Expediciones en la península de Guanahacabibes durante la Guerra Necesaria (1895-1898)

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EXPEDICIONES DE LA GUERRA DE INDEPENDENCIA QUE LLEGARON DURANTE LOS AÑOS 1896 Y 1897 POR LA PENÍNSULA DE GUANAHACABIBES.

2020-01-29T17:30:09Z

#REDIRECCIÓN [[Expediciones de la Guerra de independencia que llegaron durante los años 1896 Y 1897 por la Península de Guanahacabibes.]]

Jaime Partagas

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'''Jaime Partagas''':Jaime Partagas se convirtió en el siglo XIX en una leyenda por su empeño en crear la más afamada fábrica de tabacos de Cuba empleando las producciones de las mejores vegas de Vueltabajo. Raíz y Memoria te invita a conocer sobre los vínculos de este fabricante con esta región.

== Jaime Partagas ==
Jaime Partagas sería un inmigrante catalán nacido en Barcelona el 7 de diciembre de 1816 que arribo a Cuba en 1840, enrolándose en el giro de la fabricación de tabaco y prosperó rápidamente. En más de una localidad de Pinar del Rio se recuerda la impronta de Partagas, sobre todo, en territorios del municipio Consolación del Sur.

La manufactura del tabaco determino que durante la primera mitad del siglo XIX comenzara a surgir y consolidarse un poderoso sector social en Cuba: la burguesía industrial comercial que controlaba el negocio de la elaboración y exportación del tabaco de la isla este sector invadió el territorio de Vueltabajo con la finalidad de controlar las producciones de las mejores tierras de la región.

Sería una regularidad que muchos marquistas y dueños de fábricas de tabacos instalados en Vueltabajo, establecieran sus bases de operaciones en una zona tabacalera de importancia, con la finalidad de controlar la materia prima y dirigir las producciones en las vegas que ellos mismos poseían.

De esa forma contribuyeron a fundar pueblos con la infraestructura imprescindible, consistente en iglesias, parques, cominos, comercios hosterías, fondas, cementerios y otras dependencias, en otros casos se edificaron poblados en valles intramontanos, como es el caso de Sumidero o de sitios costeros como Dimas.

Se encontraban a la cabeza de este grupo Jaime Partagas, José Gener y Batet, Manuel Valle Fernández, Segundo Álvarez, Miguel Jané, Juan Conill, Leopoldo Carvajal, Julián Álvarez, Antolín del Callado y la sociedad inglesa Henry Clay And Bock Co.

== En 1845.==
En 1845 con sus ahorros y el capital aportado por su esposa Partagas abrió su propia fábrica en el No. 1 de la calle Barcelona en La Habana. Vendía entonces sus tabacos bajo la marca La Pureza de Partagas. Tituló la fábrica “La Flor de Tabacos Partagas” que finalmente quedaría con el nombre de “Real Fábrica de Tabacos Partagas”.

Finalizaba la quinta década del siglo XIX y Partagas era reconocida entre los fabricas de tabacos más importantes de Cuba. De esa forma las producciones con el sello Partagas se abrieron paso en el competitivo mundo de la manufactura tabacalera para ser considerada en la década del sesenta del siglo XIX entre los de mayor crédito en la isla y en todos los mercados del mundo.

== Quince años más tarde, en 1855.==
Quince años más tarde, en 1855 recibió la medalla de oro del jurado Internacional en la Exposición Universal de aquel año. La reina de España remitió al catalán la medalla y el diploma correspondiente.
Pero el empeño de Partagas se extendió también hacia el sector agrícola, con la adquisición de tierras excelentes para el cultivo del tabaco en Vueltabajo, así como el control del mercado de importantes producciones de la materia prima de este territorio, fundamentalmente en las vegas de Consolación del Sur

Numeroso escollo tuvo que superar Partagas en su vida, en un ambiente de gran competencia donde supero como ningún otro marquista los retos impuesto por el mercado mundial y nacional.

El atentado realizado contra el a la salida del poblado de Pilotos el 18 de junio de 1868, cuando le dispararon a boca de jarro con un trabuco que al espanto el caballo lo lanzo al suelo, fracturándole dos costillas y provocándole otras lesiones, que le provocaron la muerte días después.
En 1876 el hijo de Jaime Partagas, José Partagas estableció un pacto de retro con Juan Antonio Bances Álvarez para administrar la marca Flor de Tabacos Partagas, hasta 1879 en que quedo disuelta la sociedad que en manos de Bances se convertiría en una empresa de mayores proporciones.

==La muerte de Jaime Partagas .==
Con la muerte de Jaime Partagas comenzó a declinar la obra inmensa construida por él. Su marca y propiedades pasaron a manos de otros fabricantes y al final del periodo colonial su apellido no aparecía entre los acaudalados más importantes de Cuba, sin embargo, nadie pudo borrar en el mundo el sello de sus fábricas.

En la actualidad aún se recuerdan las historias sobre el papel de Jaime Partagas como uno de los fundadores de la región tabacalera de Vueltabajo, vegas almacenes, viales y edificaciones han resistido el paso del tiempo, para perpetuar la memoria de un español que demostró a los productores de su tiempo cuanto empeño había que poner para consolidar la fama del tabaco cultivado en Pinar del Rio.

== Autor ==
*ENRIQUE GINIEBRA GINIEBRA.

== Fuente ==
*Oficina de la Unión de Historiadores de Pinar del Río.

[[Category:Historia]][[Partagas con Vueltabajo:]]

LOS VINCULOS DE PARTAGAS CON VUELTABAJO.

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Jaime Partagas

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Expediciones en la península de Guanahacabibes durante la Guerra Necesaria (1895-1898)

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'''Hola'''.Mi nombre es Eufemia Sandra Carballo Pentón.Graduada de Ingeniera en [[Telecomunicaciones|Telecomunicaciones]],Licenciada en Electroenergética y Master en Nuevas Tecnologías para la [[Educación|Educación]]. Soy Colaboradora de [[EcuRed]].Trabajo en el [[Joven Club de Computación|Joven Club de Computación]] Pinar V en la Provincia Pinar del Río.<br /><br />

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*[[Comunidad Briones Montoto|Consejo Popular Briones Montoto]]

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Topónimo

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''topónimo'' para hacer referencia al nombre de una región del [[cuerpo (anatomía)|cuerpo]], en cuanto es distinta del nombre de un [[Órgano (biología)|órgano]]; en [[biología]] el término ''toponimia'' es sinónimo del de ''[[Órgano (biología)|nombre biológico]]''; en [[etnología]] el término ''topónimo'' hace referencia a un nombre derivado de un lugar o región.

== Características ==
Los topónimos en ocasiones tienen su origen en [[apellido]]s o nombres propios de personas, pero habitualmente su origen está en algún aspecto físico o material del lugar que designan. Por ejemplo, [[Ocotlán]] significa 'donde abundan los pinos' pero también se ha interpretado como 'lugar de pinos u ocotes', mientras que [[Purroy]], cuyo origen está en el latín <small>PODIUM RUBEUM</small> 'lugar elevado rojizo, pueyo rojizo', tiene precisamente su motivación en que el pueblo designado está situado sobre un altozano cuyas tierras y rocas poseen la mencionada cualidad cromática. Los topónimos pueden ser clasificados de acuerdo a su manera de referirse al lugar en tres tipos:
# Topónimos que describen o enumeran alguna característica física del lugar, que resulta especialmente sobresaliente o relevante.
# Topónimos que tienen su origen en nombres de persona (antropónimos) o derivados de ellos.
# Topónimos de origen desconocido, generalmente procedentes de nombres comunes antiguos que, con el transcurso del tiempo, azares o evolución lingüística de los territorios, han dejado de entenderse.

Los estudios de la toponimia generalmente requieren cierto grado de conocimiento en [[dialectología]], [[fonética]], [[historia]], [[lexicología]] y [[Morfología lingüística|morfología]], de una o más lenguas de la zona a estudiar donde se encuentra el topónimo. Aunque de hecho el estudio de los topónimos es en esencia un [[etimología|estudio etimológico]] más, pero con dificultades añadidas, pues los [[cambio fonético|cambios fonéticos]] no operan con la misma regularidad en la toponimia como en el resto del [[léxico]] general.

== Toponimia popular ==
Uno de los atractivos de la toponimia para los aficionados es la creencia popular de los pueblos de que existe una conexión, a veces [[místico|mística]], entre el nombre de cada lugar con lo que este nombre significa. Esta creencia no es sorprendente, puesto que muchos topónimos, como se ha mencionado anteriormente, tienen su origen en algún rasgo físico del lugar designado que llamó la atención de los hablantes.

La tentativa que hacen los toponimistas es la de acercar el significado original de un lugar a su denominación o nombre; sus conclusiones compiten a menudo con las etimologías populares, ya que algunas de dichas etimologías son falsas o bien pueden sonar más poéticas o atractivas a los turistas. Así se tiene un ejemplo en la denominación de río «[[Mississippi]]», que se empleaba con significado de 'padre de las aguas' (aunque puede significar simplemente 'río grande'), el nombre del estado de «[[Idaho]]» fue nombrado para significar 'gema de las montañas' (aunque puede ser simplemente un nombre inventado), y el nombre «[[Vladivostok]]» de la ciudad rusa para el «dominador del este» (aunque este se empleaba a menudo como «señor del este»).

== Transcripción de topónimos ==
Existe una polémica sustancial respecto a la pertinencia de traducir o usar la forma original de los topónimos. Actualmente se tiende a aceptar que se traduzcan los más extendidos en cada lengua y respetar en lo posible el nombre en el idioma original. No obstante, la [[ONU]] recomienda que no se creen más [[exónimo]]s para topónimos nuevos y que, en la medida de lo posible, los exónimos tradicionales se limiten a las localidades de importancia relevante.

== Tipos de topónimos ==
[[Archivo:Calle Camino Carrasendero.jpg|thumb|Placa de calle en [[Aguilafuente]] (localidad rural de la provincia de [[Segovia]]). Su nombre es "Calle Camino Carrasendero", lo que es una curiosa coincidencia en un solo odónimo (es decir, topónimo viario) de cuatro odónimos genéricos: "calle", "camino", "carra-" (prefijo muy común en el campo español) El origen del prefijo "carra"- no parece estar establecido, más allá de su significado de "dirección", "hacia". Gargallo la identifica como una "reliquia toponímica", y propone su origen en una antigua preposición originada a su vez en la expresión "cara a": y "sendero"]]

Dependiendo del origen de las palabras de lugar originados por diversos motivos tales como la forma del terreno, la piedra, las plantas, los animales, los dioses y diosas, los colores, las aguas, los hombres y mujeres, los cultivos, la vida social, los héroes, los caminos, etc. Los topónimos usualmente derivan de términos que tienen que ver con la forma o la apariencia física del paisaje donde se sitúa el referente de los topónimos:
* La [[hidronimia]] se refiere a los [[hidrónimo]]s (nombres que se designan masas de agua, usualmente ríos -cursos de agua-).
:* La [[limnonimia]], a los [[limnónimo]]s (nombres de lagos u otras masas de agua estancada).
:* La [[talasonimia]], a los [[talasónimo]]s (nombres de mares u océanos).
* La [[litonimia]], a los [[litónimo]]s (nombres de las formaciones rocosas).
* La [[oronimia]], a los [[orónimo]]s (nombre de las montañas y otros accidentes del relieve).

La [[antroponimia]], si bien se considera aparte de la toponimia, es fuente de topónimos. Entre los antropónimos que dan lugar a topónimos puede diferenciarse entre:
* [[Epónimo]]s o términos de objetos o lugares procedentes de un antropónimo.
* [[Hagiónimo]]s, en relación con el nombre de los santos, es fuente de algunos topónimos modernos.
* [[Teónimo]]s, referido a los nombres de dioses en culturas [[politeísmo|politeístas]].

Algunos pocos topónimos derivan del nombre de grupos humanos o nombres de [[Etnia|grupos étnicos]], por lo que el estudio de este tipo de onomástica resulta muchas veces útil en onomástica. Las siguientes clases de nombres se refieren a grupos de personas:
* [[Etnónimo]]s, es el estudio de los nombres que se aplican a grupos étnicos. Entre ellos debemos diferenciar entre:
** [[Autónimo]]s o [[endónimo]]s son los nombres que se dan así mismos los diversos grupos humanos. El significado expresado por los autónimos se basa en características bastante diferentes de los exónimos.
** [[Exónimo]]s, son los nombres dado a ciertos grupos humanos, por otros grupos étnicos vecinos, a un cierto grupo humano. Muchas veces el nombre usual de los grupos étnicos más minoritarios o con menos poder, son exónimos tomados a partir de algún grupo vecino más poderoso o con mayor conexión comercial o cultural con los grupos que usan el exónimo.

Por otro lado, los [[gentilicio]]s son nombres de grupos humanos a veces convertidos en [[etnónimo]]s que derivan históricamente de algún tipo de topónimo.

