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Sierra de la Plata

2021-07-13T16:07:41Z

Josedavid: Página creada con «{{Ficha de cordillera |nombre= Sierra de la Plata |imagen= Sierra_de_la_Plata.jpg |imagen_tamaño= 350x283 px |texto_img= Sierra de la Plata |continente= Sudamérica…»

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== Argentina y La leyenda de la Sierra de la Plata ==

La Sierra de la plata, estuvo ubicada en el interior de Sudamérica.
Su historia comenzó en el siglo XVI de las costas de Santa Catarina, en ese instante, unos indios tupí guaraníes informaron a algunos náufragos de la expedición de Juan Díaz de Solís, la cual consistía en la existencia de una montaña llena de metal de plata en el continente donde gobernaba un monarca llamado Rey Blanco.
La leyenda se basa principalmente en una legendaria idea de tesoros de plata en esa región.
Alejandro García fue el primer europeo que realizó una expedición a la zona, el logro atravesar casi todo el continente hasta llegar a la región del Altiplano, desgraciadamente murió en el regreso a Paraguay y no pudo demostrar personalmente la plata que había obtenido, murió mientras fue emboscado por unos aborígenes de la zona, aunque, los sobrevivientes lograron llegar hasta Santa Catarina con ciertos metales que demostraban la veracidad de la leyenda.
Este suceso impulsó rápidamente al descubrimiento y colonización de la cuenca del Río de la Plata, la cual, pensaba que era la entrada natural a estos tesoros, sin embargo, todas las expediciones ingresadas por esta vía posteriormente fracasaron.
En la actualidad, esta leyenda se dice que se basó en el Cerro Rico de Potosí, ubicado en Bolivia, el cual fue descubierto por los españoles procedentes del Perú en 1545.

== En busca de la Sierra de la Plata ==

Martínez de Irala partió en noviembre de 1547 en busca del reino de los caracaraes dejando en Asunción de teniente gobernador a Francisco de Mendoza. La expedición se internó hasta las primeras estribaciones de las sierras del Perú y allí se supo que otros españoles se habían apoderado hacía arios de las riquezas tanto tiempo codiciadas por los conquistadores del Río de la Plata. Martínez de Irala hizo saber a La Gasca su llegada por medio de Nufrio de Chávez, ofreciéndose con su pequeña tropa para la lucha contra Gonzalo Pizarro; permaneció un tiempo entre los cocotoquis y volvió a recoger versiones sobre un cerro del norte de la región en que abundaba la plata.
En su ausencia se habían producido en Asunción graves sucesos; los partidarios de Álvar Núñez habían aprovechado el alejamiento del gobernador y de buena parte de sus hombres y decapitaron a Francisco de Mendoza, nombrando gobernador a Diego de Abreu. Pero la mayoría de los oficiales reales volvió a restablecer el orden y entregó el mando a Martínez de Irala, el cual, llegado a Asunción, depuso a Abreu, que huyó para eludir el castigo.

Serenados los ánimos, se disponía Martínez de Irala nuevamente a descubrir las tierras ricas en metales, convencido ahora de que no estaban en Perú, sino en los confines del Chaco o hacia el Amazonas; pero aplazó el nuevo intento al tener noticias de la próxima llegada de la armada del adelantado Juan Sanabria, que venía a las órdenes de su viuda, Mencía Calderón, para ejercer los derechos que correspondían a su hijo y heredero, Diego.
La expedición había quedado en la costa del Brasil y repobló San Francisco. Con los expedicionarios llegaba un núcleo de mujeres reclutadas en España para contrarrestar los efectos del "paraíso de Mahoma" asunceño. La armada estaba a: mando de Juan de Salazar y sólo después de incontable: peripecias llegaron algunos de sus restos a Asunción. Lo: expedicionarios hicieron también el viaje por tierra.
En enero de 1553, después de haber comprometido a dos de sus adversarios, Alonso Riquelme de Guzmán y Francisco Ortiz de Vergara, casándolos con dos de sus hijas mestizas, Martínez de Irala emprendió nuevamente un viaje hacia el norte y se internó 200 leguas al oeste de San Fernando, con resultados desastrosos, pues no halló rastro de las tierras ricas en metales preciosos con que soñaba desde hacía tantos años. Las últimas informaciones radicaban la Sierra de la Plata en la provincia de los itatines y se dispuso a realizar un nuevo esfuerzo.
En octubre de 1553 el factor Pedro Dorantes requirió a Martínez de Irala para que procediese a repartir los indios en encomiendas y hecho eso podrían dedicarse los espa-ñoles que lo deseasen a buscar oro y plata y otras cosas mientras que los indios trabajarían la tierra.
Siguiendo ese requerimiento se hizo el reparto de los guaraníes y fueron poblados nuevos lugares, pero todo ello no hizo desistir al gobernador de sus planes y envió a Nufrio de Chávez hacia el Itatín para preparar una nueva salida. La expedición fue suspendida cuando se enteró que el rey lo había nombrado gobernador del Río de la Plata por cédula del 4 de octubre de 1552 y al mismo tiempo le prohibía los descubrimientos y conquistas.
Respondiendo a órdenes del rey, fue preciso pensar más bien en fundaciones de poblados que en nuevos descubrimientos; había proyectos para establecerlos en las costas del Brasil, en el Guayrá, en la boca del río de la Plata, en el antiguo Sancti Spíritus, en la región de los xarayes, en la cordillera de los chiriguanos, etc. Se impuso poco a poco la idea de asegurar con poblaciones estratégicas las comunicaciones con España y el Perú.
La tarea comenzó por la tierra de los xarayes y el Guayrá, zonas en las que además se suponía que existía oro y plata. Pero cuando llegó la orden prohibiendo nuevas conquistas, ya estaba en Asunción el obispo fray Pedro Fernández de la Torre, natural de Úbeda, espíritu fogoso, más inclinado al oficio de militar y caudillo que de religioso, partidario entusiasta de proseguir la conquista, y agitó los ánimos en pos de la quimera del oro.
Martínez de Irala murió en Asunción el 3 de octubre de 1556. Tenía veinticinco años cuando se convirtió en jefe de los restos de la armada de Pedro de Mendoza, en la que se había inscripto como simple tripulante o soldado. Gracias a los dones de su carácter supo mantener la cohesión de la colonia asunceña y librarla de la dispersión y la anulación. No conquistó la Sierra de la Plata, pero dio una solución al problema indígena, no por la guerra, sino por la fusión de dos sangres, lo cual tuvo por resultado una considerable población mestiza que pronto fue eje importante de la colonización y más tarde dio los mayores contingentes a las luchas por la emancipación nacional.

== Origen de la leyenda de la Sierra de la plata ==

La leyenda se origina en referencia a los viajes que realizaba Juan Díaz de Solís por las costas de Sudamérica.
El primer viaje se realizó en 1512, cuando Solis bordeaba la costa de Brasil hasta que se topó con un enorme río llamado en la actualidad Río de la Plata, debido a su gran amplitud Juan Díaz Solís optó decidió llamarlo Mar Dulce, a pesar de que en la expedición de 1501-1502 por Américo Vespucio, lo hubiera bautizado como Río Jordán, y que los pueblos de la región lo llamaban Paraná Guazú Río como mar o (gua grande).
Solis al darse cuenta que la zona podría ser un puente de unión entre el Atlántico y el Pacífico, decidió volver a España a reclamar la conquista y gobernación de aquel territorio.
Al conseguir el título de capitán general de esa región, decide volver al Río de la Plata en febrero de 1516 y desembarcar junto con cincuenta hombres, debido a que Solís se había confiado de la generosidad que le habían mostrado los indios guaraníes.
A Pesar de ello, cuando llegaron a tierra, Solís y sus hombres resultaron asesinados, descuartizados y devorados por los indios guaraníes, provocando la huida a España de varios tripulantes que habían quedado en los barcos.
Durante el regreso a Europa, uno de los barcos de la expedición de Solis naufragó frente a las costas de Santa Catalina en Brasil, quedando ahí dieciocho hombres, entre los cuales se encontraba Alejo García.
Quien fue el que generó una relación de confianza con los indios tupí guaraníes de la región, a partir de ellos él se enteró que en esa región, existía una gran montaña de metales brillantes.
Alejandro García fue el primer explorador de esa zona, en esa expedición se dirigió junto con indios y otros náufragos desde Santa Catalina en busca de la Sierra de la plata, atravesando la Mata Atlántica y el gran chaco, hasta llegar a los dominios del Rey Blanco, en la región del Altiplano, donde vieron que el trono estaba cubierto en su totalidad de plata.
Después de obtener algunas piezas de gran valor, los expedicionarios emprendieron el retorno a la costa del Brasil, costándole la vida a Alejo García y otros europeos, tras ser emboscados por indios paraguas.
Cuando llegaron a Europa, los pocos tupí guaraníes que lograron salvarse explicaron lo sucedido mostrando algunos trozos de los metales del imperio del Rey Blanco.
== Influencia sobre las expediciones de Sierra de la plata ==
La leyenda de la Sierra de la Plata, impulsó la conquista y colonización de la actual Argentina, Paraguay, Uruguay y parte del sur de Brasil, la influencia que obtuvo logró colocar el nombre de “Río de plata” al estuario que Américo Vespucio cartógrafo como “Río Jordán” y que el primer capitán General de la región Juan Díaz de Solís decidió llamar “Mar Dulce”.

== En la actualidad ==

En la actualidad esta leyenda se considera que se originó en el Cerro Rico de Potosí en Bolivia, donde el Rey Blanco en realidad fue el Inca Huayna Capac.
Durante la exploración de Alejandro García, los españoles comenzaron la colonización de las costas panameñas y colombianas, y los portugueses iniciaron la ocupación de la actual Costa Brasileña.
Por lo tanto, esto ocasionó que ninguna de las dos coronas supiera de la existencia del imperio Inca en esa región. La colonia del imperio Inca se realizó entre 1532 y 1533, ahí fue donde Francisco Pizarro y Diego de Almagro demostraron sus desavenencias.
El Rey Carlos I soluciono el conflicto dividiendo el territorio sudamericano en gobernaciones, la primera encabezada por Francisco Pizarro fue llamada Nueva Castilla, y la segunda entregada a Diego se llamó Nueva Toledo y una tercera gobernación fue entregada a Pedro de Mendoza, llamada Nueva Andalucía.
Existe una leyenda incaica, en la cual se dice que el cerro Rico en realidad era conocido por los incas como Sumac Orcko, el cual había sido explorado por el Inca Huayna Cápac, pero esto ellos no extrajeron los minerales encontrados, debido a la presencia de una voz que dijo “Ama urqui chichu qolqe kay urmanta, chayqa uqkunapataq” la cual les advertía que la plata encontrada ahí no debía ser saqueados. Desde ese entonces los incas no tocaron esos minerales.

== Fuentes ==

https://hablemosdeargentina.com/uncategorized/argentina-y-la-leyenda-de-la-sierra-de-la-plata/

https://www.todo-argentina.net/historia-argentina/conquista-espanola/accion-colonizadora/en_busca_sierra_del_plata.php?idpagina=70

[[Categoría: Montañas]]

Archivo:Sierra de la Plata.jpg

2021-07-13T16:01:48Z

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2021-07-13T15:59:19Z

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Neumonía por Pneumocystis

2021-07-13T13:37:02Z

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== Neumonía por Pneumocystis jirovecii ==
Pneumocystis jirovecii es una causa común de neumonía en pacientes inmunodeprimidos, sobre todo en las personas infectadas por el virus de inmunodeficiencia humana (HIV) y en las que recibieron corticoides sistémicos. Los síntomas incluyen fiebre, disnea y tos seca. El diagnóstico requiere la demostración del microorganismo en una muestra de esputo inducido o muestra por broncoscopia. El tratamiento es con antibióticos, en general trimetoprima/sulfametoxazol (TMP/SMX) o dapsona más trimetoprim, clindamicina/primaquina, atovacuona o pentamidina. Los pacientes con PaO2 < 70 mmHg reciben corticosteroides sistémicos. En general, el pronóstico es bueno con el tratamiento oportuno.
== Causas ==
Este tipo de neumonía es causado por el hongo Pneumocystis jiroveci. Este hongo es común en el medio ambiente y pocas veces causa enfermedad en personas sanas.
Sin embargo, puede causar una infección pulmonar en personas con un sistema inmunitario debilitado debido a:

• Cáncer

• Uso prolongado de corticosteroides u otros medicamentos que debilitan el sistema inmunitario

• VIH/sida

• Trasplante de órganos o de médula ósea

La Pneumocystis jiroveci era una infección poco frecuente antes de la epidemia del sida. Antes del uso de antibióticos preventivos para la afección, la mayoría de las personas en los Estados Unidos con sida avanzado a menudo contraían esta infección.

== Diagnóstico ==

• Radiografía de tórax

• Oximetría de pulso

• Confirmación histopatológica

A los pacientes se les debe realizar una radiografía de tórax y evaluación de la oxigenación por oximetría de pulso.
La radiografía de tórax muestra de modo característico infiltrados bilaterales perihiliares y difusos, pero del 20 al 30% de los pacientes tienen radiografías normales.
La hipoxemia puede estar presente, incluso cuando la radiografía de tórax no muestre ningún infiltrado; este hallazgo puede ser un indicio importante para el diagnóstico. Cuando la oximetría de pulso es anormal, a menudo se obtienen mediciones de gases en sangre arterial (GSA) para mostrar la gravedad de la hipoxemia (que incluye un aumento en el gradiente alveoloarterial de oxígeno).

== Pronóstico ==
La mortalidad global de la neumonía por P. jirovecii en pacientes hospitalizados es alta. Los factores de riesgo de muerte pueden incluir el antecedente de neumonía por P. jirovecii, la ancianidad y, en los pacientes infectados por HIV, el recuento de linfocitos T CD4+ < 50/microL.

