del tema en cuestión. Están cubanizando demasiado los temas, es una enciclopedia cubana lo sé, pero para ganar en adeptos de otros países y regiones se debe ser un poco más general. La parte de la Posición común debe ir solamente en relaciones con otros países particularizando en Cuba, es mi opinión personal. Yo cuando tenía conexión a Internet en mi trabajo anterior (ahora solo tengo .cu), fui colaborador activo de Wikipedia y escribí muchos artículos por lo que tengo algo de experiencia, sin creerme cosas claro está...Saludos--[[Usuario:Yazle|Yazle]] 14:58 4 jun 2013 (CDT)

== Siguen los problemas con las plantillas de series de TV ==

Señoras, señores, si van a hacer un trabajo, háganlo completo, ya yo propuse que crearan una plantilla para series de televisión NO ANIMES, perfecto, ya la crearon, gracias por aceptar la sugerencia, pero ahora hay otro problema, a la plantilla de series ANIME le dejaron el mismo nombre que tenía: "Serie de TV", por favor, analicen: ¿serie de TV no es lo mismo que serie de televisión?, lo que propongo es que a la plantilla "Serie de TV" le cambien el nombre por "Serie Anime", o parecido, esto puede causar que usuarios no experimentados en la creación de artículos confundan las plantillas y a una serie NO anime le pongan la plantilla de este tipo de serie. Salu2 [[Usuario:Wapp|Wapp]]

== Siguen los problemas con las plantillas de series de TV ==

Señoras, señores, si van a hacer un trabajo, háganlo completo, ya yo propuse que crearan una plantilla para series de televisión NO ANIMES, perfecto, ya la crearon, gracias por aceptar la sugerencia, pero ahora hay otro problema, a la plantilla de series ANIME le dejaron el mismo nombre que tenía: "Serie de TV", por favor, analicen: ¿serie de TV no es lo mismo que serie de televisión?, lo que propongo es que a la plantilla "Serie de TV" le cambien el nombre por "Serie Anime", o parecido, esto puede causar que usuarios no experimentados en la creación de artículos confundan las plantillas y a una serie NO anime le pongan la plantilla de este tipo de serie. Salu2 [[Usuario:Wapp|Wapp]]

== Árbol de categorías versión portátil ==

Teniendo en cuenta que existen usuarios que utilizan el editor offline por las dificultades con la conexión en las instituciones, se sugiere la creación de una versión portátil del árbol de categorías, con posibilidades para su descarga y que el mismo sea actualizado con frecuencia. Salu2 [[Usuario:Ictiandro_pedagogico.gra|Ictiandro]]

EcuRed:Esquina/Portal/Archivo/Propuestas/Actual

2013-12-19T15:12:51Z

Ictiandro pedagogico.gra: Nueva sección: /* Árbol de categorías versión portátil */

Identidad, Patrimonio y Región Histórico - Cultural

2012-03-22T21:08:31Z

Ictiandro pedagogico.gra:

