https://www.ecured.cu/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Senior08032jcEcuRed - Contribuciones del colaborador [es]2026-04-16T08:09:05ZContribuciones del colaboradorMediaWiki 1.31.16https://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2256225Usuario:Senior08032jc2014-06-10T19:24:09Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
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|título= Licenciado en Historia y Ciencias sociales<br />
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|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
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}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
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}}<br />
<br><br />
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<br><br />
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*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2240643Usuario:Senior08032jc2014-05-26T18:44:07Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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|apellidos= Sanz Figueredo<br />
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<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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*[[Ley del valor]]<br />
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*[[Valor]]<br />
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*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
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*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
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*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
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*[[Espacio y tiempo]]<br />
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<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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==Contribuciones==<br />
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*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
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*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
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*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
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*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
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*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
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*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
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<br />
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<hr />
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*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
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*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
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*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2240638Usuario:Senior08032jc2014-05-26T18:34:05Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 60%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|azul|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
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|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 80%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
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*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
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|contenido=<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160759Usuario:Senior08032jc2014-02-10T19:46:21Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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*[[El Indio (Amancio)]]<br />
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*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
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<br><br />
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*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
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*[[Filosofía griega]] <br />
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*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
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*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160750Usuario:Senior08032jc2014-02-10T19:42:03Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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|apellidos= Sanz Figueredo<br />
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|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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<br><br />
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<br><br />
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*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
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*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
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*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
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*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
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*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160744Usuario:Senior08032jc2014-02-10T19:38:59Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
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<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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<br><br />
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*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160743Usuario:Senior08032jc2014-02-10T19:37:55Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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|nombre= Fidel Senior<br />
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<br><br />
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*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
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<br><br />
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*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
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*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160670Usuario:Senior08032jc2014-02-10T18:39:53Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 60%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|azul|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
|px=23<br />
|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 60%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
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*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 60%;"><br />
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|altura=300<br />
|contenido=<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160651Usuario:Senior08032jc2014-02-10T18:20:53Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
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|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 70%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
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*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
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*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160540Usuario:Senior08032jc2014-02-10T16:23:56Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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{{Sistema:Cuadro|azul|título=Localidades<br />
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<br><br />
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<br><br />
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*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=2160529Usuario:Senior08032jc2014-02-10T16:15:45Z<p>Senior08032jc: /* Contribuciones */</p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
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|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
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<br><br />
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*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1838965Usuario:Senior08032jc2013-03-22T18:25:37Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
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<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 40%;"><br />
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<br><br />
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<br><br />
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*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
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*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Pozo_de_Darvaza_(Turkmenistan)&diff=1838927Pozo de Darvaza (Turkmenistan)2013-03-22T18:16:04Z<p>Senior08032jc: /* La puerta del infierno */</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Pozo de Darvaza (Turkmenistan)<br />