== Tratamiento ==

* Trimetoprima/sulfametoxazol (TMP/SMX)

* Corticoides si la PaO2 < 70 mmHg

El tratamiento es con trimetoprim/sulfametoxazol (TMP/SMX) 4 a 5 mg/kg IV o por vía oral 3 veces al día durante 14 a 21 días. El tratamiento puede iniciarse antes de confirmar el diagnóstico, porque los quistes de P. jirovecii persisten en los pulmones durante semanas. Los efectos adversos del tratamiento son más comunes entre los pacientes con síndrome de inmunodeficiencia adquirida (sida) e incluyen exantema, neutropenia, hepatitis y fiebre.
Los regímenes alternativos, que también se dan durante 21 días, son

* Pentamidina 4 mg/kg IV 1 vez al día

* Atovacuona 750 mg por vía oral 2 veces al día

* Trimetoprima 5 mg/kg por vía oral 4 veces al día con dapsona 100 mg por vía oral 1 vez al día

* Clindamicina 300 a 900 mg IV cada 6 a 8 horas con primaquina base de 15 a 30 mg/día por vía oral 1 vez al día

La principal limitación de la pentamidina es la alta frecuencia de efectos adversos tóxicos, como hipoglucemia, hipotensión y lesión renal aguda.
Se recomienda la corticoterapia adyuvante para los pacientes con PaO2 < 70 mmHg. El régimen sugerido es prednisona, 40 mg por vía oral 2 veces al día (o su equivalente) para los primeros 5 días, 40 mg por vía oral 1 vez al día durante los próximos 5 días (o 20 mg 2 veces al día) y luego 20 mg por vía oral 1 vez al día durante la duración del tratamiento.
== Prevención ==
Los pacientes infectados por el HIV que han tenido neumonía por P. jirovecii o que tienen un recuento de linfocitos T CD4+ < 200/microL < 200/microL deben recibir profilaxis con TMP/SMX 80/400 mg 1 vez al día; si este régimen no es tolerado, puede utilizarse dapsona, 100 mg por vía oral 1 vez al día, o pentamidina en aerosol, 300 mg 1 vez al mes. Estos regímenes profilácticos también están indicados para muchos pacientes no infectados por HIV con riesgo de neumonía por P. jirovecii.
== Fuentes ==
https://medlineplus.gov/spanish/ency/article/000671.htm

https://www.msdmanuals.com/es/professional/trastornos-pulmonares/neumon%C3%ADa/neumon%C3%ADa-por-pneumocystis-jirovecii

[[Category:Enfermedades]]

Archivo:Neumonía por Pneumocystis.jpg

2021-07-13T13:29:31Z

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== Fuente: ==

Islas de la Sonda

2021-06-25T16:14:12Z

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==Islas de la Sonda==
Conjunto de islas de Insulindia, entre la península de Malaca (NO) y Nueva Guinea (SE) y divididas en Islas Mayores de la Sonda u occidentales (Sumatra, Java, Borneo, Célebes) e Islas Menores de la Sonda u orientales (Bali, Lombok, Sumbawa, Sumba, Flores, Timor, etc.). Las Islas Menores de la Sonda forman dos provincias indonesias: Sonda Occidental (Nusatenggara Barat), con 20 153 km2 y 3 305 006 h, y cap. en Mataram, en la isla de Lombok; y Sonda Oriental (Nusatenggara Timur), con 47 389 km2 y 3 383 490 h. y cap. en Kupang, en la isla de Timor. Ambas prov., junto con la isla de Bali, forman una región administrativa indonesia de 87 693 km2 y 10 185 381 h.

==Ejemplos==
reophryne es un género de anfibios anuros de la familia Microhylidae, endémicos del sur de las islas Filipinas, de las Islas Célebes, de las islas de la Sonda, de las Molucas, de Nueva Guinea y de Nueva Bretaña.
Las principales islas se recogen en la Tabla que sigue: Hay además, muchas otras islas de menor importancia, que por área geográfica son: Grandes islas de la Sonda...
Acompañó a Malaca a Pedro de Faria, desde donde partió para sus aventuras, habiendo recorrido durante 21 accidentados años las costas de Birmania, Siam, las islas de la Sonda, Molucas, China y Japón.
1807, 1811, 1813, 1818, 1820, 1823 Viajes de C.P. Thunberg a Japón por el cabo de Buena Esperanza, las Islas de la Sonda, etc. Icones plantarum japonicarum.
En 1788, publica el relato de su viaje bajo el título de Viajes de C.P. Thunberg en Japón por el cabo de Buena-Esperanza, las islas de la Sonda, etc..
Se extiende desde el sur de la península malaya por las islas de la Sonda: Sumatra, Java, Borneo, Bali, Seram y el resto de las islas menores de la Sonda, hasta Timor.
Se encuentra en la Isla de Java, Islas de la Sonda, las Molucas, Filipinas, Sulawesi, Nueva Guinea, Islas Salomón, Fiyi, Nueva Caledonia, Samoa, Santa Cruz, Vanuatu y las Islas Carolinas en las selvas costeras de bosque primario en los troncos de los árboles a media altura del tronco, a una altitud desde el nivel del mar a los 1700 metros Dendrobium macrophyllum fue descrita por Achille Richard y publicado en Sert.
Existen entre 56 y 61 especies y unos 12 géneros dentro de Halcyonidae. Al parecer la familia surgió en Indochina y las islas de la Sonda y desde allí se extendió a otras partes del mundo.
Los adultos de Java son por lo general amarillo uniforme, marrón o de color negruzco, mientras que los juveniles tienen a menudo una ralla en la garganta y manchas laterales en la garganta. Esta especie de cobra es nativa de Java, las Islas de la Sonda Menores, Bali, Lombok, Sumbawa, Komodo, Lomblen y Alor.
Están influidas por la música de Java y Bali así como por la de culturas no indonésicas. La influencia balinesa es más importante en las islas de la Sonda, especialmente en Lombok.
Se encuentra al este de las islas de la Sonda Menores, que incluyen a las cercanas Alor y Timor, pero políticamente es parte de las islas Molucas.
Como el resto de islas que forman las Islas de la Sonda, Sumba pertenece al área de la Línea de Wallace (Wallacea), de gran interés científico por su rica biodiversidad, al ser islas ubicadas entre el Sudeste asiático y Oceanía.

==Temperatura en las islas de sonda==
[[Archivo: temperaturas.jpg|miniaturadeimagen]]
La "máxima diaria media" (línea roja continua) muestra la media de la temperatura máxima de un día por cada mes de Islas de la Sonda. Del mismo modo, "mínimo diaria media" (línea azul continua) muestra la media de la temperatura mínima. Los días calurosos y noches frías (líneas azules y rojas discontinuas). Para la planificación de las vacaciones, usted puede esperar temperaturas medias, y estar preparado para días más cálidos y más fríos.

== Fuentes ==
https://es.thefreedictionary.com/islas+de+la+Sonda

https://www.meteoblue.com/es/tiempo/historyclimate/climatemodelled/islas-de-la-sonda_indonesia_1626052

[[Categoría: Islas de Asia]]

Archivo:Temperaturas.jpg

2021-06-25T16:01:37Z

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== Información de copyright: ==

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Archivo:Islas de la Sonda.png

2021-06-25T16:00:59Z

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== Fuente: ==

Ukhnaagiin Khürelsükh

2021-05-22T22:46:15Z

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|nombre completo= Ukhnaagiin Khürelsükh
|fecha de nacimiento= 14 de junio de 1968
|lugar de nacimiento= Mongolia
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|educación= especialización en estudios políticos
|alma máter= Universidad de Defensa de Mongolia
|ocupación= Político y Militar
|cargo= primer ministro de Mongolia
|inicio= octubre de 2017
|final= enero de 2021
|presidente= Khaltmaagiin Battulga
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==Ukhnaagiin Khürelsükh==
(mongol: Ухнаагийн Хүрэлсүх, nacido el 14 de junio de 1968). Khurelsukh asistió a la escuela secundaria No. 2 en la ciudad de Ulaanbaatar. Se graduó de la Universidad de Defensa de Mongolia en 1989 con una especialización en estudios políticos. Estudió administración pública en el Instituto de Administración del Estado y Desarrollo Administrativo y derecho en la Universidad Nacional de Mongolia, donde se graduó en 1994 y 2000, respectivamente. Es un político mongol que se desempeñó como Primer Ministro de Mongolia del 4 de octubre de 2017 al 27 de enero de 2021. Es el actual presidente del partido gobernante, el Partido Popular de Mongolia. Fue elegido para el Parlamento de Mongolia en tres ocasiones: en 2000, 2004, 2012 y 2020, se desempeñó en el gobierno de Mongolia como Ministro de Situaciones de Emergencia de 2004 a 2006, Ministro de Inspección Profesional de 2006 a 2008, y en 2014-2015 y 2016-2017 como viceprimer ministro de Mongolia.
Desde 2007, la página de Wikipedia en inglés de Ukhnaagiin Khürelsükh ha recibido más de 158,158 páginas vistas. Su biografía está disponible en 25 idiomas diferentes.

==Gabinete de Ukhnaagiin Khürelsükh==

El Gabinete de Ukhnaagiin Khürelsükh, se estableció después de las elecciones presidenciales de Mongolia de 2017, y la elección por el parlamento de Mongolia de Ukhnaagiin Khürelsükh para el cargo de Primer Ministro de Mongolia el 4 de octubre de 2017. El gabinete se presentó para su aprobación el 13 de octubre y juramentado el 18 de octubre

El 24 de junio de 2020, el Partido Popular de Mongolia fue reelegido en el parlamento con una victoria aplastante. Khurelsukh continuará al frente del gabinete proporcionando estabilidad al gobierno y certeza política.

El 7 de julio de 2020, el parlamento de Mongolia aprobó la estructura de gabinete de Khürelsükh de 14 ministerios: seis generales y ocho funcionales. El Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Deportes se dividió en Ministerio de Educación y Ciencia y Ministerio de Cultura. El total de ministros son 17: Primer Ministro, Viceprimer Ministro, Secretario de Gabinete y los jefes de los 14 ministerios. Tras las protestas del 20 de enero, el gobierno de U. Khurelsukh decidió dimitir a petición propia, y el 95 por ciento del parlamento mongol pidió su dimisión. Los debates parlamentarios comenzaron el 27 de enero con el apoyo del Presidente de Mongolia para elegir a L.Oyun-Erdene como el 32º Primer Ministro.

==Oficiales de gabinete==

Por listado en Mongolia Weekly, Montsame y Mongolian Focus

* Viceprimer Ministro: O Enkhtuvshin (2017-2020); Ya. Sodbaatar (2020-presente)

* Secretario de Gabinete: L. Oyun-Erdene (2017-presente)

* Ministerio de Hacienda: Cap. Khurelbaatar (2017-presente)

* Ministerio de Justicia y Asuntos Internos: Ts Nyamdorj (2017-presente); Kh. Nyambaatar (2020-presente)

* Ministerio de Defensa: N Enkhbold (2017-presente); G. Saikhanbayar (2020-presente)

* Ministerio de Construcción y Desarrollo Urbano: Kh Badelkhan (2017-2020); B. Munkhbaatar (2020-presente)

* Ministerio de Minería e Industria Pesada: D Sumiyabazar (2017-2020); G. Yondon (2020-presente)

* Ministerio de Educación y Ciencia: Lkhagvyn Tsedevsuren (2020-presente)

* Ministerio de Medio Ambiente y Turismo: N Tserenbat (2017-2020); Davaajantsangiin Sarangerel (2020-presente)

* Ministerio de Cultura: S. Chuluun (2020-presente)

* Ministerio de Relaciones Exteriores: D Tsogtbaatar (2017-2020); N. Enkhtaivan (2020-presente)

* Ministerio de Desarrollo de Carreteras y Transportes: J Bat-Erdene (2017-2018); Ya Sodbaatar (2018-2019); B Enkhamgalan (2019-2020); L. Khaltar (2020-presente)

* Ministerio de Energía: Ts Davaasuren (2017-2020); N. Tavinbekh (2020-presente)

* Ministerio de Alimentación, Agricultura e Industria Ligera: S Batzorig (2017-2019); Ch Ulaan (2019-2020); Z. Mendsaikhan (2020-presente)

* Ministerio de Salud: D. Sarangerel (2017-2020); T. Munkhsaikhan (2020-presente)

* Ministerio de Trabajo y Protección Social: S Chinzorig (2017-2020); A. Ariunzaya (2020-presente)

==Ministerios anteriores==

Ministerio de Cultura, Educación y Deportes (antes de 2020): Ts Tsogzolma (2017-2019); Yo Baatarbileg (2019-2020)

==Fuente==

https://pantheon.world/profile/person/Ukhnaagiin_Kh%C3%BCrels%C3%BCkh/

https://www.owlapps.net/owlapps_apps/articles?id=64779080&lang=en

[[Categoría:Políticos]][[Category:Ministros]]

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2021-05-22T22:38:02Z

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Permanganato de sodio

2021-05-21T22:25:41Z

Josedavid: Página creada con «{{Elemento_químico |nombre= Permanganato de sodio |imagen= Permanganato de sodio.png |nombre,Fórmula,numero= Permanganato de sodio, NaMnO4 |serie_quimica= |grupo,periodo,…»

{{Elemento_químico
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|nombre,Fórmula,numero= Permanganato de sodio, NaMnO4
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|velocidad_del_sonido=
}}
==Permanganato de sodio==

Agente oxidante utilizado en procesos ISCO en suelos y aguas subterráneas que utiliza el permanganato sódico como componente activo. El permanganato de sodio es un reactivo de amplio rango de actuación, especialmente efectivo en el tratamiento de compuestos de elevada persistencia como los compuestos clorados (PCE, TCE). No genera subproductos de degradación en fase gaseosa.