{{Objeto
|nombre=
|imagen=
|tamaño=
|descripcion=
}}<div align="justify">'''Identidad, Patrimonio y Región Histórico Cultural.''' El presente trabajo es resultado de la búsqueda de los elementos teóricos que sustentan un modelo Pedagógico dirigido al desarrollo de la Identidad cultural en Preuniversitario a partir del [[Patrimonio cultural]] subregional y la elaboración del Software "El patrimonio cultural de [[Manzanillo]]". En el mismo se argumenta la relación patrimonio-Identidad cultural y se asume el concepto región histórico-cultural para explicar la regionalización en el contexto territorial de la provincia Granma.
==Comprensión del fenómeno regional==
La comprensión del fenómeno regional, en el contexto del territorio que ocupa actualmente la provincia Granma, es uno de los problemas que enfrentan los maestros y profesores para el tratamiento Pedagógico de la historia y la cultura local en los diferentes niveles educacionales.
Dicho problema se hace evidente en el cumplimiento de la orientación dada por el Ministerio de Educación sobre la determinación de los contenidos históricos locales de la provincia, que deben formar parte de los programas de estudio de [[Historia de Cuba]]. Las principales fuentes para este trabajo son los resultados que obtuvieron los equipos para la redacción de las historias locales en la década de 1990, los cuales tomaron como escenario para la investigación histórica el territorio de los municipios actuales.
==Provincia Granma y los municipios==
La provincia Granma y los municipios que la conforman surgieron con la división político-administrativa de 1976, por lo que el empeño de sintetizar con fines pedagógicos la historia provincial, requiere de la visión de la evolución regional en su relación intrínseca con la Identidad y el patrimonio cultural.
Las relaciones entre la Cultura y la Identidad son complejas y heterogéneas porque están marcadas por componentes antropológicos, históricos, geográficos, psicológicos, lingüísticos, sociológicos. Estas relaciones se hacen patentes en la sociedad, que es donde toman cuerpo las formas de Cultura y sus respectivas manifestaciones identitarias.
Estas relaciones son más comprensibles desde una definición general de Cultura. Este autor entiende que Cultura, en el sentido más general, comprende toda la producción humana, tanto material como espiritual.
Asumimos que Cultura es "un [[sistema]] vivo que incluye un sujeto socialmente definido que, actuando de determinada manera en una situación histórica y geográfica específica, produce objetos materiales y espirituales que lo distinguen. La Cultura en este sentido amplio surge (se forma) conjuntamente con el sujeto actuante e incluye su actividad y los productos de esta." (C. Baeza 1996: 18)
==Relación entre Cultura e Identidad==
La relación entre Cultura e Identidad es intrínseca y esencial, fuera de lo puramente conceptual teórico, no se puede concebir Cultura sin Identidad, ni Identidad sin Cultura. Ellas son manifestaciones de un mismo proceso; por lo que todo concepto dirigido a definir la Identidad debe dejar claro su esencia Cultura.
En la búsqueda para una definición epistemológica del concepto Identidad, se parte de que el mismo es un concepto de las ciencias contemporáneas, posterior a la primera mitad del siglo XX. Lo anterior no quiere decir que teóricos como José Martí o Fernando Ortiz aportaran definiciones, que de alguna manera comprenden el concepto Identidad.
[[Maritza García Alonso]] y [[Cristina Baeza Martín]], ubican el surgimiento del concepto en la década del setenta del siglo XX, producto de que:
"(...) los complejos fenómenos sociopolíticos que han tenido lugar en el escenario mundial han obligado a los estudiosos de las distintas disciplinas humanísticas a plantearse, (...) el problema de la Comunicación entre las culturas y a tratar de dilucidar las variadas y complejas interrogantes que de ellas se derivan." (1996: 19).
Los antecedentes del concepto Identidad son muy antiguos y se pueden rastrear en la evolución de la Matemática y la Filosofía. En la Filosofía tiene sus precedentes desde la antigüedad; así, Heráclito de Efeso planteó:
"El Hombre debe, pues, dirigir la búsqueda no sólo a sí mismo, sino también, y con el mismo movimiento, a lo que lo liga a los demás: el que constituye la esencia más profunda del Hombre individual es también lo que une a los hombres entre sí en una Comunidad de [[Naturaleza]]." (N. Abbagnano; s. f. p. 2)
En la Época moderna, la Identidad como categoría filosófica es definida por la Filosofía Clásica Alemana desde una concepción idealista. Hegel plantea la tesis de la Identidad en la diferencia y de lo concreto como síntesis de muchas determinaciones.
El pensamiento latinoamericano ha realizado importantes aportes en la formación del concepto Identidad. Los procesos independentistas, frente a las Metrópolis europeas en el siglo XIX, hicieron nacer importantes ideas de contenido identitario.
Rigoberto Pupo Pupo plantea que [[Simón Bolívar]], en el discurso de Angostura "... reconoce una Identidad, fundada en la realidad de nuestros pueblos, en sus ansias de libertad e independencia para realizar su fin común, [pero] también está consciente de las diferencias que le son inherentes" (Colectivo de autores; 2001, p. 600).
José Martí en su artículo "Los Códigos Nuevos" publicado en [[Guatemala]] en 1877, expone una idea que presenta profundos contenidos identitarios y que revela elementos importantes para comprender la Identidad cultural de la realidad latinoamericana:
"Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la civilización americana, se creó con el advenimiento de los europeos un pueblo extraño, no español, porque la savia nueva rechaza el cuerpo viejo; no indígena, porque se ha sufrido la injerencia de una civilización devastadora, dos palabras que siendo un antagonismo, constituyen un proceso; se creó un pueblo Mestizo en la forma que con la conquista de su libertad, desenvuelve y restaura su alma propia." (J. Martí OC t. 7, p.98).
==Identidad==
La Identidad es producto de los avatares de la Cultura a lo largo del proceso histórico. El ejemplo más completo es la formación de los pueblos nuevos en Latinoamérica producto del choque de diversas culturas que originó aculturación, transculturación y culturación sincrética.
La lucha de los pueblos coloniales y dependientes, desde las primeras décadas del siglo XX hasta la actualidad; el impacto de la Revolución Cubana, en especial en América Latina; la aparición de nuevas formas de lucha y por ultimo, la oposición a los procesos globalizadores neoliberales; permiten que aparezca el concepto Identidad, con un contenido antropológico cultural, alrededor de los años setenta y haya tomado una gran importancia en la actualidad.
Diversas y controvertidas son las opiniones en torno a la extensión del contenido del concepto Identidad cultural. Los autores consultados se refieren a identidades de carácter comunitario (étnica, local, regional, nacional, supranacional) y sociales (género, profesión e individuos), entre otras.
Los autores consideran la Identidad cultural como una categoría dialéctica donde las formas superiores contienen las inferiores. Así, la Identidad regional está integrada por varias identidades locales y la nacional la conforman la unión dialéctica de las regionales. Se señala a manera de ejemplo que el estudio de la Identidad local contiene indicadores como género, profesión y relación individuo-comunidad.
A partir de la determinación anterior se valoran conceptos aportados por importantes especialistas:
"Llámase Identidad cultural de un grupo social determinado (o de un sujeto determinado de la Cultura) a la producción de respuestas y valores que, como heredero y trasmisor, actor y autor de su Cultura, éste realiza en un contexto histórico dado como consecuencia del principio sociopsicológico de diferenciación - identificación en relación con otro(s) grupo(s) o sujeto(s) culturalmente definido(s)." (M. García y C. Baeza; 1996:17-18)
El concepto está limitado a grupos sociales, mientras que la Identidad cultural rebasa estos límites al abarcar toda la comunidad. Sin embargo, asumimos el principio sociopsicológico de la Identidad, advirtiendo que la Psicología social, también es producto del proceso histórico en el cual se ha formado la Identidad cultural.
El autor concuerda que lo más importante es el proceso de producción y creación de la Cultura y la sociedad como totalidad concreta. (M. Rojas; 2001: 569). No obstante, no se puede soslayar lo psicosocial de compromiso y autorreconocimiento.
La asunción de la Identidad como proceso se resalta en la obra de Carolina de la Torre, la misma afirma:
"Cuando se habla de Identidad de algo, se hace referencia a procesos que nos permiten suponer que una cosa, en un momento y contexto determinados, es ella misma y no otra (igualdad relativa consigo misma y diferencia - también relativa - con otros), que es posible su identificación e inclusión en categorías, y que tiene una continuidad (también relativa) en el tiempo. Todo lo cual no tiene que implicar ninguna concepción estática, fundamentalista o esencialista. En el caso de las subjetivas, habría que añadir que la Identidad no solamente supone que un individuo (o un grupo) es el mismo y no otro, sino, sobre todo, que tiene conciencia de ser él mismo en forma relativamente coherente y continua a través de los cambios." (2002: 29).
Coincidimos con la autora respecto a la Identidad cultural como proceso y su formación y desarrollo a lo largo del tiempo, sólo queremos resaltar su esencia cultural, producto de la evolución de una sociedad determinada en el tiempo.
Concordamos plenamente que: La Identidad se expresa "... en las más simples manifestaciones de la vida cotidiana: prácticas culinarias, ajuares domésticos, vestuarios; se refleja en las variantes lingüísticas, idiosincrasia, relaciones familiares y sociales,etc.; se afirma en las costumbres, tradiciones, leyendas y folklore; se define a través de las producciones artísticas, literarias, históricas, pedagógicas, políticas y científicas en general; para alcanzar niveles superiores en la formación de la nacionalidad y llega a su madurez con la consolidación de una nación soberana." (C. Córdova 2003: 18)
La Identidad como proceso dialéctico es un fenómeno complejo, dañar cualquiera de sus elementos debilita las convicciones identitarias del sujeto, mientras que fortalecer sus componentes significa desarrollar dichas convicciones. En el trabajo con los estudiantes no se debe despreciar ningún rasgo de la Identidad, pues debe conocerse que al trabajar con los elementos más simples se está fortaleciendo la nacionalidad y, con ello, la defensa de la nación soberana.
"La Identidad es diferenciación hacia fuera y asunción hacia adentro. Existe la Identidad cuando un grupo humano se autodefine, pero a la vez es necesario que sea reconocido como tal por los demás." (A. Laurencio, 2002, p. 15)
Reconocemos que la Identidad es igualdad hacia dentro y diferenciación hacia fuera, lo que no quiere decir que exista homogeneidad absoluta. En el seno de una comunidad pueden existir diferenciaciones, aunque debe predominar lo que identifica como elemento de unidad.
El pueblo nación cubano tiene una Cultura, con una variante del Español, idiosincrasia propia; es producto y heredero de la misma epopeya histórica, lo que no significa que no existan variantes culturales regionales, e incluso grupales.
La Identidad es una construcción de los propios sujetos sociales, quienes actúan y crean en un contexto sociocultural dado y se relacionan con otros sujetos portadores de potencialidades vivas y asentadas culturalmente. La práctica educativa debe contribuir a la defensa de la Identidad sin chovinismo hacia otras identidades.
Al abordar la relación individuo-sociedad, en el plano educativo, es preciso considerar que la Identidad es un componente básico de la realidad, del contexto en que vive el alumno, donde no solo actúan las relaciones sociales sino que también están presentes el medio geográfico y las actividades socio-productivas que de él se desprenden. No es lo mismo abordar la Identidad en un ambiente rural que en uno urbano.
En relación con lo anterior, Alisa Delgado plantea que la Identidad "es aquella realidad en la cual el Hombre se constituye, se forma como (...) persona capaz de relacionarse con otros". (Colectivo de autores; 2001: 537)
==La Identidad cultural y su connotación axiológica==
La Identidad cultural tiene una connotación axiológica y como tal debe ser tratada en el plano Pedagógico. Existen importantes estudios en torno a los valores, realizados por destacados filósofos cubanos, a partir de la década de 1980. Entre ellos se destacan Zaira Rodríguez Ugidos, Felipe Sánchez Linares y José Ramón Fabelo Corzo. A continuación se valorarán algunas consideraciones teóricas que permiten asumir la Identidad como macrovalor o valor integrador.
No se puede hablar de valor sin valorización, todo lo cual se alcanza en la actividad práctica cognoscitiva. Los valores existen en una relación dialéctica con la valoración, pero no pueden ser identificados con la misma, así citando a Fabelo se determina como valoración "el reflejo subjetivo en la conciencia del hombre de la significación que para él poseen los objetos y fenómenos de la realidad", mientras "el valor, por su parte, debe ser entendido como la significación socialmente positiva de estos mismos objetos y fenómenos." (J R. Fabelo; 1989, p. 18)
Los valores no pueden ser analizados al margen de la actividad humana, sino a partir de las necesidades que la misma genera. Los valores tienen un carácter histórico - concreto, no son valores de por siempre, ni desde siempre. Es inadmisible cualquier pretensión teórica de distinguir los valores alejados de la realidad sociocultural que los condicionan. En el proceso de desarrollo de la Identidad es básica la relación del estudiante como sujeto cognoscente y valorante con los elementos propios de su Cultura (historia social, patrimonio cultural) y con los elementos propios de otras culturas.
El valor es, por lo tanto, un concepto que, por un lado, expresa las necesidades cambiantes del hombre y por el otro, fija la significación social positiva de los fenómenos naturales y sociales para la existencia y el desarrollo progresivo de la Sociedad. El problema de los valores puede entenderse a partir de la relación sujeto valorarte-objeto de valor (entendido el objeto en toda su dimensión, incluido el propio hombre).
A partir de los postulados anteriores y en plena correspondencia con A. Laurencio (2002), se asume que los valores, dado su marcado carácter socio-histórico y objetivo se establecen como un conjunto de normas, cualidades o requisitos a cumplir por los individuos en una sociedad históricamente determinada, en correspondencia con las normativas axiológicas y los preceptos éticos que ella misma defiende.
Cuando la Educación en valores, incluida la Identidad como macrovalor, se comprende en el proceso formativo integral, en todas sus dimensiones (procesos y funciones): instrucción, educación y desarrollo, entonces los valores constituyen parte inseparable del contenido de la educación.
En el proceso de desarrollo de la Identidad es importante, junto al componente cognoscitivo, trabajar en el plano de lo afectivo. Esto está relacionado con el cómo, con las vías que se utilizan. El trabajo debe ser variado y diferenciado, lo cual significa que debe tenerse en cuenta y respetarse la individualidad. Es necesario exigir a cada estudiante en función de sus potencialidades y posibilidades, así como darle un amplio espacio en el proceso.
Como indicadores para evaluar el desarrollo de la [[Identidad]] pueden tomarse: los autorreconocimiento como miembros de una comunidad histórico-cultural; el orgullo de pertenecer a esa comunidad, la crítica o rechazo a elementos que conspiran contra su Identidad, la aceptación crítica de los elementos de otras culturas, la participación activa en la protección y conservación del patrimonio, el conocimiento del proceso histórico en el cual se formó la Cultura que lo identifica, el goce espiritual al entrar en contacto con el patrimonio y la participación en el desarrollo de los valores culturales de su comunidad.
==El desarrollo de la Identidad cultural==
El desarrollo de la Identidad cultural sólo es posible en el marco de las relaciones sociales, por lo que la comunicación es muy importante en este proceso. Debe insertarse en el trabajo de formativo integral de la escuela y no considerarse como un proceso aparte, recuérdese el carácter de sistema del proceso educativo. Por su marcado carácter psicológico, debe estar libre de formalismos e imposiciones para evitar el riesgo de que los estudiantes se consideren ajenos a estos valores y los rechacen.
La asunción de la Identidad cultural en un sentido holístico, permite comprender de forma dialéctica la relación de esta con el patrimonio. Se impone, entonces, la búsqueda de los fundamentos epistemológicos de esta relación.
La [[Organización de Naciones Unidas]] por la Educación, la Ciencia y la Cultura ([[UNESCO]]), propuso y trabaja desde 1972 el concepto de Patrimonio cultural formulado en la "Convención de La Haya" en 1954, según el cual está integrado por todos los aspectos y cosas hechas por el hombre y los espacios habitados en una perspectiva histórica y cultural.
==Patrimonio cultural==
El Patrimonio cultural, al igual que la Identidad, es un concepto intrínsecamente relacionado con la Cultura. En las fuentes consultadas el mismo se acompaña de una diversidad de denominaciones y definiciones, pero la mayoría de los autores asumen la denominación de patrimonio cultural, tales son los casos de los autores: Gilda Ares y Mauro Sampera (1980), Marta Arjona (1986); José Luís García (1992) Consuelo Portu (1996), Llorenc Prats (1996) María del Carmen Rumbaut (1999),); Ascensión Sánchez Martínez (1998); Jesús Estepa (2001); José María Cuenca (2002), Ismael Santos (2003), Rita Marina Álvarez de Zayas (2004) , María Rivera (2005) y Eduardo Fernández (2006).
El estudio de las definiciones presentadas por estos autores permite, al margen de algunas inconsecuencias, extraer rasgos que caracterizan el fenómeno objeto de estudio.
El Patrimonio "es una construcción social, que incluye, por supuesto, elementos de la Cultura y que no existe en la naturaleza, ni siquiera en todas las Sociedades humanas ni en todas los periodos de la Historia." (Ll. Prats; 1996: 294).
Esta definición tiene el valor de presentar al patrimonio como una construcción social, pero olvida que por ser consustancial a la Cultura es propia de todas las manifestaciones sociales y que el medio natural humanizado también es parte del Patrimonio.
Querol y Martínez, definen el Patrimonio como: "los compuestos tanto por la obra humana, nunca independiente de la Naturaleza, como por la obra de la Naturaleza, nunca independiente de los Seres humanos." (2001, p. 95).
El concepto tiene el mérito de reconocer la relación hombre-naturaleza en la creación patrimonial, aunque presenta ambigüedades y no encierra toda la riqueza que un concepto de tal naturaleza exige.
La investigadora cubana Rita Marina Álvarez de Zayas señala el Patrimonio cultural como: "complejo histórico - natural - cultural, que se expresa en unos espacios determinados y en el que nos hallamos implicados, tanto nuestros antepasados como nosotros mismos a través de un proceso temporal, en el que logramos salvaguardar ejemplos singulares, tangibles e intangibles, que constituyen la idiosincrasia que nos identifica como seres sociales." (2004: 3).
La investigadora presenta una definición amplia que favorece el acercamiento al fenómeno real integral, comprendido en su relación histórica e identitaria.
Asunción Hernández define el patrimonio como "el Testimonio de una Sociedad, la pasada y la actual" (1998, p. 218) y Jesús Estepa completa la idea al afirmar que el Patrimonio es "el legado que recibimos del pasado, lo que vivimos en el presente y lo que trasmitimos a Generaciones futuras." (J. Estepa 2001: 94). Concordamos que la herencia patrimonial establece una relación pasado-presente-futuro en el devenir de la Identidad cultural.
Marta Arjona plantea que se comprende como Patrimonio cultural "aquellos bienes que son la expresión o el testimonio de la creación humana o de la Evolución de la Naturaleza, y que tienen especial relevancia en relación con la arqueología, la prehistoria, la historia, la literatura, la educación, el arte, la ciencia y la Cultura en general" (1986: p. 7)
Este autor asume como Patrimonio, la huella que deja la Identidad cultural en el devenir del proceso histórico, en forma de bienes materiales y espirituales que trascienden su época. Ellas son a la vez la manifestación real de la propia Identidad.
Tradicionalmente se clasifica el Patrimonio en tangible e intangible, aunque la frontera entre ellos es imprecisa. Un hermoso tejido en un museo (patrimonio tangible), si se ha perdido la tradición artesanal que lo originó (patrimonio intangible), tiene el mismo valor que el ejemplar de una especie extinta embalsamada. Un plato típico, producto de la tradición, se convertiría en Patrimonio tangible cuando forme parte de un libro de menú.
Los autores consideran que la división entre lo tangible o material y lo intangible o inmaterial es solo formal y metodológica, ya que ambos no se pueden separar en la práctica. De todas formas se presenta la valoración de esta clasificación.
Respecto al patrimonio tangible, los autores se acoge a la metodología que nos ofrece Marta Arjona, la cual incluye: obras de la arquitectura, pintura, escultura, cerámica, orfebrería, vestidos, ornamentas personales; documentos, objetos de personalidades e instituciones; muebles, implementos de trabajo, instrumentos musicales y demás objetos relacionados con la Cultura. A lo que agregamos los paisajes naturales.
Los autores comprenden como patrimonio espiritual o intangible, las costumbres, tradiciones, creencias, variantes lingüísticas, refraneros, leyendas y mitos de una comunidad humana determinada
Jesús Guanche, desde una fundamentación filosófica, refuta la consideración de la literatura, la música, el baile y el teatro dentro de la clasificación de intangibles e inmateriales. En su lugar propone la denominación de patrimonio de la Cultura popular y la define como:
La "(...) significativa parte de la creación humana no limitada a los valores patrimoniales objétales, que abarca desde la conciencia identitaria y diferenciadora de unos pueblos respecto a otros basada en la tradición oral y gestual, hasta las diversas formas de comunicación artística cuya percepción no solo depende de algunos órganos de los sentidos como la vista y el tacto." (2004: 99).
En relación con lo anterior, Joel James Figuarola (2001, p. 25) señala, entre los elementos que integran la Cultura popular y tradicional, Fiestas populares, Música, danzas, bailes, cuentos orales, juegos, mitos, leyendas, comidas, bebidas; inclinaciones sociales de amor, odio, simpatía o rechazo; forma de vestir, forma de construir las viviendas y sabiduría popular.
Reiteramos, que no existe Cultura sin Identidad, ni Identidad sin Cultura, pues la Identidad cultural es lo que distingue la Cultura de un grupo humano de la de otros y el Patrimonio es la huella que deja la Identidad cultural a su paso por la historia y a la vez, la manifestación real de dicha Identidad. El trabajo metodológico con el patrimonio es la vía expedita para desarrollar la Identidad.
Cuba es un país mononacional, lo que no indica que no se encuentren diferenciaciones dentro de esa unidad. Las peculiaridades que adopta la Identidad cultural nacional en las distintas regiones, en lugar de debilitarla, la enriquece.
En Cuba las regiones históricas se han ido creando a lo largo de los siglos. Ellas no se corresponden exactamente con las distintas divisiones político-administrativas que ha tenido y tiene el país, pero han sido signadas por ellas. Los autores prefieren utilizar el concepto de región histórico-cultural, que incluye no solo un territorio determinado, sino los procesos culturales que caracterizan dicho territorio y lo diferencian de los territorios vecinos.
Al respecto, María Rivera plantea: "La [[Población]] de dicha Región presenta como tendencia elementos identitarios que la caracterizan, incluido, en muchos casos, una de las variantes del español hablado en Cuba" (2004; 24)
Las regiones histórico-culturales son producto del devenir de la Identidad cultural en el proceso histórico. En el caso de Cuba, país monocultural, dichas regiones, solo marcan variantes de la Cultura nacional. Los cambios en la sociedad y el paulatino desarrollo de la Cultura originan el nacimiento de nuevas regiones, que generalmente se presentan en sus inicios como subregiones.
Las primitivas regiones de Cuba se formaron a partir de las jurisdicciones de las primeras villas coloniales. Así la parte oriental de la isla, si exceptuamos Baracoa, reducida a un relativo pequeño y aislado territorio montañoso, estaba repartida entre las jurisdicciones de Santiago de Cuba y Bayamo. Esta última comprendía toda la parte Oeste de Costa a Costa. En la división político-administrativa actual, la antigua jurisdicción Bayamesa, comprendería las provincias de [[Granma]], [[Las Tunas]] y la mayor parte de [[Holguín]].
Para comprender el proceso de la formación de las regiones históricas culturales, se puede poner de ejemplo a Holguín. La cual se segrego de Bayamo en el siglo XVIII. El territorio holguinero en sus inicios no había sido más que una Comarca, Las Tierras Altas del Norte de Bayamo. La condición de jurisdicción, su paulatino desarrollo económico y el aumento permanente de su población; así como, la incidencia desde el siglo XVIII, de una significativa emigración española, en particular canaria, fueron creando particularidades que le permitieron ser considerada una subregión primero y una región después.
Oriente es una región histórico-geográfica, producto de la primera división administrativa de la isla en departamentos, pero contiene en su seno varias regiones histórico-culturales con sus respectivas subregiones.
A partir del análisis anterior, los autores asumen como región histórico-cultural, "un territorio relativamente extenso con estrechos vínculos económicos y culturales, formado en el proceso histórico, que ha ido desarrollándose a partir de un núcleo urbano importante, que es el epicentro de las principales actividades económicas, político-administrativas y culturales. En el decursar de los siglos, sus habitantes, han ido creando características particulares, que lo singularizan, como una variante dentro de la Identidad cultural mononacional cubana." (C. Córdova; 2006: sp.)
Como se ha afirmado, una región no tiene que ser homogénea y el desarrollo histórico pudo haber creado diferenciaciones internas que han conducido a la formación de las subregiones. La región Bayamesa, que se corresponde con los territorios situados al sur del Cauto medio y bajo, ha sufrido la formación paulatina de una subregión, producto de la importancia económica y cultural que desde el siglo XIX ha tenido Manzanillo.
Aunque la región histórico-cultural de Bayamo sobrepasa los límites de la actual provincia Granma; en dicha provincia a partir de la concepción defendida en este artículo, existen dos subregiones, las cuales han sido denominadas del Cauto y del Guacanayabo.
==Bibliografía==
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==Fuentes==
* [[Casa de la Nacionalidad Cubana]].
* [[Editorial Ciencias Sociales]].
* [[Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello]].
* [[Universidad de Ciencias Pedagógicas José de la Luz y Caballero]].
[[Category:Historia]] [[Category:Cultura]] [[Category:Patrimonio]]