La [[coronimia]] es la toponimia de zonas de entidad espacial superior a la de las localidades ([[comarca]]s, [[regiones]], [[países]], [[continente]]s). "Si todos los registros toponímicos expresan una realidad o un proyecto social, esa cualidad se hace más presente en los [[corónimo]]s. O, más exactamente, cobra mayor relevancia en ellos".<ref>, [http://books.google.es/books?id=Xw0OXI9IH-8C&pg=PA168&lpg=PA168&dq=coronimia&source=bl&ots=vVMDyi7UNc&sig=9MV749Mq5RV21HKSW_fB8Mio6qg&hl=es&sa=X&ei=7fNvU56MOaya1AWH3IDQAg&ved=0CDkQ6AEwAg#v=onepage&q=coronimia&f=false ''Sociedad y organización del espacio en la España medieval''], pg. 168.</ref>

'''Fitotopónimos''', hacen referencia a plantas, como es el caso de "Moral" ([[Moral de la Reina]], por ejemplo), donde abundan los árboles con [[Morus (planta)|ese nombre]] o "Zarzuela" donde abundan las zarzas ([[Zarzuela de Jadraque]], por ejemplo)<ref>http://www.celtiberia.net/es/biblioteca/?id=836</ref>.
=== Tautopónimos ===
Los [[tautopónimo]]s son los topónimos que repiten la denominación del accidente geográfico o cualquier otro origen que tengan los términos que designan a ese lugar. Ejemplo de esto son: [[Río de la Plata]] o [[El Barco de Valdeorras|Barco de Valdeorras]]. En este último, tanto ''Barco'', como ''Val'', como ''orra '', hacen referencia cada uno de ellos al paso de un valle estrecho.<ref>Atlas toponímico de España. De García Sánchez, Jairo Javier. Arco libros S.A. ISBN 9788476356609</ref>

== Topónimos largos ==
* El topónimo más largo que existe en el mundo es el de la [[Capital (política)|capital]] de [[Tailandia]], [[Bangkok]], [[Krung Thep Maha Nakhon]]. Su nombre tradicional completo es Krung Thep, que se escribe (en [[idioma tailandés|tailandés]]) กรุงเทพมหานคร อมรรัตนโกสินทร์ มหินทรายุธยา มหาดิลกภพ นพรัตนราชธานีบูรีรมย์ อุดมราชนิเวศน์มหาสถาน อมรพิมานอวตารสถิต สักกะทัตติยวิษณุกรรมประสิทธิ์, y en alfabeto latino [[Amonrattanakosin Mahintharayutthaya Mahadilokphop Noppharatratchathaniburirom Udomratchaniwetmahasathan Amonphimanawatansathit Sakkathattiyawitsanukamprasit]].
* Otro topónimo largo muy famoso es el de la localidad [[Gales|galesa]] de [[Llanfairpwllgwyngyllgogerychwyrndrobwllllantysiliogogogoch]] (abreviado, "Llanfair PG") que traducido del [[idioma galés|galés]] al [[Idioma español|castellano]] significa 'Iglesia de Santa María en el hueco del avellano blanco cerca de un torbellino rápido y la iglesia de San Tisilo cerca de la gruta roja'.

== Toponimistas afamados ==
* [[Joan Coromines]]
* [[John Mcneil Dodgson]]
* [[Eilert Ekwall]]
* [[Margaret Gelling]]
* [[Gillian Fellows Jensen]]
* [[Hans Krahe]]
* [[Robert L. Ramsay]]
* [[George R. Stewart]]
* [[Isaac Taylor (canon)|Isaac Taylor]]
* [[William J. Watson]]

== Véase también ==
* [[Epónimo]]
* [[Antropónimo]]
* [[Etimología]]
* [[Exónimo]]
* [[Tautopónimo]]
* [[-ónimo]]

== Referencias ==
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== Bibliografía ==
* Albaiges Olivart, Josep María (1998). "''Enciclopedia de los topónimos españoles''". Barcelona: Planeta.
* Amigo Angles, Ramón (1999). "''Introducció a la recerca en toponimia i antroponimia''". Barcelona: Publicaciones de la Abadía de Montserrat.
* Celdrán, Pancracio (2002). "''Diccionario de topónimos españoles y sus gentilicios''". Espasa.
* Nieto Ballester, Emilio (1997). "''Breve diccionario de topónimos españoles''". Alianza Editorial.
* Otero, Edgardo (2009). "''El origen de los nombres de los países''". Buenos Aires: Gárgola.
* Stewart, George Rippey (1975). "''Names on the Globe''".
* {{Cita publicación |publicación=Scripta Nova |editorial=[[Universidad de Barcelona]]|issn=1138-9788 |volumen=VII |número=138 |fecha=1 de abril de 2003 |año=2003 |título=Toponimia y marginalidad geográfica. Los nombres de lugar como reflejo de una interpretación del espacio |nombre=Joan |apellido={{versalita|Tort}} |url=http://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-138.htm}}

== Enlaces externos ==

{{wiktionary}}
* [https://web.archive.org/web/20060621222134/http://www.europarl.europa.eu/transl_es/plataforma/pagina/toponim/toponimo.htm Topónimos] Europarlamento.
* [https://web.archive.org/web/20060910031413/http://www.asu.edu/lib/hayden/govdocs/maps/geogname.htm Placename indexes]
* [http://www.oteroweb.com.ar/ Libro sobre Toponimia Mundial]
* [http://www.abc.es/sociedad/20130525/abci-toponimos-comunes-espana-escriben-201305211253.html ''Los topónimos más comunes en España se escriben en gallego''].... ''casi medio millón de microtopónimos (nombres de tierras, vías...) recogidos. El municipio en que mayor densidad de nombres se registró fue Cangas (Pontevedra): tiene un superficie de 38 Km2 y se han recogido 6.043 topónimos, lo que nos da una media de 160 microtopónimos por km2'' (ABC, 25 de mayo de 2013).
{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Toponimia| ]]
[[Categoría:Tipos de palabras]]

Deva (religión)

2019-11-18T15:35:40Z

Sandra11054jc: Página creada con « ''Deva'' proviene de la palabra protoindoeuropea ''*deiwos'',<ref name=Asterisco>El asterisco antes de una palabra del idioma indoeuropeo indic…»

''Deva'' proviene de la palabra [[idioma protoindoeuropeo|protoindoeuropea]] ''*deiwos'',<ref name=Asterisco>El asterisco antes de una palabra del idioma indoeuropeo indica que la palabra ha sido construida a partir de las palabras cognadas derivadas de ella.</ref> un adjetivo que significaba ‘celestial’ o ‘brillante’, el cual es un derivado ''[[vrddhi]]'' de la raíz '

En idioma [[avesta]] el [[cognado]] era ''[[daeva]]'', que tenía una connotación peyorativa.
En el [[zoroastrianismo|zoroastrismo]] posterior, los ''daevas'' eran seres malignos; pero este significado no es evidente en textos más antiguos.

La pareja de dioses [[Mitra (hinduismo)|Mitra]]-[[Varuna]] en el ''[[Rig-veda]]'' es sorprendentemente similar a la par [[Mithra]]-[[Ahura]] en el ''[[Yasna]]''. En el ''[[Zend avesta]]'', sin embargo, los ''daevas'' son retratados con cualidades guerreras como fuerzas opuestas de los [[ahura]]s (que son afines a los [[asura]]s hinduistas).

También [[cognado]]s de los devas son:
* los dievas [[Lituania|lituanos]] (en [[idioma letón|letón]] ''dievs'', y en [[idioma prusiano|prusiano]] ''deiwas''),
* el dios [[idiomas germánicos|germano]] ''tiwaz'' o ''tiúaz'' ―dios que aparece en la palabra [[idioma inglés|inglesa]] ''tuesday'' (el [[martes]], ‘día de Tiú)― y
* en [[idioma latino|latín]] ''deus'' (‘dios’) y ''divus'' (‘divino’), de las que derivan
** las palabras [[idioma inglés|inglesas]] ''divine'', "deity",
** el [[idioma francés|francés]] ''dieu'',
** el [[idioma italiano|italiano]] ''divino'', "divinitá", ''dio'', y
** el [[idioma español|español]] «divino», «deidad», «divinidad» y «dios».

Existe un nombre propio [[idioma protoindoeuropeo|protoindoeuropeo]] relacionado pero distinto: *Dyeus, que ―aunque tenga la misma raíz ''diú'' (‘[cielo] brillante’)— originalmente puedo haberse referido al cielo, y de ahí viene el «Padre del Cielo», el dios principal del panteón indoeuropeo, que continuó en el dios sánscrito Dyaus.

En la India se convirtió en el [[sánscrito]] [[Dyaus Pitar]] (padre de los dioses),
en [[Antigua Grecia|Grecia]] sería [[Zeus|Zeus Pater]] y
en Roma [[Júpiter (mitología)|Iu-Piter]] (Júpiter).

En el [[idioma hindi]] moderno, a los ''devas'' se los conoce como ''dévatas''.

La palabra [[idioma romani|romaní]] (gitana) para «dios», ''del'' o ''devel'', desciende directamente de ''dévata''.

== Los devas en el vedismo ==
Los ''[[Vedas]]'' contienen [[mantra]]s para complacer a los devas y obtener así bendiciones. El ''[[Rig-veda]]'', el más antiguo de los cuatro ''Vedas'', enumera 33 devas, que más tarde los ''[[Puranas]]'' aumentaron a 330 millones.<ref>Probablemente el término «33 clases de devas» se convirtió en «330 millones de devas» porque en sánscrito, ''kalpa'' significa tanto ‘diez millones’ como ‘clase’.</ref>

Algunos devas representan las fuerzas de la naturaleza y otros representan los valores morales. Los principales devas abordados en el ''Rig-veda'' son Varuna, Mitra e Indra.
El ''[[Aitareya Brahmana|Aitareia-brahmana]]'' en su primera estrofa sugiere que entre los devas hay jerarquías.<ref>''agnir vai devānām avamo viṣṇuḥ paramas''<br />''tadantareṇa sarvā anyā devatā''<br />‘Agni es el más bajo y Visnú es el más elevado entre los devas<br />Todos los demás dioses ocupan las posiciones intermedias’<br />''[[Aitareya Brahmana|Aitareia-brahmana]]'' 1.1.1</ref>

Todos los dioses en su conjunto son adorados como los Vishvedevas.

Varuna tiene el doble título de deva y asura.


== Los devas en el hinduismo ==
{{AP|Lista de dioses en el hinduismo}}
Las ''[[Upanishads]]'' distinguen entre los dioses celestiales y las formas divinas de Dios.
El ''[[Bṛihadāraṇyakopaniṣad|Brijad-araniaka-upanishad]]'' habla de 33 dioses en los mundos celestiales, en términos de la realización de rituales e [[yajnas|iagñás]] (‘sacrificios’) védicos.

==Classical Hinduism==
Nature Devas are responsible for 'things' such as fire, air, rain and trees: most of them assumed a minor role in the later religion.
Certain other deities rose into prominence.
These higher Devas control much more intricate tasks governing the functioning of the cosmos and the evolution of creation.
'''[[Mahadeva]]s''', such as Lord [[Ganesha]], have such tremenduous tasks under their diligence that they are sometimes called themselves [[deity|Gods]] under the Supreme One God.
The [[Hindu trinity|Trimurti]] is composed of [[Brahma|Brahmā]], [[Vishnu|Viṣṇu]] and [[Shiva|Śiva]] (Note: ''Mahadeva'' generally refers to Śiva)

There are also many other lesser celestial beings in Hinduism such as the [[Gandharvas]] (celestial musicians), or their wives, the [[Apsaras]] (celestial dancers).

[[Vayu]], the Lord of the wind, is an example of an important Deva.
Also, Death is personified as the Deva [[Yama (Hinduism)|Yama]].

Devas, in [[Hinduism]], are celestial beings that control forces of nature such as fire, air, wind, etc.
They are not to be confused with the One and the Supreme [[God]] or His personal form, [[Saguna Brahman]] which can be visualized as [[Vishnu|Viṣṇu]] or [[Shiva|Śiva]].
God (see [[Ishvara]]) or [[Brahman]] (the Supreme Spirit) is the ultimate controller.
A famous verse from the [[Katha Upanishad]] states:
“From fear (here, power) of Him the wind blows; from fear of Him the sun rises; from fear of Him [[Agni]] and [[Indra]] and Death, the fifth, run."
In actuality, [[Brahman]] is the only Ultimate Reality, and all Devas are simply mundane manifestations of Him.{{Fact|date=October 2008}}

The [[Vaishnavites]] (who often translate ''deva'' as "demigod") cite various verses that speak of the devas' subordinate status.
For example, the [[Rigvedá|Rig Vedá]] (1.22.20) states, ''{{IAST|oṃ tad viṣṇoḥ paramam padam sadā paśyanti sūrayaḥ}}:'' "All the suras (i.e., the devas) look always toward the feet of Lord Vishnu." Similarly, in the [[Vishnu Sahasranama]] the concluding verses state: "The [[Rishis]] (great sages), the ancestors, the devas, the great elements, in fact all things moving and unmoving constituting this universe, have originated from [[Narayana]]," (i.e., [[Vishnu]]).
Thus the Devas are stated to be subordinate to [[Vishnu]], or God.{{Fact|date=October 2008}}

In the [[Bhagavad Gita]] Krishna himself states that worshipers of deities other than the Supreme Lord, [[Vishnu]], are incorrect (Gita 9.23) as such worship leads only to temporal benefits, rather than to the Lord Himself (Gita 7.23).
[[Krishna]] also says: "Whatever deity or form a devotee worships, I make his faith steady.
However, their wishes are granted only by Me." (Gita: 7:21-22) Elsewhere in the Gita Lord Krishna states: "O Arjuna, even those devotees who worship other lesser deities (e.g., devas, for example) with faith, they also worship Me, but in an improper way because I am the Supreme Being.
I alone am the enjoyer of all sacrificial services (Seva, Yajna) and Lord of the universe." (Gita: 9:23)

[[Swaminarayan]], the founder of the Hindu [[Swaminarayan]] sect, a Vaishnavite sect, according to this s
== Los devas en el [[budismo]] ==
{{AP|Deva (budismo)}}
{{AP|Reino de los Deva}}

Para los [[budismo|budistas]], los ''devas'' son seres que habitan diferentes [[Reinos de Deva|cielos]] donde gozan de los placeres en recompensa a sus buenas acciones anteriores, ya que aún no han superado los niveles [[karma|kármicos]] y están sujetos a nuevos [[renacimientos]].

== Los devas en el esoterismo ==
Los ''devas'' serían igualmente seres superiores o [[cuerpo etérico|etéricos]] de varios tipos, también llamados “espíritus de la tierra”.

Según el pensamiento [[esotérico]], los ''devas'' habitan y gobiernan los objetos naturales (como árboles, ríos, montañas, plantas o minerales) y apoyan a la evolución del planeta.