El permanganato de sodio es un reactivo para procesos de oxidación química in situ (del inglés In Situ Chemical Oxidation – ISCO -). Se ha fabricado específicamente para aplicaciones ambientales como la remediación de suelos y aguas subterráneas asociadas. Este producto se puede utilizar para degradar una variedad de contaminantes, incluidos disolventes clorados, hidrocarburos poliaromáticos, fenólicos, organopesticidas y aromáticos sustituidos. El permanganato sódico presenta una baja concentración de metales y un pH de 5.0 a 8.0. El producto se suministra con un certificado de análisis para documentar el pH y trazas de metales presentes.

==Control del olor y sabor del agua potable==

El permanganato es un oxidante potente usado principalmente para controlar el sabor y los olores, eliminar el color y controlar el crecimiento biológico en plantas de tratamiento y eliminar el hierro y el manganeso. El permanganato también puede usarse para controlar la formación de trihalometanos y otros subproductos de la desinfección mediante la oxidación de precursores y ayuda a la reducción de uso y demanda de otros desinfectantes.
WaterTech distribuye un 20% y 40% de permanganato de sodio líquido para estos usos en tratamientos de agua. El permanganato también ha mostrado que reduce las dosis de coagulante y mejora la clarificación.
En los tratamientos de agua a gran escala, el permanganato de sodio o de potasio es añadido durante las primeras etapas en el proceso de tratamiento a la toma de agua no tratada. La oxidación con permanganato puede ir seguida por tratamiento y filtración convencional, carbón granulado activado (GAC), filtración de membrana y desinfección con cloro.
La dosis, el tiempo de contacto, el pH y la temperatura afectan la eficacia del uso del permanganato. Las dosis típicas son de 1 mg/L, pero pueden variar dependiendo de la calidad del agua y el punto de aplicación (generalmente fluctúaentre cantidades de 0.1 y 5 mg/L).

== Fuentes ==
https://www.envirotecnics.com/producto/permanganato-de-sodio/

https://www.watertechgroup.com/es/industrial-comercial-osmosis-inversa-ro-y-tratamiento-de-agua-sistemas/productos-quimicos-de-agua-potable-y-aguas-residuales/permanganato-de-sodio

[[Category:Química inorgánica]]

Archivo:Permanganato de sodio.png

2021-05-21T22:23:18Z

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Usuario:Josedavid

2021-05-04T14:23:44Z

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Usuario:Josedavid

2021-05-04T14:22:54Z

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2021-05-04T14:22:32Z

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2021-05-04T14:20:33Z

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2021-05-03T16:30:53Z

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2021-05-03T16:29:58Z

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Taishi-Shotoku

2021-04-23T15:50:31Z

Josedavid: Página creada con «{{Ficha Noble |nombre = Shōtoku Taishi |título = Príncipe |imagen = Taishi-Shotoku.jpg |tamaño de imagen = 250 px |epígrafe = |reinado = |coronación = |otros tít…»

{{Ficha Noble
|nombre = Shōtoku Taishi
|título = Príncipe
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|tamaño de imagen = 250 px
|epígrafe =
|reinado =
|coronación =
|otros títulos =
|nombre completo =
|fecha de nacimiento = 7 de febrero de 574
|lugar de nacimiento = La prefectura de Nara (Japón)
|fecha de defunción = 8 de abril de 622jul.(48 años)
|lugar de defunción = Ikaruga no miya (Japón)
|lugar de entierro = Eifukuji Kita Kofun
|predecesor =
|regente =
|sucesor =
|suc-tipo =
|heredero =
|consorte =
|cónyuge =
• Tojiko no Iratsume
• Tachibana no Ōiratsume
• Kashiwade no Hokikimo no Iratsume
• Princess Uji no Shitsukahi

|descendencia =
Príncipe Yamashiro
Queen Umayako
Queen Tsukishine
|casa real =
|dinastía =
|himno real =
|padre = Emperador Yōmei
|madre = Anahobe no Hashihito no Himemiko
|residencia = Japón
|firma =
|escudo =
|lema =
}}

==Taishi Shōtoku==

Nombre original Umayado, (nacido en 574, Yamato, Japón; muerto el 8 de abril de 622, Yamato), influyente regente de Japón y autor de algunas de las mayores contribuciones a la historiografía, el gobierno constitucional y la ética japoneses.
Shōtoku era un miembro de la poderosa familia Soga y era el segundo hijo del emperador Yōmei de reinado corto. Cuando las maniobras políticas llevaron a su tía al trono, Shōtoku se convirtió en príncipe heredero y regente en 593. Permaneció en ese puesto hasta su muerte. Uno de sus primeros actos fue reanudar el envío de enviados a China, práctica que había sido descontinuada desde el siglo V, abriendo así vías para el intercambio cultural, económico y político. Importó decenas de artistas, artesanos y empleados chinos a Japón, adoptó el calendario chino, creó un sistema de carreteras y erigió muchos templos budistas, incluido el templo Hōryū, construido en 607 en Ikaruga, cerca de Nara, que ahora se considera uno de los más importantes.las estructuras de madera más antiguas que se conservan en el mundo.

Shōtoku promovió el budismo y el confucianismo en lo que había sido un entorno exclusivamente sintoísta y trajo nuevas instituciones políticas, religiosas y artísticas a Japón. Mediante la persuasión y la maniobra política emuló en su propio país el gigantesco imperio burocrático de China y amplió la autoridad de la casa imperial, devolviendo a sus manos poderes que habían sido delegados a los señores feudales.
Shōtoku recopiló las crónicas del gobierno, siguiendo el modelo chino, para componer el primer libro de historia japonesa. También instituyó un sistema de 12 rangos de la corte, cada uno identificado por el color de la gorra que usaba un funcionario. Este esquema se convirtió en uno de los cambios más importantes del gobierno japonés, ya que significó una ruptura con el antiguo sistema de puestos hereditarios e implicó una burocracia del mérito según el modelo chino.

==Los 17 artículos de Shötoku Taishi==

En el año 604, Shotoku Taishi promulgó la Constitución de 17 artículos que ha dado mucha influencia a la mentalidad y las conductas de los japoneses hasta los días de hoy. Estas son las ideas básicas y los valores morales de los japoneses a comienzos del siglo VII.

1.- Como principio, la armonía debe ser estimada y la discordia evitada. Todos los hombres son faccionarios; al otro lado los inteligentes son pocos. Por eso, algunos no son obedientes a sus señores y padres, o tienen diferencias con sus vecinos. Sin embargo, lo razonable funciona por si mismo, si no hay controversias, y si los de arriba son blandos y los de abajo amigables.

2.- Sinceramente honra a los Tres Tesoros. Los tres tesoros son el Buda [佛 hotoke] su ley 法 [prédica, hou] y la institución monástica [僧 sou]. Ellos son la finalidad de las cuatro existencias y el principio máximo de todos los países. ¿Habrá algunos que no adoraran esta ley?...

3.- Definidamente honra los mandatos recibidos del soberano. Porque el señor es como el cielo; y el vasallo, como la tierra. El cielo cubre y la tierra sostiene. Las cuatro estaciones se suceden y así todas las cosas ocurren como deben...

4.- Todos los ministros y funcionarios toman el decoro [禮 rei] como lo principal, por ende, el decoro debe hacerse principio para gobernar al pueblo...

5.- Al dejar de anhelar lo gustoso y al desechar los deseos de riqueza, se deciden claramente los procesos de justicia
6.- Entre los buenos principios de la antigüedad estaba castigar lo malo, y promover lo bueno... Así, lo bueno de los hombres no sería escondido, y dándose cuente de él, lo malo debía ser remediado....

7.- Cada hombre tiene su oficio, y no deben confundirse los mandos...

8.- Todos los ministros y funcionarios deben acudir a la corte temprano, y retirarse tarde de ella....

9.- Lo principal de la justicia es la buena fe. Ten siempre buena fe. Lo que se necesita para juzgar lo bueno y lo malo es la buena fe.....

10.- Deja los resentimientos. Deshazte de las apariencias enojosas y no te enfurezcas por los errores de los demás...

11.- Considera claramente méritos y excesos y definidamente haz corresponder premios y castigos.

12.- Los gobernadores y administradores provinciales no deben para se mismos exigir contribuciones de los campesinos. No hay dos príncipes en el país. El pueblo no tiene dos señores y toda la gente del país debe considerar al soberano como su señor. Todos los oficiales nombrados son vasallos del soberano. ¿Cómo podrían utilizar los oficiales puestos públicos para exigir de los campesinos contribuciones para usos particulares?

13.- Que conozcan todos funcionarios, sin distinción sus funciones correspondientes...

14.- Todos los ministros y funcionarios no deben ser celosos entre sí

15.- La manera del vasallo es oponerse a lo individual y dirigirse hacia lo público.

16.- Utilizar al pueblo de acuerdo con las circunstancias, es uno de los buenos principios de la antigüedad....

17.- Todos los asuntos importantes no deben ser decididos personalmente, sino deben ser consultados con muchos....

==INFLUENCIA DE COREA EN JAPÓN==

El príncipe Shōtoku vivió en una época en la que la influencia coreana estaba quizás cerca de su apogeo en Japón. La inmigración de Corea y China se remonta al menos a mediados del siglo III. En la época de Shōtoku, muchos de los monjes y artesanos de más alto rango de Japón procedían de Corea. Estos inmigrantes de Corea desempeñaron un papel fundamental en la transmisión de las enseñanzas y técnicas artísticas budistas a la corte japonesa, sus talleres de arte patrocinados por la corte y los templos recién establecidos que sirvieron como los principales centros de estudio budista de Japón. Los propios coreanos habían recibido la tradición budista a través de China y habían adoptado muchas de las técnicas de China para tallar madera, hacer estatuas de bronce dorado y reproducir iconos budistas en gran número.

Shōtoku también mantuvo fuertes relaciones con muchos inmigrantes de Asia continental que habían llegado a Japón a lo largo de las rutas de la seda. Sin embargo, a principios del siglo VIII, la influencia artística coreana comenzó a decaer y finalmente se vio ensombrecida por la creciente fascinación de Japón por China y la cultura china de la era Tang. El príncipe Shōtoku, sin embargo, vivió durante un período en el que la influencia coreana era quizás más fuerte que la china. En otros lugares, la afluencia de emisarios coreanos y chinos trajo consigo el idioma chino escrito y hablado, que siguió siendo el idioma de facto de la joven nación japonesa hasta el siglo IX. El príncipe Shōtoku también era aparentemente un buen amigo del príncipe coreano Asa, un contemporáneo suyo.

==INFLUENCIA HATA EN JAPÓN==

Otro tema interesante involucra al pueblo Hata immigrants, inmigrantes de Asia central (tan al oeste como Asiria) que viajaron a lo largo de la ruta de la seda y finalmente se dirigieron a Japón a través de Corea y China en el siglo IV, trayendo también su fe cristiana. Dice el autor Ken Joseph Jr., en su libro IDENTIDAD PERDIDA: “La tribu Hata vino de un área en Asia central designada en chino por los caracteres 弓月, pronunciados en japonés como" Yuzuki "y en chino como" Gong-Yue ". Estaba ubicado a lo largo de una ruta de la Ruta de la Seda, al sur del lago Balkhash, a lo largo del río Ili. Según Nihon Shoki de Japón (Crónicas de Japón, compilado alrededor de + 720), Yuzuki no Kimi 弓月君 (el Señor de Yuzuki), cruzó a Japón desde el estado coreano de Paekche alrededor del año 400 d.C., llegando primero a la prefectura de Hyougo. Dejó una impresión muy favorable en el emperador Oujin y el emperador le concedió a él y a un gran número de compañeros inmigrantes pistas de tierra en la provincia de Yamato (lo que ahora es la prefectura de Nara). Este fue el comienzo del clan Hata en Japón".

El autor Ken Joseph Jr. presenta un caso convincente de que el príncipe Shōtoku fue muy influenciado por inmigrantes Hata 秦 de Asia central. Estos inmigrantes hata supuestamente trajeron la creencia en Keikyo 景教 (cristianismo primitivo de Asia central, incluido el nestorianismo) a Japón. El autor sostiene que las leyendas de Shōtoku y las obras de arte existentes del príncipe están fuertemente mezcladas con influencias cristianas, que los intereses en competencia en la corte llevaron a la muerte de toda la familia de Shōtoku, y que la leyenda de Shōtoku como Gran Patrón del Budismo en Japón es una invención inventada por los vencedores para apaciguar el espíritu de los muertos Shōtoku y avanzar rápidamente en su objetivo de utilizar el budismo como una herramienta de control estatal. Muchos eruditos japoneses modernos han llegado a conclusiones similares, señalando el misterio que rodea a la famosa estatua de Guze Kannon en el templo Hōryūji. Según se informa, hecha a la imagen del príncipe Shōtoku, la estatua permaneció oculta a la vista durante siglos, hasta que finalmente se dio a conocer en +1884. El halo de la estatua estaba unido a la cabeza con un gran clavo, un método muy inusual. Los estudiosos argumentan que fue una técnica similar al vudú para someter el espíritu del agraviado Príncipe Shōtoku.