Identidad, Patrimonio y Región Histórico - Cultural

2012-03-22T21:02:11Z

Ictiandro pedagogico.gra:

{{Objeto
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}}<div align="justify">'''Identidad, Patrimonio y Región Histórico Cultural.''' El presente trabajo es resultado de la búsqueda de los elementos teóricos que sustentan un modelo Pedagógico dirigido al desarrollo de la Identidad cultural en Preuniversitario a partir del Patrimonio cultural subregional y la elaboración del Software "El patrimonio cultural de Manzanillo". En el mismo se argumenta la relación patrimonio-Identidad cultural y se asume el concepto región histórico-cultural para explicar la regionalización en el contexto territorial de la provincia Granma.
==Comprensión del fenómeno regional==
La comprensión del fenómeno regional, en el contexto del territorio que ocupa actualmente la provincia Granma, es uno de los problemas que enfrentan los maestros y profesores para el tratamiento Pedagógico de la historia y la cultura local en los diferentes niveles educacionales.
Dicho problema se hace evidente en el cumplimiento de la orientación dada por el Ministerio de Educación sobre la determinación de los contenidos históricos locales de la provincia, que deben formar parte de los programas de estudio de Historia de Cuba. Las principales fuentes para este trabajo son los resultados que obtuvieron los equipos para la redacción de las historias locales en la década de 1990, los cuales tomaron como escenario para la investigación histórica el territorio de los municipios actuales.
==Provincia Granma y los municipios==
La provincia Granma y los municipios que la conforman surgieron con la división político-administrativa de 1976, por lo que el empeño de sintetizar con fines pedagógicos la historia provincial, requiere de la visión de la evolución regional en su relación intrínseca con la Identidad y el patrimonio cultural.
Las relaciones entre la Cultura y la Identidad son complejas y heterogéneas porque están marcadas por componentes antropológicos, históricos, geográficos, psicológicos, lingüísticos, sociológicos. Estas relaciones se hacen patentes en la sociedad, que es donde toman cuerpo las formas de Cultura y sus respectivas manifestaciones identitarias.
Estas relaciones son más comprensibles desde una definición general de Cultura. Este autor entiende que Cultura, en el sentido más general, comprende toda la producción humana, tanto material como espiritual.
Asumimos que Cultura es "un sistema vivo que incluye un sujeto socialmente definido que, actuando de determinada manera en una situación histórica y geográfica específica, produce objetos materiales y espirituales que lo distinguen. La Cultura en este sentido amplio surge (se forma) conjuntamente con el sujeto actuante e incluye su actividad y los productos de esta." (C. Baeza 1996: 18)
==Relación entre Cultura e Identidad==
La relación entre Cultura e Identidad es intrínseca y esencial, fuera de lo puramente conceptual teórico, no se puede concebir Cultura sin Identidad, ni Identidad sin Cultura. Ellas son manifestaciones de un mismo proceso; por lo que todo concepto dirigido a definir la Identidad debe dejar claro su esencia Cultura.
En la búsqueda para una definición epistemológica del concepto Identidad, se parte de que el mismo es un concepto de las ciencias contemporáneas, posterior a la primera mitad del siglo XX. Lo anterior no quiere decir que teóricos como José Martí o Fernando Ortiz aportaran definiciones, que de alguna manera comprenden el concepto Identidad.
Maritza García Alonso y Cristina Baeza Martín, ubican el surgimiento del concepto en la década del setenta del siglo XX, producto de que:
"(...) los complejos fenómenos sociopolíticos que han tenido lugar en el escenario mundial han obligado a los estudiosos de las distintas disciplinas humanísticas a plantearse, (...) el problema de la Comunicación entre las culturas y a tratar de dilucidar las variadas y complejas interrogantes que de ellas se derivan." (1996: 19).
Los antecedentes del concepto Identidad son muy antiguos y se pueden rastrear en la evolución de la Matemática y la Filosofía. En la Filosofía tiene sus precedentes desde la antigüedad; así, Heráclito de Efeso planteó:
"El Hombre debe, pues, dirigir la búsqueda no sólo a sí mismo, sino también, y con el mismo movimiento, a lo que lo liga a los demás: el que constituye la esencia más profunda del Hombre individual es también lo que une a los hombres entre sí en una Comunidad de Naturaleza." (N. Abbagnano; s. f. p. 2)
En la Época moderna, la Identidad como categoría filosófica es definida por la Filosofía Clásica Alemana desde una concepción idealista. Hegel plantea la tesis de la Identidad en la diferencia y de lo concreto como síntesis de muchas determinaciones.
El pensamiento latinoamericano ha realizado importantes aportes en la formación del concepto Identidad. Los procesos independentistas, frente a las Metrópolis europeas en el siglo XIX, hicieron nacer importantes ideas de contenido identitario.
Rigoberto Pupo Pupo plantea que Simón Bolívar, en el discurso de Angostura "... reconoce una Identidad, fundada en la realidad de nuestros pueblos, en sus ansias de libertad e independencia para realizar su fin común, [pero] también está consciente de las diferencias que le son inherentes" (Colectivo de autores; 2001, p. 600).
José Martí en su artículo "Los Códigos Nuevos" publicado en Guatemala en 1877, expone una idea que presenta profundos contenidos identitarios y que revela elementos importantes para comprender la Identidad cultural de la realidad latinoamericana:
"Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la civilización americana, se creó con el advenimiento de los europeos un pueblo extraño, no español, porque la savia nueva rechaza el cuerpo viejo; no indígena, porque se ha sufrido la injerencia de una civilización devastadora, dos palabras que siendo un antagonismo, constituyen un proceso; se creó un pueblo Mestizo en la forma que con la conquista de su libertad, desenvuelve y restaura su alma propia." (J. Martí OC t. 7, p.98).
==Identidad==
La Identidad es producto de los avatares de la Cultura a lo largo del proceso histórico. El ejemplo más completo es la formación de los pueblos nuevos en Latinoamérica producto del choque de diversas culturas que originó aculturación, transculturación y culturación sincrética.
La lucha de los pueblos coloniales y dependientes, desde las primeras décadas del siglo XX hasta la actualidad; el impacto de la Revolución Cubana, en especial en América Latina; la aparición de nuevas formas de lucha y por ultimo, la oposición a los procesos globalizadores neoliberales; permiten que aparezca el concepto Identidad, con un contenido antropológico cultural, alrededor de los años setenta y haya tomado una gran importancia en la actualidad.
Diversas y controvertidas son las opiniones en torno a la extensión del contenido del concepto Identidad cultural. Los autores consultados se refieren a identidades de carácter comunitario (étnica, local, regional, nacional, supranacional) y sociales (género, profesión e individuos), entre otras.
Los autores consideran la Identidad cultural como una categoría dialéctica donde las formas superiores contienen las inferiores. Así, la Identidad regional está integrada por varias identidades locales y la nacional la conforman la unión dialéctica de las regionales. Se señala a manera de ejemplo que el estudio de la Identidad local contiene indicadores como género, profesión y relación individuo-comunidad.
A partir de la determinación anterior se valoran conceptos aportados por importantes especialistas:
"Llámase Identidad cultural de un grupo social determinado (o de un sujeto determinado de la Cultura) a la producción de respuestas y valores que, como heredero y trasmisor, actor y autor de su Cultura, éste realiza en un contexto histórico dado como consecuencia del principio sociopsicológico de diferenciación - identificación en relación con otro(s) grupo(s) o sujeto(s) culturalmente definido(s)." (M. García y C. Baeza; 1996:17-18)
El concepto está limitado a grupos sociales, mientras que la Identidad cultural rebasa estos límites al abarcar toda la comunidad. Sin embargo, asumimos el principio sociopsicológico de la Identidad, advirtiendo que la Psicología social, también es producto del proceso histórico en el cual se ha formado la Identidad cultural.
El autor concuerda que lo más importante es el proceso de producción y creación de la Cultura y la sociedad como totalidad concreta. (M. Rojas; 2001: 569). No obstante, no se puede soslayar lo psicosocial de compromiso y autorreconocimiento.
La asunción de la Identidad como proceso se resalta en la obra de Carolina de la Torre, la misma afirma:
"Cuando se habla de Identidad de algo, se hace referencia a procesos que nos permiten suponer que una cosa, en un momento y contexto determinados, es ella misma y no otra (igualdad relativa consigo misma y diferencia - también relativa - con otros), que es posible su identificación e inclusión en categorías, y que tiene una continuidad (también relativa) en el tiempo. Todo lo cual no tiene que implicar ninguna concepción estática, fundamentalista o esencialista. En el caso de las subjetivas, habría que añadir que la Identidad no solamente supone que un individuo (o un grupo) es el mismo y no otro, sino, sobre todo, que tiene conciencia de ser él mismo en forma relativamente coherente y continua a través de los cambios." (2002: 29).
Coincidimos con la autora respecto a la Identidad cultural como proceso y su formación y desarrollo a lo largo del tiempo, sólo queremos resaltar su esencia cultural, producto de la evolución de una sociedad determinada en el tiempo.
Concordamos plenamente que:
La Identidad se expresa "... en las más simples manifestaciones de la vida cotidiana: prácticas culinarias, ajuares domésticos, vestuarios; se refleja en las variantes lingüísticas, idiosincrasia, relaciones familiares y sociales,etc.; se afirma en las costumbres, tradiciones, leyendas y folklore; se define a través de las producciones artísticas, literarias, históricas, pedagógicas, políticas y científicas en general; para alcanzar niveles superiores en la formación de la nacionalidad y llega a su madurez con la consolidación de una nación soberana." (C. Córdova 2003: 18)
La Identidad como proceso dialéctico es un fenómeno complejo, dañar cualquiera de sus elementos debilita las convicciones identitarias del sujeto, mientras que fortalecer sus componentes significa desarrollar dichas convicciones. En el trabajo con los estudiantes no se debe despreciar ningún rasgo de la Identidad, pues debe conocerse que al trabajar con los elementos más simples se está fortaleciendo la nacionalidad y, con ello, la defensa de la nación soberana.
"La Identidad es diferenciación hacia fuera y asunción hacia adentro. Existe la Identidad cuando un grupo humano se autodefine, pero a la vez es necesario que sea reconocido como tal por los demás." (A. Laurencio, 2002, p. 15)
Reconocemos que la Identidad es igualdad hacia dentro y diferenciación hacia fuera, lo que no quiere decir que exista homogeneidad absoluta. En el seno de una comunidad pueden existir diferenciaciones, aunque debe predominar lo que identifica como elemento de unidad.
El pueblo nación cubano tiene una Cultura, con una variante del Español, idiosincrasia propia; es producto y heredero de la misma epopeya histórica, lo que no significa que no existan variantes culturales regionales, e incluso grupales.
La Identidad es una construcción de los propios sujetos sociales, quienes actúan y crean en un contexto sociocultural dado y se relacionan con otros sujetos portadores de potencialidades vivas y asentadas culturalmente. La práctica educativa debe contribuir a la defensa de la Identidad sin chovinismo hacia otras identidades.
Al abordar la relación individuo-sociedad, en el plano educativo, es preciso considerar que la Identidad es un componente básico de la realidad, del contexto en que vive el alumno, donde no solo actúan las relaciones sociales sino que también están presentes el medio geográfico y las actividades socio-productivas que de él se desprenden. No es lo mismo abordar la Identidad en un ambiente rural que en uno urbano.
En relación con lo anterior, Alisa Delgado plantea que la Identidad "es aquella realidad en la cual el Hombre se constituye, se forma como (...) persona capaz de relacionarse con otros". (Colectivo de autores; 2001: 537)
==La Identidad cultural y su connotación axiológica==
La Identidad cultural tiene una connotación axiológica y como tal debe ser tratada en el plano Pedagógico. Existen importantes estudios en torno a los valores, realizados por destacados filósofos cubanos, a partir de la década de 1980. Entre ellos se destacan Zaira Rodríguez Ugidos, Felipe Sánchez Linares y José Ramón Fabelo Corzo. A continuación se valorarán algunas consideraciones teóricas que permiten asumir la Identidad como macrovalor o valor integrador.
No se puede hablar de valor sin valorización, todo lo cual se alcanza en la actividad práctica cognoscitiva. Los valores existen en una relación dialéctica con la valoración, pero no pueden ser identificados con la misma, así citando a Fabelo se determina como valoración "el reflejo subjetivo en la conciencia del hombre de la significación que para él poseen los objetos y fenómenos de la realidad", mientras "el valor, por su parte, debe ser entendido como la significación socialmente positiva de estos mismos objetos y fenómenos." (J R. Fabelo; 1989, p. 18)
Los valores no pueden ser analizados al margen de la actividad humana, sino a partir de las necesidades que la misma genera. Los valores tienen un carácter histórico - concreto, no son valores de por siempre, ni desde siempre. Es inadmisible cualquier pretensión teórica de distinguir los valores alejados de la realidad sociocultural que los condicionan. En el proceso de desarrollo de la Identidad es básica la relación del estudiante como sujeto cognoscente y valorante con los elementos propios de su Cultura (historia social, patrimonio cultural) y con los elementos propios de otras culturas.
El valor es, por lo tanto, un concepto que, por un lado, expresa las necesidades cambiantes del hombre y por el otro, fija la significación social positiva de los fenómenos naturales y sociales para la existencia y el desarrollo progresivo de la Sociedad. El problema de los valores puede entenderse a partir de la relación sujeto valorarte-objeto de valor (entendido el objeto en toda su dimensión, incluido el propio hombre).
A partir de los postulados anteriores y en plena correspondencia con A. Laurencio (2002), se asume que los valores, dado su marcado carácter socio-histórico y objetivo se establecen como un conjunto de normas, cualidades o requisitos a cumplir por los individuos en una sociedad históricamente determinada, en correspondencia con las normativas axiológicas y los preceptos éticos que ella misma defiende.
Cuando la Educación en valores, incluida la Identidad como macrovalor, se comprende en el proceso formativo integral, en todas sus dimensiones (procesos y funciones): instrucción, educación y desarrollo, entonces los valores constituyen parte inseparable del contenido de la educación.
En el proceso de desarrollo de la Identidad es importante, junto al componente cognoscitivo, trabajar en el plano de lo afectivo. Esto está relacionado con el cómo, con las vías que se utilizan. El trabajo debe ser variado y diferenciado, lo cual significa que debe tenerse en cuenta y respetarse la individualidad. Es necesario exigir a cada estudiante en función de sus potencialidades y posibilidades, así como darle un amplio espacio en el proceso.
Como indicadores para evaluar el desarrollo de la Identidad pueden tomarse: los autorreconocimiento como miembros de una comunidad histórico-cultural; el orgullo de pertenecer a esa comunidad, la crítica o rechazo a elementos que conspiran contra su Identidad, la aceptación crítica de los elementos de otras culturas, la participación activa en la protección y conservación del patrimonio, el conocimiento del proceso histórico en el cual se formó la Cultura que lo identifica, el goce espiritual al entrar en contacto con el patrimonio y la participación en el desarrollo de los valores culturales de su comunidad.
==El desarrollo de la Identidad cultural==
El desarrollo de la Identidad cultural sólo es posible en el marco de las relaciones sociales, por lo que la comunicación es muy importante en este proceso. Debe insertarse en el trabajo de formativo integral de la escuela y no considerarse como un proceso aparte, recuérdese el carácter de sistema del proceso educativo. Por su marcado carácter psicológico, debe estar libre de formalismos e imposiciones para evitar el riesgo de que los estudiantes se consideren ajenos a estos valores y los rechacen.
La asunción de la Identidad cultural en un sentido holístico, permite comprender de forma dialéctica la relación de esta con el patrimonio. Se impone, entonces, la búsqueda de los fundamentos epistemológicos de esta relación.
La Organización de Naciones Unidas por la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), propuso y trabaja desde 1972 el concepto de Patrimonio cultural formulado en la "Convención de La Haya" en 1954, según el cual está integrado por todos los aspectos y cosas hechas por el hombre y los espacios habitados en una perspectiva histórica y cultural.
==Patrimonio cultural==
El Patrimonio cultural, al igual que la Identidad, es un concepto intrínsecamente relacionado con la Cultura. En las fuentes consultadas el mismo se acompaña de una diversidad de denominaciones y definiciones, pero la mayoría de los autores asumen la denominación de patrimonio cultural, tales son los casos de los autores: Gilda Ares y Mauro Sampera (1980), Marta Arjona (1986); José Luís García (1992) Consuelo Portu (1996), Llorenc Prats (1996) María del Carmen Rumbaut (1999),); Ascensión Sánchez Martínez (1998); Jesús Estepa (2001); José María Cuenca (2002), Ismael Santos (2003), Rita Marina Álvarez de Zayas (2004) , María Rivera (2005) y Eduardo Fernández (2006).
El estudio de las definiciones presentadas por estos autores permite, al margen de algunas inconsecuencias, extraer rasgos que caracterizan el fenómeno objeto de estudio.
El Patrimonio "es una construcción social, que incluye, por supuesto, elementos de la Cultura y que no existe en la naturaleza, ni siquiera en todas las Sociedades humanas ni en todas los periodos de la Historia." (Ll. Prats; 1996: 294).
Esta definición tiene el valor de presentar al patrimonio como una construcción social, pero olvida que por ser consustancial a la Cultura es propia de todas las manifestaciones sociales y que el medio natural humanizado también es parte del Patrimonio.
Querol y Martínez, definen el Patrimonio como: "los compuestos tanto por la obra humana, nunca independiente de la Naturaleza, como por la obra de la Naturaleza, nunca independiente de los Seres humanos." (2001, p. 95).
El concepto tiene el mérito de reconocer la relación hombre-naturaleza en la creación patrimonial, aunque presenta ambigüedades y no encierra toda la riqueza que un concepto de tal naturaleza exige.
La investigadora cubana Rita Marina Álvarez de Zayas señala el Patrimonio cultural como: "complejo histórico - natural - cultural, que se expresa en unos espacios determinados y en el que nos hallamos implicados, tanto nuestros antepasados como nosotros mismos a través de un proceso temporal, en el que logramos salvaguardar ejemplos singulares, tangibles e intangibles, que constituyen la idiosincrasia que nos identifica como seres sociales." (2004: 3).
La investigadora presenta una definición amplia que favorece el acercamiento al fenómeno real integral, comprendido en su relación histórica e identitaria.
Asunción Hernández define el patrimonio como "el Testimonio de una Sociedad, la pasada y la actual" (1998, p. 218) y Jesús Estepa completa la idea al afirmar que el Patrimonio es "el legado que recibimos del pasado, lo que vivimos en el presente y lo que trasmitimos a Generaciones futuras." (J. Estepa 2001: 94). Concordamos que la herencia patrimonial establece una relación pasado-presente-futuro en el devenir de la Identidad cultural.
Marta Arjona plantea que se comprende como Patrimonio cultural "aquellos bienes que son la expresión o el testimonio de la creación humana o de la Evolución de la Naturaleza, y que tienen especial relevancia en relación con la arqueología, la prehistoria, la historia, la literatura, la educación, el arte, la ciencia y la Cultura en general" (1986: p. 7)
Este autor asume como Patrimonio, la huella que deja la Identidad cultural en el devenir del proceso histórico, en forma de bienes materiales y espirituales que trascienden su época. Ellas son a la vez la manifestación real de la propia Identidad.
Tradicionalmente se clasifica el Patrimonio en tangible e intangible, aunque la frontera entre ellos es imprecisa. Un hermoso tejido en un museo (patrimonio tangible), si se ha perdido la tradición artesanal que lo originó (patrimonio intangible), tiene el mismo valor que el ejemplar de una especie extinta embalsamada. Un plato típico, producto de la tradición, se convertiría en Patrimonio tangible cuando forme parte de un libro de menú.
Los autores consideran que la división entre lo tangible o material y lo intangible o inmaterial es solo formal y metodológica, ya que ambos no se pueden separar en la práctica. De todas formas se presenta la valoración de esta clasificación.
Respecto al patrimonio tangible, los autores se acoge a la metodología que nos ofrece Marta Arjona, la cual incluye: obras de la arquitectura, pintura, escultura, cerámica, orfebrería, vestidos, ornamentas personales; documentos, objetos de personalidades e instituciones; muebles, implementos de trabajo, instrumentos musicales y demás objetos relacionados con la Cultura. A lo que agregamos los paisajes naturales.
Los autores comprenden como patrimonio espiritual o intangible, las costumbres, tradiciones, creencias, variantes lingüísticas, refraneros, leyendas y mitos de una comunidad humana determinada
Jesús Guanche, desde una fundamentación filosófica, refuta la consideración de la literatura, la música, el baile y el teatro dentro de la clasificación de intangibles e inmateriales. En su lugar propone la denominación de patrimonio de la Cultura popular y la define como:
La "(...) significativa parte de la creación humana no limitada a los valores patrimoniales objétales, que abarca desde la conciencia identitaria y diferenciadora de unos pueblos respecto a otros basada en la tradición oral y gestual, hasta las diversas formas de comunicación artística cuya percepción no solo depende de algunos órganos de los sentidos como la vista y el tacto." (2004: 99).
En relación con lo anterior, Joel James Figuarola (2001, p. 25) señala, entre los elementos que integran la Cultura popular y tradicional, Fiestas populares, Música, danzas, bailes, cuentos orales, juegos, mitos, leyendas, comidas, bebidas; inclinaciones sociales de amor, odio, simpatía o rechazo; forma de vestir, forma de construir las viviendas y sabiduría popular.
Reiteramos, que no existe Cultura sin Identidad, ni Identidad sin Cultura, pues la Identidad cultural es lo que distingue la Cultura de un grupo humano de la de otros y el Patrimonio es la huella que deja la Identidad cultural a su paso por la historia y a la vez, la manifestación real de dicha Identidad. El trabajo metodológico con el patrimonio es la vía expedita para desarrollar la Identidad.
Cuba es un país mononacional, lo que no indica que no se encuentren diferenciaciones dentro de esa unidad. Las peculiaridades que adopta la Identidad cultural nacional en las distintas regiones, en lugar de debilitarla, la enriquece.
En Cuba las regiones históricas se han ido creando a lo largo de los siglos. Ellas no se corresponden exactamente con las distintas divisiones político-administrativas que ha tenido y tiene el país, pero han sido signadas por ellas. Los autores prefieren utilizar el concepto de región histórico-cultural, que incluye no solo un territorio determinado, sino los procesos culturales que caracterizan dicho territorio y lo diferencian de los territorios vecinos.
Al respecto, María Rivera plantea: "La Población de dicha Región presenta como tendencia elementos identitarios que la caracterizan, incluido, en muchos casos, una de las variantes del español hablado en Cuba" (2004; 24)
Las regiones histórico-culturales son producto del devenir de la Identidad cultural en el proceso histórico. En el caso de Cuba, país monocultural, dichas regiones, solo marcan variantes de la Cultura nacional. Los cambios en la sociedad y el paulatino desarrollo de la Cultura originan el nacimiento de nuevas regiones, que generalmente se presentan en sus inicios como subregiones.
Las primitivas regiones de Cuba se formaron a partir de las jurisdicciones de las primeras villas coloniales. Así la parte oriental de la isla, si exceptuamos Baracoa, reducida a un relativo pequeño y aislado territorio montañoso, estaba repartida entre las jurisdicciones de Santiago de Cuba y Bayamo. Esta última comprendía toda la parte Oeste de Costa a Costa. En la división político-administrativa actual, la antigua jurisdicción Bayamesa, comprendería las provincias de Granma, Las Tunas y la mayor parte de Holguín.
Para comprender el proceso de la formación de las regiones históricas culturales, se puede poner de ejemplo a Holguín. La cual se segrego de Bayamo en el siglo XVIII. El territorio holguinero en sus inicios no había sido más que una Comarca, Las Tierras Altas del Norte de Bayamo. La condición de jurisdicción, su paulatino desarrollo económico y el aumento permanente de su población; así como, la incidencia desde el siglo XVIII, de una significativa emigración española, en particular canaria, fueron creando particularidades que le permitieron ser considerada una subregión primero y una región después.
Oriente es una región histórico-geográfica, producto de la primera división administrativa de la isla en departamentos, pero contiene en su seno varias regiones histórico-culturales con sus respectivas subregiones.
A partir del análisis anterior, los autores asumen como región histórico-cultural, "un territorio relativamente extenso con estrechos vínculos económicos y culturales, formado en el proceso histórico, que ha ido desarrollándose a partir de un núcleo urbano importante, que es el epicentro de las principales actividades económicas, político-administrativas y culturales. En el decursar de los siglos, sus habitantes, han ido creando características particulares, que lo singularizan, como una variante dentro de la Identidad cultural mononacional cubana." (C. Córdova; 2006: sp.)
Como se ha afirmado, una región no tiene que ser homogénea y el desarrollo histórico pudo haber creado diferenciaciones internas que han conducido a la formación de las subregiones. La región Bayamesa, que se corresponde con los territorios situados al sur del Cauto medio y bajo, ha sufrido la formación paulatina de una subregión, producto de la importancia económica y cultural que desde el siglo XIX ha tenido Manzanillo.
Aunque la región histórico-cultural de Bayamo sobrepasa los límites de la actual provincia Granma; en dicha provincia a partir de la concepción defendida en este artículo, existen dos subregiones, las cuales han sido denominadas del Cauto y del Guacanayabo.
==Bibliografía==
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==Fuentes==
* [[Casa de la Nacionalidad Cubana]].
* [[Editorial Ciencias Sociales]].
* [[Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello]].
* [[Instituto Superior Pedagógico José de la Luz y Caballero]].
[[Category:Historia]] [[Category:Cultura]] [[Category:Patrimonio]]