== Los devas en otras culturas ==

A los ''devas'' se les relaciona con seres de otras culturas, así los [[Persia|persas]] les llamaban ''dev'', los judíos ''[[elohim]]'', los [[Antiguo Egipto|antiguos egipcios]] ''afries'' y los africanos ''[[orishá]]s''.

== Los «deutas» de la enciclopedia española Espasa ==

En el tomo 18 de la ''[[Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa)]]'' (la cual se encuentra en el [[dominio público]] porque su copyright es anterior a 1929) los ''devas'' aparecen con el nombre de ''deutas''. Los define así:

{{cita|Los Deutas [sic, por devas] son semidioses considerados como genios del bien.
Según las creencias búdicas [en realidad, según las creencias hinduistas], los Deutas nacieron del más antiguo de los bracmanes [sic, por ''brahmanes''], pertenecen a una raza inmortal y entre ellos figura el Sol, la Luna, y las estrellas, que disfrutan de alma y vida propias.
También son convertidos en Deutas después de su muerte, los hombres que lo merecen por su virtud.
Habitan en Sorgon [sic, por [[Swarga|Suarga]]], paraíso de Devendren [sic, por Devendra, otro nombre del dios Indra], y son hijos de Canber [sic, por [[Kasiapa]]<nowiki>]</nowiki> y Adidi [sic, por [[Aditi]]<nowiki>]</nowiki>.}}

Pero en realidad solo doce ''devas'' son [[aditias|hijos de Aditi]].

== Véase también ==
*[[Dyeus|Dieus]]
*[[Lista de dioses hinduistas]]
* [[Trayastriṃśa|Traiastrimsa]] (los 33 dioses)
*[[Ishwara|Íshuara]]
*[[Mahadeva|Majádeva]]
*[[Vishvadevas|Vishuedevas]]
==Notas==
{{Listaref}}
==Enlaces externos==
*[http://www.shaivam.org/shpvediy.htm Shaivam.org]
*[http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/demigods.htm Diferentes Devas explicados] (artículo en inglés).
*[http://www.jswami.info/hinduism_god_and_gods Hinduismo: Dios y los dioses]
*[https://web.archive.org/web/20090506070729/http://ancientindians.wordpress.com/who-were-the-devas/ Quienes fueron los devas] (artículo en inglés).

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Deidades budistas]]
[[Categoría:Razas no humanas en la mitología hindú]]
[[Categoría:Mitología budista]]
[[Categoría:Palabras en sánscrito]]
[[Categoría:Nombres ambiguos]]
[[Categoría:Nombres indostánicos]]
[[Categoría:Nombres de la deidad suprema en el hinduismo]]

Juto (mitología)

2019-08-24T14:47:34Z

Sandra11054jc: Página creada con «'''Juto''' (en griego antiguo Ξοῦθος) es un personaje de la mitología griega. Era hijo de Helén, y por tanto nieto de Deucalión; y de la ninfa…»

'''Juto''' (en [[griego antiguo]] Ξοῦθος) es un personaje de la [[mitología griega]].
Era hijo de [[Helén]], y por tanto nieto de [[Deucalión]]; y de la [[ninfa]] [[Orséis]]. Hermano de [[Eolo#Eolo (hijo de Helén)|Eolo]] y [[Doro (mitología)|Doro]] y padre de [[Ion (mitología)|Ion]] y [[Aqueo (mitología)|Aqueo]], todos ellos antepasados [[epónimo]]s de los principales pueblos helenos: [[eolios]], [[dorios]], [[jonios]] y [[aqueos]].
A la muerte de su padre, Juto fue expulsado de [[Tesalia]] por sus hermanos acusado del robo de objetos sagrados, refugiándose en [[Antigua Atenas|Atenas]]. Allí se casó con [[Creúsa (hija de Erecteo)|Creúsa]] hija del rey [[Erecteo]] con quien tuvo a sus hijos Ion y Aqueo name="Pausanias">{{cita web |autor = Pausanias | enlaceautor = Pausanias (geógrafo)
| apellidos = Grimal| nombre = Pierre| título = Diccionario de mitología| página = 290}}</ref>

Fundó en el [[Ática]] la [[Tetrápolis (Ática)|Tetrápolis]], formada por las ciudades de [[Énoe]], [[Maratón (Grecia)|Maratón]], [[Probalinto]] y [[Tricorinto]]. name="Grimal" />

A la muerte de Erecteo, fue elegido árbitro en la disputa de sus cuatro hijos por el trono. Juto decidió que [[Cécrope II]] tenía mejor derecho lo que le ganó la animadversión del resto de hermanos por lo que tuvo que exiliarse de nuevo en Egíalo, región que más tarde se llamó [[Acaya]], donde murió. name="Pausanias" / name="Graves" / name="Smith" />

[[Eurípides]], en su tragedia [[Ion (Eurípides)|''Ion'']], modificó la genealogía de Juto para dar más importancia a [[Ion (mitología)|Ion]], antepasado epónimo de los atenienses que eran de origen jónico, haciéndolo hijo de [[Apolo]] quien yació con Creúsa a espaldas de Juto. Éste finalmente adoptó a Ion como hijo y tuvo posteriormente con Creúsa a [[Aqueo (mitología)|Aqueo]] y a [[Doro (mitología)|Doro]].{{cita libro
| apellidos = Graves| nombre = Robert| título = Los mitos griegos| páginas = 200-201}} name="Grimal"
== Referencias ==
{{listaref}}
== Bibliografía ==
* {{cita libro| apellidos = Graves | nombre = Robert| enlaceautor = Robert Graves| título = Los mitos griegos| páginas = | año = 1985
| editorial = Alianza Editorial| isbn = 84-206-0110-1| }}

* {{cita libro| apellidos = Grimal| nombre = Pierre | enlaceautor = Pierre Grimal| título = Diccionario de mitología| páginas = | año = 2009
| editorial = RBA| isbn = 84-473-6080-2| }}

* {{cita libro |apellidos= Smith|nombre= William|enlaceautor=William Smith (lexicógrafo)|título=A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology|url= http://www.ancientlibrary.com/smith-bio/index.html|volumen= |año= 1867|editorial= Little, Brown and Company |ubicación= Boston|idioma= inglés|id={{OCLC|68763679}}}}

[[Categoría:Personajes de la mitología griega]]

Epidauro

2019-08-24T14:27:12Z

Sandra11054jc: Página creada con « '''Epidauro''' (en griego: ''Ἐπίδαυρος'', ''Epídauros''; en latín: ''Epidaurus'') era una pequeña ciudad griega de la Argól…»

'''Epidauro''' (en [[idioma griego|griego]]: ''Ἐπίδαυρος'', ''Epídauros''; en [[latín]]: ''Epidaurus'') era una pequeña [[polis|ciudad griega]] de la [[Argólida]], península al noreste del [[Peloponeso]]. Es principalmente conocida por su [[Asclepeion de Epidauro|santuario]] de [[Asclepio]], a unos 8 km al oeste de la ciudad, y por su [[teatro de Epidauro|teatro]], que acoge representaciones aún en nuestros días. Desde 2011 es uno de los [[Anexo:Municipios de Grecia|municipios]] de la unidad periférica de Argólida.

Fue una [[ciudad-estado]] independiente, incorporada al distrito de [[Argólida]] por [[Antigua Roma|Roma]]. Su territorio, bastante reducido, recibía el nombre de '''Epidauria''', y limitaba al oeste con [[Argólida]], al norte con [[Antigua Corinto|Corinto]], al sur con [[Trecén]], y al este con el [[golfo Sarónico]]. Estaba situada en una pequeña península que formaba una llanura con viñas y montañas. El puerto estaba en la parte norte de la península, bien protegido. La ciudad original estaba limitada a parte de la península, pero se extendió al norte y al sur.

Estaba sólo a seis horas en barco de [[Antigua Atenas|Atenas]]; estaba cerca de [[Egina]] y [[Argos (Grecia)|Argos]] (a esta última estaba unida por una buena vía), y todo eso contribuyó a su importancia.

La ciudad fue gobernada por reyes, pero más tarde la oligarquía substituyó a la monarquía. Más tarde fue gobernada por [[tiranía (Antigua Grecia)|tiranos]].

== Origen mítico ==

Estrabón dice que su antiguo nombre fue ''Epitauros''. Según [[Aristóteles]], Epidauro estaba ocupada por [[caria|carios]]<ref>Aristóteles, fr. 491</ref> hasta el retorno de los [[Heráclidas]], momento en el que fue [[colonización griega|colonizada]] por [[Jonia|jonios]], procedentes de la Tetrápolis ática.<ref>Estrabón VIII,6,15.</ref><ref>La Tetrápolis ática estaba formada por los [[demo (Grecia)|demos]] de [[Maratón (Grecia)|Maratón]], Énoe, Probalinto y Tricorinto</ref>En general se cree que fue colonizada por jonios que fueron expulsados por los [[dorio]]s. [[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]] dice que en tiempos de la invasión de los dorios estaba gobernada por [[Pitireo]], descendiente de [[Ion (mitología)|Ion]], e hijo de [[Juto (mitología)|Juto]], que entregó el país a [[Deifontes (mitología)|Deifontes]] y los argivos, y se retiró a Atenas con su gente.<ref>Pausanias, ''[[Descripción de Grecia]]'' II,26,1-2</ref>

Deifontes es presentado como yerno de [[Témeno]] (casado con su hija Hirneto), al que correspondió Argos en el reparto de las conquistas dorias; las desgracias de Deifontes fueron objeto de las historias de los poetas trágicos.

== Historia ==

Es citada en el ''[[Catálogo de las naves]]'' como «Epidauro de los buenos viñedos».<ref>[[Homero]], ''[[Ilíada]]'',ii,561</ref> En los siglos [[siglo VII a. C.|VII a. C.]] y [[siglo VI a. C.|VI a. C.]], pertenecía a la [[anfictionía]] llamada «de los [[Minias]]», cuyo emplazamiento estaba situado en la isla de [[Poros (Grecia)|Calauria]].<ref>[[Estrabón]], ''[[Geografía de Estrabón|Geografía]]'',viii,6,15.</ref> A finales del siglo VI a. C., estaba gobernada por el tirano Procles, que dio a su hija Melisa en matrimonio a [[Periandro de Corinto|Periandro]], tirano de [[Antigua Corinto|Corinto]].<ref>[[Heródoto]], ''[[Historias (Heródoto)|Historia]]'',iii,50; v,92</ref> Periandro atacó Epidauro e hizo prisionero a Procles conquistando la ciudad. Después de la tiranía volvió la [[oligarquía]].

En época histórica, oligarcas dóricos continuaban siendo los dirigentes de la ciudad, que era una de las principales ciudades comerciales del Peloponeso, y colonizó [[Egina]] que por mucho tiempo fue una dependencia. También colonizó [[Cos]], [[Calimnos]] y [[Nísiros]], pero cuando el comercio creció, Egina aumentó su importancia y suplantó a la metrópolis en el siglo VI a. C.

Epidauro siempre apostó por el régimen oligárquico, lo que la hizo, por una parte, ganarse las simpatías de [[Esparta]] hasta la formación de la [[Liga Aquea]], y por otra, ganarse la enemistad de [[Argos (Grecia)|Argos]], la capital de la Argólida, una vez que en ésta se instauró la [[democracia griega|democracia]].

La ciudad de Epidauro estaba gobernada por ''artinos'' (''artynae'') que presidían un consejo de 180 miembros; los habitantes originales no dorios eran los ''konípodes'' que trabajaban la tierra para sus amos dorios, pero no eran esclavos.

En las [[guerras médicas]], la ciudad envió ocho naves a la [[batalla de Artemisio]], 800 hombres a [[Batalla de Platea|Platea]] y 10 barcos a [[batalla de Salamina|Salamina]]. Al acabar la guerra, [[Salamina (isla)|Salamina]] se alió con Esparta y entró en la [[Liga del Peloponeso]], contra Atenas y la [[Liga de Delos]]. Tomó parte en el «asunto de [[Corfú|Corcira]]» y proporcionó [[trirreme]]s a Corinto. Epidauro constituyó un punto neurálgico del enfrentamiento entre Atenas y Esparta.

En el [[419 a. C.|419 a. C.]], durante la [[guerra del Peloponeso]], los argivos intentaron conquistar la ciudad, pero fueron rechazados.

En [[243 a. C.|243 a. C.]], Epidauro reunió a la [[Liga Aquea]]. En el verano del [[225 a. C.|225 a. C.]], fue tomada por [[Cleómenes III]], [[reyes de Esparta|rey de Esparta]].<ref>[[Polibio]],ii,3,52.</ref> Más tarde, toda la Liga se aliaría con Roma con la que firmaría un tratado de paz en 198 a. C.

[[Escipión Emiliano]] la visitó en [[168 a. C.|168]]-[[167 a. C.|167 a. C.]], en la misma época que otros grandes lugares del helenismo, como [[Antigua Atenas|Atenas]], [[oráculo de Delfos|Delfos]] y [[Olimpia]].<ref>''Ibid.'' XXX, A, II, 10, 4).</ref> En [[87 a. C.|87 a. C.]], es arrasada por [[Sila]], que saqueó el tesoro del templo.

El santuario fue destruido por los godos de Alarico en el 395 d. C.

La última mención de Epidauro se remonta al siglo VI, en el ''Synekdemos'' de [[Hierocles (autor de Synecdemus)|Hierocles]], una obra que describe las divisiones administrativas del [[Imperio bizantino]].

La antigua ciudad de Epidauro estaba en la península de Aktí (hoy llamada Nisí) a unos 9 km del santuario. Su nombre proviene de la locución griega epi tis auras (“sobre la brisa”).