==Fuentes==

https://www.britannica.com/biography/Taishi-Shotoku

https://www.onmarkproductions.com/html/shotoku-taishi.html

https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwisje7T0JTwAhXRQjABHTyCCLEQFjACegQIGBAD&url=https%3A%2F%2Falatinacolonia2013.files.wordpress.com%2F2017%2F09%2Flos-17-artc3adculos-de-shc3b6toku-taishi.pdf&usg=AOvVaw3FKs2di2ZUmZF4khxMwj0K

[[Categoría:Emperador_japonés]]

Archivo:Taishi-Shotoku.jpg

2021-04-23T15:49:15Z

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== Fuente: ==

Carlos de Blois

2021-04-11T21:49:29Z

Josedavid: Página creada con «{{Ficha Persona |nombre = Carlos de Blois |nombre completo = |otros nombres = En francés Charles de Blois |imagen = carlo-di-blois.jpg |tamaño = 476px…»

{{Ficha Persona
|nombre = Carlos de Blois
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|otros nombres = En francés Charles de Blois
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|descripción =
|fecha de nacimiento = 1319
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|fecha de fallecimiento = 29 -9-1364
|lugar de fallecimiento =
|causa muerte = Muerto en combate.
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|nacionalidad = Francesa.
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|alma máter =
|ocupación = Político y aristócrata
|conocido =
|titulo = Duque
|termino =
|predecesor =
|sucesor =
|partido político =
|cónyuge = Juana de Penthièvre
|hijos = Maria Chatillon-Blois
|padres = Guy I de Blois-Châtillon
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|premios =
|titulos =
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|plusmarcas =
|web =
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}}

==Historia==

En Vannes, en el litoral de Bretaña Menor, beato Carlos de Blois, varón piadoso, manso y humilde, duque de Bretaña, que pese a su deseo de ingresar en la Orden de Hermanos Menores, se sintió obligado a vindicar el principado en contra de un adversario y, hombre constante en las desgracias, sufrió larga cárcel, siendo asesinado en una batalla, junto al Aubray.
Este santo, perteneciente a una de las familias reales de Francia y que tuvo la desgracia de pasar nueve años prisionero en la Torre de Londres, vino al mundo en Blois, el año de 1320; su padre era Guy de Chátillon, conde de Blois, y su madre, Margarita, era hermana de Felipe VI, rey de Francia. Desde su infancia, Carlos demostró que poseía grandes virtudes naturales, un valor a toda prueba y que estaba maravillosamente dotado para destacarse en la alta dignidad donde había nacido. En 1337, se casó con Juana de Bretaña y, por ese matrimonio, obtuvo para sí el ducado de Bretaña. Pero aquel título le fue disputado por Juan de Montfort y, como era costumbre en aquellos tiempos, la querella se convirtió en una guerra feudal que se prolongó durante toda la existencia de Carlos.
Éste hizo todo lo que estuvo de su parte por restablecer la concordia, sobre todo para aliviar la carga de los impuestos de guerra que pesaba sobre sus súbditos, y se afirma que llegó incluso a proponer al de Montfort que se pusiera fin al asunto de una vez por todas, mediante un combate personal, a muerte, entre ellos dos. Pero el adversario no aceptó. Tras una de las innumerables batallas, las fuerzas de Carlos de Blois tomaron la ciudad de Nantes, y la primera medida que adoptó el conde al entrar en la plaza conquistada, fue la de distribuir abundantes socorros entre los pobres y necesitados; lo mismo hizo en Rennes, en Guingamp y en otras ciudades. Durante sus campañas, fundó iglesias y casas de religiosos, donde él pudiese orar por su causa y por las almas de los que habían muerto en las batallas.
Por regla general, se comportaba de tal manera, que el menos devoto de sus soldados comentaba con sus compañeros que el conde estaba destinado más bien a ser monje que guerrero. Descalzo y mal cubierto por un hábito desgarrado, emprendió una peregrinación al santuario de San Ivo, en Tréguier y, cuando puso sitio a la ciudad de Hennebont, dispensaba a los soldados de montar la guardia para que asistieran a la misa. Por esta razón, protestó uno de los oficiales. «Señor mío -le replicó Carlos- siempre tendremos ciudades y castillos para conquistar. Si nos los arrebatan, Dios nos ayudará a tomarlos de nuevo. También la misa la tenemos con frecuencia, pero nos es imposible dejar de asistir a ella».
A decir verdad, Carlos era tan buen soldado como buen cristiano, pero detestaba la guerra. Contaba con el apoyo del rey de Francia, en tanto que su enemigo, Juan de Montfort, tenía la ayuda del rey Eduardo III de Inglaterra, el cual, por razones que él sólo conocía, había anunciado su firme intención de recuperar las propiedades que «por herencia legal» tenía en Francia. Durante cuatro años, Carlos pudo mantener a raya a sus enemigos, pero en 1346, comenzaron sus repliegues y sus infortunios. A fin de cuentas, Francia fue derrotada por Inglaterra en la batalla de Crecy, la ciudad de Poitiers fue saqueada y medio destruida la de Poitou. Casi inmediatamente después, Carlos de Blois Iibró una furiosa batalla en La Roche-Derrien, cerca de Tréguier, fue derrotado, capturado y embarcado en una nave con rumbo a Inglaterra.
Desde su arribo fue encerrado en la siniestra Torre de Londres y se pidió una suma fabulosa por su rescate. Como era casi imposible reunir tanto dinero, el conde pasó nueve años en la infecta prisión. Como lo hicieron tantos prisioneros en la Torre, antes y después de Carlos de Blois, éste hizo más llevadero su castigo y aun lo santificó, por la paciencia con que lo soportaba y sus constantes oraciones. Su resignación y la tranquila mansedumbre que mostraba en las penalidades, le conquistaron la simpatía y la admiración de los carceleros.
En cuanto obtuvo su libertad, retornó a Francia y continuó en la lucha armada, durante otros nueve años, para defender su ducado de Bretaña, con períodos de mala y de buena fortuna, pero adquiriendo siempre mayor respeto y admiración por parte del pueblo que gobernaba. Hizo otra peregrinación a la iglesia de la Bonne Nouvelle en Rennes y, durante largo tiempo, se creyó que aquel acto de piedad tenía como propósito conmemorar una de las batallas que había ganado, pero se comprobó posteriormente que no había otro motivo para la peregrinación, que la devoción del beato.
El último encuentro armado tuvo lugar en Auray, el 29 de septiembre de 1364. Las fuerzas inglesas estaban al mando de Sir John Chanclos. Los franceses, con Bertrand de Guesclin a la cabeza, fueron derrotados. El de Guesclin fue hecho prisionero y, en el curso de la cruenta batalla, Carlos de Blois, el hombre que siempre había deseado ser un fraile franciscano y no un príncipe, quedó muerto en el campo.

==Veneración==
Carlos ganó fama de santidad a causa de sus virtudes y carácter apacible.[4] Fue sepultado en el convento de los franciscanos de Guingamp, donde comenzaron a llegar peregrinos y tuvieron lugar los primeros supuestos milagros. El primero en ser declarado "oficial" tuvo lugar en 1367, cuando comenzó a reclamarse la canonización.[5] Carlos recibía ya un culto popular que se fue extendiendo y ganó en importancia cuando en 1368 comenzó la investigación para incoar la causa de beatificación en Angers, impulsada por el franciscano Raoul de Kerguiniou a petición del duque Luis de Anjou, hermano del rey de Francia. El 18 de diciembre de 1371 acabó el proceso pero Carlos no fue canonizado y Gregorio XI dejó en suspenso el proceso.[5]
Finalmente, fue beatificado el 14 de diciembre de 1904.

==Fuente==
https://guerrasconhistoria.wordpress.com/2015/04/22/carlos-de-blois/

https://www.wikiwand.com/es/Carlos_de_Blois

[[Category:Nobleza]]

Archivo:Carlo-di-blois.jpg

2021-04-11T21:48:03Z

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== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

Matsue (Japón)

2021-04-11T14:18:50Z

Josedavid: Página creada con «{{Ficha Ciudad |nombre = Matsue |nombre completo = |país = Japón |unidad = Ciudad |apodo = |bandera = bandera…»

{{Ficha Ciudad
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==Una ciudad sobre el agua==
La ciudad de Matsue, que empezó a desarrollarse como población en torno a un castillo en el período Edo (1603-1868), está flanqueada por los lagos Nakaumi y Shinji, el quinto y el séptimo más grandes de todo Japón, respectivamente. Ambos están conectados por el río Ōhashi, cuyas aguas atraviesan la ciudad y fluyen por los canales que se extienden desde el castillo de Matsue —declarado Tesoro Nacional—.
Horio Yoshiharu (1542-1611), a quien se considera fundador de Matsue, fue un guerrero a las órdenes de Toyotomi Hideyoshi (1537-1598) y de Tokugawa Ieyasu (1543-1616). Tras su importante participación en la batalla de Sekigahara, en 1600, se unió a las filas de su hijo, Tadauji, a quien se le concedieron los territorios de Izumo y Oki, y juntos entraron en el castillo de Gassantoda, una fortaleza impenetrable situada en la ciudad de Yasugi (prefectura de Shimane). Sin embargo, Horio se percató de que, a diferencia de Gassantoda, un castillo en la montaña, Matsue tenía más futuro por sus recursos hídricos, de ahí que decidiera construir allí un castillo y una población en torno al mismo tras la muerte repentina de su vástago, en calidad de protector de su nieto, Tadaharu. Así se sentaron las bases de la ciudad actual.
Tadaharu no tuvo descendencia, lo que supuso el fin de su familia: Matsue quedó en manos de los Kyōgoku y los Matsudaira, que la gobernaron durante una generación y diez, respectivamente. La ciudad en torno al castillo, con una capacidad de producción de 186.000 goku, prosperó y se convirtió en un lugar de relevancia en lo referente al té y los dulces tradicionales o wagashi sin nada que envidiarles a Kioto y Kanazawa; de hecho, desarrolló su propio estilo en ambas manifestaciones culturales. Matsue es, además, la cuna del Hōran En'ya, un festival de lo más peculiar.
==El castillo de Matsue, un Tesoro Nacional==
El castillo de Matsue es Tesoro Nacional desde 2015, un nombramiento al que precede una historia un tanto triste: en 1950, después de la Segunda Guerra Mundial, se aprobó la Ley de Protección del Patrimonio Cultural, según la cual la fortificación de Shimane dejaba de ser Tesoro Nacional y se convertía en Propiedad Cultural de Importancia, una categoría inferior. El motivo de la degradación era que no conservaba elementos específicos de la época en la que se construyó. Durante muchos años, las autoridades de la ciudad no cesaron en su empeño para que el castillo recuperara su estatus; apelaron al Estado y llegaron incluso a pedirles a los habitantes de la localidad que encontraran pruebas de los orígenes del castillo a cambio de una recompensa.
En 2012, durante una investigación en el santuario sintoísta del castillo, se descubrieron sendos tableros de los utilizados para hacer ofrendas por escrito datados de 1611, según la inscripción en tinta. Los tableros cuadraban con las huellas para colocarlos en los dos pilares del sótano del torreón. Con esto, se probaba el año en que se había construido y, por lo tanto, el castillo recuperaba la condición de Tesoro Nacional por la que tanto habían luchado las autoridades locales.
El sótano del torreón tiene un pozo, diseñado para garantizar el suministro de agua potable en caso de que el castillo fuera sitiado; es el único de los doce que se conservan en la actualidad que cuenta con uno. Además, alberga una zona para almacenar sal, entre otros alimentos. Todo esto pone de relieve que el castillo de Matsue fue diseñado pensando en una posible guerra.
La segunda, la tercera y la cuarta planta están dedicadas a una exhibición sobre aspectos característicos de la construcción de castillos como las aspilleras y los matacanes, para el lanzamiento de flechas y de piedras, respectivamente, así como información sobre las armaduras y los fusiles de mecha. Además, se muestran imágenes de vídeo captadas con drones. El torreón del quinto piso es tipo atalaya; desde esta estructura tradicional se puede admirar una vista en 360º sin impedimento alguno. Las ordenanzas municipales prohíben la construcción de edificios altos en las inmediaciones del castillo, de ahí que sea posible disfrutar de un paisaje impactante. Les recomendamos a los visitantes que se acerquen a Matsue que primero suban aquí para hacerse una idea de la distribución de la ciudad antes de recorrerla.

==El Museo dedicado a la clásica ciudad castillo==
El Museo de Historia de Matsue, junto al foso del castillo de Matsue, se construyó siguiendo la estética de las antiguas edificaciones samuráis que en su día se erigían aquí. Conocerás todos los pormenores de este castillo de 400 años de antigüedad y de la ciudadela que creció a su alrededor.

==Clima==
Matsue se encuentra a 2 metros sobre el nivel del mar. El clima en Matsue es cálido y templado. Matsue tiene una cantidad significativa de lluvia durante el año. Esto es cierto incluso para el mes más seco. De acuerdo con Köppen y Geiger clima se clasifica como Cfa. En Matsue, la temperatura media anual es de 15.4 °C. Precipitaciones aquí promedios 1784 mm.