Archivos de recursos y de configuración en Delphi

2011-03-02T04:25:28Z

Ictiandro pedagogico.gra: En este artículo el autor describe como se crean y utilizan en Delphi los archivos de recursos y de configuración.

== Resumen ==

En este artículo el autor describe como se crean y utilizan en [[Delphi]] los archivos de recursos y de configuración.

== Palabras claves ==

[[Delphi]], archivos de recursos, archivos de configuración.

== Introducción ==

Toda aplicación desarrollada con [[Delphi]] parte de un proyecto que puede estar compuesto de uno o más formularios (ventanas a partir de las cuales se construyen los programas), módulos de código (cuya finalidad es almacenar código que posteriormente será usado desde otros puntos de la aplicación), archivos de recursos (ficheros que contienen otros elementos usados por la aplicación que formarán parte del ejecutable), y archivos de configuración (ficheros que contienen valores que se usan en la configuración del programa), entre otros. En este trabajo se describe como se crean y utilizan en [[Delphi]] los archivos de recursos y de configuración.

== Desarrollo ==

=== Ficheros de configuración (Ficheros Ini) ===

Por ficheros Ini se entiende todo fichero que tiene extensión Ini, está en formato ASCII y tiene una estructura interior dividida en secciones. Dentro de cada sección hay valores que se usan en la configuración del programa que gestiona ese fichero. Los nombres de las secciones se indican entre corchetes, e inmediatamente van las variables con sus valores.

==== Ejemplo ====

[Form]
Top = 185
Left = 280
Caption = ‘Ejemplo de uso de los ficheros Ini’

Los ficheros Ini se pueden abrir con el [[Bloc de Notas]], aunque [[Windows]], incluye un programa visor para ver los ficheros del sistema, que se llama SysEdit; si se ejecuta este programa se puede ver el contenido de los ficheros del sistema, entre ellos los de extensión Ini. Para trabajar con los ficheros Ini, [[Delphi]] consta de la Unit IniFiles donde están definidas todas las funciones y los procedimientos necesarios para poder leer y escribir en estos ficheros.

Create (FileName) Para acceder a un fichero
ReadSecTionValues (Sección, Tstring) Lee todas las variables.
ReadSections (Tstring) Lee todas las secciones.
ReadSection (Tstring) Lee una sección
ReadString (Sección, Variable, Defecto) Lee una variable de tipo cadena.
ReadInteger (Sección, Variable, Defecto) Lee una variable de tipo entero
ReadBool (Sección, Variable, Defecto) Lee una variable de tipo boleano
WriteString (Sección, Variable, Valor) Escribe un valor de tipo cadena en una variable.
WriteInteger (Sección, Variable, Valor) Escribe un valor de tipo entero en una variable.
WriteBool (Sección, Variable, Valor) Escribe un valor de tipo boleano en una variable.