|imagen=Darvaza1.jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= La puerta del infierno: Darvaza, el cráter en llamas eternas.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''El pozo o cráter de Darvaza'''. Es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán.<br />
<br />
==La puerta del infierno==<br />
<br />
Muchos han sido los enormes agujeros excavados por el hombre en su búsqueda por explotar los ricos minerales que la Tierra alberga en sus entrañas. Pero la naturaleza también hace su parte, creando agujeros descomunales y sorprendentes. El pozo o cráter de Darvaza es una de sus ejemplos más sorprendentes.<br />
<br />
El desierto de Karakum cubre el 70% del territorio de Turkmenistán, con un área total superior a los 350.000 kilómetros cuadrados. Es uno de los desiertos más extensos del mundo y uno de los territorios más despoblados del planeta. En mitad del desierto se encuentra Darvaza, una minúscula aldea de poco más de tres centenares de habitantes a unas cinco horas de coche al norte de la capital turkmena, Asjabad. Muy cerca del poblado se halla una de las maravillas más inquietantes conocidas. Su población autóctona lo conoce como la puerta del infierno; es el cráter de Darvaza, que lleva ardiendo sin cesar por más de cuatro décadas.Es muy rico en petróleo y gas natural: de hecho, sólo el 2,5 % de la tierra es cultivable y su población es menor a los 5 millones de habitantes, así que más que un país es un pedazo de desierto lleno de oro negro. En [[1971]], un equipo de geólogos soviéticos, que se hallaba en la región realizando perforaciones en busca de yacimientos de gas, dio por casualidad con una caverna subterránea que estaba repleta de gas natural. <br />
<br />
El pozo o cráter de Darvaza es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán. De día resulta llamativo por su amplitud y por su aparente carencia de sentido. Un enorme boquete en mitad de la más profunda y angustiosa de las nadas. Pero si de día impresiona, al anochecer resulta inquietante. En las horas previas a la desaparición del sol bajo el horizonte, el cráter va adquiriendo la consistencia de las puertas del infierno, resaltando la luz de sus llamas en la cada vez más reinante oscuridad. Cuando desaparece la luz natural, quedan el silencio y la oscuridad quebrados por las llamas del cráter.<br />
<br />
==Origen==<br />
<br />
El cráter no tiene origen volcánico sino humano. A principios de los años 70 un grupo de geólogos soviéticos andaba haciendo perforaciones por la zona buscando petróleo, gas natural y demás fuentes de energía. En un momento dado encontraron una cueva que estaba hasta arriba de gas natural. Al perforar derrumbaron todo el techo de la cueva sobre ésta, formándose así el cráter de setenta metros de diámetro, que también tiene unos veinte metros de profundidad. Al percatarse del escape de gas, que podía resultar muy perjudicial para cualquier cosa que se acercara, los geólogos decidieron pegarle fuego, esperando que éste se extinguiera en unos días. Y desde entonces hasta hoy han pasado más de quince mil días y aquello sigue ardiendo.<br />
A plena luz del día, Darvaza parece un desierto de ciencia ficción, aunque las vistas más espectaculares del pozo se producen por la noche. El gas que aún alberga en su interior sigue consumiéndose de manera incesante y, según relatan los que allí han estado, ejerce una especie de magnetismo sobre los insectos, que no pueden evitar arrojarse a las llamas.<br />
De noche el cráter es visible desde varios kilómetros de distancia. Lleva ardiendo más de cuarenta años, y se desconoce durante cuánto tiempo más puede seguir ardiendo. Quizá décadas, o quizá esté próximo a su final. En cualquier caso es la principal atracción turística del desierto. De hecho podríamos decir que es la única. No muy lejos de allí hay otro cráter, pero en este no encontramos llamas sino agua. Eso y la aldea son lo único que tiene vida en un lugar lejano y desolado. O, visto desde otro punto de vista, hasta en un lugar tan lejano y desolado se puede encontrar vida y algo que ver.<br />
{{Sistema:Cita| En la actualidad, el cráter está vallado para evitar accidentes puesto que es uno de los principales lugares turísticos del desierto de Karakum.<br />
}}<br />
Nadie sabe a ciencia cierta cuándo se apagará, pero es más que probable que el pozo de Darvaza siga ardiendo durante décadas. Y no a mucho tardar, el lugar se verá rodeado de otros pozos y de grandes tuberías. Cuando alguien muestre interés por las reservas de gas y petróleo que duermen bajo el desierto. <br />
<br />
[[Image:Darvaza2.jpg|thumb|center|La puerta del infierno]]<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*[http://www.fogonazos.es/2008/03/darvaza-el-pozo-del-apocalipsis.html El pozo del apocalipsis]<br />
<br />
*[http://www.taringa.net/posts/info/1773966/El-pozo-de-Darvaza-La-Puerta-al-Infierno El pozo de Darvaza]<br />
<br />
*[http://www.lavidacotidiana.es/el-pozo-de-darvaza-las-puertas-del-infierno/ La llama eterna]<br />
<br />
[[Category:Geología]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Pozo_de_Darvaza_(Turkmenistan)&diff=1838917Pozo de Darvaza (Turkmenistan)2013-03-22T18:13:36Z<p>Senior08032jc: /* Fuentes */</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Pozo de Darvaza (Turkmenistan)<br />
|imagen=Darvaza1.jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= La puerta del infierno: Darvaza, el cráter en llamas eternas.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''El pozo o cráter de Darvaza'''. Es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán.<br />
<br />
==La puerta del infierno==<br />
<br />
Muchos han sido los enormes agujeros excavados por el hombre en su búsqueda por explotar los ricos minerales que la Tierra alberga en sus entrañas. Pero la naturaleza también hace su parte, creando agujeros descomunales y sorprendentes. El pozo o cráter de Darvaza es una de sus ejemplos más sorprendentes.<br />
<br />
El desierto de Karakum cubre el 70% del territorio de Turkmenistán, con un área total superior a los 350.000 kilómetros cuadrados. Es uno de los desiertos más extensos del mundo y uno de los territorios más despoblados del planeta. En mitad del desierto se encuentra Darvaza, una minúscula aldea de poco más de tres centenares de habitantes a unas cinco horas de coche al norte de la capital turkmena, Asjabad. Muy cerca del poblado se halla una de las maravillas más inquietantes conocidas. Su población autóctona lo conoce como la puerta del infierno; es el cráter de Darvaza, que lleva ardiendo sin cesar por más de cuatro décadas.Es muy rico en petróleo y gas natural: de hecho, sólo el 2,5 % de la tierra es cultivable y su población es menor a los 5 millones de habitantes, así que más que un país es un pedazo de desierto lleno de oro negro. En 1971, un equipo de geólogos soviéticos, que se hallaba en la región realizando perforaciones en busca de yacimientos de gas, dio por casualidad con una caverna subterránea que estaba repleta de gas natural. <br />
<br />
El pozo o cráter de Darvaza es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán. De día resulta llamativo por su amplitud y por su aparente carencia de sentido. Un enorme boquete en mitad de la más profunda y angustiosa de las nadas. Pero si de día impresiona, al anochecer resulta inquietante. En las horas previas a la desaparición del sol bajo el horizonte, el cráter va adquiriendo la consistencia de las puertas del infierno, resaltando la luz de sus llamas en la cada vez más reinante oscuridad. Cuando desaparece la luz natural, quedan el silencio y la oscuridad quebrados por las llamas del cráter.<br />
<br />
==Origen==<br />
<br />
El cráter no tiene origen volcánico sino humano. A principios de los años 70 un grupo de geólogos soviéticos andaba haciendo perforaciones por la zona buscando petróleo, gas natural y demás fuentes de energía. En un momento dado encontraron una cueva que estaba hasta arriba de gas natural. Al perforar derrumbaron todo el techo de la cueva sobre ésta, formándose así el cráter de setenta metros de diámetro, que también tiene unos veinte metros de profundidad. Al percatarse del escape de gas, que podía resultar muy perjudicial para cualquier cosa que se acercara, los geólogos decidieron pegarle fuego, esperando que éste se extinguiera en unos días. Y desde entonces hasta hoy han pasado más de quince mil días y aquello sigue ardiendo.<br />
A plena luz del día, Darvaza parece un desierto de ciencia ficción, aunque las vistas más espectaculares del pozo se producen por la noche. El gas que aún alberga en su interior sigue consumiéndose de manera incesante y, según relatan los que allí han estado, ejerce una especie de magnetismo sobre los insectos, que no pueden evitar arrojarse a las llamas.<br />