==Fuente==
https://www.nippon.com/es/guide-to-japan/gu900102/

https://es.climate-data.org/asia/japon/shimane/matsue-714821/

https://www.japan.travel/es/spot/932/

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Península de Corea

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==Historia==
La península de Corea se sitúa entre China y Japón, posición que determinó la historia nacional y el carácter de su pueblo. El territorio fue frecuente arena para las batallas de ejércitos chinos, mongoles y japoneses. Los primeros pobladores eran tribus de lenguaje tungu que emigraron de Siberia. Entre los siglos X y VIII a.C. se establecieron diversos estados tribales, de los cuales el más complejo fue el conocido como Antiguo Choson, en la cuenca del río Taedong. Hacia el siglo IV a.C. Choson evolucionó como una liga de tribus comprendida entre las cuencas de los ríos Liao y Taedong. Para esta época los pobladores de Choson utilizaban armas de hierro y arreos para caballos y coches de guerra. En el año 108 a.C., el Imperio de China derrotó al Reino de Choson y lo reemplazó por cuatro colonias chinas. Durante la época de apogeo del Antiguo Choson, otros estados tribales florecieron en la península: Puyo, en la región manchuriana de la cuenca del río Sungari, y Chin, que durante el siglo II a.C surgió al sur del río Han y fue posteriormente dividido en tres estados tribales (Mahan, Chinhan y Pyonhan).
Las distintas ligas se expandieron a través de la península y ésta, a partir del siglo I a.C. quedó dividida en los reinos rivales de Koguryo, Paekche y Silla. De acuerdo con las respectivas tradiciones, Koguryo (que en el siglo VI ocupó un territorio muy similar al de la actual Corea del Norte) fue fundado por Chu-mong en el 37 a.C., Paekche fue fundado por Onjo en el año 18 a.C. y Silla por Pak Hyokkose en el 57 a.C. Quienes consolidaron estos tres estados fueron el Rey Taejo (53-146 d.C.) en Koguryo, el Rey Koi (entre el 204-286 d.C.) en Paekche y el Rey Naemul (356-402 d.C.). Los tres reinos se transformaron en estados mediante sucesivas guerras de expansión, que llevaron a la organización de sistemas militares y administrativos centralizados.
Con el apoyo de la Dinastía china T'ang, Silla conquistó y subyugó a Paekche en el año 660 y a Koguryo en el 668. De todos modos, los sobrevivientes del vencido Koguryo, liderados por el general Tae Cho-yang,establecieron el Reino de Perhae en el norte de la actual Manchuria y pronto –impedidos por China de integrarse con el otro reino coreano– entraron en confrontación directa con Silla, quedando la península dividida en un estado norteño y uno sureño, ambos tributarios de China. Perhae se trasformó en un estado sofisticado, al que los chinos llamaron «el próspero estado del este», pero desde que cayó en manos de los khitan –pueblos nómades del norte– su territorio dejó de participar en la historia de Corea.
Silla unificado se convirtió en una monarquía absoluta, que minimizó la influencia de la aristocracia. La variante china del budismo avatamsaka –que predica una armoniosa totalidad de la cosas presente en el Buda iluminado– proveyó el sustento ideológico para la monarquía y la aristocracia, en tanto que la población carente de privilegios se sintió atraída por el Budismo de la Tierra Pura, que prometía bendición en el mundo siguiente. En la capital (actual Kyongju, en Corea del Sur), los monarcas construyeron gigantescos palacios y tumbas reales, mientras el estado se dividió administrativamente, a la manera china, en provincias, prefecturas y condados.
A fines del siglo VIII comenzó el declive de Silla, debido a levantamientos campesinos y conflictos con la aristocracia, que abolieron el despotismo real. Se estableció un nuevo sistema, en el que se asentó el poderío de algunos señores. Dos líderes provinciales, Konhwon y Kungye, establecieron, respectivamente, los Reinos de Koguryo Tardío y Paechke Tardío. Durante este período, conocido como el de los Tres Reinos Tardíos, el budismo zen fue la religión más popular, con su énfasis en la realización individual a través de la contemplación. Esta doctrina era mucho menos jerárquica que la del budismo avatamsaka y favorecía la autonomía del individuo.
En el año 918 Wang Kong fundó Songak (actual Kaesong, en Corea del Norte) y en el año 936 volvió a unificar la península, absorbiendo también a los sobrevivientes de Paechke Tardío que habían sido arrasados por los khitan. Wang Kong se proclamó como el legítimo sucesor de Koguryo y confrontó repetidamente con los khitan, expandiendo sus dominios hasta el río Yalu. Wang Kong fue el fundador de la Dinastía Koryo, de donde deriva el nombre occidental Corea. La clase gobernante de Koryo estuvo compuesta fundamentalmente por señores provinciales que eran dueños de castillos y por la antigua aristocracia de Silla. Koryo estaba regido por un Supremo Consejo de Estado, formado por aristócratas, quienes adoptaron el budismo como religión para alcanzar logros espirituales y felicidad personal, al tiempo que se apoyaron en los preceptos políticos y valores éticos del confucianismo.
En 1170 estalló un golpe de Estado y, aprovechando el caos subsecuente, el general Choe Chung-hon estableció un régimen militar desde 1197 hasta 1258. En el siglo XIII, Koryo fue repetidamente invadida por los mongoles, quienes pasaron a tener gran influencia en la corte. En el año 1392, el maestro confuciano Yi Song-gye derribó a la tambaleante dinastía y fundó la Dinastía Choson (también conocida como Dinastía Yi, por el nombre de su fundador), que duró hasta 1910. En 1394, Yi Song-gye fundó Seúl y la transformó en capital del reino.
Choson estaba dominado por una clase aristocrática hereditaria, llamada yangban, que se dedicó al estudio de las doctrinas neo-confucianas. Durante el Reino de Sejo, el séptimo monarca, emergió una estructura gubernamental orientada por la ideología yangban. El país fue dividido en ocho provincias y el gobierno central designó a todas las cabezas administrativas del estado; fueron codificadas las leyes, y la alta administración estuvo a cargo del Consejo de Estado. Durante el siglo XV, muchos maestros fueron reclutados para servir al gobierno. Estos criticaron la burocracia y recomendaron medidas drásticas para que pudieran cumplirse las ideas de Confucio. Sin embargo, estos maestros debieron abandonar la administración debido a fuertes presiones.
En 1597, Toyotomi Hideyoshi, líder militar japonés que acababa de reunificar su país, invadió Shohon con el pretexto de invadir China. La crisis nacional hizo que gente de todos los rangos, incluyendo monjes budistas, se alistaran para combatir al invasor. Luego de que en 1598, con ayuda de China, los coreanos forzaron la retirada de los agresores, la mayor parte de Shohon quedó en ruinas. Palacios, edificios públicos y hogares fueron quemados, múltiples tesoros nacionales fueron destruidos y multitud de artesanos y estudiosos fueron secuestrados y trasladados a Japón. A comienzos del siglo XVII, manchúes nómades invadieron Shohon, apoderándose de la parte norte del territorio, capturaron Seúl en 1636 y exigieron la rendición incondicional del rey. En 1640, los manchúes depusieron a la Dinastía Ming en China y establecieron la Ch'ing. El tributo que Corea pagaba a los Ming pasó a manos de los Ch'ing.
Durante la segunda mitad del siglo XVII y a lo largo del XVIII, la sociedad coreana sufrió grandes transformaciones. Se volvió popular el transplante de arroz y se mejoraron los sistemas de riego, se incrementó la producción agrícola y, con ello, el estándar de vida de los campesinos. El cultivo de tabaco y gingseng incentivó el comercio interno y externo. Se intensificó de este modo el contacto con mercaderes europeos y con sacerdotes católicos. Mientras, en Corea se producían radicales transformaciones ideológicas, dado que muchos maestros pasaban de la especulación teórica a pensar en asuntos de relevancia práctica. Esto dio nacimiento al silhak o enseñanza basada en el pragmatismo, que urgía al gobierno a realizar cambios. Además, una rama del silhak se dedicó al estudio de la lengua y la historia coreana y facilitó –junto con el desarrollo de un arte popular– el acceso del pueblo a los textos escritos. Para fines del siglo XVIII algunos maestros del silhak se habían convertido al catolicismo; luego, miembros de la aristocracia siguieron el mismo camino. Importantes sectores del pueblo, alentados por la esperanza de encontrar igualdad ante Dios después de la muerte, fueron seducidos por la nueva religión que se expandió rápidamente.
El declive de la Dinastía Yi estuvo marcado por factores económicos y religiosos, sumados a presiones del exterior. El yangban o nobleza se había apropiado de tierras públicas y no pagaba impuestos, lo que derivó en un aumento de la carga impositiva sobre los pobres, que no podían pagar y perdían sus tierras. A su vez, la incompatibilidad entre el cristianismo y el confucianismo llevó a que el Estado persiguiera al primero. Durante las persecuciones de 1801, 1839 y 1866, se forzó a los maestros conversos a morir o caer en apostasía, en tanto que los misioneros extranjeros fueron decapitados. Al mismo tiempo, Japón presionaba a Corea para que se abriera al comercio exterior y China aumentaba su injerencia en la península para contrarrestar la influencia japonesa. En 1860, el estudioso Choe-u fundó una religión popular, la tonhak (enseñanza oriental), que combinaba elementos del confucianismo, el cristianismo, el chamanismo y el budismo. Pronto esta nueva enseñanza, bajo la bandera de la resistencia a los extranjeros y a la corrupción, cobró multitud de adeptos entre el campesinado y, para 1893, se había transformado en un movimiento político. En mayo de 1893, los adeptos del tonhak tomaron la ciudad de Chonju, en el suroeste y las dos potencias interventoras, China y Japón, enviaron tropas para dispersarlos.
Para justificar su presencia militar en la península, Japón propuso a China llevar adelante una reforma conjunta en Corea, pero la negativa china llevó a la confrontación armada. Japón, alentado por haber vencido a China en 1895, ocupó Corea en 1905, y en 1910 la anexó a sus territorios, poniendo fin a la Dinastía Yi.
Durante la ocupación japonesa, Corea fue usada como proveedora de alimentos y fuente de mano de obra barata. Los terratenientes y dueños de fábricas japoneses se instalaron en Corea y crearon una infraestructura que les facilitó la extracción de la riqueza. En los años 30, la zona septentrional de la península se desarrolló industrialmente para suministrar materiales de guerra a los japoneses que se estaban extendiendo por el continente.
Con la derrota del Japón, Corea quedó ocupada, al norte del paralelo 38º, por tropas soviéticas, y al sur por fuerzas estadounidenses. Las esperanzas coreanas de una nación unificada e independiente parecían estar a punto de concretarse, pero una compleja lucha de intereses entre las dos potencias lo impidió. La Unión Soviética mantuvo su influencia y no permitió que se realizaran elecciones generales en la península. En el sur, bajo la supervisión de una Comisión Temporaria de las Naciones Unidas, se dieron elecciones en mayo de 1948 y Syngman Rhee fue electo primer presidente de la República de Corea, cuya capital quedó establecida en Seúl. Entre tanto la Suprema Asamblea del Pueblo de Corea del Norte redactó una nueva Constitución, que fue adoptada en agosto de 1948. Kim Il-sung fue designado primer ministro y el 9 de setiembre, con capital en Pyongyang, fue proclamada la República Popular de Corea.
El 12 de octubre, la Unión Soviética reconoció a este Estado como el único gobierno legal de Corea. En diciembre, la Asamblea General de las Naciones Unidas reconoció la soberanía exclusiva de la sureña República de Corea. La mayor parte de las tropas extranjeras abandonaron ambos países al año siguiente. Las tropas estadounidenses permanecieron en el sur bajo la bandera de las Naciones Unidas, dominada entonces por Estados Unidos.
En junio de 1950, Corea del Norte lanzó una ofensiva contra Corea del Sur. Las Naciones Unidas convocaron a todos sus miembros para detener la invasión, y el entonces presidente estadounidense Truman ordenó a su ejército que asistiera a Corea del Sur sin pedirle al Congreso que declarara la guerra.
Truman prescindió asimismo del permiso de la ONU para enviar una flota al estrecho de Formosa para proteger uno de los flancos estadounidenses y asistir, también, al régimen chino anticomunista de Chiang Kai-Shek. La desastrosa situación militar de los surcoreanos fue salvada finalmente por el general Douglas Mac Arthur, que desembarcó a unos 160 km. al sur del paralelo 38° y logró dividir y derrotar a las tropas norcoreanas. China, preocupada por los avances aliados, advirtió que la presencia de Estados Unidos en Corea del Norte la obligaría a entrar en guerra. Mac Arthur hizo caso omiso a la advertencia, y lanzó en noviembre la ofensiva llamada Home by Christmas (Navidad en Casa).
China envió a 180.000 combatientes a Corea y, a mediados de diciembre, empujaron a los estadounidenses al sur del paralelo 38°. El 31 de diciembre de 1951 lanzó una segunda ofensiva contra Corea del Sur y luego se estabilizaron las posiciones alrededor de la antigua frontera.
Tras divergencias políticas y estratégicas Mac Arthur fue destituido por Truman (el general había trazado planes para lanzar armas nucleares en ciudades de China y librar una batalla contra ese país).
En 1953 se firmó un armisticio y Corea quedó oficialmente separada en dos partes a lo largo del paralelo a 38°. El conflicto duró 17 meses y costó aproximadamente 4 millones de vidas.
El 8 de agosto de 1990, el Consejo de Seguridad de la ONU aprobó por unanimidad la admisión de las dos Coreas como miembros 160 y 161. El 13 de diciembre de 1991, los Primeros Ministros Yon Kyon Muk (Corea del Norte) y Chong Won Shik (Corea del Sur), firmaron un «Acuerdo de reconciliación, no agresión, intercambio y cooperación», considerado como un paso importante hacia una futura reunificación.
A fines de 2002, Corea del Norte reinició sus actividades nucleares y, en enero de 2003, se retiró del Tratado de No Proliferación Nuclear. Esto creó un clima tenso en las relaciones de Corea del Norte con Estados Unidos, cuyo gobierno incluyó en el «eje del mal» a Pyongyang. El gobierno surcoreano se ofreció como mediador entre las dos naciones, opción que fue aceptada por Corea del Norte.
En febrero de 2004, se llevó a cabo en Beijing la segunda ronda de negociaciones entre China, Estados Unidos, Rusia, Japón y las dos Coreas; en las mismas Pyongyang manifestó la intención de terminar con su programa de proliferación nuclear, siempre y cuando se le otorgaran garantías de que Washington no tomaría represalias.

==Clima==
Aunque Corea del Norte se ubica en una zona templada, los inviernos son fríos y los veranos calurosos debido a la influencia del clima continental. La temperatura media de la península a lo largo del año es de 10℃. Por región, el promedio anual de la temperatura es entre 14℃ y 15℃ en el sur, 10℃ en la parte central y entre 3℃ y 6℃ en el norte. Por eso, la diferencia de temperatura entre el verano y el invierno es notable. Esta diferencia de temperatura también es pronunciada entre las diferentes regiones del país. La temperatura media de la zona de Hesan es de 3,6℃, mientras que en Haeju y en Wonsan llega a 11℃. Esta diferencia se acentúa en el invierno. En enero, la temperatura media cae a -2,5℃ en Wonsan, mientras que en Hesan se hunde hasta -16,6℃. El margen de diferencia es de casi 14℃.