== Lugares de culto ==
{{AP|Asclepeion de Epidauro}}

En territorio de Epidauro, el monte [[Cirtonio]] fue un lugar donde se rendía culto a una divinidad sanadora desde el siglo XVI a. C. En este mismo lugar fue erigido un santuario de [[Apolo|Apolo Maleatas]] en torno al año 800 a. C. y fue a mediados del siglo VI a. C. cuando se estableció el culto a [[Asclepio]], que tuvo que desarrollarse en el valle que hay al pie del monte debido a la gran afluencia de peregrinos que hacia que el espacio situado en la cima del monte fuera insuficiente.<ref>[http://odysseus.culture.gr/h/3/gh351.jsp?obj_id=2374 Página del Ministerio de Cultura de Grecia:El Asclepeion de Epidauro (en griego)]</ref>

Desde la [[Grecia clásica|época clásica]], Epidauro gozó de un gran renombre gracias a ese santuario consagrado a [[Asclepio]], donde se practicaba la [[medicina en la Antigua Grecia|medicina]] por la interpretación de los sueños. Comprendía varios edificios públicos, entre los cuales había un gran templo construido en el [[siglo IV a. C.|siglo IV a. C.]], el tholos, el teatro y algunos pequeños templos. En honor de Asclepio se organizaban las ''Asklepieia'', un festival de música y juegos deportivos [[Concurso pentetérico|pentéterico]] que comprendía carreras de caballos y, a partir del siglo IV, concursos de poesía. El culto de Asclepio tuvo su apogeo en la [[período helenístico|época helenística]].

En su obra ''[[Descripción de Grecia]]'', [[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]] da una lista de sus edificios principales que había en su tiempo: el templo de [[Atenea]] Cisea en la [[acrópolis]], el templo de [[Dioniso]], el de [[Artemisa]], el de [[Afrodita]], y por supuesto el de Asclepio, en las afueras; y el de [[Hera]] en el puerto,<ref>[[Pausanias (geógrafo)|Pausanias]]: ''[[Descripción de Grecia]]'', II, 29, 1.</ref> probablemente en el actual Cabo Nicolau.

Las ruinas de Epidauro fueron excavadas a partir del [[siglo XIX]]. Han permitido sacar las ruinas del [[Asclepeion de Epidauro|santuario de Asclepio]], de un templo de [[Artemisa]], de un ''[[tholos]]'' del siglo IV a. C., de un templo de [[Afrodita]] y sobre todo del [[teatro de Epidauro|teatro]].

En la ciudad había también [[gimnasio (Antigua Grecia)|gimnasio]], [[palestra]], estadio, pórticos y termas.

El [[teatro de Epidauro]] figura entre los mejores preservados de Grecia. Fue construido aprovechando la vertiente de una montaña, con un diámetro de 112 metros y 32 filas de asientos en la parte baja, 20 en la parte central y 24 en la superior, con capacidad para 12.000 espectadores y el [[proscenio]]. En la antigüedad era ya célebre por la armonía de sus proporciones. Fue concebido por el arquitecto y escultor [[Policleto el Joven]] a mitad del siglo IV a. C., igualmente responsable de la ''[[tholos]]'', reseñable por sus columnas [[orden corintio|corintias]] adornadas con bellos [[capitel]]es.
Las murallas están medianamente bien conservadas en parte.
== Véase también ==
*[[Museo Arqueológico del Asclepeion de Epidauro]]

== Bibliografía ==
* J.M. Casillas, C. Fornis, "Epidauro y el culto a Asclepio", Revista de Arqueología 173, septiembre de 1995, 28-39.
* A. von Gerkan, W. Müller-Wiener, Das Theater von Epidaurus, Stuttgart, 1961.
* R. Stillwell, W.L. MacDonald, M.H. McAllister (edd.), "The Princeton Encyclopedia of Classical Sites", [[Princeton University Press]], 1976.
* R.A. Tomlinson, Epidauros, London, 1983.

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Ciudades de la antigua Argólide]]
[[Categoría:Yacimientos arqueológicos de la periferia de Peloponeso]]
[[Categoría:Localidades con bienes declarados Patrimonio de la Humanidad en Grecia]]
[[Categoría:Lugares de la Ilíada]]
[[Categoría:Localidades del culto de Dioniso]]
[[Categoría:Localidades del culto de Artemisa]]
[[Categoría:Localidades del culto de Afrodita]]
[[Categoría:Localidades del culto de Hera]]
[[Categoría:Municipios de la periferia de Peloponeso]]
[[Categoría:Lugares del culto de Asclepio]]
[[Categoría:Localidades del culto de Apolo]]
[[Categoría:Puertos de la Antigua Grecia]]

Constitución de los atenienses

2019-06-25T13:41:27Z

Sandra11054jc: Página creada con « En la ''Constitución de los atenienses'' Aristóteles refleja tanto la realidad legislativa de la gran ciudad estado y el contexto en que esta se fue plasmando a lo l…»

En la ''Constitución de los atenienses'' Aristóteles refleja tanto la realidad legislativa de la gran [[ciudad estado]] y el contexto en que esta se fue plasmando a lo largo de la historia, como los principales momentos de la misma en lo que se refiere a distintas innovaciones de tipo político-administrativas. La obra muestra, además, el pensamiento heleno acerca de la configuración política y socio-cultural de [[Antigua Atenas|Atenas]].

== Descubrimiento ==

El texto aristotélico es único, porque no es parte del [[Corpus Aristotelicum]]. Se perdió hasta que dos hojas de un [[códice]] de [[papiro]] que llevaban parte del texto fueron descubiertas en [[Oxirrinco]], [[Egipto]] en 1879 y publicadas en 1880

Los relatos antiguos de Aristóteles le acreditan con 170 Constituciones de varios estados; se asume ampliamente que se trataba de investigaciones para ''[[Política (Aristóteles)|la Política]]'', y que muchos de ellos fueron escritos o redactados por sus alumnos. Atenas, sin embargo, era un estado particularmente importante, y donde Aristóteles vivía en ese momento, por lo tanto, es plausible que, incluso si los estudiantes compusieran los otros, Aristóteles lo hubiera compuesto él mismo como modelo para el resto. Por otro lado, varios eruditos prominentes dudan de que haya sido escrito por Aristóteles.

Debido a que pretende suministrar tanta información contemporánea previamente desconocida o poco confiable, los historiadores modernos han afirmado que "el descubrimiento de este tratado constituye casi una nueva época en el estudio histórico griego".<ref>J. Mitchell and M. Caspari (eds.)
== Sinopsis ==

La Constitución de los atenienses describe el sistema político de la antigua Atenas. El tratado fue compuesto entre el 330 y 322 a.C. Algunos autores antiguos, como [[Diógenes Laercio]], afirman que Aristóteles asignó a sus alumnos a preparar una monografía de 158 constituciones de ciudades griegas, incluida una constitución de Atenas.

El trabajo consiste de dos partes. La primera parte, del Capítulo 1 al Capítulo 41, trata sobre las diferentes formas de la constitución, desde el juicio de los [[Alcmeónidas]] hasta el [[403 a.C.]], año de la reinstauración de la democracia, tras el gobierno de los [[Treinta Tiranos]]. La segunda parte describe las instituciones de la ciudad, incluidos los términos de acceso a la ciudadanía, los magistrados y los tribunales.

El texto fue publicado en 1891 por Frederic George Kenyon. Poco después surgió una controversia sobre la autoría del trabajo que continúa en la actualidad.<ref>Michel Sève, introduction à la Constitution d'Athènes, Le Livre de Poche, n°4688, p. 14 et seq..</ref>

== Véase también ==

* [[Pseudo Jenofonte]]

== Referencias ==

{{Listaref}}

== Ediciones ==

* {{cita libro| autor=[[Aristóteles]] |título = Constitución de los atenienses | otros = Introducción, traducción y notas: Manuela García Valdez |ubicación = Madrid |editorial = [[Editorial Gredos|Gredos]] |año = 1984 | isbn = 84-249-0934-8}}

== Enlaces externos ==

* ''Constitución de los atenienses''.
** [https://web.archive.org/web/20121023055749/http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=769 Texto español] en varios archivos ''[[PDF]]''.
*** [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0046 Texto] [[Idioma inglés|inglés]], con índice electrónico, en el [[Proyecto Perseus]]. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "''focus''" (para cambiar al texto [[Griego antiguo|griego]]) y "''load''" (para el texto bilingüe).
**** [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tableconstitution.htm Texto bilingüe] griego - [[Idioma francés|francés]] en el [http://remacle.org/ sitio] de Philippe Remacle (1944 - 2011); trad. de Bernard Haussoullier (1853 - 1926). Ed. de Émile Bouillon, París, 1891.
***** [[:m:s:el:%CE%91%CE%B8%CE%B7%CE%BD%CE%B1%CE%AF%CF%89%CE%BD_%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CF%84%CE%B5%CE%AF%CE%B1|Texto griego]] en [[Wikisource]].

[[Categoría:Obras de Aristóteles|Constitucion de los atenienses]]
[[Categoría:Atenas (Edad Antigua)|Constitucion]]
[[Categoría:Constituciones de países desaparecidos]]
[[Categoría:Derecho constitucional]]

Heliea

2019-06-25T13:32:07Z

Sandra11054jc: Página creada con «Los '''zeugitas''' ({{lang-grc|ζευγῖται|zeugîtai}}) eran miembros del tercer censo creado con las reformas constitucionales que Solón introd…»

Los '''zeugitas''' ({{lang-grc|ζευγῖται|zeugîtai}}) eran miembros del tercer censo creado con las reformas constitucionales que [[Solón de Atenas|Solón]] introdujo en [[Antigua Atenas|Atenas]]. Se ignora si se los llamaba así porque podían mantener una yunta de bueyes ''[[zeugotrophoûntes]]'' - Antonio Tovar traduce el término por "labradores de un par" ([[Aristóteles]], ''[[Constitución de los atenienses]]

Según Aristóteles, en la época de las reformas de Solón quienes tenían una renta de 200 [[medimno]]s entre áridos y líquidos podían considerarse Zeugitas, y recibieron el derecho de mantener una serie de cargos políticos menores. Tenían derecho a voto en la [[Ekklesía|Asamblea]] y en el tribunal de los [[Heliea|Heliastas]].<ref>Fine, ''The Ancient Greeks'', p. 209</ref> Su estatus social fue incrementándose a lo largo de los años, y en [[458 a. C.|458 a. C.]]/[[457 a. C.|457 a. C.]] recibieron el derecho a ocupar el de [[arconte|arcontado]].<ref>Fine, ''The Ancient Greeks''

Después del siglo IV  a. C. el nombre de "zeugitas" es reemplazado por el de ''hópla parechómenoi''.''[[Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft#Der Kleine Pauly y Der Neue Pauly|Der Kleine Pauly]]'', ad. v. 'Zeugitai'.

== Véase también ==
*[[Ciudadano en la Antigua Grecia]]

== Referencias ==
{{listaref}}

== Bibliografía ==
* {{Cita libro||nombre=John Van Antwerp.|apellido=Fine|enlaceautor= John Van Antwerp Fine|título=The Ancient Greeks: A Critical History|editorial=[[Harvard University Press]]|año= 1983|idioma=inglés|isbn=0-674-03314-0}}
*[[Donald Kagan|Kagan, Donald]]. ''The Peloponnesian War'' (Penguin Books, 2003). ISBN 0-670-03211-5
*Whitehead, David, "The Ancient Athenian ΖΕΥΓΙΤΑΙ", ''The Classical Quarterly'' New Series, Vol. 31, No. 2 (1981), pp. 282-286
*''Der Kleine Pauly''Lexikon der Antike in 5 Bänden, Deutsche Taschenbuch Verlag, Munich 1979.

[[Categoría:Clases sociales de la Antigua Grecia]]
[[Categoría:Atenas (Edad Antigua)]]

Zeugitas

2019-06-25T13:27:26Z

Sandra11054jc: Página creada con «Los '''zeugitas''' ({{lang-grc|ζευγῖται|zeugîtai}}) eran miembros del tercer censo creado con las reformas constitucionales que Solón introd…»

Los '''zeugitas''' ({{lang-grc|ζευγῖται|zeugîtai}}) eran miembros del tercer censo creado con las reformas constitucionales que [[Solón de Atenas|Solón]] introdujo en [[Antigua Atenas|Atenas]]. Se ignora si se los llamaba así porque podían mantener una yunta de bueyes ''[[zeugotrophoûntes]]'' - Antonio Tovar traduce el término por "labradores de un par" ([[Aristóteles]], ''[[Constitución de los atenienses]]'', 7, 3) - o por el modo cerrado que tenían de luchar, como si estuviesen "unidos por un yugo" (zygón) en la [[falange]]. Debían costear sus armaduras por sí mismos y poder mantener un escudero al salir de campaña.<ref>Whitehead, "The Ancient Athenian ΖΕΥΓΙΤΑΙ", pp. 282-3</ref>

Según Aristóteles, en la época de las reformas de Solón quienes tenían una renta de 200 [[medimno]]s entre áridos y líquidos podían considerarse Zeugitas, y recibieron el derecho de mantener una serie de cargos políticos menores. Tenían derecho a voto en la [[Ekklesía|Asamblea]] y en el tribunal de los [[Heliea|Heliastas]].<ref>Fine, ''The Ancient Greeks'', p. 209</ref> Su estatus social fue incrementándose a lo largo de los años, y en [[458 a. C.|458 a. C.]]/[[457 a. C.|457 a. C.]] recibieron el derecho a ocupar el de [[arconte|arcontado]].<ref>Fine, ''The Ancient Greeks'', p. 391.</ref> A finales del siglo V  a. C. los oligarcas moderados defendieron la creación de una [[oligarquía]] en la que estuviesen involucrados todos los hombres con rango de [[hoplita]] o superior. Es más, ese régimen se llegó a implantar brevemente tras el [[golpe de estado ateniense de 411 a.  C.]]<ref>Kagan, ''The Peloponnesian War'', pp. 398-399.</ref>

Después del siglo IV  a. C. el nombre de "zeugitas" es reemplazado por el de ''hópla parechómenoi''.<ref>''[[Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft#Der Kleine Pauly y Der Neue Pauly|Der Kleine Pauly]]'', ad. v. 'Zeugitai'.</ref>

== Véase también ==
*[[Ciudadano en la Antigua Grecia]]

== Referencias ==
{{listaref}}

== Bibliografía ==
* {{Cita libro||nombre=John Van Antwerp.|apellido=Fine|enlaceautor= John Van Antwerp Fine|título=The Ancient Greeks: A Critical History|editorial=[[Harvard University Press]]|año= 1983|idioma=inglés|isbn=0-674-03314-0}}
*[[Donald Kagan|Kagan, Donald]]. ''The Peloponnesian War'' (Penguin Books, 2003). ISBN 0-670-03211-5
*Whitehead, David, "The Ancient Athenian ΖΕΥΓΙΤΑΙ", ''The Classical Quarterly'' New Series, Vol. 31, No. 2 (1981), pp. 282-286
*''Der Kleine Pauly''Lexikon der Antike in 5 Bänden, Deutsche Taschenbuch Verlag, Munich 1979.