De noche el cráter es visible desde varios kilómetros de distancia. Lleva ardiendo más de cuarenta años, y se desconoce durante cuánto tiempo más puede seguir ardiendo. Quizá décadas, o quizá esté próximo a su final. En cualquier caso es la principal atracción turística del desierto. De hecho podríamos decir que es la única. No muy lejos de allí hay otro cráter, pero en este no encontramos llamas sino agua. Eso y la aldea son lo único que tiene vida en un lugar lejano y desolado. O, visto desde otro punto de vista, hasta en un lugar tan lejano y desolado se puede encontrar vida y algo que ver.<br />
{{Sistema:Cita| En la actualidad, el cráter está vallado para evitar accidentes puesto que es uno de los principales lugares turísticos del desierto de Karakum.<br />
}}<br />
Nadie sabe a ciencia cierta cuándo se apagará, pero es más que probable que el pozo de Darvaza siga ardiendo durante décadas. Y no a mucho tardar, el lugar se verá rodeado de otros pozos y de grandes tuberías. Cuando alguien muestre interés por las reservas de gas y petróleo que duermen bajo el desierto. <br />
<br />
[[Image:Darvaza2.jpg|thumb|center|La puerta del infierno]]<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*[http://www.fogonazos.es/2008/03/darvaza-el-pozo-del-apocalipsis.html El pozo del apocalipsis]<br />
<br />
*[http://www.taringa.net/posts/info/1773966/El-pozo-de-Darvaza-La-Puerta-al-Infierno El pozo de Darvaza]<br />
<br />
*[http://www.lavidacotidiana.es/el-pozo-de-darvaza-las-puertas-del-infierno/ La llama eterna]<br />
<br />
[[Category:Geología]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1838913Usuario:Senior08032jc2013-03-22T18:12:30Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|azul|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
|px=23<br />
|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
|px=23<br />
|leyenda=Mártires<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
|px=23<br />
|leyenda=Temas variados<br />
|altura=300<br />
|contenido=<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
*[[Pozo de Darvaza (Turkmenistan)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Pozo_de_Darvaza_(Turkmenistan)&diff=1838896Pozo de Darvaza (Turkmenistan)2013-03-22T18:06:36Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Pozo de Darvaza (Turkmenistan)<br />
|imagen=Darvaza1.jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= La puerta del infierno: Darvaza, el cráter en llamas eternas.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''El pozo o cráter de Darvaza'''. Es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán.<br />
<br />
==La puerta del infierno==<br />
<br />
Muchos han sido los enormes agujeros excavados por el hombre en su búsqueda por explotar los ricos minerales que la Tierra alberga en sus entrañas. Pero la naturaleza también hace su parte, creando agujeros descomunales y sorprendentes. El pozo o cráter de Darvaza es una de sus ejemplos más sorprendentes.<br />
<br />
El desierto de Karakum cubre el 70% del territorio de Turkmenistán, con un área total superior a los 350.000 kilómetros cuadrados. Es uno de los desiertos más extensos del mundo y uno de los territorios más despoblados del planeta. En mitad del desierto se encuentra Darvaza, una minúscula aldea de poco más de tres centenares de habitantes a unas cinco horas de coche al norte de la capital turkmena, Asjabad. Muy cerca del poblado se halla una de las maravillas más inquietantes conocidas. Su población autóctona lo conoce como la puerta del infierno; es el cráter de Darvaza, que lleva ardiendo sin cesar por más de cuatro décadas.Es muy rico en petróleo y gas natural: de hecho, sólo el 2,5 % de la tierra es cultivable y su población es menor a los 5 millones de habitantes, así que más que un país es un pedazo de desierto lleno de oro negro. En 1971, un equipo de geólogos soviéticos, que se hallaba en la región realizando perforaciones en busca de yacimientos de gas, dio por casualidad con una caverna subterránea que estaba repleta de gas natural. <br />
<br />
El pozo o cráter de Darvaza es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán. De día resulta llamativo por su amplitud y por su aparente carencia de sentido. Un enorme boquete en mitad de la más profunda y angustiosa de las nadas. Pero si de día impresiona, al anochecer resulta inquietante. En las horas previas a la desaparición del sol bajo el horizonte, el cráter va adquiriendo la consistencia de las puertas del infierno, resaltando la luz de sus llamas en la cada vez más reinante oscuridad. Cuando desaparece la luz natural, quedan el silencio y la oscuridad quebrados por las llamas del cráter.<br />
<br />
==Origen==<br />
<br />
El cráter no tiene origen volcánico sino humano. A principios de los años 70 un grupo de geólogos soviéticos andaba haciendo perforaciones por la zona buscando petróleo, gas natural y demás fuentes de energía. En un momento dado encontraron una cueva que estaba hasta arriba de gas natural. Al perforar derrumbaron todo el techo de la cueva sobre ésta, formándose así el cráter de setenta metros de diámetro, que también tiene unos veinte metros de profundidad. Al percatarse del escape de gas, que podía resultar muy perjudicial para cualquier cosa que se acercara, los geólogos decidieron pegarle fuego, esperando que éste se extinguiera en unos días. Y desde entonces hasta hoy han pasado más de quince mil días y aquello sigue ardiendo.<br />
A plena luz del día, Darvaza parece un desierto de ciencia ficción, aunque las vistas más espectaculares del pozo se producen por la noche. El gas que aún alberga en su interior sigue consumiéndose de manera incesante y, según relatan los que allí han estado, ejerce una especie de magnetismo sobre los insectos, que no pueden evitar arrojarse a las llamas.<br />
De noche el cráter es visible desde varios kilómetros de distancia. Lleva ardiendo más de cuarenta años, y se desconoce durante cuánto tiempo más puede seguir ardiendo. Quizá décadas, o quizá esté próximo a su final. En cualquier caso es la principal atracción turística del desierto. De hecho podríamos decir que es la única. No muy lejos de allí hay otro cráter, pero en este no encontramos llamas sino agua. Eso y la aldea son lo único que tiene vida en un lugar lejano y desolado. O, visto desde otro punto de vista, hasta en un lugar tan lejano y desolado se puede encontrar vida y algo que ver.<br />
{{Sistema:Cita| En la actualidad, el cráter está vallado para evitar accidentes puesto que es uno de los principales lugares turísticos del desierto de Karakum.<br />
}}<br />
Nadie sabe a ciencia cierta cuándo se apagará, pero es más que probable que el pozo de Darvaza siga ardiendo durante décadas. Y no a mucho tardar, el lugar se verá rodeado de otros pozos y de grandes tuberías. Cuando alguien muestre interés por las reservas de gas y petróleo que duermen bajo el desierto. <br />
<br />
[[Image:Darvaza2.jpg|thumb|center|La puerta del infierno]]<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*[http://www.fogonazos.es/2008/03/darvaza-el-pozo-del-apocalipsis.html El pozo del apocalipsis]<br />
<br />
*[http://www.taringa.net/posts/info/1773966/El-pozo-de-Darvaza-La-Puerta-al-Infierno El pozo de Darvaza]<br />
<br />
*[http://topdiex.blogspot.com/2009/06/10-impresionantes-hoyos-en-la-tierra.html La puerta del infierno]<br />
<br />
*[http://www.lavidacotidiana.es/el-pozo-de-darvaza-las-puertas-del-infierno/ La llama eterna]<br />
<br />
[[Category:Geología]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Pozo_de_Darvaza_(Turkmenistan)&diff=1838806Pozo de Darvaza (Turkmenistan)2013-03-22T17:44:48Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=El pozo de Darvaza (Turkmenistan) |imagen=Darvaza1.jpg |tamaño= |concepto= La puerta del infierno: Darvaza, el cráter en llamas eternas. }} <div align="j...'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=El pozo de Darvaza (Turkmenistan)<br />
|imagen=Darvaza1.jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= La puerta del infierno: Darvaza, el cráter en llamas eternas.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
El pozo o cráter de Darvaza. Es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán.<br />
<br />
<br />
==La puerta del infierno==<br />
<br />
Muchos han sido los enormes agujeros excavados por el hombre en su búsqueda por explotar los ricos minerales que la Tierra alberga en sus entrañas. Pero la naturaleza también hace su parte, creando agujeros descomunales y sorprendentes. El pozo o cráter de Darvaza es una de sus ejemplos más sorprendentes.<br />
El desierto de Karakum cubre el 70% del territorio de Turkmenistán, con un área total superior a los 350.000 kilómetros cuadrados. Es uno de los desiertos más extensos del mundo y uno de los territorios más despoblados del planeta. En mitad del desierto se encuentra Darvaza, una minúscula aldea de poco más de tres centenares de habitantes a unas cinco horas de coche al norte de la capital turkmena, Asjabad. Muy cerca del poblado se halla una de las maravillas más inquietantes conocidas. Su población autóctona lo conoce como la puerta del infierno; es el cráter de Darvaza, que lleva ardiendo sin cesar por más de cuatro décadas<br />