El invierno norcoreano, que dura cinco meses, es un mes más largo que el invierno surcoreano. Naturalmente, los ríos permanecen congelados por más tiempo en Corea del Norte. (Río Duman [Túmen]: 4 meses, ríos Abrok [Yalu] y Daedong: 3 meses)

En cambio, las temperaturas regionales no varían mucho durante el verano.
El promedio anual de la precipitación en Corea del Norte es de entre 600 ㎜ y 1.500 ㎜. Aunque por lo general llueve menos en el Norte, su clima se parece al de Corea del Sur en el sentido de que entre el 53% y el 63% de las lluvias se concentra en el período junio-agosto del año. La cantidad de lluvias varía por regiones en Corea del Norte. La precipitación promedio en el área de Jangjun (Contado de Gosung, Provincia de Gangwon) es de 1.520 ㎜, mientras que en Hesan apenas llega a 606 ㎜.

==Recursos Naturales==
Los principales recursos minerales son: molibdeno, magnesita, grafito, baritina, mica, fluorita, plata, hierro, plomo, cinc, aluminio, carbón, etc. Las numerosas capas geológicas formadas entre las eras Arqueozoica y Cenozoica, y el frecuente diastrofismo dotaron a Corea del Norte con abundantes recursos minerales.

El plomo y el cinc son los principales artículos de exportación de Corea del Norte. Algunas de las minas más importantes son las minas de Gumduk, situadas en la región de Danchon en la Provincia de Hamgyung del Sur, las minas de Yang Gangdos y otras 20 más. Casi la mitad de las reservas de magnesita del mundo está localizada en Corea del Norte, especialmente en las inmediaciones del Contado de Danchon.

El carbón, uno de los recursos energéticos clave de Corea del Norte, está depositado en grandes cantidades a lo largo del país. Parte significativa de este carbón es antracítico. Las reservas de carbón bituminoso se ubican mayormente en las regiones de Aoji de la Provincia de Hamgyung del Norte y de Anju en la Provincia de Pyongan del Sur. Aunque se especula que Corea del Norte posee reservas petroleras subterráneas, su rentabilidad debe ser aún analizada. Las compañías de petróleo extranjeras realizaron numerosas, pero poco fructíferas, exploraciones para desarrollar campos petroleros en Corea del Norte.
==Relaciones intercoreanas==
La política exterior de Corea del Sur en la región se ha venido posicionando estratégicamente, con el objetivo de solucionar el conflicto y reunificar la península, por lo menos durante el siglo XXI. Esta necesidad de Seúl por buscar una paz duradera la refiere Delage (2005):
A principios de 2005, presentó una iniciativa de paz que iba más allá de propuestas anteriores al ofrecer a Pyongyang una generosa ayuda económica a su sector energético si reanudaba su participación en las conversaciones a seis bandas sobre la crisis nuclear. También le ofreció el proyecto de convertir la zona industrial de Gaesung —en la que cooperan Pyongyang y varios chaebols (grandes conglomerados empresariales) surcoreanos— en un nuevo centro industrial y de distribución del noreste asiático. En esta misma dirección, el presupuesto surcoreano de 2005 aumentó notablemente la ayuda al desarrollo del norte (p. 19).
En septiembre del 2004 y noviembre del 2005, se celebraron, respectivamente, la cuarta y quinta ronda de conversaciones entre las Coreas; sin embargo, en el 2004, no hubo avances significativos en el diálogo diplomático a seis bandas sobre el programa nuclear de Corea del Norte. Para el 2005, las relaciones intercoreanas avanzaron. En mayo, se retomaron las conversaciones en el nivel de viceministros, con las que llegaron al acuerdo de paliar la escasez de alimentos y la entrada de barcos de Corea del Norte al puerto del Sur, hecho que no se suscitaba desde 1984. Con ello, en junio del mismo año, se abrió la 15.ª ronda de conversaciones en el nivel de ministros. Se alcanzaron acuerdos en julio, principalmente en lo concerniente al desarrollo de una zona industrial conjunta en Kaesong (Corea del Norte), que en septiembre empezó a recibir servicio de autobuses para desplazar personas provenientes del Sur, y en octubre se instaló la oficina conjunta de cooperación económica. En julio, uno de los temas discutidos fue el de desmantelar dispositivos de propaganda en la zona desmilitarizada para rebajar las tensiones. Asimismo, se acordó abrir conexiones férreas y carretera, unir el cableado de fibra óptica para restaurar la conexión telefónica privada (González, 2005).
En agosto de 2005, se celebró el 60 aniversario de la liberación de la dominación japonesa. Este hecho produjo la visita, por vez primera, de los líderes norcoreanos al parlamento surcoreano. También 300 surcoreanos visitaron la capital norcoreana y, para noviembre del mismo año, algunas familias separadas se reunieron. Ambas Coreas decidieron participar conjuntamente en los Juegos Asiáticos de Doha en el 2006 y en los Juegos Olímpicos de Beijing en el 2008 (González, 2005). Para enero de 2018, las Coreas utilizaron la diplomacia cultural acertadamente y desfilaron juntas bajo una misma bandera, en la olimpiada de invierno realizada en Corea del Sur. Lo anterior sirvió para disminuir las tensiones. En este contexto, definimos diplomacia cultural como las relaciones de política exterior cimentadas en intercambios culturales, deportivos, académicos, científicos o de otro orden, que buscan distender tensiones, acercar naciones o construir relaciones o puentes de amistad y cooperación donde no existían.
Lo hasta aquí expuesto, puede explicarse por la necesidad de las Coreas de construir un acuerdo de paz que desplace al armisticio y así finiquitar la guerra, hostilidades y tensiones entre ellas (1953) y, con ello, sentar las bases para una verdadera reunificación. En opinión de Delage (2005), si Corea del Sur logra la reunificación, desaparecería la principal amenaza a su seguridad y, por otro lado, finiquitaría la subordinación con Estados Unidos.
A pesar de la confrontación verbal entre Donald Trump y Kim Jong-un (presidente de Corea del Norte), el 27 de abril de 2018, el líder norcoreano y Moon Jae-in (presidente de Corea del Sur) signaron la “Declaración de Panmunjom para la Paz, la Prosperidad y la Unificación de la Península Coreana” en la Casa de la Paz en Corea del Sur, lugar donde en 1953 se firmó el armisticio. Como parte del acto, ambos mandatarios plantaron un árbol, regándolo con agua de los ríos de las Coreas, que, junto con la develación de la placa con el epígrafe “estamos plantando paz y prosperidad”, simboliza la reconciliación entre ambas naciones.
Sin embargo, en los documentos firmados no se especificaron los mecanismos y plazos para el proceso de desnuclearización; y, de la misma manera que en la cumbre intercoreana de 1950, se excluyó a Japón. No obstante, el tema de las familias separadas fue prioritario; como en otras cumbres, también se incorporaron las conversaciones multilaterales con Estados Unidos y China, con el objetivo de convertir el armisticio en un tratado de paz. Otros puntos relevantes del acuerdo fueron: a) fin a la guerra y a las tensiones por cielo, mar y tierra en la península coreana; b) reducir los arsenales militares y la desnuclearización; c) incrementar las relaciones intercoreanas en distintos ámbitos; d) con apoyo de la Cruz Roja intercoreana, reanudar el encuentro entre las familias separadas desde finales de la guerra en 1965; e) abonar en la firma de un tratado de paz por parte de ambas Coreas y los países que signaron el armisticio en 1953: China y Estados Unidos; f) retomar la cooperación económica suspendida en el 2016 por las pruebas nucleares de Corea del Norte; g) abonar en las relaciones bilaterales para unir a las Coreas; h) integrar la declaración signada el 4 de octubre de 2007, en cuanto al crecimiento y a la prosperidad económica; i) transformar la zona desmilitarizada en un espacio de paz.
Lo anterior fue parte de los preparativos para la reunión entre Donald Trump y Kim Jong-un en Singapur. Previas al encuentro, las hostilidades mediáticas de Trump hacia el líder norcoreano continuaron, incluso, el 24 de mayo de 2018 declaró cancelada la reunión, a pesar de que Kim Jong-un realizó la demolición de una de sus bases nucleares (Punggye-ri) ante una delegación de periodistas extranjeros. Un día después, Trump hizo pública la posibilidad de celebrar el encuentro. En este contexto, China realizó un simulacro militar que encendió las alarmas en el pacífico, ya que este país concibe a Taiwán como una provincia con fines separatistas.
En marzo de 2018, antes de los encuentros intercoreanas, se reunieron Xi Jinping (presidente de China) y Kim Jong-un. El 7 y 8 de mayo de 2018, se congregaron por segunda vez en la ciudad de Dalián. Ambos encuentros centraron su atención en la desnuclearización de la península coreana, definiendo la participación relevante de China. Por su parte, el Gobierno chino mencionó la posibilidad de eliminar las sanciones a Corea del Norte.
El 12 de junio de 2018, Trump y Kim Jong-un se reunieron en el Hotel Capella, ubicado en la Isla Sentosa de Singapur, hecho histórico que ha marcado la geopolítica en la península coreana y que representó la primera reunión entre Estados Unidos y Corea del Norte, después del fin de la guerra entre las Coreas (1950-1953). El equipo que acompañó al presidente norteamericano se conformó por Mike Pompeo, secretario de Estado, y John Bolton, asesor de seguridad nacional. Los temas prioritarios abordados fueron: a) la desnuclearización completa de la península, con el objetivo de construir un régimen de paz duradera y estable; b) la repatriación de los cadáveres de norteamericanos fallecidos en la guerra de Corea de 1953, así como sustituir el armisticio firmado en ese mismo año y signar un tratado de paz, en el cual participarían China y Corea del Sur.
El líder norcoreano planteó que Estados Unidos debería cesar los ejercicios militares con Corea del Norte; no obstante, esta petición no aparece en la declaración que firmaron ambos mandatarios. Como respuesta a la solicitud, Trump mencionó que deseaba suspender las operaciones militares de Estados Unidos contra Corea del Norte, por el alto costo que representa para su nación. Sin embargo, en octubre de 2018, comenzaron nuevamente los operativos militares (Vigilant Ice) entre Corea del Sur y Estados Unidos.
No obstante, dicha medida estadounidense es inverosímil, porque, con el pretexto de la desnuclearización de Corea del Norte, pretende incidir en la región asiática mediante Corea del Sur, Japón, Hong Kong y Taiwán, con el objetivo de frenar la expansión de China en todos los ámbitos e intentar posicionar el liderazgo perdido en la región asiática. El fin último de Estados Unidos es continuar posicionándose en el nivel mundial, a través de la OTAN en Europa del Este, para cercar a Rusia. Con el apoyo de otras naciones, busca tener mayor presencia en Medio Oriente; por ejemplo, en el norte de Siria tiene bases militares y, últimamente, Italia incursionó en esa región.
Posterior a la reunión en Singapur, el secretario de Estado norteamericano y un alto funcionario coreano, a partir del 18 de junio de 2018, han dado seguimiento a lo acordado; asimismo, enfatizaron que verificarían que las sanciones económicas y diplomáticas a Corea del Norte se cumplan.

== Fuentes ==
http://www.guiadelmundo.org.uy/cd/countries/kor0/History.html

http://world.kbs.co.kr/special/northkorea/contents/archives/geography/geography.htm?lang=s

https://www.revistas.una.ac.cr/index.php/ri/article/view/11237/14845
 

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Archivo:Jose D Ecured 2019.jpg

2021-02-17T14:34:18Z

Josedavid:

== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

Martinus Willem Beijerinck

2017-12-13T16:20:05Z

Josedavid: Página creada con «{{Ficha de científico |nombre= Martinus Willem Beijerinck |imagen= Martinus_Willem_Beijerinck_1.jpg |tamaño= 200 px |descripción= Información personal |fecha_de_nacimie...»

{{Ficha de científico
|nombre= Martinus Willem Beijerinck
|imagen= Martinus_Willem_Beijerinck_1.jpg
|tamaño= 200 px
|descripción= Información personal
|fecha_de_nacimiento= 1851
|lugar_de_nacimiento= Neerlandés
|fecha_de_fallecimiento= 1931
|lugar_de_fallecimiento= Lochem
|campos= Virología,Bacteriología,Agronomía
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|lugar_de_residencia= Países Bajos
|nacionalidad= Neerlandés
|institución_de_trabajo= Universidad Tecnica de Delft
|alma_mater= Universidad de Leiden
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|estudiantes_doctorales=
|conocido_por= ser uno de los fundadores de la Virología
|abreviatura_bot= beij
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|influyó_en=
|sociedades= Royal Society, Real Academia de Artes y Ciencias de los países Bajos, Academia de Ciencias de Rusia.
|premios= Medalla Leeuwenhoek
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}} '''Martinus Willem Beijerinck''' (16 de marzo de 1851, Ámsterdam - 1 de enero de 1931, Lochem) fue un naturalista, botánico, y microbiólogo neerlandés. Es uno de los fundadores de la virología, siendo recordado por el descubrimiento del virus del mosaico del tabaco.