[[Categoría:Clases sociales de la Antigua Grecia]]
[[Categoría:Atenas (Edad Antigua)]]

Hoplita

2019-06-25T13:22:28Z

Sandra11054jc: Página creada con « Tirteo describe así el combate de una formación cerrada de hoplitas: {{cita|Los que se atreven en fila cerrada a luchar cuerpo a cuerpo y a avanzar en vanguardi…»

[[Tirteo]] describe así el combate de una formación cerrada de [[hoplita]]s: {{cita|Los que se atreven en fila cerrada a luchar cuerpo a cuerpo y a avanzar en vanguardia, en menor número mueren y salvan a quienes les siguen. Los que tiemblan se quedan sin nada de honra.

== Evolución del armamento ==
.

La coraza modelada de bronce se sustituye por una casaca de [[Lino textil|lino]] o [[cuero]] reforzada con piezas metálicas. El conjunto seguía requiriendo una inversión importante, de al menos 100 [[dracma griega antigua|dracmas]] [[ática]]s, lo que representaba aproximadamente el [[salario]] trimestral de un obrero medianamente cualificado. En la [[Antigua Atenas|Atenas]] del [[siglo V a. C.|siglo V a. C.]], un esfuerzo económico así solo podía exigirse a los ciudadanos que pertenecieran a una de las tres primeras clases censitarias, entre las cuales, la segunda, la de los [[zeugitas]], constituía el grueso de los efectivos.
== La batalla ==
Una vez que se había convenido con el [[enemigo]] un punto de encuentro, muy igualado, como por ejemplo una llanura labrantía, se formaba la falange con varias [[Fila (ejército)|filas]] (ocho por regla general) para poder ejercer una presión colectiva y asegurar que se cubrían automáticamente los vacíos. Los intervalos entre los combatientes eran menores de un metro, de manera que un ejército de dimensiones medianas, por ejemplo 10.000 hombres, se extendía unos 2,5{{esd}}km.

En las [[Ala (batalla)|alas]] tomaban posición algunos contingentes de tropas ligeras y de caballería que se encargaban de oponerse a cualquier intento de desbordamiento y de contribuir, al principio y al final de la batalla, a crear confusión en las líneas enemigas. Después de asegurarse con un último sacrificio el favor divino, se iniciaba, en dirección al enemigo, distante unos centenares de metros, una marcha ordenada que solía terminar a paso ligero: los espartanos la realizaban en medio de un silencio impresionante, solo al son de la [[Aulos (instrumento)|flauta]], mientras que otros la acompañaban con [[fanfarria]]s a base de trompetas, gritos y [[Peán|peanes]] de ataque en honor de [[Ares]] Enialio.

El choque se producía frontalmente y solo daba lugar a unas pocas maniobras laterales, además de que la falange tenía una tendencia natural a avanzar oblicuamente hacia la derecha, por la sencilla razón de que cada uno de sus componentes tendía a desviarse imperceptiblemente por el lado opuesto al escudo en la dirección de su compañero de fila.

Salvo por rotura accidental del frente, era en las alas donde se decidía el resultado de la batalla: la primera ala derecha que conseguía mantenerse provocaba poco a poco la dislocación de la falange contraria. Los jefes no podían modificar realmente el curso de los acontecimientos, por falta sobre todo de tropas de reserva, con lo que seguían el pánico, el desconcierto y una breve caza de los fugitivos.

La batalla concluía por parte del vencedor, con un [[peán]] de victoria en honor de [[Dioniso]] y [[Apolo]], con la erección de un trofeo en el [[campo de batalla]] (un simple armazón de madera decorado con armas arrebatadas al enemigo), con el permiso para retirar a sus muertos y, de regreso a casa, con las preces acompañadas de sacrificios y [[simposio (Grecia)|banquetes]].

== Las campañas ==

La batalla de hoplitas se resolvía a menudo en una mañana y solo mantenía momentáneamente a los ciudadanos alejados de sus ocupaciones cotidianas, dado que sobrevenía al término de una breve [[campaña militar|campaña]], de unos días, como mucho, de unas semanas. Las hostilidades solían ser en una temporada en que estuvieran garantizadas las cosechas y se pudiera apropiarse de las del enemigo, así la intendencia se reducía al mínimo. Bastaba con que los movilizados se presentaran con algunas provisiones para el camino, y contar con el producto del pillaje o con la presencia de comerciantes.

Tampoco se requería mucha preocupación por la [[impedimenta]], ya que cada uno se presentaba con sus armas, trajes de campaña —que ni siquiera tenían el aspecto de uniformes, salvo las túnicas [[Escarlata (color)|escarlatas]] de los [[ejército espartano|espartanos]]— y efectos personales cargados en una [[mula (animal)|mula]] o llevados por un [[esclavitud en la Antigua Grecia|esclavo]]. La ruptura con la vida civil era mínima.

La atmósfera que reinaba en el ejército tampoco distaba mucho de la vida habitual. El arte de la persuasión se ejercía como en la [[ekklesía|asamblea]], en forma de exhortaciones muy claras dirigidas frente de las tropas inmediatamente antes del ataque.
== El valor ==
El valor de los hoplitas no era así fruto de una disciplina militar y, mucho menos, de una pasión guerrera que no deja sitio para el miedo (como lo prueba la prontitud en admitir la derrota). Con vistas sobre todo a garantizar la [[wikt:cohesión|cohesión]] de la falange, el valor se basaba en una solidaridad bien entendida; consistía en no abandonar a los compañeros de combate y, por tanto, en permanecer firmes en su puesto. Este sentimiento se inculcaba permanentemente a los ''[[homoioi]]'' espartanos a través de toda la organización comunitaria de su vida cotidiana. En Atenas se reforzaba igualmente mediante el reagrupamiento de los combatientes en tribus, es decir, en [[tritís|tritías]] (la tercera parte de una [[tribus griegas|tribu]]). Podían así actuar en el seno de la falange relaciones de ayuda fundadas en el parentesco, la amistad y la vecindad.
== El choque ==
La violencia de los choques individuales daba lugar a pérdidas relativamente importantes, estimadas en un 14% por parte de los vencidos y en un 5% por parte de los vencedores. Para contener o repeler a la fila del adversario, los hoplitas tenían que [[Combate cuerpo a cuerpo|luchar cuerpo a cuerpo]] con su enemigo inmediato con la lanza y luego con la espada. En el momento más agudo de la batalla, el choque colectivo se descomponía en una serie de combates singulares.

== Agrupaciones espartanas ==

{{AP|Ejército espartano}}
Las unidades variaron a lo largo del tiempo, pero un sistema representativo era el [[esparta]]no. La agrupación básica era la ''[[enomotia]]'' formada por 34 hombres divididos en dos grupos de 17 soldados cada uno, con su respectivo jefe o ''enomotarca''.

Dos enomotias constituían un ''pentekostys'', integrado por 72 hombres mandado por un ''pentekonter'' elegido entre los enomotarcas, teniendo como auxiliar al restante.

Dos pentekostys formaban un ''lochos'', unidad fundamental en el sistema hoplítico integrado por 144 hombres bajo la dirección de un ''lochagos''.

Por último cuatro lochos formaban una ''mora'' dirigida por un [[polemarca]], constituyendo la reunión de seis moras el ejército del estado espartano puesto bajo el mando de los dos [[reyes de Esparta]].
== Véase también ==

*[[Linotorax]]
*[[Peltasta]]
*[[Pezhetairoi]]
*[[Ejército macedonio#Infantería|Ejército macedonio]]
*[[Falange oblicua]]
*[[Falange macedonia]]
*[[Batallón Sagrado de Tebas]]
*[[Guerra en la Antigua Grecia]]
*[[Asedio en la Antigua Grecia]]

== Notas ==
{{listaref}}

{{ORDENAR:Hoplitico, Sistema}}

[[Categoría:Historia militar de la Antigua Grecia]]
[[Categoría:Formaciones militares]]

Meteco

2019-06-25T13:15:47Z

Sandra11054jc:

En la [[Antigua Grecia]], el término '''meteco''' significaba simplemente un extranjero.

Debían pagar un impuesto especial (τὸ μετοίκιον [''to metoíkion'']) y no podían disponer de propiedades inmobiliarias, excepto si tenían el privilegio de la ἰσoτέλεια [''isotéleia''] (‘igualdad de impuestos’). Carecían de derechos políticos, pero estaban obligados a las mismas cargas que los ciudadanos en razón de su riqueza. Se dedicaban a actividades económicas no agrícolas (comerciantes, artesanos).

== Estatutos ==

Un tratado bilateral de hospitalidad (ξενία [''xenía'']) puede ser establecido entre dos ciudades. El extranjero de paso puede convertirse en meteco al cabo de un mes de residencia. Si el meteco ateniense puede quedarse en Atenas toda su vida, los metecos de otras ciudades son menos favorecidos: las expulsiones no son raras, Esparta practicaba regularmente la xenelasia, expulsión general de extranjeros.

Según las ciudades, el meteco puede ser obligado a las [[liturgia (Antigua Grecia)|liturgias]], como la [[coregía]]. A cambio, está exento de la [[Trirreme# La trierarquía|trierarquía]], que implica el mando de un [[trirreme]].

Los metecos suficientemente acomodados deben a la ciudad un [[hoplita|servicio hoplítico]], que es llevado a cabo en una guarnición. Es muy raro que los metecos participen en campañas. Es sometido siempre a controles, pero más o menos importantes según el carácter cosmopolita o no de la ciudad, y según las convenciones judiciales bilaterales eventuales entre ciudades.

== Los metecos de Atenas ==

Para establecerse como meteco en Atenas, el extranjero debe encontrar un protector, el προστάτης [''prostates'']. Este último tiene la tarea inicial de hacer inscribir a su protegido en un [[demo ático|demo]].

Puesto que el meteco no puede poseer ni casa ni tierras en el [[Ática]], el ''prostates'' es bastante a menudo su arrendador. Cuando el meteco es un [[esclavitud en la Antigua Grecia|esclavo]] liberado, tiene casa o tierras para el ''prostates'', su antiguo dueño.

En el plano judicial, el meteco se beneficia de garantías, que son inferiores a aquellas de que goza el ciudadano. Puede intentar un proceso civil ante el [[polemarca]] y el penal ante el tribunal del [[Paladión]]. A cambio, no puede tomar parte en un tribunal. Debe recurrir a un fiador, el ''prostates'', si es acusado en un proceso civil. En un proceso criminal, es encarcelado antes del veredicto. El asesinato de un meteco, por ejemplo de un esclavo, es condenable sólo al exilio, mientras que el de un ciudadano conduce a la muerte.
== Referencias ==
{{listaref}}
[[Categoría:Economía en la Antigua Grecia]]
[[Categoría:Atenas (Edad Antigua)]]

Meteco

2019-06-25T13:14:17Z

Sandra11054jc: Página creada con «En la Antigua Grecia, el término '''meteco''' significaba simplemente un extranjero. Debían pagar un impuesto especial (τὸ μετοίκιον [''to metoíkion''])…»

En la [[Antigua Grecia]], el término '''meteco''' significaba simplemente un extranjero.

Debían pagar un impuesto especial (τὸ μετοίκιον [''to metoíkion'']) y no podían disponer de propiedades inmobiliarias, excepto si tenían el privilegio de la ἰσoτέλεια [''isotéleia''] (‘igualdad de impuestos’). Carecían de derechos políticos, pero estaban obligados a las mismas cargas que los ciudadanos en razón de su riqueza. Se dedicaban a actividades económicas no agrícolas (comerciantes, artesanos).

== Estatutos ==
Un tratado bilateral de hospitalidad (ξενία [''xenía'']) puede ser establecido entre dos ciudades. El extranjero de paso puede convertirse en meteco al cabo de un mes de residencia. Si el meteco ateniense puede quedarse en Atenas toda su vida, los metecos de otras ciudades son menos favorecidos: las expulsiones no son raras, Esparta practicaba regularmente la xenelasia, expulsión general de extranjeros.

Según las ciudades, el meteco puede ser obligado a las [[liturgia (Antigua Grecia)|liturgias]], como la [[coregía]]. A cambio, está exento de la [[Trirreme# La trierarquía|trierarquía]], que implica el mando de un [[trirreme]].

Los metecos suficientemente acomodados deben a la ciudad un [[hoplita|servicio hoplítico]], que es llevado a cabo en una guarnición. Es muy raro que los metecos participen en campañas. Es sometido siempre a controles, pero más o menos importantes según el carácter cosmopolita o no de la ciudad, y según las convenciones judiciales bilaterales eventuales entre ciudades.

== Los metecos de Atenas ==

Para establecerse como meteco en Atenas, el extranjero debe encontrar un protector, el προστάτης [''prostates'']. Este último tiene la tarea inicial de hacer inscribir a su protegido en un [[demo ático|demo]].

Puesto que el meteco no puede poseer ni casa ni tierras en el [[Ática]], el ''prostates'' es bastante a menudo su arrendador. Cuando el meteco es un [[esclavitud en la Antigua Grecia|esclavo]] liberado, tiene casa o tierras para el ''prostates'', su antiguo dueño.