Es muy rico en petróleo y gas natural: de hecho, sólo el 2,5 % de la tierra es cultivable y su población es menor a los 5 millones de habitantes, así que más que un país es un pedazo de desierto lleno de oro negro. En 1971, un equipo de geólogos soviéticos, que se hallaba en la región realizando perforaciones en busca de yacimientos de gas, dio por casualidad con una caverna subterránea que estaba repleta de gas natural. <br />
El pozo o cráter de Darvaza es un agujero en el desierto de casi setenta metros de diámetro. No hay absolutamente nada en diez kilómetros a la redonda, ni tampoco en cien, salvo la aldea que le da nombre y la carretera y el ferrocarril que van hacia Uzbekistán. De día resulta llamativo por su amplitud y por su aparente carencia de sentido. Un enorme boquete en mitad de la más profunda y angustiosa de las nadas. Pero si de día impresiona, al anochecer resulta inquietante. En las horas previas a la desaparición del sol bajo el horizonte, el cráter va adquiriendo la consistencia de las puertas del infierno, resaltando la luz de sus llamas en la cada vez más reinante oscuridad. Cuando desaparece la luz natural, quedan el silencio y la oscuridad quebrados por las llamas del cráter.<br />
<br />
==Origen==<br />
<br />
El cráter no tiene origen volcánico sino humano. A principios de los años 70 un grupo de geólogos soviéticos andaba haciendo perforaciones por la zona buscando petróleo, gas natural y demás fuentes de energía. En un momento dado encontraron una cueva que estaba hasta arriba de gas natural. Al perforar derrumbaron todo el techo de la cueva sobre ésta, formándose así el cráter de setenta metros de diámetro, que también tiene unos veinte metros de profundidad. Al percatarse del escape de gas, que podía resultar muy perjudicial para cualquier cosa que se acercara, los geólogos decidieron pegarle fuego, esperando que éste se extinguiera en unos días. Y desde entonces hasta hoy han pasado más de quince mil días y aquello sigue ardiendo.<br />
A plena luz del día, Darvaza parece un desierto de ciencia ficción, aunque las vistas más espectaculares del pozo se producen por la noche. El gas que aún alberga en su interior sigue consumiéndose de manera incesante y, según relatan los que allí han estado, ejerce una especie de magnetismo sobre los insectos, que no pueden evitar arrojarse a las llamas.<br />
De noche el cráter es visible desde varios kilómetros de distancia. Lleva ardiendo más de cuarenta años, y se desconoce durante cuánto tiempo más puede seguir ardiendo. Quizá décadas, o quizá esté próximo a su final. En cualquier caso es la principal atracción turística del desierto. De hecho podríamos decir que es la única. No muy lejos de allí hay otro cráter, pero en este no encontramos llamas sino agua. Eso y la aldea son lo único que tiene vida en un lugar lejano y desolado. O, visto desde otro punto de vista, hasta en un lugar tan lejano y desolado se puede encontrar vida y algo que ver.<br />
{{Sistema:Cita| En la actualidad, el cráter está vallado para evitar accidentes puesto que es uno de los principales lugares turísticos del desierto de Karakum.<br />
}}<br />
Nadie sabe a ciencia cierta cuándo se apagará, pero es más que probable que el pozo de Darvaza siga ardiendo durante décadas. Y no a mucho tardar, el lugar se verá rodeado de otros pozos y de grandes tuberías. Cuando alguien muestre interés por las reservas de gas y petróleo que duermen bajo el desierto. <br />
<br />
[[Image:Darvaza2.jpg|thumb|center|La puerta del infierno]]<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*Desierto Karakum. Enciclopedia Británica Online. Consultado el 31-03-2011.<br />
<br />
*Desierto de Karakum, el décimo más extenso del mundo.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.fogonazos.es/2008/03/darvaza-el-pozo-del-apocalipsis.html El pozo del apocalipsis]<br />
<br />
*[http://www.taringa.net/posts/info/1773966/El-pozo-de-Darvaza-La-Puerta-al-Infierno El pozo de Darvaza]<br />
<br />
*[http://efajardo.blogspot.com/2010/02/pozo-de-darvaza-turkmenistan.html Pozo de Darvaza Turkmenistan]<br />
<br />
*[http://topdiex.blogspot.com/2009/06/10-impresionantes-hoyos-en-la-tierra.html La puerta del infierno]<br />
<br />
*[http://www.lavidacotidiana.es/el-pozo-de-darvaza-las-puertas-del-infierno/ La llama eterna]<br />
<br />
<br />
[[Category:Geología]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Archivo:Darvaza2.jpg&diff=1838794Archivo:Darvaza2.jpg2013-03-22T17:41:55Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>== Sumario ==<br />
<br />
== Estado de copyright: ==<br />
<br />
== Fuente: ==</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Archivo:Darvaza1.jpg&diff=1838748Archivo:Darvaza1.jpg2013-03-22T17:32:06Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>== Sumario ==<br />
<br />
== Estado de copyright: ==<br />
<br />
== Fuente: ==</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1836641Usuario:Senior08032jc2013-03-21T19:09:01Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|azul|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
|px=23<br />
|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
|px=23<br />
|leyenda=Mártires<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
|px=23<br />
|leyenda=Temas variados<br />
|altura=300<br />
|contenido=<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
*[[El Estado]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=El_Estado&diff=1836633El Estado2013-03-21T19:07:40Z<p>Senior08032jc: /* Fuentes */</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=El Estado (Filosofía)<br />
|imagen=Engels.jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= El Estado instrumento político de dominación de una clase social sobre otra.<br />
}}<br />
<div align="justify"> <br />
'''El Estado'''. En la vida de la sociedad dividida en clases desempeña un papel enorme su organización política. Esta organización se forma sobre la base del régimen económico de la sociedad y expresa los intereses de unas clases determinadas. Únicamente partiendo del análisis del régimen económico y de la estructura de clase de la sociedad, se puede comprender la esencia del Estado y el contenido de la lucha de los partidos políticos y obtener la clave para explicar la vida política de la sociedad.<br />
<br />
==Surgimiento del Estado==<br />
<br />
Al definir el Estado, se coloca muy a menudo en primer lugar el criterio de que es el poder organizado. Indiscutiblemente, el Estado presupone un poder determinado, pero todo consiste en qué poder es este. Lo mismo que todos los fenómenos del mundo, el poder en la sociedad tiene carácter histórico. No se puede, mezclar la autoridad social en el régimen de la comunidad primitiva, por ejemplo, y el poder estatal en la sociedad dividida en clases de explotadores y explotados; el poder estatal de los trabajadores y, por último, la autoridad social que habrá en la fase superior del comunismo. Poder, autoridad y Estado no es la misma cosa. Si bien no puede existir ninguna sociedad sin una autoridad, la existencia del estado se debe a fases determinadas del desarrollo de la sociedad, a saber, a su división en clases. El estado surgió, obedeciendo a leyes objetivas, como consecuencia de la descomposición del régimen de la comunidad primitiva y de la división de la sociedad en clases hostiles y desaparecerá también obedeciendo a leyes objetivas, como consecuencia de la edificación de la sociedad comunista sin clases.<br />
<br />
===La organización gentilicia===<br />
<br />
La forma de organización social que precedió al Estado fue la gens o comunidad gentilicia, es decir, una unión de individuos ligados por nexos familiares de consanguinidad. pero la gens no se basaba únicamente en el parentesco natural. Era, ante todo, una organización económica que presuponía la producción colectiva y el consumo en común. El órgano supremo del poder de la organización gentilicia era la asamblea general de todos los adultos de la gens de que se tratara. Todos los cargos públicos eran electivos. Varias gens constituían una tribu, gobernada por un consejo de los jefes de todas las gens. El jefe más anciano de ellos era el jefe de la tribu.<br />
La sustitución de la organización gentilicia de la sociedad por el Estado estuvo motivada, en última instancia, por el desarrollo de la producción, que dio lugar al surgimiento de la propiedad privada y de las clases antagónicas. La disgregación de la comunidad gentilicia como colectividad de producción y organización social acarreó cambios radicales en la tribu: una unión de gens se fue transformando poco a poco en una agrupación puramente política de comunidades territoriales vecinas. En las nuevas condiciones, las familias numerosas y acomodadas de las gens más ricas se apoderaron de los cargos públicos, antes electivos. En la medida que los miembros de la tribu, debido a la descomposición de las comunidades gentilicias, se fueron transformando en productores particulares, la autoridad de los jefes de las tribus fue aumentando gradualmente y haciéndose cada día más independiente.<br />