==== Ejemplo ====

Incluya IniFiles en la cláusula Uses del formulario.

Var
MiFicheroIni : TIniFile;
begin
Archivo := ExtracFileDir (Paramstr (0) + ‘\Fichero.Ini’;
MiFicheroIni := TIniFile, Create (Archivo);
Form1.Left := MiFicheroIni.ReadInteger (‘Form’, ‘Left’, 0);
Form1.Top := MiFicheroIni.ReadInteger (‘Form’, ‘Top’, 0);
Form1.Caption := MiFicheroIni.ReadStribg (‘Form’, ‘Caption’, ‘Sin Título’);
MiFicheroIni.Free;
end;

En el procedimiento genérico anterior (se puede poner dentro de cualquier procedimiento), se crea una variable de tipo IniFile (MiFicheroIni) que se inicializa en la segunda línea indicando que el fichero con el que se va a trabajar se llama Fichero.Ini y que se encuentra en el mismo directorio en que se encuentra la aplicación. En la primera línea se indica el nombre del fichero con la ruta completa ya que de no hacerlo se asume que este está en el directorio de [[Windows]], y no donde se está ejecutando el programa. En la tercera y cuarta línea se le asigna a las propiedades Left y Top del primer formulario los valores de las variables del mismo nombre que se encuentran en la sección Form del fichero Ini. En la línea final se libera la variable creada, para que no ocupe memoria. Nota: Cuando el fichero no se encuentra, este es creado.

=== Ficheros de recursos (Ficheros Res) ===

Los archivos de recursos tienen extensión Res y contienen elementos de la aplicación que no son ni controles, ni código (imágenes de mapas de bits, sonidos, cursores, iconos, etc). En un archivo de recursos cada uno de los recursos existentes tiene asignado un identificador único que servirá posteriormente para referirnos a él en tiempo de ejecución. Para crear un archivo de recursos se necesita un editor de recursos que permita editar los recursos en formato ASCII, siendo necesario posteriormente realizar una compilación para obtener los mismos en formato Res.

=== Pasos para crear un archivo de recursos ===

1. Se crea un fichero en un [[Editor de textos]] ([[Bloc de Notas]]), por ejemplo: 

Imagen Bitmap Dibujo.bmp`
Sonido Wave Musica.wav
Puntero Cursor Lápiz.cur
Icono Icon Bandera.ico

Nota: Separe una columna de la otra utilizando la tecla TAB.

2. Se grava con extensión RC, por ejemplo Recursos.rc 3. 3. Se compila el fichero creado, siguiendo los siguientes pasos: 

*Se ponen en el mismo directorio tanto las imágenes (Dibujo.bmp), sonidos (Musica.wav), cursores (Lápiz.cur) e iconos (Bandera.ico), como el fichero creado (recursos.rc). 
* Se activa el compilador BRC32 que se encuentra dentro del subdirectorio BIN del directorio de [[Delphi]] pasándole como parámetro el fichero creado (Recursos.rc).

BRC32.exe Recursos.rc

con lo que se generará el archivo de recurso Recursos.res Para usar los recursos se que utilizan una serie de funciones especiales de [[Delphi]].

==== Ejemplo ====

Incluya MMSystem en la cláusula Uses del formulario y agregue la directiva {$R Recursos.res} Coloque el siguiente código en el evento OnActivate del formulario

Conts
MiCursor = 5;
begin
PlaySound (PChar ('Sonido'), Hinstance, SND_Resource Or SND_ASYNC);
Image1.Picture.Bitmap.Handle := LoadBitmap (Hinstance, 'Imagen');
Screen.Cursors [MiCursor] := LoadCursor (Hinstance, 'Puntero');
Screen.Cursor := MiCursor;
Application.Icon.Handle := LoadIcon (Hinstance, 'Icono');
end;

En el procedimiento anterior, con la instrucción de la primera línea se escuchará el sonido y sin esperar a que este termine se le asignará, en la segunda línea, la imagen al control Image1. En la tercera y cuarta línea se le asigna al puntero del mouse el cursor y en la quinta línea se le asigna el icono a la aplicación. Si se desea que se espere a que termine el sonido para cargar la imagen entonces se deberá cambiar la primera línea por:

PlaySound (PChar ('Sonido'), Hinstance, SND_Resource Or SND_SYNC);

== Conclusiones ==

La utilización de archivos de recursos, en el desarrollo de aplicaciones, permite generar ficheros ejecutables que contienen todos los recursos necesarios para su correcto funcionamiento sin necesidad de utilizar ficheros adicionales para suministrar los mismos en tiempo de ejecución evitando, al mismo tiempo, que usuarios indeseados puedan manipularlos. La utilización de archivos de configuración, en el desarrollo de aplicaciones, permite que cada usuario pueda configurar el programa de acuerdo a sus intereses y necesidades.

== Bibliografía ==

*CHARTE OJEDA, FRANCISCO. Visual Basic 6. – Madrid : Ediciones Anaya Multimedia, 2002.— 542 p.
*DÍAZ IGLESIAS, JACK. [[Delphi]] 5 Básico/ Jack Díaz Iglesias, Franklin Pérez González.-- La Habana : Ed. Pueblo y Educación, 2001.—294 p.

[[Category:Programación]]

Identidad, Patrimonio y Región Histórico - Cultural

2010-10-20T21:10:55Z

Ictiandro pedagogico.gra:

= Identidad, Patrimonio y Región Histórico – Cultural =

El presente trabajo es resultado de la búsqueda de los elementos teóricos que sustentan un modelo [[Pedagógico]] dirigido al desarrollo de la [[Identidad]] cultural en [[Preuniversitario]] a partir del [[Patrimonio]] cultural subregional y la elaboración del [[Software]] “El patrimonio cultural de [[Manzanillo]]”. En el mismo se argumenta la relación patrimonio-[[Identidad]] cultural y se asume el concepto región histórico-cultural para explicar la regionalización en el contexto territorial de la provincia [[Granma]].