En el plano judicial, el meteco se beneficia de garantías, que son inferiores a aquellas de que goza el ciudadano. Puede intentar un proceso civil ante el [[polemarca]] y el penal ante el tribunal del [[Paladión]]. A cambio, no puede tomar parte en un tribunal. Debe recurrir a un fiador, el ''prostates'', si es acusado en un proceso civil. En un proceso criminal, es encarcelado antes del veredicto. El asesinato de un meteco, por ejemplo de un esclavo, es condenable sólo al exilio, mientras que el de un ciudadano conduce a la muerte.
== Referencias ==
{{listaref}}
[[Categoría:Economía en la Antigua Grecia]]
[[Categoría:Atenas (Edad Antigua)]]

Plebe

2019-06-25T13:08:35Z

Sandra11054jc: Página creada con «{{otros usos|muchedumbre|otro=multitud|otro2=pueblo|los conceptos relacionados con muchedumbre, masa o gentío}} '''Plebe''' y '''plebeyos''' (en latín '''''plebs''''…»

{{otros usos|muchedumbre|otro=multitud|otro2=pueblo|los conceptos relacionados con muchedumbre, masa o gentío}}

'''Plebe''' y '''plebeyos''' (en [[latín]] '''''plebs''''', '''''plebeius''''') era la denominación de un [[grupo social]] de la [[Roma antigua]]. Lo formaban, según la [[terminología]] empleada por la [[historiografía romana]] clásica, los que no tenían ''[[gens]]'', es decir, los que no podían remontar su origen a las primeras familias que míticamente [[fundación de Roma|fundaron Roma]] con [[Rómulo]] y que se denominaban [[patricios]] (''patres'', ''patriciī''); y, al menos inicialmente, no formaban parte del ''[[populus Romanus|Populus Rōmānus]]'' ni de ninguna de sus [[tribu romana|tribus]] o

==Evolución==
Si inicialmente el término pudo hacer referencia a la población de procedencia foráneaPrácticamente desde la fundación de la ciudad se detecta la presencia de extranjeros asentados por diversos motivos; fundamentalmente atraídos por la prosperidad de la ciudad, gran cantidad de [[mercader]]es y [[artesano]]s libres confluyen desde las [[comarca]]s cercanas del ''[[Latium]]'' y la Italia central e incluso desde las lejanas ciudades de la [[Magna Grecia]], así como griegos de las ciudades-estado metropolitanas de la [[Hélade]]. Muchos de ellos eran, sin duda, ricos mercaderes.(como eran los [[meteco]]s en Atenas), tal condición dejó de tener sentido con el paso del tiempo, pues los plebeyos no se consideraban extranjeros ([[bárbaro]]s) sino [[ciudadanos romanos]]; y tenían como tales obligaciones (destacadamente el [[Ejército romano#Servicio militar|servicio militar]]) y ciertos [[derechos políticos]]. No eran tampoco una [[clase social]] basada en la riqueza; por lo que para designarlos suele utilizarse la expresión "'''''ordo plebeius'''''" ("orden plebeyo"), no exenta de impropiedad.
==''Homines novi'', ''equites'', ''adsidui'' y ''proletarii''==
La composición social de la plebe romana en los últimos siglos de la República comprendía: un pequeño pero muy influyente grupo de ''[[homines novi]]'', muy enriquecidos, del que surgían personajes carismáticos que realizaban una exitosa carrera militar y política (''[[cursus honorum]]''); los ''[[equites]]'', con riqueza suficiente para costearse lo necesario para el cumplimento del servicio militar en caballería; los ''[[adsidui]]''

==Libertos y esclavos==
Una condición social particular tenían los [[liberto]]s, esclavos emancipados, bien por decisión testamentaria de sus dueños, por méritos contraídos durante su período de esclavitud o por haber comprado su libertad. El número de los [[esclavitud en la Antigua Roma|esclavos romanos]] (que, al no ser libres, tampoco eran ciudadanos, y por tanto, tampoco pertenecían a la plebe) creció durante la época republicana hasta llegar a convertirse en la base social del modo de producción dominante hasta la [[crisis del siglo III]].
==Uso posterior==
En el [[Antiguo Régimen]] se utilizaba extensamente el término "plebe" y "plebeyo" para designar al, "común", "estado llano" o [[tercer estado]], el tercero de los [[estamentos]] en que se dividía la [[sociedad estamental]].
En la [[Edad Contemporánea]], ya en condiciones de igualdad legal, el término "plebe" ha pasado a ser sinónimo de "[[clase baja]]", "[[masas]]" o "[[vulgo]]", mientras que el término "plebeyo" se utiliza como antónimo de "[[noble]]".
==Véase también==
*[[Honestiores]] y [[humiliores]]
*[[Periodo de los Gracos]]
==Notas==
{{listaref}}
[[Categoría:Sociedad de la Antigua Roma]]
[[Categoría:Sociología política]]

Patricios

2019-06-25T12:51:25Z

Sandra11054jc: Página creada con «{{referencias|t=20110117}} En la Antigua Roma, el orden social de los '''patricios''' == Historia de la sociedad romana == La historia de los patricios es la del […»

{{referencias|t=20110117}}

En la [[Antigua Roma]], el [[orden social]] de los '''patricios'''
== Historia de la sociedad romana ==
La historia de los patricios es la del [[Senado romano]] y la de la propia [[Roma]]. Constituían una [[nobleza]] fundamental y, tras los escándalos de la [[República romana]], una [[Aristocracia|clase aristocrática]], reducida y selecta, distinguida de entre el grueso del senado por los [[emperador]]es para formar su cámara o consejo privado. Con el vocablo genérico «patricio» se distinguía a los considerados superiores al resto de senadores, plebeyos incorporados con la república.

A medida que el peso social y político de Roma aumentaba en el [[Lacio]], la población de la ciudad no dejaba de crecer, ni educarse, fruto de la inmigración que el nuevo polo de poder regional iba atrayendo. A este aluvión de nuevos ciudadanos se les denominó [[plebe]], plebeyos, en contraposición a los descendientes de los antiguos moradores de la ciudad, los patricios.

Durante la república, en el contexto de las [[Luchas entre patricios y plebeyos|luchas patricio-plebeyas]], se introducirán grandes cambios, como la ampliación de la ciudadanía, la limitación del poder de los cónsules, la introducción del Tribuno de la plebe, la inclusión de los plebeyos en el Senado, la elección de [[Magistratura romana|magistraturas curules]] por los Comicios por tribus, etc. Roma sufre una lenta pero constante transformación, que culminará con las [[Leges Liciniae-Sextiae|Leyes Licinias]] y finalmente con la [[Ley Hortensia]]. Patricios y plebeyos quedarán igualados tanto política como socialmente, por lo que el poder dejarán de ostentarlo por exclusividad los patricios. Así, en algún momento entre el [[560 a. C.|560]] y el [[530 a. C.]] la población de plebeyos supera a la de patricios, pasando a integrar la mayor parte de los rangos y clases del ejército romano, que hasta entonces había estado reservado a los patricios.

En el [[494 a. C.|494 a. C]].Manual de Derecho Romano. Historia y Fuentes del Derecho Romano. Luis Rodolfo Arguello estalló la primera crisis: la [[Secessio plebis|secesión]] plebeya del Monte Sacro. En ese año, siendo indispensable una [[leva]] por las necesidades de una guerra difícil contra [[ecuos]] y [[volscos]], los hombres llamados a las armas se negaron a salir en campaña. Fue forzoso entonces para el [[Cónsul romano|cónsul]] [[Publio Servilio Prisco (cónsul 495 a. C.)|Publio Servilio]] suspender temporalmente la ley en materia de procedimientos, poner en libertad a algunos encarcelados e impedir los arrestos por deudas, condiciones impuestas por los plebeyos para reincorporarse a las armas. Cumplidas estas condiciones, volvieron a las legiones y participaron en la campaña, pero el siguiente cónsul, [[Apio Claudio Sabino]], patricio, revirtió la situación, volviéndola al estado primitivo anterior a la campaña en la que los patricios tenían prioridad sobre los plebeyos.

Esto generó tal estado de revuelta entre la población plebeya que fue necesario el nombramiento de un [[Dictador (Antigua Roma)|dictador]], cargo que recayó en la figura de otro patricio, Manio Valerio. Sin embargo, ya era demasiado tarde. El ejército, en su mayor parte plebeyo, abandonó sus jefes y estandartes, marchó ordenadamente y se retiró a [[Crustumería]], entre el [[Tíber]] y el [[Anio]]. Se instaló en una colina e hizo promesa de fundar una ciudad plebeya en una de las regiones más fértiles del territorio romano.

Fue cuando el Senado de Roma, no pudiendo prescindir del ejército, negoció el regreso. Se acordaron muchas concesiones para los plebeyos, siendo la más destacable la creación del [[Tribuno de la plebe|Tribunado de la plebe]]. El Tribunado de la plebe fue creado para defender los intereses del pueblo. La mayoría de las familias plebeyas ricas se habían adherido al movimiento, por lo que al hablar de las luchas entre el patriciado y la plebe no debe pensarse exclusivamente en luchas entre ricos y pobres. Sin embargo, llegó el momento en el que la nobleza plebeya se separó del resto de los plebeyos en pretensiones, dejando de luchar por la misma causa.<ref>{{Cita publicación |título=El Orden constitucional romano en la primera mitad del siglo II a.C.|apellidos=Roldán Hervás |nombre=Manuel |publicación=Gerión, Revista de la historia antigua.}}</ref> Si los primeros querían integrarse en el orden constitucional con igualdad de privilegios, los segundos tenían reclamaciones más concretas y sencillas, fundamentalmente económicas, como acceder al reparto del [[ager publicus]].

El consulado fue exclusivo de los patricios hasta las [[Leges Liciniae-Sextiae|Leyes del 367 a. C.]]. Del 367 al [[342 a. C.]], la cuestión fue debatida, con alternativas. Del [[342 a. C.|342]] al [[172 a. C.]], hubo un [[cónsul romano|cónsul]] patricio y uno plebeyo, y desde el 172 a. C. ostentaron el cargo, o bien un patricio y un plebeyo o bien dos plebeyos, pero nunca dos patricios.

Pese a todo, ser patricio era el estatus más alto y ambicionado de la sociedad romana. Determinados puestos, sobre todo religiosos, estaban reservados únicamente a ellos. En una sociedad tan orgullosa y elitista como la romana ser patricio, ser romano de pura cepa, era el máximo orgullo.

Los patricios fueron languideciendo poco a poco. Al conformar la élite de la sociedad romana, cada vez que tenía lugar una guerra civil o una convulsión por el cambio de un emperador, sus filas eran diezmadas durante o después del conflicto por el bando vencedor (donde, indudablemente, también había patricios).

Las "[[gens]]" (familias) más ancianas fueron desapareciendo poco a poco. Aquellas más antiguas, y que habían participado en la fundación de Roma, se desvanecieron lentamente a medida que Roma comenzaba a ser un [[Imperio Romano|Imperio]] y nuevas familias plebeyas, como los Decios, o los [[Gens Sempronia|Sempronios]] iban adquiriendo posiciones de preeminencia, ocupando los espacios que las viejas familias patricias ya no eran capaces de cubrir por falta de descendientes.

Familias como los Horacios, los Lucrecios, los Verginios y los Menenios desaparecieron por completo de los registros poco después del [[siglo II a. C.]] (lo cual no quiere decir que esas familias se hubiesen extinguido). Otras, como la ''gens'' Julia, desaparecen por largo tiempo para reaparecer a finales de la República y principios del Principado de Augusto.

Hay casos en los que un mismo nombre era compartido por una familia plebeya y una patricia, aún tratándose de dos ramas totalmente distintas y que no estaban emparentadas entre sí. Así, por ejemplo, los Apio Claudio eran patricios y los Claudio Marcelo eran de origen plebeyo de Oriente.

A finales de la República y principios del Principado de Augusto tan solo las siguientes familias patricias continuaban dando cónsules con regularidad: [[Gens Julia|Julios]], Domicios, Pinarios, Postumios, [[Gens Claudia|Claudios]], Valerios, Junios, [[Gens Sergia|Sergios]], Servilios y [[Gens Cornelia|Cornelios]].

En la época del emperador [[Constantino I|Constantino I el Grande]], en el Bajo Imperio, tan sólo se tiene constancia de la pervivencia de la Gens Valeria.

Con el paso del tiempo, el término ''patricio'' dejó de tener el significado que se le había dado hasta entonces, para significar ‘aristócrata’ o ‘poderoso’, pero sin distinción de sangre, hasta el punto de que, con el fin del [[Imperio Romano de Occidente]], a [[Odoacro]], rey de los [[hérulo]]s y de [[Roma]], se le dio el título de ''patricio'', por el [[emperador]] del [[Imperio Romano de Oriente]] [[Zenón (emperador)|Zenón]]

== Derechos de los patricios ==
Los patricios tuvieron por mucho tiempo el goce exclusivo de los derechos de la ciudad de [[Roma]], convirtiéndose en una casta privilegiada. Gozaron de los derechos políticos como:

* ''[[ius sufragii]]'': que los facultaba a votar en los comicios;
* ''[[ius honorum]]'': que les permitía ocupar las magistraturas;
* ''[[ius militae]]'': que les posibilitaba ser jefes de las legiones romanas;
* ''[[ius ocuppandi agrum publicum]]'': que los autorizaba a tomar posesión de las tierras conquistadas.

En cuanto a la esfera religiosa:

* ''[[ius sacerdotii]]'': por el cual podían integrarse a los colegios sacerdotales;
* ''[[ius sacrorum]]'': que les permitía ejercer el culto de la ciudad;
* ''[[ius auspiciorum]]'': o derecho de consultar a los auspicios.