<br />
===Descomposición de la comunidad gentilicia===<br />
<br />
La disgregación de la comunidad gentilicia producto al aumento de la desigualdad en los bienes dio lugar a serios cambios no sólo dentro de la tribu, sino también en las relaciones entre las distintas tribus. En las nuevas condiciones históricas como expresara [[Engels]]:<br />
{{Sistema:Cita| La guerra y la organización para la guerra constituían…funciones regulares de la vida del pueblo.”<br />
}}<br />
Las guerras de rapiña que perseguían el fin de apoderarse de riquezas ajenas y hacer esclavos fueron a su vez, un poderoso estímulo complementario para el proceso de la formación de las clases y el establecimiento de un poder estatal separado del pueblo.<br />
<br />
===La democracia militar===<br />
<br />
La forma de organización del poder del pueblo en la época de la desintegración del régimen de la comunidad primitiva y del surgimiento de la sociedad dividida en clases fue la democracia militar. Durante la democracia militar las asambleas del pueblo no eran ya asambleas de todos los miembros, iguales en derechos, de la gens o de la tribu, sino de los guerreros nada más. El papel principal lo desempeñaba ya en ellas el jefe militar, el consejo de la gens o la tribu y la hueste del jefe.<br />
Durante la democracia militar los órganos de autogobierno de la gens o la tribu son objeto de enconada lucha. Por poseer el poder sobre la gente de su tribu entran en cruenta pugna diversos grupos de la nobleza gentilicia, militar o religiosa. A lo largo de estas luchas la asamblea del pueblo armado va perdiendo gradualmente la importancia de órgano supremo de poder. La aristocracia gentilicia o tribal se arroga el derecho exclusivo de ocupar todos los cargos sociales. Con la división de la sociedad en clases los consejos gentilicios o tribales se convierten en órganos de la dictadura de la clase pudiente. El jefe de la tribu se va alejando más y más del pueblo y, merced a la hueste, fiel personalmente a él, adquiere también independencia con relación a la asamblea popular. La hueste del jefe se convierte en un destacamento militar especial, permanente, apoyando se en el cual la nobleza gentilicia obtiene la posibilidad de imponer su voluntad a todos los demás miembros de la tribu.<br />
{{Sistema:Cita| “Así los organismo de la constitución gentilicia fueron rompiendo con las raíces que tenían en el pueblo, en la gens, en la fratria y en la tribu, con lo que todo el régimen gentilicio se transformó en su contrario: de una organización de tribus para la libre regulación de sus propios asuntos se trocó en una organización para saquear y oprimir a los vecinos; con arreglo a esto, sus organismos dejaron de ser instrumentos de la voluntad del pueblo y se convirtieron en organismos independientes para dominar y oprimir al propio pueblo.”<br />
}}<br />
<br />
==Esencia del Estado==<br />
<br />
Así apareció el Estado como organismo o institución para conservar y defender los privilegios de los grupos sociales dominantes, para aplastar y oprimir a los individuos explotados por esos grupos. por lo tanto el estado surgió como organismo de dominación de clase, como organización política de la clase dominante, de la clase explotadora.<br />
<br />
==Rasgos del Estado==<br />
<br />
El Estado se caracteriza por dos rasgos esenciales: primero, por el principio territorial de la organización de la población y de sus interrelaciones con el poder social, y, segundo, por la existencia de un poder público, o sea, de un poder social que no coincide directamente con la población.<br />
Se ha de hacer hincapié en que el primer rasgo no se reduce, en lo absoluto, a la división de los ‘súbditos por unidades territoriales; es el principio territorial de sometimiento de la población a su poder. La división territorial de la población también existió durante la organización gentilicia. Sin embargo, las relaciones entre la población y el poder social no se determinaban por el principio territorial, sino por el de consanguinidad; el territorial desempañaba un papel subordinado, secundario. En cambio con la organización estatal, el principio territorial resultó el fundamental; y el de consanguinidad; secundario, subordinado, si bien puede cumplir cierto papel (por ejemplo, en las relaciones familiares, en la herencia, etc.)<br />
El poder público existente durante la organización clasista, estatal de la sociedad, se caracteriza por los siguientes rasgos:<br />
a) La existencia de una categoría especial de individuos, cuya vocación principal o única es la administración pública. Este grupo de individuos constituye el personal administrativo.<br />
b) La existencia de un organismo especial de coerción, de sometimiento de la voluntad ajena a la violencia. Constituye este organismo unos destacamentos especiales de hombres armados, es decir, el ejército, la gendarmería, la policía, todo el sistema de órganos punitivos, cárceles, tribunales e instituciones semejantes.<br />
c) La exacción de recursos económicos de la población en forma de impuestos y otras recaudaciones para el mantenimiento de el personal administrativo y el organismo de coerción.<br />
Estos rasgos del poder público expresan el hecho de que el poder de la sociedad dividida en clases no coincidía directamente con la población ni es una entidad de autogestión social.<br />
El poder estatal defiende los intereses más generales de la clase dominante, de los que dependen las bases de su existencia y de su desarrollo. [[Engels]] escribió refiriéndose al Estado burgués, que este hace falta:<br />
{{Sistema:Cita| para defender las condiciones materiales del régimen capitalista de producción contra los ataques así de los obreros como de los capitalistas aislados.”<br />
}}<br />
Sin cierta independencia de representantes concretos de la clase dominante, el Estado no podría cumplir las funciones que le corresponden.<br />
El Estado supedita la voluntad de los ciudadanos a la voluntad de la clase dominante. Pare ello dispone de un organismo especial, capaz de obligar a que se observen sus prescripciones. Únicamente el Estado erige la voluntad de normas jurídicas.<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
·F. [[Engels]]. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. C. [[Marx]] y F. [[Engels]]. O. E. en dos tomos, ed. en español, t 2, pág. 313. M. 1966.<br />
<br />
·F. [[Engels]]. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. C. [[Marx]] y F. [[Engels]]. O. E. en dos tomos, ed. en español, t 2, pág. 313. M. 1966.<br />
<br />
·F. Engels. Anti-Dühring. C. Marx y F. Engels. Obras, ed. En ruso, t 20, pág. 200<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.misrespuestas.com/que-es-el-estado.html ¿Que es el Estado?]<br />
*[http://bastiat.org/es/El_Estado.html El Estado]<br />
*[http://www.hacer.org/pdf/ElEstado.pdf Teoría sobre el Estado]<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=El_Estado&diff=1836611El Estado2013-03-21T19:02:36Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=El Estado (Filosofía) |imagen=Engels.jpg |tamaño= |concepto= El Estado instrumento político de dominación de una clase social sobre otra. }} <div align...'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=El Estado (Filosofía)<br />
|imagen=Engels.jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= El Estado instrumento político de dominación de una clase social sobre otra.<br />
}}<br />
<div align="justify"> <br />
'''El Estado'''. En la vida de la sociedad dividida en clases desempeña un papel enorme su organización política. Esta organización se forma sobre la base del régimen económico de la sociedad y expresa los intereses de unas clases determinadas. Únicamente partiendo del análisis del régimen económico y de la estructura de clase de la sociedad, se puede comprender la esencia del Estado y el contenido de la lucha de los partidos políticos y obtener la clave para explicar la vida política de la sociedad.<br />
<br />
==Surgimiento del Estado==<br />
<br />
Al definir el Estado, se coloca muy a menudo en primer lugar el criterio de que es el poder organizado. Indiscutiblemente, el Estado presupone un poder determinado, pero todo consiste en qué poder es este. Lo mismo que todos los fenómenos del mundo, el poder en la sociedad tiene carácter histórico. No se puede, mezclar la autoridad social en el régimen de la comunidad primitiva, por ejemplo, y el poder estatal en la sociedad dividida en clases de explotadores y explotados; el poder estatal de los trabajadores y, por último, la autoridad social que habrá en la fase superior del comunismo. Poder, autoridad y Estado no es la misma cosa. Si bien no puede existir ninguna sociedad sin una autoridad, la existencia del estado se debe a fases determinadas del desarrollo de la sociedad, a saber, a su división en clases. El estado surgió, obedeciendo a leyes objetivas, como consecuencia de la descomposición del régimen de la comunidad primitiva y de la división de la sociedad en clases hostiles y desaparecerá también obedeciendo a leyes objetivas, como consecuencia de la edificación de la sociedad comunista sin clases.<br />