== Introducción ==

La comprensión del fenómeno regional, en el contexto del territorio que ocupa actualmente la provincia [[Granma]], es uno de los problemas que enfrentan los maestros y profesores para el tratamiento [[Pedagógico]] de la historia y la cultura local en los diferentes niveles educacionales. Dicho problema se hace evidente en el cumplimiento de la orientación dada por el [[Ministerio de Educación]] sobre la determinación de los contenidos históricos locales de la provincia, que deben formar parte de los programas de estudio de [[Historia de Cuba]]. Las principales fuentes para este trabajo son los resultados que obtuvieron los equipos para la redacción de las historias locales en la década de 1990, los cuales tomaron como escenario para la investigación histórica el territorio de los municipios actuales. La provincia [[Granma]] y los municipios que la conforman surgieron con la división político-administrativa de 1976, por lo que el empeño de sintetizar con fines pedagógicos la historia provincial, requiere de la visión de la evolución regional en su relación intrínseca con la [[Identidad]] y el patrimonio cultural. Las relaciones entre la [[Cultura]] y la [[Identidad]] son complejas y heterogéneas porque están marcadas por componentes antropológicos, históricos, geográficos, psicológicos, lingüísticos, sociológicos. Estas relaciones se hacen patentes en la sociedad, que es donde toman cuerpo las formas de [[Cultura]] y sus respectivas manifestaciones identitarias. Estas relaciones son más comprensibles desde una definición general de [[Cultura]]. Este autor entiende que [[Cultura]], en el sentido más general, comprende toda la producción humana, tanto material como espiritual. Asumimos que [[Cultura]] es “un sistema vivo que incluye un sujeto socialmente definido que, actuando de determinada manera en una situación histórica y geográfica específica, produce objetos materiales y espirituales que lo distinguen. La [[Cultura]] en este sentido amplio surge (se forma) conjuntamente con el sujeto actuante e incluye su actividad y los productos de esta.” (C. Baeza 1996: 18) La relación entre [[Cultura]] e [[Identidad]] es intrínseca y esencial, fuera de lo puramente conceptual teórico, no se puede concebir [[Cultura]] sin [[Identidad]], ni [[Identidad]] sin [[Cultura]]. Ellas son manifestaciones de un mismo proceso; por lo que todo concepto dirigido a definir la [[Identidad]] debe dejar claro su esencia [[Cultura]]. En la búsqueda para una definición epistemológica del concepto [[Identidad]], se parte de que el mismo es un concepto de las ciencias contemporáneas, posterior a la primera mitad del siglo XX. Lo anterior no quiere decir que teóricos como [[José Martí]] o [[Fernando Ortiz]] aportaran definiciones, que de alguna manera comprenden el concepto [[Identidad]]. [[Maritza García Alonso]] y [[Cristina Baeza Martín]], ubican el surgimiento del concepto en la década del setenta del siglo XX, producto de que: “(...) los complejos fenómenos sociopolíticos que han tenido lugar en el escenario mundial han obligado a los estudiosos de las distintas disciplinas humanísticas a plantearse, (…) el problema de la [[Comunicación]] entre las culturas y a tratar de dilucidar las variadas y complejas interrogantes que de ellas se derivan.” (1996: 19). Los antecedentes del concepto [[Identidad]] son muy antiguos y se pueden rastrear en la evolución de la [[Matemática]] y la [[Filosofía]]. En la [[Filosofía]] tiene sus precedentes desde la antigüedad; así, [[Heráclito de Efeso]] planteó: “El [[Hombre]] debe, pues, dirigir la búsqueda no sólo a sí mismo, sino también, y con el mismo movimiento, a lo que lo liga a los demás: el que constituye la esencia más profunda del [[Hombre]] individual es también lo que une a los hombres entre sí en una [[Comunidad]] de [[Naturaleza]].” (N. Abbagnano; s. f. p. 2) En la [[Época moderna]], la [[Identidad]] como categoría filosófica es definida por la [[Filosofía Clásica Alemana]] desde una concepción idealista. Hegel plantea la tesis de la [[Identidad]] en la diferencia y de lo concreto como síntesis de muchas determinaciones. El pensamiento latinoamericano ha realizado importantes aportes en la formación del concepto [[Identidad]]. Los procesos independentistas, frente a las [[Metrópolis]] europeas en el siglo XIX, hicieron nacer importantes ideas de contenido identitario. [[Rigoberto Pupo]] plantea que [[Simón Bolívar]], en el discurso de Angostura “... reconoce una [[Identidad]], fundada en la realidad de nuestros pueblos, en sus ansias de libertad e independencia para realizar su fin común, [pero] también está consciente de las diferencias que le son inherentes” (Colectivo de autores; 2001, p. 600). [[José Martí]] en su artículo “Los Códigos Nuevos” publicado en [[Guatemala]] en 1877, expone una idea que presenta profundos contenidos identitarios y que revela elementos importantes para comprender la [[Identidad]] cultural de la realidad latinoamericana: “Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la civilización americana, se creó con el advenimiento de los europeos un pueblo extraño, no español, porque la savia nueva rechaza el cuerpo viejo; no indígena, porque se ha sufrido la injerencia de una civilización devastadora, dos palabras que siendo un antagonismo, constituyen un proceso; se creó un pueblo [[Mestizo]] en la forma que con la conquista de su libertad, desenvuelve y restaura su alma propia.” (J. Martí OC t. 7, p.98). La [[Identidad]] es producto de los avatares de la [[Cultura]] a lo largo del proceso histórico. El ejemplo más completo es la formación de los pueblos nuevos en [[Latinoamérica]] producto del choque de diversas culturas que originó aculturación, transculturación y culturación sincrética. La lucha de los pueblos coloniales y dependientes, desde las primeras décadas del siglo XX hasta la actualidad; el impacto de la [[Revolución]] Cubana, en especial en [[América Latina]]; la aparición de nuevas formas de lucha y por ultimo, la oposición a los procesos globalizadores neoliberales; permiten que aparezca el concepto [[Identidad]], con un contenido antropológico cultural, alrededor de los años setenta y haya tomado una gran importancia en la actualidad. Diversas y controvertidas son las opiniones en torno a la extensión del contenido del concepto [[Identidad]] cultural. Los autores consultados se refieren a identidades de carácter comunitario (étnica, local, regional, nacional, supranacional) y sociales (género, profesión e individuos), entre otras. Los autores consideran la [[Identidad]] cultural como una categoría dialéctica donde las formas superiores contienen las inferiores. Así, la [[Identidad]] regional está integrada por varias identidades locales y la nacional la conforman la unión dialéctica de las regionales. Se señala a manera de ejemplo que el estudio de la [[Identidad]] local contiene indicadores como género, profesión y relación individuo-comunidad. A partir de la determinación anterior se valoran conceptos aportados por importantes especialistas: “Llámase [[Identidad]] cultural de un grupo social determinado (o de un sujeto determinado de la [[Cultura]]) a la producción de respuestas y valores que, como heredero y trasmisor, actor y autor de su [[Cultura]], éste realiza en un contexto histórico dado como consecuencia del principio sociopsicológico de diferenciación - identificación en relación con otro(s) grupo(s) o sujeto(s) culturalmente definido(s).” (M. García y C. Baeza; 1996:17-18) El concepto está limitado a grupos sociales, mientras que la [[Identidad]] cultural rebasa estos límites al abarcar toda la comunidad. Sin embargo, asumimos el principio sociopsicológico de la [[Identidad]], advirtiendo que la [[Psicología]] social, también es producto del proceso histórico en el cual se ha formado la [[Identidad]] cultural. El autor concuerda que lo más importante es el proceso de producción y creación de la [[Cultura]] y la sociedad como totalidad concreta. (M. Rojas; 2001: 569). No obstante, no se puede soslayar lo psicosocial de compromiso y autorreconocimiento. La asunción de la [[Identidad]] como proceso se resalta en la obra de [[Carolina de la Torre]], la misma afirma: “Cuando se habla de [[Identidad]] de algo, se hace referencia a procesos que nos permiten suponer que una cosa, en un momento y contexto determinados, es ella misma y no otra (igualdad relativa consigo misma y diferencia – también relativa- con otros), que es posible su identificación e inclusión en categorías, y que tiene una continuidad (también relativa) en el tiempo. Todo lo cual no tiene que implicar ninguna concepción estática, fundamentalista o esencialista. En el caso de las subjetivas, habría que añadir que la [[Identidad]] no solamente supone que un individuo (o un grupo) es el mismo y no otro, sino, sobre todo, que tiene conciencia de ser él mismo en forma relativamente coherente y continua a través de los cambios.” (2002: 29). Coincidimos con la autora respecto a la [[Identidad]] cultural como proceso y su formación y desarrollo a lo largo del tiempo, sólo queremos resaltar su esencia cultural, producto de la evolución de una sociedad determinada en el tiempo. Concordamos plenamente que: La [[Identidad]] se expresa “... en las más simples manifestaciones de la vida cotidiana: prácticas culinarias, ajuares domésticos, vestuarios; se refleja en las variantes lingüísticas, idiosincrasia, relaciones familiares y sociales,etc.; se afirma en las costumbres, tradiciones, leyendas y folklore; se define a través de las producciones artísticas, literarias, históricas, pedagógicas, políticas y científicas en general; para alcanzar niveles superiores en la formación de la nacionalidad y llega a su madurez con la consolidación de una nación soberana.” (C. Córdova 2003: 18) La [[Identidad]] como proceso dialéctico es un fenómeno complejo, dañar cualquiera de sus elementos debilita las convicciones identitarias del sujeto, mientras que fortalecer sus componentes significa desarrollar dichas convicciones. En el trabajo con los estudiantes no se debe despreciar ningún rasgo de la [[Identidad]], pues debe conocerse que al trabajar con los elementos más simples se está fortaleciendo la nacionalidad y, con ello, la defensa de la nación soberana. “La [[Identidad]] es diferenciación hacia fuera y asunción hacia adentro. Existe la [[Identidad]] cuando un grupo humano se autodefine, pero a la vez es necesario que sea reconocido como tal por los demás.” (A. Laurencio, 2002, p. 15) Reconocemos que la [[Identidad]] es igualdad hacia dentro y diferenciación hacia fuera, lo que no quiere decir que exista homogeneidad absoluta. En el seno de una comunidad pueden existir diferenciaciones, aunque debe predominar lo que identifica como elemento de unidad. El pueblo nación cubano tiene una [[Cultura]], con una variante del [[Español]], idiosincrasia propia; es producto y heredero de la misma epopeya histórica, lo que no significa que no existan variantes culturales regionales, e incluso grupales. La [[Identidad]] es una construcción de los propios sujetos sociales, quienes actúan y crean en un contexto sociocultural dado y se relacionan con otros sujetos portadores de potencialidades vivas y asentadas culturalmente. La práctica educativa debe contribuir a la defensa de la [[Identidad]] sin chovinismo hacia otras identidades. Al abordar la relación individuo-sociedad, en el plano educativo, es preciso considerar que la [[Identidad]] es un componente básico de la realidad, del contexto en que vive el alumno, donde no solo actúan las relaciones sociales sino que también están presentes el medio geográfico y las actividades socio-productivas que de él se desprenden. No es lo mismo abordar la [[Identidad]] en un ambiente rural que en uno urbano. En relación con lo anterior, [[Alisa Delgado]] plantea que la [[Identidad]] “es aquella realidad en la cual el [[Hombre]] se constituye, se forma como (…) persona capaz de relacionarse con otros”. (Colectivo de autores; 2001: 537) La [[Identidad]] cultural tiene una connotación axiológica y como tal debe ser tratada en el plano [[Pedagógico]]. Existen importantes estudios en torno a los valores, realizados por destacados filósofos cubanos, a partir de la década de 1980. Entre ellos se destacan [[Zaira Rodríguez Ugidos]], [[Felipe Sánchez Linares]] y [[José Ramón Fabelo Corzo]]. A continuación se valorarán algunas consideraciones teóricas que permiten asumir la [[Identidad]] como macrovalor o valor integrador. No se puede hablar de valor sin valorización, todo lo cual se alcanza en la actividad práctica cognoscitiva. Los valores existen en una relación dialéctica con la valoración, pero no pueden ser identificados con la misma, así citando a [[Fabelo]] se determina como valoración “el reflejo subjetivo en la conciencia del hombre de la significación que para él poseen los objetos y fenómenos de la realidad”, mientras “el valor, por su parte, debe ser entendido como la significación socialmente positiva de estos mismos objetos y fenómenos”. (J R. Fabelo; 1989, p. 18) Los valores no pueden ser analizados al margen de la actividad humana, sino a partir de las necesidades que la misma genera. Los valores tienen un carácter histórico - concreto, no son valores de por siempre, ni desde siempre. Es inadmisible cualquier pretensión teórica de distinguir los valores alejados de la realidad sociocultural que los condicionan. En el proceso de desarrollo de la [[Identidad]] es básica la relación del estudiante como sujeto cognoscente y valorante con los elementos propios de su [[Cultura]] (historia social, patrimonio cultural) y con los elementos propios de otras culturas. El valor es, por lo