En orden a los derechos privados gozaron de:

* ''[[ius connubii]]'': o aptitud legal para contraer matrimonio legítimo (''ius nuptiae'');
* ''[[ius commerci]]'': o derecho de realizar toda clase de negocio jurídico;
* ''[[ius actionis]]'': o facultad de hacer valer en la justicia sus derechos por medio de una acción (''actio'');
* derecho del uso de tres nombres (''tria nomina''): uno individual (''praenomen''), otro gentilicio (''nomen'') y un tercero familiar (''cognomen'').<ref>''Manual de Derecho Romano. Historia e instituciones''. Luis Rodolfo Arguello. ISBN 950-508-101-4. Editorial Astrea. Año 2000. Buenos Aires, Argentina.</ref>

== Véase también ==
* [[Monarquía romana]]
* [[Plebiscitos romanos]]
* [[Tribuno de la plebe]]
* [[Vulgarización y barbarización]]

== Referencias ==
{{listaref|2}}

=== Bibliografía ===
* {{Cita libro |apellido=Syme |nombre=R. |título=La revolución romana |año=2010 |editorial=Crítica |isbn=9788498921441|traductor=A. Blanco Freijeiro}}

== Enlaces externos ==

* [http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_1875000/1875744.stm Artículo de la BBC sobre la gastronomía de los patricios] (en español).
* Hanks, Patrick y Flavia Hodges: ''Oxford Dictionary of First Names''. [[Oxford University Press]], 1996, ISBN 0-19-280050-7
* Leon Bloch: ''Luchas sociales en la Antigua Roma''.
** [https://web.archive.org/web/20130727232056/http://germanicus.com.ar/Luchas_sociales_en_la_antigua_roma/index.htm Texto español].

[[Categoría:Sociedad de la Antigua Roma]]

Anquíone

2019-05-27T20:20:31Z

Sandra11054jc: Página creada con «En la mitología griega '''Anquínoe''' o '''Aquíroe''' es una náyade hija del dios fluvial Nilo. Casó con el rey Egipto|e…»

En la [[mitología griega]] '''Anquínoe''' o '''Aquíroe''' es una [[náyade]] hija del [[oceánida|dios fluvial]] [[Nilo (mitología)|Nilo]].

Casó con el rey [[Egipto|egipcio]] [[Belo (rey de Egipto)|Belo]], con el que tuvo a [[Egipto (mitología)|Egipto]], [[Dánao]], [[Cefeo]], [[Fineo]], [[Fénix]] y [[Agénor (hijo de Belo)|Agénor]], el padre de [[Cadmo]].

Tras ser seducida por el dios [[Ares]] tuvo un hijo de una relación con él, llamado [[Sitón]] y, según [[Hegesipo]], dos hermanas gemelas llamadas [[Palenea]] y [[Retea]] que dieron su nombre a sendas ciudades.

== Enlaces externos ==
* [https://web.archive.org/web/20110703093038/http://mythindex.com/greek-mythology/A/Achiroe.html ''Achiroe''.] (en inglés) En Greek Mythology Index. Consultado el 1 de enero de 2013.

{{ORDENAR:Anquinoe}}
[[Categoría:Náyades]]
[[Categoría:Nilo]]

Dusko Popov

2019-04-23T23:46:13Z

Sandra11054jc: Página creada con «{{Ficha de persona |nombre = Dušan ''Duško'' Popov |nombre de nacimiento = Dušan Popov |otros nombres = Tricycle, Ivan, Scoot |imagen…»

{{Ficha de persona
|nombre = Dušan ''Duško'' Popov
|nombre de nacimiento = Dušan Popov
|otros nombres = Tricycle, Ivan, Scoot
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|tamaño =
|descripción =
|fecha de nacimiento = 10 de julio de 1912
|lugar de nacimiento = [[Titel]], [[Imperio austrohúngaro]], (hoy [[Serbia]])
|fecha de fallecimiento = 10 de agosto de 1981 (69 años)
|lugar de fallecimiento = [[Francia]]
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|nacionalidad = [[Serbia|Serbio]]{{sfn|Doerries|pp=141}}
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|premios = [[Orden del Imperio Británico]]
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|fuentebiográfica =
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}}

'''Dušan ''Dusko'' Popov''' ([[Alfabeto cirílico serbio|serbio cirílico]]: Душан "Душко" Попов, 10 de julio 1912 - 10 de agosto de 1981) fue un doble agente [[Serbia|Serbio]] para el [[MI5]] durante la [[Segunda Guerra Mundial]], bajo el nombre clave ''Triciclo'' y el [[Abwehr]] bajo el nombre clave ''Ivan''.{{sfn|Russell|2004|pp=1}}

== Biografía ==
=== Origen de triciclo ===

Popov nació el 10 de julio de 1912 en [[Titel]], entonces perteneciente al [[Imperio austrohúngaro]], en una familia serbia acaudalada. Tuvo un hermano mayor, Ivo, que también fue doble agente durante la [[Segunda Guerra Mundial]], y un hermano menor, Vladan. La familia Popov se mudó a Dubrovnik (actualmente en [[Croacia]]), cuando Dusko era muy joven.

Hablaba con fluidez el alemán y tenía muchos amigos alemanes en altos cargos, pero en el fondo despreciaba a los nazis después de una limpieza desagradable durante sus años universitarios en Freiburg.<ref name="portugal">St. Louis, Regis; Landon, Robert (2007). [http://books.google.com/books?id=e5AQCCPutjAC&pg=PA144&dq=%22dusko+popov%22+despised+nazis&sig=dYcdpNiMQ0gV2Sp8WmMqOsciZoI Portugal], p.144. Lonely Planet. ISBN 1-74059-918-7.</ref> Un amigo de la universidad, Johann Jebsen, se acercó a él para trabajar para la [[Abwehr]], que informaba a Hope Clemente, oficial de control de pasaportes en la legación británica en [[Yugoslavia]]. Hope inició a Popov como agente doble con el nombre en clave ''Skoot'' (que más tarde fue conocido por su entrenador como ''Triciclo'') y le aconsejó cooperar con Jebsen.<ref name="ODNBDP">[[Nigel West]], ‘Popov, Dusan (1912–1981)’, [[Oxford Dictionary of National Biography]], [[Oxford University Press]], 2004; online edn, mayo de 2008</ref>

Una vez aceptado como doble agente, Popov se mudó a Londres. Sus actividades de negocios internacionales en un negocio de importación y exportación le daban suficiente para las visitas a [[Portugal]], lo que fue vinculado con el Reino Unido por un servicio semanal aéreo civil durante la mayor parte de la guerra. Popov otorgó suficiente información aprobada por la [[MI5]] a los alemanes para mantenerlos felices e ignorar sus acciones,<ref name="MEH">Howard, Michael Eliot (1995).
[http://books.google.com/books?id=0JD3vMrcPBcC&pg=PA16&dq=%22Dusan+Popov%22+Abwehr&sig=RjHFYzZQnkbsJt_1_6XyCudkVeE ''Strategic Deception in the Second World War''], p.16. W. W. Norton & Company. ISBN 0-393-31293-3.</ref> y fue bien pagado por sus servicios. Las tareas que se le dieron fueron de gran valor para los británicos en la evaluación de los planes del enemigo y para planeamiento.<ref name="MEH" />

Popov es famoso por el estilo de vida de playboy que vivió en el ejercicio de las misiones peligrosos durante la guerra para los británicos.<ref>''The Defence of the Realm: The Authorized History of MI5''.</ref>

===Denuncias respecto a Pearl Harbor===

En 1941, Popov fue enviado a los [[Estados Unidos]] por la [[Abwehr]] para establecer una nueva red en [[Alemania]].<ref>nationalarchives.gov.uk - [http://nationalarchives.gov.uk/catalogue/displaycataloguedetails.asp?CATID=8204882&CATLN=6&accessmethod=5 Dusko Popov - Record Summary]</ref> Se le dieron suficientes fondos y un cuestionario de inteligencia (una lista de objetivos de inteligencia, más tarde publicada como anexo del libro de JC Masterman, The Double Cross System). De las tres páginas mecanografiadas del cuestionario, una página entera estuvo dedicada a preguntas muy detalladas sobre la defensa de [[Estados Unidos]] en [[Pearl Harbor]] en la isla hawaiana de [[Oahu]]. Él se puso en contacto con el [[FBI]] y les explicó lo que le habían pedido que hiciera.

Durante una entrevista televisada, Dusko Popov afirmó haber informado al FBI el 12 de agosto de 1941, sobre el inminente [[ataque a Pearl Harbor]]. Por alguna razón, ya fuera que el jefe del [[FBI]] [[J. Edgar Hoover]] no informó de este hecho a sus superiores,<ref name="RJJ">Jeffreys-Jones, Rhodri (2007).
[http://books.google.com/books?id=oowwnhk7mHMC&pg=PA110&dq=%22Dusan+Popov%22+pearl+harbor&sig=AaoMQq74YnBNTamSTg_qlCmWXQk''The FBI: A History''], p.110. [[Yale University Press]]. ISBN 0-300-11914-3.</ref> o que, por sus propias razones, no tomó ninguna medida con respecto a este aparente interés alemán en [[Pearl Harbor]]. Hoover desconfiaba de Popov debido a que era en realidad un agente doble.

La MI5 había dado un aviso al FBI en Nueva York de que podría aparecer. Popov mismo había dicho que a Hoover le parecía bastante sospechoso, que este desconfiaba de él y, según el autor William ''Mole'' Wood, cuando Hoover descubrió que Popov se había llevado a una mujer de [[Nueva York]] a [[Florida]], amenazó con arrestarlo por «[[Mann Act|trata de blancas]]» si no dejaba los EE. UU. inmediatamente.

=== Operación Fortitude ===
{{AP|Operación Fortitude}}

En 1944, Popov se convirtió en una pieza clave de la campaña de engaño Operación Fortitude. Sin embargo, cuando su entrenador de inteligencia alemán, Johann Jebsen —que también era un doble agente (con nombre clave ''Artist'')—, y un amigo cercano de Popov desde antes de la guerra, fue arrestado, los británicos temían que Popov había sido traicionado y dejaron de darle información crítica para que entregara. Algún tiempo después, sin embargo, sin indicios de que Popov no fuera confiable, fue empleado de nuevo.

=== Posguerra ===

Popov era conocido por ser un mujeriego. En los EE. UU. vivió un estilo de vida extravagante y tuvo un romance con la conocida actriz [[Simone Simon]]{{sfn|''BBC''|9 May 2002}}{{sfn|''CNN''|8 May 2002}} publicó sus memorias Spy, Counterspy en 1974.

Popov murió en 1981, a los 69 años de edad. Le sobrevivieron su esposa y tres hijos.

== Referencias ==
{{Listaref|2}}

== Bibliografía ==
* {{cita libro
| apellidos = Doerries
| nombre = Reinhard R.
| año = 2009
| capítulo =
| editor1-apellidos =
| editor1-nombre =
| editor2-apellidos =
| editor2-nombre =
| título = Hitler's Intelligence Chief: Walter Schellenberg
| páginas = 141
| editorial = Enigma Books
| ubicación = Nueva York
| isbn = 978-1-929631-77-3
| ref = harv
}}

* {{cita libro
| apellidos = Miller
| nombre = Russell
| año = 2004
| capítulo =
| editor1-apellidos =
| editor1-nombre =
| editor2-apellidos =
| editor2-nombre =
| título = Codename Tricycle: The True Story of the Second World War's Most Extraordinary Double Agent
| páginas =
| editorial = Secker & Warburg
| ubicación = Londres
| isbn = 0-436-21023-1
| ref = harv
}}

== Enlaces externos ==
* {{cita noticia
| newspaper = BBC
| fecha = 9 de mayo de 2002
| título = The name's Tricycle, Agent Tricycle
| url = http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/1973962.stm
| ref = {{sfnRef|.27.27BBC.27.27|9 May 2002}}
}}
* {{cita noticia|newspaper = CNN
| fecha = 8 de mayo de 2002
| título = UK exposes secret agent's sex life
| url = http://articles.cnn.com/2002-05-08/world/britain.agent_1_intelligence-papers-double-agent-german-intelligence?_s=PM:WORLD
| ref = {{sfnRef|.27.27CNN.27.27|8 May 2002}}
}}

{{NF|1912|1981|Popov}}
[[Categoría:Agentes dobles]]
[[Categoría:Espías del Reino Unido]]
[[Categoría:Espías de Alemania]]

Epigrama

2019-04-08T16:22:53Z

Sandra11054jc: Página creada con «El '''epigrama''' (del griego antiguo «''ἐπί-γραφὼ''»: literalmente, «sobre-escribir» o «escribir encima»), es una composición poética bre…»

El '''epigrama''' (del [[griego antiguo]] «''ἐπί-γραφὼ''»: literalmente, «sobre-escribir» o «escribir encima»), es una composición [[poesía|poética]] breve que expresa un solo pensamiento principal festivo o [[Sátira|satírico]] de forma ingeniosa.

==Historia y características==
Se pueden rastrear las raíces del género hasta muy atrás, en la [[lírica]] arcaica (no por nada incluye [[Meleagro de Gádara|Meleagro]] en su ''Corona'' o ''Guirnalda'' a [[Arquíloco]] y a [[Semónides de Amorgos|Simónides]]), aunque es más propio hablar del epigrama como un género netamente [[Período helenístico|helenístico]], pues caracteriza, tanto por su contenido como por su extensión y por su forma, a esa época. Los epigramas helenísticos constituyen un verdadero crisol de aquellas sociedades, vemos desfilar a [[hetera]]s, navegantes, carpinteros, tejedoras con su vida simple y ardua, también al amor heterosexual y lésbico, las fiestas, la religiosidad, el cortejo, la sexualidad, la inocencia, las artes plásticas, la crítica literaria, hasta las mascotas; todo esto, pasado por el filtro de erudición y cultura (pues portadores de tales eran los poetas). En resumen, producen testimonios diversos, bellos y muy vívidos de las principales preocupaciones del hombre helenístico.