<br />
===La organización gentilicia===<br />
<br />
La forma de organización social que precedió al Estado fue la gens o comunidad gentilicia, es decir, una unión de individuos ligados por nexos familiares de consanguinidad. pero la gens no se basaba únicamente en el parentesco natural. Era, ante todo, una organización económica que presuponía la producción colectiva y el consumo en común. El órgano supremo del poder de la organización gentilicia era la asamblea general de todos los adultos de la gens de que se tratara. Todos los cargos públicos eran electivos. Varias gens constituían una tribu, gobernada por un consejo de los jefes de todas las gens. El jefe más anciano de ellos era el jefe de la tribu.<br />
La sustitución de la organización gentilicia de la sociedad por el Estado estuvo motivada, en última instancia, por el desarrollo de la producción, que dio lugar al surgimiento de la propiedad privada y de las clases antagónicas. La disgregación de la comunidad gentilicia como colectividad de producción y organización social acarreó cambios radicales en la tribu: una unión de gens se fue transformando poco a poco en una agrupación puramente política de comunidades territoriales vecinas. En las nuevas condiciones, las familias numerosas y acomodadas de las gens más ricas se apoderaron de los cargos públicos, antes electivos. En la medida que los miembros de la tribu, debido a la descomposición de las comunidades gentilicias, se fueron transformando en productores particulares, la autoridad de los jefes de las tribus fue aumentando gradualmente y haciéndose cada día más independiente.<br />
<br />
===Descomposición de la comunidad gentilicia===<br />
<br />
La disgregación de la comunidad gentilicia producto al aumento de la desigualdad en los bienes dio lugar a serios cambios no sólo dentro de la tribu, sino también en las relaciones entre las distintas tribus. En las nuevas condiciones históricas como expresara [[Engels]]:<br />
{{Sistema:Cita| La guerra y la organización para la guerra constituían…funciones regulares de la vida del pueblo.”<br />
}}<br />
Las guerras de rapiña que perseguían el fin de apoderarse de riquezas ajenas y hacer esclavos fueron a su vez, un poderoso estímulo complementario para el proceso de la formación de las clases y el establecimiento de un poder estatal separado del pueblo.<br />
<br />
===La democracia militar===<br />
<br />
La forma de organización del poder del pueblo en la época de la desintegración del régimen de la comunidad primitiva y del surgimiento de la sociedad dividida en clases fue la democracia militar. Durante la democracia militar las asambleas del pueblo no eran ya asambleas de todos los miembros, iguales en derechos, de la gens o de la tribu, sino de los guerreros nada más. El papel principal lo desempeñaba ya en ellas el jefe militar, el consejo de la gens o la tribu y la hueste del jefe.<br />
Durante la democracia militar los órganos de autogobierno de la gens o la tribu son objeto de enconada lucha. Por poseer el poder sobre la gente de su tribu entran en cruenta pugna diversos grupos de la nobleza gentilicia, militar o religiosa. A lo largo de estas luchas la asamblea del pueblo armado va perdiendo gradualmente la importancia de órgano supremo de poder. La aristocracia gentilicia o tribal se arroga el derecho exclusivo de ocupar todos los cargos sociales. Con la división de la sociedad en clases los consejos gentilicios o tribales se convierten en órganos de la dictadura de la clase pudiente. El jefe de la tribu se va alejando más y más del pueblo y, merced a la hueste, fiel personalmente a él, adquiere también independencia con relación a la asamblea popular. La hueste del jefe se convierte en un destacamento militar especial, permanente, apoyando se en el cual la nobleza gentilicia obtiene la posibilidad de imponer su voluntad a todos los demás miembros de la tribu.<br />
{{Sistema:Cita| “Así los organismo de la constitución gentilicia fueron rompiendo con las raíces que tenían en el pueblo, en la gens, en la fratria y en la tribu, con lo que todo el régimen gentilicio se transformó en su contrario: de una organización de tribus para la libre regulación de sus propios asuntos se trocó en una organización para saquear y oprimir a los vecinos; con arreglo a esto, sus organismos dejaron de ser instrumentos de la voluntad del pueblo y se convirtieron en organismos independientes para dominar y oprimir al propio pueblo.”<br />
}}<br />
<br />
==Esencia del Estado==<br />
<br />
Así apareció el Estado como organismo o institución para conservar y defender los privilegios de los grupos sociales dominantes, para aplastar y oprimir a los individuos explotados por esos grupos. por lo tanto el estado surgió como organismo de dominación de clase, como organización política de la clase dominante, de la clase explotadora.<br />
<br />
==Rasgos del Estado==<br />
<br />
El Estado se caracteriza por dos rasgos esenciales: primero, por el principio territorial de la organización de la población y de sus interrelaciones con el poder social, y, segundo, por la existencia de un poder público, o sea, de un poder social que no coincide directamente con la población.<br />
Se ha de hacer hincapié en que el primer rasgo no se reduce, en lo absoluto, a la división de los ‘súbditos por unidades territoriales; es el principio territorial de sometimiento de la población a su poder. La división territorial de la población también existió durante la organización gentilicia. Sin embargo, las relaciones entre la población y el poder social no se determinaban por el principio territorial, sino por el de consanguinidad; el territorial desempañaba un papel subordinado, secundario. En cambio con la organización estatal, el principio territorial resultó el fundamental; y el de consanguinidad; secundario, subordinado, si bien puede cumplir cierto papel (por ejemplo, en las relaciones familiares, en la herencia, etc.)<br />
El poder público existente durante la organización clasista, estatal de la sociedad, se caracteriza por los siguientes rasgos:<br />
a) La existencia de una categoría especial de individuos, cuya vocación principal o única es la administración pública. Este grupo de individuos constituye el personal administrativo.<br />
b) La existencia de un organismo especial de coerción, de sometimiento de la voluntad ajena a la violencia. Constituye este organismo unos destacamentos especiales de hombres armados, es decir, el ejército, la gendarmería, la policía, todo el sistema de órganos punitivos, cárceles, tribunales e instituciones semejantes.<br />
c) La exacción de recursos económicos de la población en forma de impuestos y otras recaudaciones para el mantenimiento de el personal administrativo y el organismo de coerción.<br />
Estos rasgos del poder público expresan el hecho de que el poder de la sociedad dividida en clases no coincidía directamente con la población ni es una entidad de autogestión social.<br />
El poder estatal defiende los intereses más generales de la clase dominante, de los que dependen las bases de su existencia y de su desarrollo. [[Engels]] escribió refiriéndose al Estado burgués, que este hace falta:<br />
{{Sistema:Cita| para defender las condiciones materiales del régimen capitalista de producción contra los ataques así de los obreros como de los capitalistas aislados.”<br />
}}<br />
Sin cierta independencia de representantes concretos de la clase dominante, el Estado no podría cumplir las funciones que le corresponden.<br />
El Estado supedita la voluntad de los ciudadanos a la voluntad de la clase dominante. Pare ello dispone de un organismo especial, capaz de obligar a que se observen sus prescripciones. Únicamente el Estado erige la voluntad de normas jurídicas.<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
· F. [[Engels]]. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. C. [[Marx]] y F. [[Engels]]. O. E. en dos tomos, ed. en español, t 2, pág. 313. M. 1966<br />
· F. [[Engels]]. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. C. [[Marx]] y F. [[Engels]]. O. E. en dos tomos, ed. en español, t 2, pág. 313. M. 1966<br />
· F. Engels. Anti-Dühring. C. Marx y F. Engels. Obras, ed. En ruso, t 20, pág. 200<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.misrespuestas.com/que-es-el-estado.html ¿Que es el Estado?]<br />
*[http://bastiat.org/es/El_Estado.html El Estado]<br />
*[http://www.hacer.org/pdf/ElEstado.pdf Teoría sobre el Estado]<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1836048Usuario:Senior08032jc2013-03-21T17:06:12Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br> <br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|azul|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