tanto, un concepto que, por un lado, expresa las necesidades cambiantes del hombre y por el otro, fija la significación social positiva de los fenómenos naturales y sociales para la existencia y el desarrollo progresivo de la [[Sociedad]]. El problema de los valores puede entenderse a partir de la relación sujeto valorarte-objeto de valor (entendido el objeto en toda su dimensión, incluido el propio hombre). A partir de los postulados anteriores y en plena correspondencia con A. Laurencio (2002), se asume que los valores, dado su marcado carácter socio-histórico y objetivo se establecen como un conjunto de normas, cualidades o requisitos a cumplir por los individuos en una sociedad históricamente determinada, en correspondencia con las normativas axiológicas y los preceptos éticos que ella misma defiende. Cuando la [[Educación]] en valores, incluida la [[Identidad]] como macrovalor, se comprende en el proceso formativo integral, en todas sus dimensiones (procesos y funciones): instrucción, educación y desarrollo, entonces los valores constituyen parte inseparable del contenido de la educación. En el proceso de desarrollo de la [[Identidad]] es importante, junto al componente cognoscitivo, trabajar en el plano de lo afectivo. Esto está relacionado con el cómo, con las vías que se utilizan. El trabajo debe ser variado y diferenciado, lo cual significa que debe tenerse en cuenta y respetarse la individualidad. Es necesario exigir a cada estudiante en función de sus potencialidades y posibilidades, así como darle un amplio espacio en el proceso. Como indicadores para evaluar el desarrollo de la [[Identidad]] pueden tomarse: los autorreconocimiento como miembros de una comunidad histórico-cultural; el orgullo de pertenecer a esa comunidad, la crítica o rechazo a elementos que conspiran contra su [[Identidad]], la aceptación crítica de los elementos de otras culturas, la participación activa en la protección y conservación del patrimonio, el conocimiento del proceso histórico en el cual se formó la [[Cultura]] que lo identifica, el goce espiritual al entrar en contacto con el patrimonio y la participación en el desarrollo de los valores culturales de su comunidad. El desarrollo de la [[Identidad]] cultural sólo es posible en el marco de las relaciones sociales, por lo que la comunicación es muy importante en este proceso. Debe insertarse en el trabajo de formativo integral de la escuela y no considerarse como un proceso aparte, recuérdese el carácter de sistema del proceso educativo. Por su marcado carácter psicológico, debe estar libre de formalismos e imposiciones para evitar el riesgo de que los estudiantes se consideren ajenos a estos valores y los rechacen. La asunción de la [[Identidad]] cultural en un sentido holístico, permite comprender de forma dialéctica la relación de esta con el patrimonio. Se impone, entonces, la búsqueda de los fundamentos epistemológicos de esta relación. La [[Organización de Naciones Unidas]] por la Educación, la Ciencia y la [[Cultura]] ([[UNESCO]]), propuso y trabaja desde 1972 el concepto de [[Patrimonio cultural]] formulado en la “[[Convención de La Haya]]” en 1954, según el cual está integrado por todos los aspectos y cosas hechas por el hombre y los espacios habitados en una perspectiva histórica y cultural. El [[Patrimonio cultural]], al igual que la [[Identidad]], es un concepto intrínsecamente relacionado con la [[Cultura]]. En las fuentes consultadas el mismo se acompaña de una diversidad de denominaciones y definiciones, pero la mayoría de los autores asumen la denominación de patrimonio cultural, tales son los casos de los autores: [[Gilda Ares]] y [[Mauro Sampera]] (1980), [[Marta Arjona]] (1986); [[José Luís García]] (1992) [[Consuelo Portu]] (1996), [[Llorenc Prats]] (1996) [[María del Carmen Rumbaut]] (1999),); [[Ascensión Sánchez Martínez]] (1998); [[Jesús Estepa]] (2001); [[José María Cuenca]] (2002), [[Ismael Santos]] (2003), [[Rita Marina Álvarez de Zayas]] (2004) , [[María Rivera]] (2005) y [[Eduardo Fernández]] (2006). El estudio de las definiciones presentadas por estos autores permite, al margen de algunas inconsecuencias, extraer rasgos que caracterizan el fenómeno objeto de estudio. El [[Patrimonio]] "es una construcción social, que incluye, por supuesto, elementos de la [[Cultura]] y que no existe en la naturaleza, ni siquiera en todas las [[Sociedades humanas]] ni en todas los periodos de la [[Historia]]." (Ll. Prats; 1996: 294). Esta definición tiene el valor de presentar al patrimonio como una construcción social, pero olvida que por ser consustancial a la [[Cultura]] es propia de todas las manifestaciones sociales y que el medio natural humanizado también es parte del [[Patrimonio]]. Querol y Martínez, definen el [[Patrimonio]] como: “los compuestos tanto por la obra humana, nunca independiente de la [[Naturaleza]], como por la obra de la [[Naturaleza]], nunca independiente de los [[Seres humanos]].” (2001, p. 95). El concepto tiene el mérito de reconocer la relación hombre-naturaleza en la creación patrimonial, aunque presenta ambigüedades y no encierra toda la riqueza que un concepto de tal naturaleza exige. La investigadora cubana [[Rita Marina Álvarez de Zayas]] señala el [[Patrimonio cultural]] como: “complejo histórico – natural – cultural, que se expresa en unos espacios determinados y en el que nos hallamos implicados, tanto nuestros antepasados como nosotros mismos a través de un proceso temporal, en el que logramos salvaguardar ejemplos singulares, tangibles e intangibles, que constituyen la idiosincrasia que nos identifica como seres sociales.” (2004: 3). La investigadora presenta una definición amplia que favorece el acercamiento al fenómeno real integral, comprendido en su relación histórica e identitaria. [[Asunción Hernández]] define el patrimonio como “el [[Testimonio]] de una [[Sociedad]], la pasada y la actual” (1998, p. 218) y Jesús Estepa completa la idea al afirmar que el [[Patrimonio]] es “el legado que recibimos del pasado, lo que vivimos en el presente y lo que trasmitimos a [[Generaciones]] futuras." (J. Estepa 2001: 94). Concordamos que la herencia patrimonial establece una relación pasado-presente-futuro en el devenir de la [[Identidad]] cultural. Marta Arjona plantea que se comprende como [[Patrimonio cultural]] “aquellos bienes que son la expresión o el testimonio de la creación humana o de la [[Evolución]] de la [[Naturaleza]], y que tienen especial relevancia en relación con la arqueología, la prehistoria, la historia, la literatura, la educación, el arte, la ciencia y la [[Cultura]] en general” (1986: p. 7) Este autor asume como [[Patrimonio]], la huella que deja la [[Identidad]] cultural en el devenir del proceso histórico, en forma de bienes materiales y espirituales que trascienden su época. Ellas son a la vez la manifestación real de la propia [[Identidad]]. Tradicionalmente se clasifica el [[Patrimonio]] en tangible e intangible, aunque la frontera entre ellos es imprecisa. Un hermoso tejido en un museo (patrimonio tangible), si se ha perdido la tradición artesanal que lo originó (patrimonio intangible), tiene el mismo valor que el ejemplar de una especie extinta embalsamada. Un plato típico, producto de la tradición, se convertiría en [[Patrimonio tangible]] cuando forme parte de un libro de menú. Los autores consideran que la división entre lo tangible o material y lo intangible o inmaterial es solo formal y metodológica, ya que ambos no se pueden separar en la práctica. De todas formas se presenta la valoración de esta clasificación. Respecto al patrimonio tangible, los autores se acoge a la metodología que nos ofrece Marta Arjona, la cual incluye: obras de la arquitectura, pintura, escultura, cerámica, orfebrería, vestidos, ornamentas personales; documentos, objetos de personalidades e instituciones; muebles, implementos de trabajo, instrumentos musicales y demás objetos relacionados con la [[Cultura]]. A lo que agregamos los paisajes naturales. Los autores comprenden como patrimonio espiritual o intangible, las costumbres, tradiciones, creencias, variantes lingüísticas, refraneros, leyendas y mitos de una comunidad humana determinada Jesús Guanche, desde una fundamentación filosófica, refuta la consideración de la literatura, la música, el baile y el teatro dentro de la clasificación de intangibles e inmateriales. En su lugar propone la denominación de patrimonio de la [[Cultura]] popular y la define como: La “(…) significativa parte de la creación humana no limitada a los valores patrimoniales objétales, que abarca desde la conciencia identitaria y diferenciadora de unos pueblos respecto a otros basada en la tradición oral y gestual, hasta las diversas formas de comunicación artística cuya percepción no solo depende de algunos órganos de los sentidos como la vista y el tacto” (2004: 99). En relación con lo anterior, [[Joel James Figuarola]] (2001, p. 25) señala, entre los elementos que integran la [[Cultura]] popular y tradicional, [[Fiestas populares]], [[Música]], danzas, bailes, cuentos orales, juegos, mitos, leyendas, comidas, bebidas; inclinaciones sociales de amor, odio, simpatía o rechazo; forma de vestir, forma de construir las viviendas y sabiduría popular. Reiteramos, que no existe [[Cultura]] sin [[Identidad]], ni [[Identidad]] sin [[Cultura]], pues la [[Identidad]] cultural es lo que distingue la [[Cultura]] de un grupo humano de la de otros y el [[Patrimonio]] es la huella que deja la [[Identidad]] cultural a su paso por la historia y a la vez, la manifestación real de dicha [[Identidad]]. El trabajo metodológico con el patrimonio es la vía expedita para desarrollar la [[Identidad]]. [[Cuba]] es un país mononacional, lo que no indica que no se encuentren diferenciaciones dentro de esa unidad. Las peculiaridades que adopta la [[Identidad]] cultural nacional en las distintas regiones, en lugar de debilitarla, la enriquece. En Cuba las regiones históricas se han ido creando a lo largo de los siglos. Ellas no se corresponden exactamente con las distintas divisiones político-administrativas que ha tenido y tiene el país, pero han sido signadas por ellas. Los autores prefieren utilizar el concepto de región histórico-cultural, que incluye no solo un territorio determinado, sino los procesos culturales que caracterizan dicho territorio y lo diferencian de los territorios vecinos. Al respecto, María Rivera plantea “La [[Población]] de dicha [[Región]] presenta como tendencia elementos identitarios que la caracterizan, incluido, en muchos casos, una de las variantes del español hablado en Cuba” (2004; 24) Las regiones histórico-culturales son producto del devenir de la [[Identidad]] cultural en el proceso histórico. En el caso de [[Cuba]], país monocultural, dichas regiones, solo marcan variantes de la [[Cultura]] nacional. Los cambios en la sociedad y el paulatino desarrollo de la [[Cultura]] originan el nacimiento de nuevas regiones, que generalmente se presentan en sus inicios como subregiones. Las primitivas regiones de [[Cuba]] se formaron a partir de las jurisdicciones de las primeras villas coloniales. Así la parte oriental de la isla, si exceptuamos [[Baracoa]], reducida a un relativo pequeño y aislado territorio montañoso, estaba repartida entre las jurisdicciones de [[Santiago de Cuba]] y [[Bayamo]]. Esta última comprendía toda la parte [[Oeste]] de [[Costa]] a [[Costa]]. En la división político-administrativa actual, la antigua jurisdicción [[Bayamesa]], comprendería las provincias de [[Granma]], [[Las Tunas]] y la mayor parte de [[Holguín]]. Para comprender el proceso de la formación de las regiones históricas culturales, se puede poner de ejemplo a [[Holguín]]. La cual se segrego de [[Bayamo]] en el siglo XVIII. El territorio holguinero en sus inicios no había sido más que una [[Comarca]], Las Tierras Altas del Norte de [[Bayamo]]. La condición de jurisdicción, su paulatino desarrollo económico y el aumento permanente de su población; así como, la incidencia desde el siglo XVIII, de una significativa emigración española, en particular canaria, fueron creando particularidades que le permitieron ser considerada una subregión primero y una región después. [[Oriente]] es una región histórico-geográfica, producto de la primera división administrativa de la isla en departamentos, pero contiene en su seno varias regiones histórico-culturales con sus respectivas subregiones. A partir del análisis anterior, los autores asumen como región histórico-cultural, “un territorio relativamente extenso con estrechos vínculos económicos y culturales, formado en el proceso histórico, que ha ido desarrollándose a partir de un núcleo urbano importante, que es el epicentro de las principales actividades económicas, político-administrativas y culturales. En el decursar de los siglos, sus habitantes, han ido creando características particulares, que lo singularizan, como una variante dentro de la [[Identidad]] cultural mononacional cubana”. (C. Córdova; 2006: sp.) Como se ha afirmado, una región no tiene que ser homogénea y el desarrollo histórico pudo haber creado diferenciaciones internas que han conducido a la formación de las subregiones. La región [[Bayamesa]], que se corresponde con los territorios situados al sur del [[Cauto]] medio y bajo, ha sufrido la formación paulatina de una subregión, producto de la importancia económica y cultural que desde el siglo XIX ha tenido [[Manzanillo]]. Aunque la región histórico-cultural de [[Bayamo]] sobrepasa los límites de la actual provincia [[Granma]]; en dicha provincia a partir de la concepción defendida en este artículo, existen dos subregiones, las cuales han sido denominadas del [[Cauto]] y del [[Guacanayabo]]