==Semblanza==
Trabajó mucho en el Polytechnische Hogeschool Instituto Politécnico de Delft a partir de 1895. Se interesaba en la microbiología aplicada a la agricultura y las industrias.
Sus descubrimientos son probablemente tan importantes como otros de ésa época como los de Robert Koch (1843-1910) o de Louis Pasteur (1822-1895), sin embargo, Beijerinck no se dedicó sólo a las enfermedades humanas, por lo que no tuvieron el mismo impacto.
Es considerado uno de los fundadores de la virología, y demostró, empleando filtros extremadamente finos, que el agente patógeno responsable de la enfermedad del mosaico del tabaco es mucho más pequeño que una bacteria. Él los nombra virus.
Descubre igualmente el principio de la fijación simbiótica del nitrógeno por leguminosas.1
Beijerinck descubrió también el fenómeno de las bacterias reductoras de sulfato, una forma de respiración anaeróbica. Descubrió que algunas bacterias eran capaces de usar sulfato como aceptador de electrones en lugar del oxígeno. Este descubrimiento ha tenido un impacto importante en la comprensión de los cíclos biogeoquímicos. Beijerinck aisló y describió la primera bacteria sulfito reductora, la Spirillum desulfuricans.
Beijerinck inventó el medio de enriquecimiento, un método fundamental de estudio de los microcacanismos del medio ambiente.
Socialmente, Beijerinck era una figura excéntrica; fue verbalmente abusivo con los estudiantes, nunca se casó, y tuvo pocas colaboraciones profesionales. También fue conocido por su estilo de vida ascética y su opinión de que la ciencia y el matrimonio eran incompatibles. Su baja popularidad con sus alumnos periódicamente le deprimía, pues le gustaba mucho difundir su entusiasmo por la biología en el aula.

==Ver además==
*[[Isaac Newton]]

==Fuentes==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Martinus_Willem_Beijerinck

[[Category:Científicos]]

Archivo:Martinus Willem Beijerinck 1.jpg

2017-12-13T16:19:04Z

Josedavid:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Iglesia Ortodoxa Rumana

2017-12-13T16:01:30Z

Josedavid: /* Ver además */

{{Ficha de iglesia
|nombre= Iglesia Ortodoxa Rumana
|otros_nombres= Biserica Ortodoxa Romana
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|imagen_pie= Escudo del Patriarcado de la Iglesia ortodoxa rumana.
|fundador = Andrés el Apóstol
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|primado= Daniel Ciobotea
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}} '''Iglesia Ortodoxa Rumana'''(en rumano: Biserica Ortodoxă Română) es una de las iglesias autocéfalas integradas en la comunión ortodoxa. Pertenecen a ella la mayoría de los rumanos (el 85,9% de la población de Rumania de acuerdo con el censo de 20111). Por el número de sus fieles (20 millones entre Rumanía, Moldavia y la diáspora),2 es la segunda de las iglesias ortodoxas autocéfalas, sólo por detrás de la Iglesia ortodoxa rusa.

==Las primeras muestras del cristianismo==
Se cree que el cristianismo llegó a la región de manos de San Andrés, uno de los doce apóstoles, quien llevó a cabo una evangelización en los territorios de Rumania, Ucrania y la costa oriental del mar Negro. Posiblemente asentó su residencia en Tomis durante un largo período, motivo por el cual la ciudad rumana pasó a ser considerada sede episcopal, como lo demuestran los numerosos documentos que hablan de la antigua ciudad. Por este motivo, san Andrés es el patrón de Rumania (entre otros países), celebrándose su festividad el día 30 de noviembre, día en que fue martirizado y muerto por los romanos. Así y todo, no se conoce con certeza si las tribus dacias se convirtieron al cristianismo o si conservaron sus creencias romanas o dacias.
Después del Edicto de Milán en el año 313, el cristianismo se fue difundiendo más ampliamente por la antigua provincia romana de Dacia. A la región se trasladó el obispo arriano Ulfilas en 345 para convertir al cristianismo a los godos que habitaban el territorio. Ulfilas difundió la palabra de Cristo en lengua gótica, pero en el año 348 tuvo que huir y refugiarse al otro lado del Danubio debido a que los caudillos visigodos desconfiaban de su presencia.
Es incierta la difusión real del cristianismo, aunque hay evidencias de que la religión cristiana estaba presente, al menos de forma débil y en un estado incipiente, ya que la provincia de Dacia estaba expuesta a la continua llegada de pueblos germánicos o eslavos procedentes de otras partes del continente europeo. En todo caso se han encontrado los restos de una iglesia primitiva en la región del Bajo Danubio, en Sucidava, que al parecer fue destruida por los hunos y reconstruida posteriormente por Justiniano I en los primeros años de su mandato como emperador del Imperio Romano de Oriente, demostrando así que hubo una presencia real y constante de comunidades cristianas durante aquella época.
En lo que se refiere a la provincia de Escitia Menor, su capital, Tomis, se convirtió en sede episcopal. Se puede encontrar la presencia de obispos en la provincia de Tomis participando activamente en los numerosos sínodos y concilios celebrados desde la segunda mitad del siglo IV e incluso luchando activamente contra la herejía arriana. A lo largo del siglo VI el obispado de Tomis se consolidó, recibiendo la consideración de provincia metropolitana; el titular de la misma recibía la consideración de metropolitano, tenía bajo su control a 14 obispos sufragantes, que correspondían a las principales poblaciones de la provincia y respondiendo y dependiendo directamente del Patriarca de Constantinopla. Estaban vinculados por la lengua a Roma y por el dogma a Constantinopla. De la región fueron originarios san Juan Casiano, fundador de varios monasterios en Marsella y Dionisio el Exiguo.
La difusión del cristianismo en esta región comprendida entre el Danubio y el mar Negro fue muy distinta a la del resto de Dacia, seguramente debido a que estuvo bajo control romano en el momento en que el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio. Se han encontrado unas 35 basílicas correspondientes al periodo comprendido entre los siglos IV y VI y que se encuentran localizadas en los principales centros urbanos de la antigua provincia romana, como Tomis, Callatis, Tropaeum Traiani, Histria, Axiopolis, Troesmis y Dinogetica, donde se han encontrado numerosos objetos con inscripciones de la época.
Así, mientras que en una parte de Rumania, la que se corresponde con la provincia de Dacia, no se tiene constancia de un proceso de cristianización firme, en la parte que se mantuvo bajo control romano el cristianismo arraigó ampliamente entre la población de la región. Por este motivo no se puede hablar de una fecha concreta para la cristianización de Rumania. El proceso de cristianización de los dacios romanos tuvo unas características muy específicas, debido a que duró varios siglos como resultado de la entrada en contacto en múltiples ocasiones de la población autóctona con colonos de la región de Escitia Menor o con poblaciones germánicas o eslavas asentadas en la zona. La lengua latina y la religión cristiana constituyeron dos importantes factores en el proceso de unificación étnica, lingüística y espiritual. El patriarcado rumano sostiene en sus principios fundacionales que "en Rumania la romanización y la cristianización fueron dos procesos paralelos que han dado a la historia un nuevo pueblo, el rumano, con una creencia nueva, la cristiana. En otras palabras, el pueblo rumano ha nacido cristiano.".
La Iglesia ortodoxa rumana se fundó en 1872 cuando el Metropolita de Ungrovalaquia y Moldavia se separó de la jurisdicción del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Ese mismo año se constituyó un sínodo separado de la Iglesia ortodoxa en Rumania. La Iglesia ortodoxa rumana fue completamente autocéfala desde 1885 y estableció su propio patriarcado en 1925. El primer patriarca fue Miron Cristea.

==Ver además==
*[[Iglesia Ortodoxa]]

==Fuentes==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_rumana.

[[Category:Cristianismo]]

Iglesia Ortodoxa Rumana

2017-12-13T16:00:40Z

Josedavid:

{{Ficha de iglesia
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}} '''Iglesia Ortodoxa Rumana'''(en rumano: Biserica Ortodoxă Română) es una de las iglesias autocéfalas integradas en la comunión ortodoxa. Pertenecen a ella la mayoría de los rumanos (el 85,9% de la población de Rumania de acuerdo con el censo de 20111). Por el número de sus fieles (20 millones entre Rumanía, Moldavia y la diáspora),2 es la segunda de las iglesias ortodoxas autocéfalas, sólo por detrás de la Iglesia ortodoxa rusa.

==Las primeras muestras del cristianismo==
Se cree que el cristianismo llegó a la región de manos de San Andrés, uno de los doce apóstoles, quien llevó a cabo una evangelización en los territorios de Rumania, Ucrania y la costa oriental del mar Negro. Posiblemente asentó su residencia en Tomis durante un largo período, motivo por el cual la ciudad rumana pasó a ser considerada sede episcopal, como lo demuestran los numerosos documentos que hablan de la antigua ciudad. Por este motivo, san Andrés es el patrón de Rumania (entre otros países), celebrándose su festividad el día 30 de noviembre, día en que fue martirizado y muerto por los romanos. Así y todo, no se conoce con certeza si las tribus dacias se convirtieron al cristianismo o si conservaron sus creencias romanas o dacias.
Después del Edicto de Milán en el año 313, el cristianismo se fue difundiendo más ampliamente por la antigua provincia romana de Dacia. A la región se trasladó el obispo arriano Ulfilas en 345 para convertir al cristianismo a los godos que habitaban el territorio. Ulfilas difundió la palabra de Cristo en lengua gótica, pero en el año 348 tuvo que huir y refugiarse al otro lado del Danubio debido a que los caudillos visigodos desconfiaban de su presencia.
Es incierta la difusión real del cristianismo, aunque hay evidencias de que la religión cristiana estaba presente, al menos de forma débil y en un estado incipiente, ya que la provincia de Dacia estaba expuesta a la continua llegada de pueblos germánicos o eslavos procedentes de otras partes del continente europeo. En todo caso se han encontrado los restos de una iglesia primitiva en la región del Bajo Danubio, en Sucidava, que al parecer fue destruida por los hunos y reconstruida posteriormente por Justiniano I en los primeros años de su mandato como emperador del Imperio Romano de Oriente, demostrando así que hubo una presencia real y constante de comunidades cristianas durante aquella época.
En lo que se refiere a la provincia de Escitia Menor, su capital, Tomis, se convirtió en sede episcopal. Se puede encontrar la presencia de obispos en la provincia de Tomis participando activamente en los numerosos sínodos y concilios celebrados desde la segunda mitad del siglo IV e incluso luchando activamente contra la herejía arriana. A lo largo del siglo VI el obispado de Tomis se consolidó, recibiendo la consideración de provincia metropolitana; el titular de la misma recibía la consideración de metropolitano, tenía bajo su control a 14 obispos sufragantes, que correspondían a las principales poblaciones de la provincia y respondiendo y dependiendo directamente del Patriarca de Constantinopla. Estaban vinculados por la lengua a Roma y por el dogma a Constantinopla. De la región fueron originarios san Juan Casiano, fundador de varios monasterios en Marsella y Dionisio el Exiguo.
La difusión del cristianismo en esta región comprendida entre el Danubio y el mar Negro fue muy distinta a la del resto de Dacia, seguramente debido a que estuvo bajo control romano en el momento en que el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio. Se han encontrado unas 35 basílicas correspondientes al periodo comprendido entre los siglos IV y VI y que se encuentran localizadas en los principales centros urbanos de la antigua provincia romana, como Tomis, Callatis, Tropaeum Traiani, Histria, Axiopolis, Troesmis y Dinogetica, donde se han encontrado numerosos objetos con inscripciones de la época.
Así, mientras que en una parte de Rumania, la que se corresponde con la provincia de Dacia, no se tiene constancia de un proceso de cristianización firme, en la parte que se mantuvo bajo control romano el cristianismo arraigó ampliamente entre la población de la región. Por este motivo no se puede hablar de una fecha concreta para la cristianización de Rumania. El proceso de cristianización de los dacios romanos tuvo unas características muy específicas, debido a que duró varios siglos como resultado de la entrada en contacto en múltiples ocasiones de la población autóctona con colonos de la región de Escitia Menor o con poblaciones germánicas o eslavas asentadas en la zona. La lengua latina y la religión cristiana constituyeron dos importantes factores en el proceso de unificación étnica, lingüística y espiritual. El patriarcado rumano sostiene en sus principios fundacionales que "en Rumania la romanización y la cristianización fueron dos procesos paralelos que han dado a la historia un nuevo pueblo, el rumano, con una creencia nueva, la cristiana. En otras palabras, el pueblo rumano ha nacido cristiano.".
La Iglesia ortodoxa rumana se fundó en 1872 cuando el Metropolita de Ungrovalaquia y Moldavia se separó de la jurisdicción del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Ese mismo año se constituyó un sínodo separado de la Iglesia ortodoxa en Rumania. La Iglesia ortodoxa rumana fue completamente autocéfala desde 1885 y estableció su propio patriarcado en 1925. El primer patriarca fue Miron Cristea.

==Ver además==
*Iglesia Ortodoxa

==Fuentes==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_rumana.

[[Category:Cristianismo]]

Archivo:Iglesia ortodoxa rumana.jpg

2017-12-13T16:00:02Z

Josedavid:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Iglesia Ortodoxa Rumana

2017-12-13T15:59:12Z

Josedavid:

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}} '''Iglesia Ortodoxa Rumana'''(en rumano: Biserica Ortodoxă Română) es una de las iglesias autocéfalas integradas en la comunión ortodoxa. Pertenecen a ella la mayoría de los rumanos (el 85,9% de la población de Rumania de acuerdo con el censo de 20111). Por el número de sus fieles (20 millones entre Rumanía, Moldavia y la diáspora),2 es la segunda de las iglesias ortodoxas autocéfalas, sólo por detrás de la Iglesia ortodoxa rusa.