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|leyenda=Localidades<br />
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*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Moneda_antigua.jpg <br />
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|leyenda=Mártires<br />
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|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
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|px=23<br />
|leyenda=Temas variados<br />
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|contenido=<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Archivo:Moneda_antigua.jpg&diff=1836017Archivo:Moneda antigua.jpg2013-03-21T16:57:32Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>== Sumario ==<br />
<br />
== Estado de copyright: ==<br />
<br />
== Fuente: ==</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1779083Usuario:Senior08032jc2012-12-21T20:21:09Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
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|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
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|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
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|título=Temas variados<br />
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|contenido=<br />
<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
*[[Causa y efecto (Filosofía)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Causa_y_efecto_(Filosof%C3%ADa)&diff=1779081Causa y efecto (Filosofía)2012-12-21T20:19:25Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Causa y efecto (Filosofía) |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto=Las categorías filosóficas de “causa” y “efecto” expresan la relaci...'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Causa y efecto (Filosofía)<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto=Las categorías filosóficas de “causa” y “efecto” expresan la relación existente entre dos fenómenos, de los cuales uno, llamado causa, produce ineluctablemente el otro, denominado efecto; esa relación recibe el nombre de relación causal.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Causa y efecto'''. A través de la experiencia, se conoce que ningún fenómeno surge sin causa, "de por sí”, sino que lo engendran el desarrollo precedente de dicho fenómeno u otros fenómenos. De la nada no surge nada. Todo fenómeno tiene su origen, lo que lo engendra. Es precisamente lo que se llama “causa”. Lo que crea, produce o da vida a otro fenómeno y lo antecede en el tiempo recibe el nombre de causa. Lo que surge bajo la acción de la causa se denomina efecto.<br />
<br />
==Introducción==<br />
<br />
Las categorías filosóficas de “causa” y “efecto” expresan la relación existente entre dos fenómenos, de los cuales uno, llamado causa, produce ineluctablemente el otro, denominado efecto; esa relación recibe el nombre de relación causal (o de causa y efecto).<br />
<br />
==Cualidades principales de la causalidad==<br />
<br />
Cuando el vapor hace girar la rueda móvil de la turbina, la relación que surge entre la tuerza del vapor y la rueda móvil existe independientemente de nuestra conciencia, en la propia realidad, en la naturaleza. Este y otros ejemplos semejantes muestran que cualquier relación causal es originada por cosas con existencia real. Por eso, uno de los rasgos nías importantes de la relación de causa y efecto es su carácter objetivo.<br />
Filósofos materialistas anteriores a [[Marx]] ([[Demócrito]] en la [[Grecia]] antigua, Wang Chung en la [[China]] antigua y Espinosa, Hobbes y Chernishevski en un período posterior) defendieron, en lucha con el idealismo, la importantísima tesis materialista del carácter objetivo de la causalidad y de la condicionalidad causal universal de los fenómenos de la naturaleza.<br />
Los pensadores que sustentan la opinión de que en la naturaleza y en la sociedad existe la condicionalidad causal universal de los fenómenos, la necesidad, la [[ley]] objetiva, independiente del hombre, se denominan deterministas. Los deterministas consideran que todos los fenómenos de la naturaleza "vienen condicionados por una u otra causa, por unas u otras leyes. Todo lo que ocurre en el mundo es necesario precisamente porque está determinado.<br />
Los deterministas han luchado a lo largo de toda la historia de la filosofía contra la negación idealista de la causalidad, contra el indeterminismo. Los idealistas de las distintas corrientes y tendencias parten ríe que el hombre crea la categoría de causalidad para mayor “comodidad”, para "ahorrar pensamiento”, para poner orden en "el caos de fenómenos de la naturaleza”. Así, el idealista subjetivo [[Berkeley]] intentó refutar incluso la idea de la causalidad. Lo mismo pretendieron hacer, en el fondo. Hume y [[Kant]], que negaron la existencia objetiva de la causalidad.<br />
Ambos filósofos argumentan el carácter subjetivo de la causalidad con el siguiente ejemplo: Una vela encendida, afirma Hume, quema cada vez que la tocamos. Pero de eso no se desprende, según él, que en lo sucesivo cause ineludiblemente una quemadura. Un millón de veces ha ocurrido así, pero la vez millón y una puede ocurrir algo completamente distinto. El hecho de que la quemadura haya sido originada hasta ahora por la vela encendida no significa que ésta sea la causa.<br />
Se quiere hacer creer que estos dos fenómenos —la vela encendida y la quemadura— coexisten simplemente, pero que de ahí no puede deducirse que exista entre ellos relación causal. Hume, naturalmente, no tiene razón. No juzgamos de las causas tomando como base únicamente las observaciones. Las estudiamos sobre la base de la experiencia, de la práctica, las cuales revelan convincentemente por qué, en virtud de qué, por ejemplo, el fuego quema necesariamente. La práctica, la experiencia, pone de manifiesto la dependencia causal de los fenómenos.<br />
La manera en que Hume y [[Kant]] entendían la causalidad ha sido resucitada por los filósofos reaccionarios de la época del [[imperialismo]]: Mach y sus seguidores contemporáneos. Los pragmatistas de nuestros días, siguiendo la línea filosófica machista, rechazan la objetividad del mundo exterior y, a la par, la objetividad de las relaciones de causa y efecto.<br />
Niegan también la causalidad los "idealistas físicos" de nuestros días, entre ellos Hcisenberg, Bohr, Jordán y otros. Por ejemplo, el físico germano-occidental Ilennemann dice que "la ley de la causalidad, en su fórmula clásica, no es aplicable en todos los terrenos".<br />
Arremeten así los filósofos burgueses contra el principio materialista Je la causalidad? Porque de él dimanan conclusiones científicas, ateístas. Si todo lo que ocurre en el mundo es originado por causas naturales, Dios no tiene absolutamente nada que hacer en él: nada ocurre por voluntad divina, sino sobre la base de las causas correspondientes. Los idealistas, indicaba [[Lenin]], niegan las leyes de la ciencia para que les sea más fácil pasar de contrabando las leyes de la religión.<br />
Otro rasgo de la causalidad consiste en que tiene carácter universal, y la [[ley]] de la causalidad es [[ley]] universal del mundo material. Esto significa que no existe un solo fenómeno que no esté subordinado a dicha [[ley]], que no existe un solo fenómeno que haya surgido en contra de la [[ley]] de la causalidad y no tenga su correspondiente fuente material. La [[ley]] de la causalidad no conoce excepciones. Si ha ocurrido algo, busque la causa: sin ella no surge nada en el mundo. <br />
En la vida práctica buscamos siempre las causas de los acontecimientos. Por ejemplo, si se descubren serios defectos en la calidad de la producción, buscamos sus causas. Suprimir las causas significa suprimir también los defectos originados por ellas: la mala calidad de la producción.<br />
De la propia esencia de las relaciones causales dimana otro rasgo: la causa tiene un carácter activo: puesto que la causa provoca el efecto, es un principio activo. Más esto no significa que el efecto sea pasivo y no participe de ninguna manera en el proceso del desarrollo. Si la energía del [[Sol]], el calor, actúa sobre un trozo de lienzo mojado, el resultado es uno: el lienzo se seca. Si esa misma energía actúa sobre la cera, el resultado es otro: la cera se derrite. Si la energía solar actúa sobre una planta, el resultado será también distinto: bajo su acción se producirán procesos de importancia vital en la planta. De modo que la causa origina efecto determinado sólo en su relación con otras cosas y fenómenos. Por eso precisamente hablamos de relación causal.<br />
En el mundo se establecen relaciones causales en cantidad infinita, pero no todas desempeñan el mismo papel.<br />
<br />
== Causas esenciales y no esenciales==<br />
<br />