== Bibliografía ==

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[[Category:Historia]] [[Category:Cultura]] [[Category:Patrimonio]]

Identidad, Patrimonio y Región Histórico - Cultural

2010-09-08T00:18:30Z

Ictiandro pedagogico.gra: Página creada con '== Resumen: == El presente trabajo es resultado de la búsqueda de los elementos teóricos que sustentan un modelo pedagógico dirigido al desarrollo de la identidad cultural …'

== Resumen: ==

El presente trabajo es resultado de la búsqueda de los elementos teóricos que sustentan un modelo pedagógico dirigido al desarrollo de la identidad cultural en preuniversitario a partir del patrimonio cultural subregional y la elaboración del software “El [[Patrimonio Cultural|patrimonio cultural]] de [[Manzanillo|Manzanillo]]”. En el mismo se argumenta la relación patrimonio-identidad cultural y se asume el concepto región histórico-cultural para explicar la regionalización en el contexto territorial de la provincia [[Granma|Granma]]. 

== Introducción: ==

La comprensión del fenómeno regional, en el contexto del territorio que ocupa actualmente la provincia Granma, es uno de los problemas que enfrentan los maestros y profesores para el tratamiento pedagógico de la historia y la cultura local en los diferentes niveles educacionales. Dicho problema se hace evidente en el cumplimiento de la orientación dada por el Ministerio de Educación sobre la determinación de los contenidos históricos locales de la provincia, que deben formar parte de los programas de estudio de Historia de Cuba. Las principales fuentes para este trabajo son los resultados que obtuvieron los equipos para la redacción de las historias locales en la década de 1990, los cuales tomaron como escenario para la investigación histórica el territorio de los municipios actuales. La provincia Granma y los municipios que la conforman surgieron con la división político-administrativa de 1976, por lo que el empeño de sintetizar con fines pedagógicos la historia provincial, requiere de la visión de la evolución regional en su relación intrínseca con la identidad y el patrimonio cultural. Las relaciones entre la cultura y la identidad son complejas y heterogéneas porque están marcadas por componentes antropológicos, históricos, geográficos, psicológicos, lingüísticos, sociológicos. Estas relaciones se hacen patentes en la sociedad, que es donde toman cuerpo las formas de cultura y sus respectivas manifestaciones identitarias. Estas relaciones son más comprensibles desde una definición general de cultura. Este autor entiende que cultura, en el sentido más general, comprende toda la producción humana, tanto material como espiritual. Asumimos que cultura es “un sistema vivo que incluye un sujeto socialmente definido que, actuando de determinada manera en una situación histórica y geográfica específica, produce objetos materiales y espirituales que lo distinguen. La cultura en este sentido amplio surge (se forma) conjuntamente con el sujeto actuante e incluye su actividad y los productos de esta.” (C. Baeza 1996: 18) La relación entre cultura e identidad es intrínseca y esencial, fuera de lo puramente conceptual teórico, no se puede concebir cultura sin identidad, ni identidad sin cultura. Ellas son manifestaciones de un mismo proceso; por lo que todo concepto dirigido a definir la identidad debe dejar claro su esencia cultural. En la búsqueda para una definición epistemológica del concepto identidad, se parte de que el mismo es un concepto de las ciencias contemporáneas, posterior a la primera mitad del siglo XX. Lo anterior no quiere decir que teóricos como José Martí o Fernando Ortiz aportaran definiciones, que de alguna manera comprenden el concepto identidad. Maritza García Alonso y Cristina Baeza Martín, ubican el surgimiento del concepto en la década del setenta del siglo XX, producto de que: “(...) los complejos fenómenos sociopolíticos que han tenido lugar en el escenario mundial han obligado a los estudiosos de las distintas disciplinas humanísticas a plantearse, (…) el problema de la comunicación entre las culturas y a tratar de dilucidar las variadas y complejas interrogantes que de ellas se derivan.” (1996: 19). Los antecedentes del concepto identidad son muy antiguos y se pueden rastrear en la evolución de la Matemática y la Filosofía. En la Filosofía tiene sus precedentes desde la antigüedad; así, Heráclito de Efeso planteó: “El hombre debe, pues, dirigir la búsqueda no sólo a sí mismo, sino también, y con el mismo movimiento, a lo que lo liga a los demás: el λóõoç que constituye la esencia más profunda del hombre individual es también lo que une a los hombres entre sí en una comunidad de naturaleza.” (N. Abbagnano; s. f. p. 2) En la época moderna, la identidad como categoría filosófica es definida por la Filosofía Clásica Alemana desde una concepción idealista. Hegel plantea la tesis de la identidad en la diferencia y de lo concreto como síntesis de muchas determinaciones. El pensamiento latinoamericano ha realizado importantes aportes en la formación del concepto identidad. Los procesos independentistas, frente a las metrópolis europeas en el siglo XIX, hicieron nacer importantes ideas de contenido identitario. Rigoberto Pupo plantea que Simón Bolívar, en el discurso de Angostura “... reconoce una identidad, fundada en la realidad de nuestros pueblos, en sus ansias de libertad e independencia para realizar su fin común, [pero] también está consciente de las diferencias que le son inherentes” (Colectivo de autores; 2001, p. 600). José Martí en su artículo “Los Códigos Nuevos” publicado en Guatemala en 1877, expone una idea que presenta profundos contenidos identitarios y que revela elementos importantes para comprender la identidad cultural de la realidad latinoamericana: “Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la civilización americana, se creó con el advenimiento de los europeos un pueblo extraño, no español, porque la savia nueva rechaza el cuerpo viejo; no indígena, porque se ha sufrido la injerencia de una civilización devastadora, dos palabras que siendo un antagonismo, constituyen un proceso; se creó un pueblo mestizo en la forma que con la conquista de su libertad, desenvuelve y restaura su alma propia.” (J. Martí OC t. 7, p.98). La identidad es producto de los avatares de la cultura a lo largo del proceso histórico. El ejemplo más completo es la formación de los pueblos nuevos en Latinoamérica producto del choque de diversas culturas que originó aculturación, transculturación y culturación sincrética. La lucha de los pueblos coloniales y dependientes, desde las primeras décadas del siglo XX hasta la actualidad; el impacto de la Revolución Cubana, en especial en América Latina; la aparición de nuevas formas de lucha y por ultimo, la oposición a los procesos globalizadores neoliberales; permiten que aparezca el concepto identidad, con un contenido antropológico cultural, alrededor de los años setenta y haya tomado una gran importancia en la actualidad. Diversas y controvertidas son las opiniones en torno a la extensión del contenido del concepto identidad cultural. Los autores consultados se refieren a identidades de carácter comunitario (étnica, local, regional, nacional, supranacional) y sociales (género, profesión e individuos), entre otras. Los autores consideran la identidad cultural como una categoría dialéctica donde las formas superiores contienen las inferiores. Así, la identidad regional está integrada por varias identidades locales y la nacional la conforman la unión dialéctica de las regionales. Se señala a manera de ejemplo que el estudio de la identidad local contiene indicadores como género, profesión y relación individuo-comunidad. A partir de la determinación anterior se valoran conceptos aportados por importantes especialistas: “Llámase identidad cultural de un grupo social determinado (o de un sujeto determinado de la cultura) a la producción de respuestas y valores que, como heredero y trasmisor, actor y autor de su cultura, éste realiza en un contexto histórico dado como consecuencia del principio sociopsicológico de diferenciación - identificación en relación con otro(s) grupo(s) o sujeto(s) culturalmente definido(s).” (M. García y C. Baeza; 1996:17-18) El concepto está limitado a grupos sociales, mientras que la identidad cultural rebasa estos límites al abarcar toda la comunidad. Sin embargo, asumimos el principio sociopsicológico de la identidad, advirtiendo que la psicología social, también es producto del proceso histórico en el cual se ha formado la identidad cultural. El autor concuerda que lo más importante es el proceso de producción y creación de la cultura y la sociedad como totalidad concreta. (M. Rojas; 2001: 569). No obstante, no se puede soslayar lo psicosocial de compromiso y autorreconocimiento. La asunción de la identidad como proceso se resalta en la obra de Carolina de la Torre, la misma afirma: “Cuando se habla de identidad de algo, se hace referencia a procesos que nos permiten suponer que una cosa, en un momento y contexto determinados, es ella misma y no otra (igualdad relativa consigo misma y diferencia – también relativa- con otros), que es posible su identificación e inclusión en categorías, y que tiene una continuidad (también relativa) en el tiempo. Todo lo cual no tiene que implicar ninguna concepción estática, fundamentalista o esencialista. En el caso de las subjetivas, habría que añadir que la identidad no solamente supone que un individuo (o un grupo) es el mismo y no otro, sino, sobre todo, que tiene conciencia de ser él mismo en forma relativamente coherente y continua a través de los cambios.” (2002: 29). Coincidimos con la autora respecto a la identidad cultural como proceso y su formación y desarrollo a lo largo del tiempo, sólo queremos resaltar su esencia cultural, producto de la evolución de una sociedad determinada en el tiempo. Concordamos plenamente que: La identidad se expresa “... en las más simples manifestaciones de la vida cotidiana: prácticas culinarias, ajuares domésticos, vestuarios; se refleja en las variantes lingüísticas, idiosincrasia, relaciones familiares y sociales,etc.; se afirma en las costumbres, tradiciones, leyendas y folklore; se define a través de las producciones artísticas, literarias, históricas, pedagógicas, políticas y científicas en general; para alcanzar niveles superiores en la formación de la nacionalidad y llega a su madurez con la consolidación de una nación soberana.” (C. Córdova 2003: 18) La identidad como proceso dialéctico es un fenómeno complejo, dañar cualquiera de sus elementos debilita las convicciones identitarias del sujeto, mientras que fortalecer sus componentes significa desarrollar dichas convicciones. En el trabajo con los estudiantes no se debe despreciar ningún rasgo de la identidad, pues debe conocerse que al trabajar con los elementos más simples se está fortaleciendo la nacionalidad y, con ello, la defensa de la nación soberana. “La identidad es diferenciación hacia fuera y asunción hacia adentro. Existe la identidad cuando un grupo humano se autodefine, pero a la vez es necesario que sea reconocido como tal por los demás.” (A. Laurencio, 2002, p. 15) Reconocemos que la identidad es igualdad hacia dentro y diferenciación hacia fuera, lo que no quiere decir que exista homogeneidad absoluta. En el seno de una comunidad pueden existir diferenciaciones, aunque debe predominar lo que identifica como elemento de unidad. El pueblo nación cubano tiene una cultura, con una variante del Español, idiosincrasia propia; es producto y heredero de la misma epopeya histórica, lo que no significa que no existan variantes culturales regionales, e incluso grupales. La identidad es una construcción de los propios sujetos sociales, quienes actúan y crean en un contexto sociocultural dado y se relacionan con otros sujetos portadores de potencialidades vivas y asentadas culturalmente. La práctica educativa debe contribuir a la defensa de la identidad sin chovinismo hacia otras identidades. Al abordar la relación individuo-sociedad, en el plano educativo, es preciso considerar que la identidad es un componente básico de la realidad, del contexto en que vive el alumno, donde no solo actúan las relaciones sociales sino que también están presentes el medio geográfico y las actividades socio-productivas que de él se desprenden. No es lo mismo abordar la identidad en un ambiente rural que en uno urbano. En relación con lo anterior, Alisa Delgado plantea que la identidad “es aquella realidad en la cual el hombre se constituye, se forma como (…) persona capaz de relacionarse con otros”. (Colectivo de autores; 2001: 537) La identidad cultural tiene una connotación axiológica y como tal debe ser tratada en el plano pedagógico. Existen importantes estudios en torno a los valores, realizados por destacados filósofos cubanos, a partir de la década de 1980. Entre ellos se destacan Zaira Rodríguez Ugidos, Felipe Sánchez Linares y José Ramón Fabelo Corzo. A continuación se valorarán algunas consideraciones teóricas que permiten asumir la identidad como macrovalor o valor integrador. No se puede hablar de valor sin valorización, todo lo cual se alcanza en la actividad práctica cognoscitiva. Los valores existen en una relación dialéctica con la valoración, pero no pueden ser identificados con la misma, así citando a Fabelo se determina como valoración “el reflejo subjetivo en la conciencia del hombre de la significación que para él poseen los objetos y fenómenos de la realidad”, mientras “el valor, por su parte, debe ser entendido como la significación socialmente positiva de estos mismos objetos y fenómenos”. (J R. Fabelo; 1989, p. 18) Los valores no pueden ser analizados al margen de la actividad humana, sino a partir de las necesidades que la misma genera. Los valores tienen un carácter histórico - concreto, no son valores de por siempre, ni desde siempre. Es inadmisible cualquier pretensión teórica de distinguir los valores alejados de la realidad sociocultural que los condicionan. En el proceso de desarrollo de la identidad es básica la relación del estudiante como sujeto cognoscente y valorante con los elementos propios de su cultura (historia social, patrimonio cultural) y con los elementos propios de otras culturas. El valor es, por lo tanto, un concepto que, por un lado, expresa las necesidades cambiantes del hombre y por el otro, fija la significación social positiva de los fenómenos naturales y sociales para la existencia y el desarrollo progresivo de la sociedad. El problema de los valores puede entenderse a partir de la relación sujeto valorarte-objeto de valor (entendido el objeto en toda su dimensión, incluido el propio hombre). A partir de los postulados anteriores y en plena correspondencia con A. Laurencio (2002), se asume que los valores, dado su marcado carácter socio-histórico y objetivo se establecen como un conjunto de normas, cualidades o requisitos a cumplir por los individuos en una sociedad históricamente determinada, en correspondencia con las normativas axiológicas y los preceptos éticos que ella misma defiende. Cuando la educación en valores, incluida la identidad como macrovalor, se comprende en el proceso formativo integral, en todas sus dimensiones (procesos y funciones): instrucción, educación y desarrollo, entonces los valores constituyen parte inseparable del contenido de la educación. En el proceso de desarrollo de la identidad es importante, junto al componente cognoscitivo, trabajar en el plano de lo afectivo. Esto está relacionado con el cómo, con las vías que se utilizan. El trabajo debe ser variado y diferenciado, lo cual significa que debe tenerse en cuenta y respetarse la individualidad. Es necesario exigir a cada estudiante en función de sus potencialidades y posibilidades, así como darle un amplio espacio en el proceso. Como indicadores para evaluar el desarrollo de la identidad pueden tomarse: los autorreconocimiento como miembros de una comunidad histórico-cultural; el orgullo de pertenecer a esa comunidad, la crítica o rechazo a elementos que conspiran contra su identidad, la aceptación crítica de los elementos de otras culturas, la participación activa en la protección y conservación del patrimonio, el conocimiento del proceso histórico en el cual se formó la cultura que lo identifica, el goce espiritual al entrar en contacto con el patrimonio y la participación en el desarrollo de los valores culturales de su comunidad. El desarrollo de la identidad cultural sólo es posible en el marco de las relaciones sociales, por lo que la comunicación es muy importante en este proceso. Debe insertarse en el trabajo de formativo integral de la escuela y no considerarse como un proceso aparte, recuérdese el carácter de sistema del proceso educativo. Por su marcado carácter psicológico, debe estar libre de formalismos e imposiciones para evitar el riesgo de que los estudiantes se consideren ajenos a estos valores y los rechacen. La asunción de la identidad cultural en un sentido holístico, permite comprender de forma dialéctica la relación de esta con el patrimonio. Se impone, entonces, la búsqueda de los fundamentos epistemológicos de esta relación. La Organización de Naciones Unidas por la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), propuso y trabaja desde 1972 el concepto de patrimonio cultural formulado en la “Convención de La Haya” en 1954, según el cual está integrado por todos los aspectos y cosas hechas por el hombre y los espacios habitados en una perspectiva histórica y cultural. El patrimonio cultural, al igual que la identidad, es un concepto intrínsecamente relacionado con la cultura. En las fuentes consultadas el mismo se acompaña de una diversidad de denominaciones y definiciones, pero la mayoría de los autores asumen la denominación de patrimonio cultural, tales son los casos de los autores: Gilda Ares y Mauro Sampera (1980), Marta Arjona (1986); José Luís García (1992) Consuelo Portu (1996), Llorenc Prats (1996) María del Carmen Rumbaut (1999),); Ascensión Sánchez Martínez (1998); Jesús Estepa (2001); José María Cuenca (2002), Ismael Santos (2003), Rita Marina Álvarez de Zayas (2004) , María Rivera (2005) y Eduardo Fernández (2006). El estudio de las definiciones presentadas por estos autores permite, al margen de algunas inconsecuencias, extraer rasgos que caracterizan el fenómeno objeto de estudio. El patrimonio "es una construcción social, que incluye, por supuesto, elementos de la cultura y que no existe en la naturaleza, ni siquiera en todas las sociedades humanas ni en todas los periodos de la historia." (Ll. Prats; 1996: 294). Esta definición tiene el valor de presentar al patrimonio como una construcción social, pero olvida que por ser consustancial a la cultura es propia de todas las manifestaciones sociales y que el medio natural humanizado también es parte del patrimonio. Querol y Martínez, definen el patrimonio como: “los compuestos tanto por la obra humana, nunca independiente de la naturaleza, como por la obra de la naturaleza, nunca independiente de los seres humanos.” (2001, p. 95). El concepto tiene el mérito de reconocer la relación hombre-naturaleza en la creación patrimonial, aunque presenta ambigüedades y no encierra toda la riqueza que un concepto de tal naturaleza exige. La investigadora cubana Rita Marina Álvarez de Zayas señala el patrimonio cultural como: “complejo histórico – natural – cultural, que se expresa en unos espacios determinados y en el que nos hallamos implicados, tanto nuestros antepasados como nosotros mismos a través de un proceso temporal, en el que logramos salvaguardar ejemplos singulares, tangibles e intangibles, que constituyen la idiosincrasia que nos identifica como seres sociales.” (2004: 3). La investigadora presenta una definición amplia que favorece el acercamiento al fenómeno real integral, comprendido en su relación histórica e identitaria. Asunción Hernández define el patrimonio como “el testimonio de una sociedad, la pasada y la actual” (1998, p. 218) y Jesús Estepa completa la idea al afirmar que el patrimonio es “el legado que recibimos del pasado, lo que vivimos en el presente y lo que trasmitimos a generaciones futuras." (J. Estepa 2001: 94). Concordamos que la herencia patrimonial establece una relación pasado-presente-futuro en el devenir de la identidad cultural. Marta Arjona plantea que se comprende como patrimonio cultural “aquellos bienes que son la expresión o el testimonio de la creación humana o de la evolución de la naturaleza, y que tienen especial relevancia en relación con la arqueología, la prehistoria, la historia, la literatura, la educación, el arte, la ciencia y la cultura en general” (1986: p. 7) Este autor asume como patrimonio, la huella que deja la identidad cultural en el devenir del proceso histórico, en forma de bienes materiales y espirituales que trascienden su época. Ellas son a la vez la manifestación real de la propia identidad. Tradicionalmente se clasifica el patrimonio en tangible e intangible, aunque la frontera entre ellos es imprecisa. Un hermoso tejido en un museo (patrimonio tangible), si se ha perdido la tradición artesanal que lo originó (patrimonio intangible), tiene el mismo valor que el ejemplar de una especie extinta embalsamada. Un plato típico, producto de la tradición, se convertiría en patrimonio tangible cuando forme parte de un libro de menú. Los autores consideran que la división entre lo tangible o material y lo intangible o inmaterial es solo formal y metodológica, ya que ambos no se pueden separar en la práctica. De todas formas se presenta la valoración de esta clasificación. Respecto al patrimonio tangible, los autores se acoge a la metodología que nos ofrece Marta Arjona, la cual incluye: obras de la arquitectura, pintura, escultura, cerámica, orfebrería, vestidos, ornamentas personales; documentos, objetos de personalidades e instituciones; muebles, implementos de trabajo, instrumentos musicales y demás objetos relacionados con la cultura. A lo que agregamos los paisajes naturales. Los autores comprenden como patrimonio espiritual o intangible, las costumbres, tradiciones, creencias, variantes lingüísticas, refraneros, leyendas y mitos de una comunidad humana determinada Jesús Guanche, desde una fundamentación filosófica, refuta la consideración de la literatura, la música, el baile y el teatro dentro de la clasificación de intangibles e inmateriales. En su lugar propone la denominación de patrimonio de la cultura popular y la define como: La “(…) significativa parte de la creación humana no limitada a los valores patrimoniales objétales, que abarca desde la conciencia identitaria y diferenciadora de unos pueblos respecto a otros basada en la tradición oral y gestual, hasta las diversas formas de comunicación artística cuya percepción no solo depende de algunos órganos de los sentidos como la vista y el tacto” (2004: 99). En relación con lo anterior, Joel James Figuarola (2001, p. 25) señala, entre los elementos que integran la cultura popular y tradicional, fiestas populares, música, danzas, bailes, cuentos orales, juegos, mitos, leyendas, comidas, bebidas; inclinaciones sociales de amor, odio, simpatía o rechazo; forma de vestir, forma de construir las viviendas y sabiduría popular. Reiteramos, que no existe cultura sin identidad, ni identidad sin cultura, pues la identidad cultural es lo que distingue la cultura de un grupo humano de la de otros y el patrimonio es la huella que deja la identidad cultural a su paso por la historia y a la vez, la manifestación real de dicha identidad. El trabajo metodológico con el patrimonio es la vía expedita para desarrollar la identidad Cuba es un país mononacional, lo que no indica que no se encuentren diferenciaciones dentro de esa unidad. Las peculiaridades que adopta la identidad cultural nacional en las distintas regiones, en lugar de debilitarla, la enriquece. En Cuba las regiones históricas se han ido creando a lo largo de los siglos. Ellas no se corresponden exactamente con las distintas divisiones político-administrativas que ha tenido y tiene el país, pero han sido signadas por ellas. Los autores prefieren utilizar el concepto de región histórico-cultural, que incluye no solo un territorio determinado, sino los procesos culturales que caracterizan dicho territorio y lo diferencian de los territorios vecinos. Al respecto, María Rivera plantea “La población de dicha región presenta como tendencia elementos identitarios que la caracterizan, incluido, en muchos casos, una de las variantes del español hablado en Cuba” (2004; 24) Las regiones histórico-culturales son producto del devenir de la identidad cultural en el proceso histórico. En el caso de Cuba, país monocultural, dichas regiones, solo marcan variantes de la cultura nacional. Los cambios en la sociedad y el paulatino desarrollo de la cultura originan el nacimiento de nuevas regiones, que generalmente se presentan en sus inicios como subregiones. Las primitivas regiones de Cuba se formaron a partir de las jurisdicciones de las primeras villas coloniales. Así la parte oriental de la isla, si exceptuamos Baracoa, reducida a un relativo pequeño y aislado territorio montañoso, estaba repartida entre las jurisdicciones de Santiago de Cuba y Bayamo. Esta última comprendía toda la parte oeste de costa a costa. En la división político-administrativa actual, la antigua jurisdicción bayamesa, comprendería las provincias de Granma, Las Tunas y la mayor parte de Holguín. Para comprender el proceso de la formación de las regiones históricas culturales, se puede poner de ejemplo a Holguín. La cual se segrego de Bayamo en el siglo XVIII. El territorio holguinero en sus inicios no había sido más que una comarca, Las Tierras Altas del Norte de Bayamo. La condición de jurisdicción, su paulatino desarrollo económico y el aumento permanente de su población; así como, la incidencia desde el siglo XVIII, de una significativa emigración española, en particular canaria, fueron creando particularidades que le permitieron ser considerada una subregión primero y una región después. Oriente es una región histórico-geográfica, producto de la primera división administrativa de la isla en departamentos, pero contiene en su seno varias regiones histórico-culturales con sus respectivas subregiones. A partir del análisis anterior, los autores asumen como región histórico-cultural, “un territorio relativamente extenso con estrechos vínculos económicos y culturales, formado en el proceso histórico, que ha ido desarrollándose a partir de un núcleo urbano importante, que es el epicentro de las principales actividades económicas, político-administrativas y culturales. En el decursar de los siglos, sus habitantes, han ido creando características particulares, que lo singularizan, como una variante dentro de la identidad cultural mononacional cubana”. (C. Córdova; 2006: sp.) Como se ha afirmado, una región no tiene que ser homogénea y el desarrollo histórico pudo haber creado diferenciaciones internas que han conducido a la formación de las subregiones. La región bayamesa, que se corresponde con los territorios situados al sur del Cauto medio y bajo, ha sufrido la formación paulatina de una subregión, producto de la importancia económica y cultural que desde el siglo XIX ha tenido Manzanillo. Aunque la región histórico-cultural de Bayamo sobrepasa los límites de la actual provincia Granma; en dicha provincia a partir de la concepción defendida en este artículo, existen dos subregiones, las cuales han sido denominadas del Cauto y del Guacanayabo. 

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