==Las primeras muestras del cristianismo==
Se cree que el cristianismo llegó a la región de manos de San Andrés, uno de los doce apóstoles, quien llevó a cabo una evangelización en los territorios de Rumania, Ucrania y la costa oriental del mar Negro. Posiblemente asentó su residencia en Tomis durante un largo período, motivo por el cual la ciudad rumana pasó a ser considerada sede episcopal, como lo demuestran los numerosos documentos que hablan de la antigua ciudad. Por este motivo, san Andrés es el patrón de Rumania (entre otros países), celebrándose su festividad el día 30 de noviembre, día en que fue martirizado y muerto por los romanos. Así y todo, no se conoce con certeza si las tribus dacias se convirtieron al cristianismo o si conservaron sus creencias romanas o dacias.
Después del Edicto de Milán en el año 313, el cristianismo se fue difundiendo más ampliamente por la antigua provincia romana de Dacia. A la región se trasladó el obispo arriano Ulfilas en 345 para convertir al cristianismo a los godos que habitaban el territorio. Ulfilas difundió la palabra de Cristo en lengua gótica, pero en el año 348 tuvo que huir y refugiarse al otro lado del Danubio debido a que los caudillos visigodos desconfiaban de su presencia.
Es incierta la difusión real del cristianismo, aunque hay evidencias de que la religión cristiana estaba presente, al menos de forma débil y en un estado incipiente, ya que la provincia de Dacia estaba expuesta a la continua llegada de pueblos germánicos o eslavos procedentes de otras partes del continente europeo. En todo caso se han encontrado los restos de una iglesia primitiva en la región del Bajo Danubio, en Sucidava, que al parecer fue destruida por los hunos y reconstruida posteriormente por Justiniano I en los primeros años de su mandato como emperador del Imperio Romano de Oriente, demostrando así que hubo una presencia real y constante de comunidades cristianas durante aquella época.
En lo que se refiere a la provincia de Escitia Menor, su capital, Tomis, se convirtió en sede episcopal. Se puede encontrar la presencia de obispos en la provincia de Tomis participando activamente en los numerosos sínodos y concilios celebrados desde la segunda mitad del siglo IV e incluso luchando activamente contra la herejía arriana. A lo largo del siglo VI el obispado de Tomis se consolidó, recibiendo la consideración de provincia metropolitana; el titular de la misma recibía la consideración de metropolitano, tenía bajo su control a 14 obispos sufragantes, que correspondían a las principales poblaciones de la provincia y respondiendo y dependiendo directamente del Patriarca de Constantinopla. Estaban vinculados por la lengua a Roma y por el dogma a Constantinopla. De la región fueron originarios san Juan Casiano, fundador de varios monasterios en Marsella y Dionisio el Exiguo.
La difusión del cristianismo en esta región comprendida entre el Danubio y el mar Negro fue muy distinta a la del resto de Dacia, seguramente debido a que estuvo bajo control romano en el momento en que el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio. Se han encontrado unas 35 basílicas correspondientes al periodo comprendido entre los siglos IV y VI y que se encuentran localizadas en los principales centros urbanos de la antigua provincia romana, como Tomis, Callatis, Tropaeum Traiani, Histria, Axiopolis, Troesmis y Dinogetica, donde se han encontrado numerosos objetos con inscripciones de la época.
Así, mientras que en una parte de Rumania, la que se corresponde con la provincia de Dacia, no se tiene constancia de un proceso de cristianización firme, en la parte que se mantuvo bajo control romano el cristianismo arraigó ampliamente entre la población de la región. Por este motivo no se puede hablar de una fecha concreta para la cristianización de Rumania. El proceso de cristianización de los dacios romanos tuvo unas características muy específicas, debido a que duró varios siglos como resultado de la entrada en contacto en múltiples ocasiones de la población autóctona con colonos de la región de Escitia Menor o con poblaciones germánicas o eslavas asentadas en la zona. La lengua latina y la religión cristiana constituyeron dos importantes factores en el proceso de unificación étnica, lingüística y espiritual. El patriarcado rumano sostiene en sus principios fundacionales que "en Rumania la romanización y la cristianización fueron dos procesos paralelos que han dado a la historia un nuevo pueblo, el rumano, con una creencia nueva, la cristiana. En otras palabras, el pueblo rumano ha nacido cristiano.".
La Iglesia ortodoxa rumana se fundó en 1872 cuando el Metropolita de Ungrovalaquia y Moldavia se separó de la jurisdicción del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Ese mismo año se constituyó un sínodo separado de la Iglesia ortodoxa en Rumania. La Iglesia ortodoxa rumana fue completamente autocéfala desde 1885 y estableció su propio patriarcado en 1925. El primer patriarca fue Miron Cristea.

==Ver además==
*Iglesia Ortodoxa

==Fuentes==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_rumana.

[[Category:Cristianismo]]

Iglesia Ortodoxa Rumana

2017-12-13T15:58:49Z

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==Las primeras muestras del cristianismo==
Se cree que el cristianismo llegó a la región de manos de San Andrés, uno de los doce apóstoles, quien llevó a cabo una evangelización en los territorios de Rumania, Ucrania y la costa oriental del mar Negro. Posiblemente asentó su residencia en Tomis durante un largo período, motivo por el cual la ciudad rumana pasó a ser considerada sede episcopal, como lo demuestran los numerosos documentos que hablan de la antigua ciudad. Por este motivo, san Andrés es el patrón de Rumania (entre otros países), celebrándose su festividad el día 30 de noviembre, día en que fue martirizado y muerto por los romanos. Así y todo, no se conoce con certeza si las tribus dacias se convirtieron al cristianismo o si conservaron sus creencias romanas o dacias.
Después del Edicto de Milán en el año 313, el cristianismo se fue difundiendo más ampliamente por la antigua provincia romana de Dacia. A la región se trasladó el obispo arriano Ulfilas en 345 para convertir al cristianismo a los godos que habitaban el territorio. Ulfilas difundió la palabra de Cristo en lengua gótica, pero en el año 348 tuvo que huir y refugiarse al otro lado del Danubio debido a que los caudillos visigodos desconfiaban de su presencia.
Es incierta la difusión real del cristianismo, aunque hay evidencias de que la religión cristiana estaba presente, al menos de forma débil y en un estado incipiente, ya que la provincia de Dacia estaba expuesta a la continua llegada de pueblos germánicos o eslavos procedentes de otras partes del continente europeo. En todo caso se han encontrado los restos de una iglesia primitiva en la región del Bajo Danubio, en Sucidava, que al parecer fue destruida por los hunos y reconstruida posteriormente por Justiniano I en los primeros años de su mandato como emperador del Imperio Romano de Oriente, demostrando así que hubo una presencia real y constante de comunidades cristianas durante aquella época.
En lo que se refiere a la provincia de Escitia Menor, su capital, Tomis, se convirtió en sede episcopal. Se puede encontrar la presencia de obispos en la provincia de Tomis participando activamente en los numerosos sínodos y concilios celebrados desde la segunda mitad del siglo IV e incluso luchando activamente contra la herejía arriana. A lo largo del siglo VI el obispado de Tomis se consolidó, recibiendo la consideración de provincia metropolitana; el titular de la misma recibía la consideración de metropolitano, tenía bajo su control a 14 obispos sufragantes, que correspondían a las principales poblaciones de la provincia y respondiendo y dependiendo directamente del Patriarca de Constantinopla. Estaban vinculados por la lengua a Roma y por el dogma a Constantinopla. De la región fueron originarios san Juan Casiano, fundador de varios monasterios en Marsella y Dionisio el Exiguo.
La difusión del cristianismo en esta región comprendida entre el Danubio y el mar Negro fue muy distinta a la del resto de Dacia, seguramente debido a que estuvo bajo control romano en el momento en que el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio. Se han encontrado unas 35 basílicas correspondientes al periodo comprendido entre los siglos IV y VI y que se encuentran localizadas en los principales centros urbanos de la antigua provincia romana, como Tomis, Callatis, Tropaeum Traiani, Histria, Axiopolis, Troesmis y Dinogetica, donde se han encontrado numerosos objetos con inscripciones de la época.
Así, mientras que en una parte de Rumania, la que se corresponde con la provincia de Dacia, no se tiene constancia de un proceso de cristianización firme, en la parte que se mantuvo bajo control romano el cristianismo arraigó ampliamente entre la población de la región. Por este motivo no se puede hablar de una fecha concreta para la cristianización de Rumania. El proceso de cristianización de los dacios romanos tuvo unas características muy específicas, debido a que duró varios siglos como resultado de la entrada en contacto en múltiples ocasiones de la población autóctona con colonos de la región de Escitia Menor o con poblaciones germánicas o eslavas asentadas en la zona. La lengua latina y la religión cristiana constituyeron dos importantes factores en el proceso de unificación étnica, lingüística y espiritual. El patriarcado rumano sostiene en sus principios fundacionales que "en Rumania la romanización y la cristianización fueron dos procesos paralelos que han dado a la historia un nuevo pueblo, el rumano, con una creencia nueva, la cristiana. En otras palabras, el pueblo rumano ha nacido cristiano.".
La Iglesia ortodoxa rumana se fundó en 1872 cuando el Metropolita de Ungrovalaquia y Moldavia se separó de la jurisdicción del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Ese mismo año se constituyó un sínodo separado de la Iglesia ortodoxa en Rumania. La Iglesia ortodoxa rumana fue completamente autocéfala desde 1885 y estableció su propio patriarcado en 1925. El primer patriarca fue Miron Cristea.

==Ver además==
*Iglesia Ortodoxa

==Fuentes==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_rumana.

[[Category:Cristianismo]]

Iglesia Ortodoxa Rumana

2017-12-13T15:56:06Z

Josedavid: Página creada con «{{Ficha de iglesia |nombre= Iglesia Ortodoxa Rumana |otros_nombres= Biserica Ortodoxa Romana |imagen= Iglesia_ortodoxa_rumana.jpg |imagen_tamaño= |imagen_pie= Escudo del...»

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==Las primeras muestras del cristianismo==
Se cree que el cristianismo llegó a la región de manos de San Andrés, uno de los doce apóstoles, quien llevó a cabo una evangelización en los territorios de Rumania, Ucrania y la costa oriental del mar Negro. Posiblemente asentó su residencia en Tomis durante un largo período, motivo por el cual la ciudad rumana pasó a ser considerada sede episcopal, como lo demuestran los numerosos documentos que hablan de la antigua ciudad. Por este motivo, san Andrés es el patrón de Rumania (entre otros países), celebrándose su festividad el día 30 de noviembre, día en que fue martirizado y muerto por los romanos. Así y todo, no se conoce con certeza si las tribus dacias se convirtieron al cristianismo o si conservaron sus creencias romanas o dacias.
Después del Edicto de Milán en el año 313, el cristianismo se fue difundiendo más ampliamente por la antigua provincia romana de Dacia. A la región se trasladó el obispo arriano Ulfilas en 345 para convertir al cristianismo a los godos que habitaban el territorio. Ulfilas difundió la palabra de Cristo en lengua gótica, pero en el año 348 tuvo que huir y refugiarse al otro lado del Danubio debido a que los caudillos visigodos desconfiaban de su presencia.
Es incierta la difusión real del cristianismo, aunque hay evidencias de que la religión cristiana estaba presente, al menos de forma débil y en un estado incipiente, ya que la provincia de Dacia estaba expuesta a la continua llegada de pueblos germánicos o eslavos procedentes de otras partes del continente europeo. En todo caso se han encontrado los restos de una iglesia primitiva en la región del Bajo Danubio, en Sucidava, que al parecer fue destruida por los hunos y reconstruida posteriormente por Justiniano I en los primeros años de su mandato como emperador del Imperio Romano de Oriente, demostrando así que hubo una presencia real y constante de comunidades cristianas durante aquella época.
En lo que se refiere a la provincia de Escitia Menor, su capital, Tomis, se convirtió en sede episcopal. Se puede encontrar la presencia de obispos en la provincia de Tomis participando activamente en los numerosos sínodos y concilios celebrados desde la segunda mitad del siglo IV e incluso luchando activamente contra la herejía arriana. A lo largo del siglo VI el obispado de Tomis se consolidó, recibiendo la consideración de provincia metropolitana; el titular de la misma recibía la consideración de metropolitano, tenía bajo su control a 14 obispos sufragantes, que correspondían a las principales poblaciones de la provincia y respondiendo y dependiendo directamente del Patriarca de Constantinopla. Estaban vinculados por la lengua a Roma y por el dogma a Constantinopla. De la región fueron originarios san Juan Casiano, fundador de varios monasterios en Marsella y Dionisio el Exiguo.
La difusión del cristianismo en esta región comprendida entre el Danubio y el mar Negro fue muy distinta a la del resto de Dacia, seguramente debido a que estuvo bajo control romano en el momento en que el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio. Se han encontrado unas 35 basílicas correspondientes al periodo comprendido entre los siglos IV y VI y que se encuentran localizadas en los principales centros urbanos de la antigua provincia romana, como Tomis, Callatis, Tropaeum Traiani, Histria, Axiopolis, Troesmis y Dinogetica, donde se han encontrado numerosos objetos con inscripciones de la época.
Así, mientras que en una parte de Rumania, la que se corresponde con la provincia de Dacia, no se tiene constancia de un proceso de cristianización firme, en la parte que se mantuvo bajo control romano el cristianismo arraigó ampliamente entre la población de la región. Por este motivo no se puede hablar de una fecha concreta para la cristianización de Rumania. El proceso de cristianización de los dacios romanos tuvo unas características muy específicas, debido a que duró varios siglos como resultado de la entrada en contacto en múltiples ocasiones de la población autóctona con colonos de la región de Escitia Menor o con poblaciones germánicas o eslavas asentadas en la zona. La lengua latina y la religión cristiana constituyeron dos importantes factores en el proceso de unificación étnica, lingüística y espiritual. El patriarcado rumano sostiene en sus principios fundacionales que "en Rumania la romanización y la cristianización fueron dos procesos paralelos que han dado a la historia un nuevo pueblo, el rumano, con una creencia nueva, la cristiana. En otras palabras, el pueblo rumano ha nacido cristiano.".
La Iglesia ortodoxa rumana se fundó en 1872 cuando el Metropolita de Ungrovalaquia y Moldavia se separó de la jurisdicción del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Ese mismo año se constituyó un sínodo separado de la Iglesia ortodoxa en Rumania. La Iglesia ortodoxa rumana fue completamente autocéfala desde 1885 y estableció su propio patriarcado en 1925. El primer patriarca fue Miron Cristea.

==Ver además==
*Iglesia Ortodoxa

==Fuentes==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_rumana.

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