En la literatura barroca española el epigrama fue muy utilizado al ser una forma apropiada para la exhibición cortesana del ingenio. El escritor conceptista barroco [[Baltasar Gracián]], en su obra ''Agudeza y arte de ingenio'' ([[1648]]), realiza un estudio y antología de epigramas escritos en castellano y latín. También el jesuita [[Joseph Morell]] en ''Poesías selectas de varios autores latinos'' (Tarragona, 1684) hizo una excelente antología. Durante el [[siglo XVIII]] el género no decayó, como hubiera podido esperarse, sino que tomó una intención menos cortesana y más educativa y moral. Autores de la [[Ilustración]] como [[León de Arroyal]] compusieron libros de epigramas.

== Enlaces externos ==

* Epigramas atribuidos a [[Homero]].
** [http://archive.org/stream/hesiodhomerichym00hesiuoft#page/n43/mode/2up Introducción] en [[Idioma inglés|inglés]] en la ed. de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White en la [[Loeb Classical Library]].
*** [http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/homere/fragments.htm Textos] [[Idioma francés|franceses]] en el sitio de Philippe Remacle.
**** [http://archive.org/stream/hesiodhomerichym00hesiuoft#page/466/mode/2up Textos bilingües] [[Griego antiguo|griego]] - inglés: [[facsímil]] de la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White.

* Epigramas de [[Hesíodo]] o atribuidos a él: [http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante08/Hesiodos/hes_epig.html texto griego] en el [http://www.hs-augsburg.de/ sitio] de la Biblioteca Augustana ([[Augsburgo]]).

* Epigramas de [[Teócrito]].
** [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.01.0228%3atext%3dEp. Texto griego] con índice electrónico en el [[Proyecto Perseus]]. Empleando el rótulo activo "''load''", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en inglés con el vocabulario griego del texto.
*** [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text;jsessionid=F4F4212402626493882EA67954502DB1?doc=Perseus%3atext%3a1999.04.0069%3atext%3depigr Comentarios de los ''Epigramas''] en el Proyecto Perseus; en inglés, con índice electrónico.

* Selección de epigramas de la ''Antología griega'': [http://www.gutenberg.org/dirs/etext00/7efgm10.txt texto inglés] en el [[Proyecto Gutenberg]].

* Selección de epigramas de la ''Antología griega'': [https://web.archive.org/web/20061009174407/http://www.greecetravelblog.com/greek-epigrams/greek-anthology.asp texto inglés] en un sitio de viajes por Grecia.

* Epigramas de mujeres de la ''[[Antología palatina]]'': [http://www.stoa.org/diotima/anthology/erinna.shtml texto inglés].

* Epigramas de Palades (Παλλάδας, finales del s. IV - principios del V).
** [http://remacle.org/bloodwolf/poetes/palladas/epigrammes.htm Texto] [[Idioma francés|francés]], con anotaciones en el mismo idioma, en el [http://remacle.org/ sitio] de Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Lodoïs de Martin du Tyrac (1795 - 1861), [[Conde]] de [[Marcellus]]; ed. de 1851, en París.

* Epigramas de Rufino ([[Latín|lat.]]: ''Rufinus''; gr.: ῾Ρουφῖνος).
** [http://remacle.org/bloodwolf/textes/rufin.htm Textos bilingües alternos griego - francés], con introducción en este idioma, en el mismo sitio.

* Epigramas de [[Claudiano]].
** [http://remacle.org/bloodwolf/poetes/claudien/epigrammes.htm Texto francés] en el mismo sitio: trad. de Charles Héguin de Guerle (1792 – 1881) y Alphonse Trognon; ed. de 1838 de Charles-Louis-Fleury Panckoucke (1780 - 1844), en París.

* [https://pliski.com/es/epigramasdeldoctorpelayo/ Dibujos animados sobre la historia del epigrama y ejemplos]

[[Categoría:Poesía]]
[[Categoría:Subgéneros líricos]]

Lengua multiétnica

2019-03-17T17:48:18Z

Sandra11054jc: Página creada con «Las ''sociedades multiétnicas'', a diferencia de las sociedades nacionalistas, integran diferentes grupos étnicos, sin importar diferencias de cultura, raza e historia, b…»

Las ''sociedades multiétnicas'', a diferencia de las sociedades nacionalistas, integran diferentes grupos étnicos, sin importar diferencias de cultura, raza e historia, bajo una identidad social común mayor que la «nación» en el sentido convencional. Todas las grandes ciudades pueden ser consideradas ''sociedades multiétnicas'', incluso aquellas en las que la intolerancia étnica es anormal.

Las sociedades multiétnicas desarrollan Estados Multiculturales y Federativos. Multiculturales en el sentido que incluyen en su seno la convivencia pacífica de varias culturas, etnias, lenguas, confesiones, estilos de vida, etc. Federativos en el sentido que delegan dentro de una misma Confederación su administración en Estados Autónomos, Regiones Autónomas, Municipios Autónomos y Localidades Autónomas. A menudo se llama a este tipo de Estados como Federación Multicultural.

También, muchas naciones que todavía hoy son consideradas monoétnicas tienen sus orígenes en un proceso más o menos violento de fusión o mezcla.

Hay una distinción entre una sociedad, una nación, un pueblo y un estado. Véase [[estado multinacional]] para los matices políticos y militares de dicha tipología estatal. Sin embargo, existe bastante solapamiento entre la cuestión de dirigir un estado, y la de encontrar una identidad común como nación.

== Posibles causas del fracaso de una sociedad multiétnica ==
A causa de la heterogeneidad cultural, las sociedades multiétnicas en general son más frágiles y cuentan con mayor riesgo de conflictos. En el peor caso estos conflictos pueden originar su colapso. Ejemplos recientes fueron la desintegración de Yugoslavia y la separación pacífica de [[Checoslovaquia]]. La mezcla o coexistencia forzada de grupos étnicos diferentes puede ser la causa de la aparición de tendencias [[nacionalismo|nacionalistas]] y [[racismo|racistas]] que con el paso de los años pueden tomar tanta fuerza que sean capaces de destruir una sociedad multiétnica.

== Véase también ==

* [[Separatismo]]
* [[Europeísmo]]
* [[Estado multiétnico]]

== Referencias ==
* {{cita libro
| autor = Sartori, Giovanni
| título = La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros
| año = 2003
| editorial = Madrid: Taurus
| id = ISBN 84-306-0509-6
}}

[[Categoría:Sociología política]]
[[Categoría:Nacionalismo]]
[[Categoría:Multiculturalidad]]

Hausa

2019-03-17T17:42:51Z

Sandra11054jc: Página creada con «Los '''hausa''' son el mayor grupo étnico de África Occidental. Son un pueblo Saheliano ubicado mayoritariamente en el norte de Nigeria y en el sureste de…»

Los '''hausa''' son el mayor [[grupo étnico]] de [[África Occidental]]. Son un pueblo [[Sahel]]iano ubicado mayoritariamente en el norte de [[Nigeria]] y en el sureste de [[Níger]], pero tienen una presencia significativa también en diferentes regiones de [[Camerún]], [[Ghana]], [[Costa de Marfil]], [[Chad]] y [[Sudán]]. Existen comunidades predominantemente hausa diseminadas por toda África Occidental y en la tradicional ruta [[Hajj]] a través del [[Desierto del Sahara]], especialmente alrededor de la ciudad de [[Agadez]]. Unos pocos hausa se han desplazado hacia importantes ciudades costeras de la región como [[Lagos]], [[Accra]], [[Ouagadougou]], [[Kumasi]] y [[Cotonú]], así como a otros países como [[Libia]]. No obstante, la mayoría de hausas permanecen en pequeñas ciudades y pueblos, donde cultivan cereales y mantienen ganado. Hablan la [[lengua hausa]], una lengua [[Lenguas afroasiáticas|afroasiática]] del grupo [[Lenguas chádicas|chádico]].

== Historia y cultura ==
[[Kano]], al norte de [[Nigeria]], está considerado el centro comercial y cultural del pueblo hausa. En términos de relaciones culturales con otros pueblos de África Occidental, los hausas se emparentan cultural e históricamente con los [[fulani]], [[songhai]] y [[tuareg]], así como con otros grupos [[Lenguas afroasiáticas|afro asiáticos]] y [[Lenguas nilo-saharianas|nilo saharianos]] más hacia el este, en [[Chad]] y [[Sudán]]. La ley islámica [[Sharia]] se aplica de forma moderada en esta tierra, y es conocida por cualquier practicante del Islam. En hausa se conoce como ''Mallam'

== Religión ==
A través de los años, los hausas han mantenido lazos con diferentes pueblos como los [[tuareg]], los [[bereberes]] y los [[árabes]], así como con otros pueblos islamizados de África Occidental como los [[mandé]], los [[fulani]] e incluso los [[wolof]] de [[Senegambia]]. El [[Islam]] ha estado presente en tierra hausa desde el siglo XI, pero normalmente se circunscribía al ámbito de los gobernantes y de sus cortes. Las yihads llevadas a cabo por [[Usman dan Fodio]] en los siglos XVIII y XIX llevaron a la conversión forzosa, la esclavitud o la muerte de los que mantenían prácticas religiosas tradicionales diferentes del Islam. Las áreas rurales mantuvieron en general sus creencias [[animismo|animistas]], que se combinaban con la práctica musulmana. Las diferentes escuelas de pensamiento musulmán de principios del siglo XIX desaprobaban esta forma de religión híbrida, y el deseo de reforma fue el principal elemento que llevó a la formación del [[Califato de Sokoto]]. Solo tras la formación de este estado puede decirse que el Islam termina de enraizarse de modo definitivo y firme en las áreas rurales. Los pueblos hausas han constituido un importante factor para la expansión del Islam en África Occidental.

== Bandera étnica hausa ==
Una bandera étnica para el pueblo hausa propuesta es un estandarte con cinco bandas horizontales que, de arriba abajo, son de color rojo, amarillo, azúl índigo, verde y beige kaki.

== Referencias ==
{{listaref}}

== Enlaces externos ==

{{commonscat|Hausa people}}
{{Traducido ref|en|Hausa people}}

[[Categoría:Pueblos afroasiáticos]]
[[Categoría:Etnias de Camerún]]
[[Categoría:Etnias de Chad]]
[[Categoría:Etnias de Costa de Marfil]]
[[Categoría:Etnias de Níger]]
[[Categoría:Etnias de Nigeria]]
[[Categoría:Etnias de Sudán]]

Hagadá

2019-03-17T16:50:24Z

Sandra11054jc: Página creada con «''Hagadá'' se refiere a una idea o narración que va acompañada de su explicación correspondiente. A ello, la ''Enciclopedia Judaica'' lo denomina "midrash hagadá" (מ…»

''Hagadá'' se refiere a una idea o narración que va acompañada de su explicación correspondiente. A ello, la ''Enciclopedia Judaica'' lo denomina "midrash hagadá" (מדרש הגדה). "Midrash Haggadah"], ''Jewish Encyclopedia'', Nueva York, 1901-6 (accedido 6 de junio de 2014).Se trata de una idea, dicho o narración (ya sea un cuento, una fábula, un proverbio o una leyenda) que encuentra expresión siendo fruto de la evocación en virtud de su valor didáctico o aleccionador."Midrash Haggadah" (''Jewish Encyclopedia''); [http://www.merriam-webster.com/dictionary/haggadah "Haggadah"], ''Merriam-Webster Dictionary'' (accedido 1 de junio de 2014).

==Naturaleza, contenidos y propósito de una hagadá==
Una hagadá puede incorporar historias o relatos legendarios, incluso acerca de personajes y episodios bíblicos. En la lengua hebrea, el término ''hagadá'' suele significar además "fábula" o "leyenda". Con sus cuentos, parábolas y proverbios, textos de ciencias naturales y hasta de corte metafísico, toda hagadá persigue un fin didáctico. Una hagadá puede presentar secciones poéticas y/o folklóricas, todas ellas destinadas a hacer inteligibles las enseñanzas éticas al [[pueblo judío|pueblo de Israel]]. De los pasajes bíblicos emerge toda clase de enseñanzas; a veces biografías de héroes nacionales, otras creencias que se van perdiendo en las lejanías del tiempo y la fantasía. Con todo, la hagadá muy a menudo suele incorporar secciones cuyo contenido es ético, religioso e histórico. Esta sección ética o ético-religiosa puede contener no solamente partes moralizantes propiamente dichas (referentes a la conducta humana y la ética), sino también textos que expresan ideas y sentimientos profundos acerca de la relación metafísica entre Dios y el hombre. La hagadá puede así incluir nociones sobre la filosofía de vida, ilustraciones y ejemplos para el comportamiento en la vida diaria.

== Fundamentos de una hagadá y ejemplos históricos de su manifestación==
[[Archivo:Knesset Menora Salomo.jpg|thumb|'''''Hagadot''' o Parábolas de [[Salomón]]'', relieve de bronce en la [[Menorá]] de la [[Kneset]], por Benno Elkan, 1956.]]
''La enseñanza de [[Hillel]]''.Ante el pedido de uno de sus estudiantes acerca de cómo se podrían resumir todos los contenidos de la [[Torá]], según recoge una '''hagadá'''.

Otra hagadá caracterizada por su contenido ético y verdadera joya de su género es el ''Séder Eliahu'' o ''Tana Debé Eliahu'' (Estudios de Elías), obra que algunos hebreos piadosos atribuyeron en su momento al profeta [[Elías]], pero que de hecho fue desarrollada por Aba Elía, notable rabino que vivió en la [[Tierra Santa]] hacia fines del siglo X de nuestra era.
==Bibliografía==
* Gutmann, Joseph. ''Hebrew Manuscript Painting'', Londres: Chatto y Windus, 1979.
* Roth, Cecil, ed. ''Jewish Art: An Illustrated History'', Tel Aviv: Massadah Press, 1961.

[[Categoría:Arte judío]]
[[Categoría:Cultura judía]]
[[Categoría:Escritura]]
[[Categoría:Historia de los judíos]]
[[Categoría:Literatura judía]]
[[Categoría:Narrativa]]
[[Categoría:Séder de Pésaj]]