Aduzcamos un ejemplo. Se ha descubierto producción de mala calidad. Buscamos las causas. Puesto que en la producción son múltiples los nexos y las relaciones, las causas son también, de ordinario, muchas. Sin embargo, el análisis muestra siempre que existen causas esenciales, principales, es decir, que determinan todas las demás causas. En nuestro ejemplo pueden ser la baja disciplina tecnológica y de producción, el insuficiente nivel de organización de la producción, el trabajo arrítmico, etc. En efecto, son ellas precisamente las que determinan todas las demás: los trabajadores negligentes que entregan artículos defectuosos surgen donde la disciplina de la producción es baja. El trabajo arrítmico es también causa de muchos males.<br />
Es importante aclarar la causa esencial porque ello permite influir de modo decisivo sobre el efecto dado. Más esto no significa en modo alguno que se puede prescindir en mayor o menor grado de las causas no esenciales.<br />
<br />
==Interacción de causa y efecto==<br />
<br />
Puesto que la causa provoca el efecto, entre ellos existe un nexo determinado. Pero los metafísicos lo entienden de manera unilateral: sólo como la influencia de la causa en el efecto. Ahora bien, ¿influye el efecto en la causa? Los metafísicos no pueden responder acertadamente a esta pregunta porque separan los contrarios: la causa y el efecto.<br />
Un fenómeno, razonan, puede ser o causa o efecto. Si actúa como causa, no puede ser ya efecto. El metafísico, según la expresión de [[Engels]], ve aquí la causa y allá el efecto, pero al margen de su relación mutua, al margen de la unidad dialéctica.<br />
Es claro que los metafísicos ven la razón. Entre la causa y el efecto se establece la interacción. ¿En qué consiste? La materia, la existencia, origina la conciencia; pero la conciencia, a su vez, influye en la existencia, actúa sobre ella. La interacción consiste en la interdependencia de la causa y el efecto, en que influyen la una sobre el otro, y viceversa.<br />
¿No significará eso que la causa y el efecto se condicionan mutuamente en igual medida?" No, pues la causa desempeña siempre el papel decisivo en la relación de causa y efecto. Es precisamente la causa la que determina esa relación, en tanto que el efecto desempeña un papel importante, pero, de todos modos, secundario. Tiene gran importancia comprender esto. No es indiferente considerar cuál es la causa de una determinada relación causal y cuál es el efecto, de la misma manera que no es indiferente, por ejemplo, para la ciencia el problema de si es la materia la que determina la conciencia o viceversa. Más esto no significa tampoco que se pueda menospreciar la influencia del efecto sobre la causa.<br />
El concepto de interacción tiene un segundo sentido, como verán por el ejemplo siguiente. La causa de la corriente eléctrica en el generador es la energía mecánica de la rotación, transformada en energía eléctrica. Pero la energía mecánica tiene también, a su vez, una causa. Esta consiste, digamos, eri la fuerza de la caída del agua. Resulta, pues, que la energía mecánica de la rotación es, en un caso, causa y, en otro, efecto de otra causa: la fuerza de la caída del agua. Ahora bien, la fuerza del agua, que actúa en este caso como causa, es también efecto. Ha sido provocado por la circulación del agua que tiene lugar en la naturaleza, gracias a la cual se mantiene un determinado nivel del agua en el río en que se encuentra la central eléctrica, etc.<br />
Esta cadena de relaciones de causa y efecto es una cadena de fenómenos no aislados, sino concatenados. Cada causa o efecto no deben ser examinados aisladamente, sino en conexión con los fenómenos que los han originado o que han originado ellos. Entonces, un mismo proceso u objeto es a la vez causa y efecto. Es causa con relación al fenómeno que ha provocado. Pero es ya efecto con relación al fenómeno que lo ha originado. Con esta concepción, la causa y el efecto no son ya polos aislados, opuestos, sino eslabones de una compleja cadena de objetos y fenómenos en interacción. Así, pues, dicho con palabras de [[Engels]]:<br />
{{Sistema:Cita| “… en el mundo existe la interacción universal, consistente en que las causas y los efectos cambian constantemente de sitio; lo que aquí o ahora es causa, se convierte allá o luego en efecto, y viceversa.”}}<br />
La doctrina marxista-leninista de la causalidad tiene gran importancia para refutar las supersticiones de todo género.<br />
<br />
==La causalidad desmiente las supersticiones==<br />
<br />
No se puede considerar que un fenómeno es causa de otro por el solo hecho de que lo preceda en el tiempo. Sin embargo, este error es bastante frecuente. Y todas las supersticiones se basan en él.<br />
Los supersticiosos vinculan los fenómenos con la relación de causa y efecto, partiendo de los rasgos externos, basándose únicamente en que existe entre ellos cierto nexo en el tiempo. Si un gato negro cruza la calle delante de una persona y ésta sufre después algún contratiempo, se saca la conclusión de que el gato es la causa del contratiempo. Este último se ha producido después- de aparecer el gato, y de ello se llega a la errónea conclusión de que el contratiempo es efecto de la aparición del gato, aunque entre estos dos fenómenos no haya ninguna relación interna, profunda, y sólo se trate de una simple coincidencia en el tiempo. Es decir, los supersticiosos hablan de relación causal entre los fenómenos allí donde no existe en absoluto. <br />
En el hombre desaparece el miedo, y junto con él la superstición; únicamente cuando comprende las causas reales, y no supuestas, de los fenómenos. Un ejemplo. En su tiempo, los exploradores de [[África]] afirmaban haber visto "en el cielo" los jardines del Paraíso, inmensamente extensos. A veces decían que habían visto en el cielo una nave aérea con marinos-fantasmas. Después desaparecía todo. ¿Qué podría ser? Mientras se desconoció la causa, se hicieron toda clase de versiones, a cual más falsa. Pero los hombres de ciencia descubrieron más tarde las causas de tan inusitados fenómenos. Resulta que en los países tórridos, cuando el tiempo es tranquilo, el aire se hace más denso y forma algo así como un espejo gigantesco. Y en este “espejo” se reflejan los objetos que hay en la tierra o en el mar: jardines, buques, etc. Por eso, lo que vieron los exploradores no fueron los jardines del Paraíso, sino el reflejo de jardines existentes realmente en la tierra; no vieron una nave aérea, sino el reflejo de buques que surcaban el mar. Bastó con encontrar las causas de estos fenómenos para que desapareciera el miedo supersticioso ante ellos.<br />
De este modo, el conocimiento de las causas desembaraza al hombre de las supersticiones.<br />
<br />
==Causalidad y conformismo==<br />
<br />
Basta con echar una rápida ojeada al mundo circundante para descubrir en él una armonía, un ajuste maravilloso. No es casual que se compare el mundo con el funcionamiento de un organismo perfecto. Sorprende, sobre todo, la conformidad de la naturaleza viva. He aquí algunos ejemplos. Muchas flores se abren al amanecer, y eso conforma muy bien con el fin: los insectos pueden recoger durante el día el néctar o el polen. Pero lo más sorprendente en este caso es que dichas flores se abren poco antes de despuntar el alba, como “sabiendo” que unas horas después habrá de salir el Sol. Parece como si las plantas poseyeran una especie de “memoria” del tiempo. Incluso si se las tiene durante cierto tiempo en la oscuridad, siguen, de todas maneras, cerrándose al anochecer y abriéndose al amanecer. La flor parece saber cuándo sale el Sol.<br />
La conformidad, la. “racionalidad” de la naturaleza se manifiesta también en la capacidad de adaptación de los animales y las plantas a sus condiciones de vida, al medio ambiente. Es sabido que las aves pasan en el aire la mayor parte del tiempo. Y toda la estructura de su cuerpo está adaptada para ello. Como si la naturaleza se hubiese señalado la tarea de cubrir el cuerpo de las aves de modo que no aumente demasiado su peso y, a la vez, esté bien defendido del frío. Toda la estructura de las aves está adaptada a facilitar su vuelo.<br />
Hemos señalado únicamente algunos ejemplos de la conformidad de la naturaleza. El hombre no ha podido dejar de observarlos, pues saltan a la vista. Por eso, la humanidad se pregunta desde tiempos inmemoriales: ¿Cómo explicarse estos sorprendentes fenómenos de la naturaleza? ¿Cuál es su origen?<br />
Los idealistas, igual que los clericales, son incapaces de explicar los hechos de conformidad y orden que encontramos a cada paso en la naturaleza. Por eso afirman que el surgimiento y desarrollo de todas las cosas de la naturaleza no está determinado por causas materiales, por las leyes de la propia naturaleza, sino por el objetivo al que sirven, por el fin para el que están destinadas y el por qué y para qué de su existencia.<br />
Los clericales llegan de ahí a la siguiente conclusión. Cualquier orden, el logro de cualquier objetivo mediante el empleo de determinados medios presupone la razón. La naturaleza representa, en efecto, un orden, en ella se consiguen determinados fines. La conformidad, la sabiduría de la naturaleza se explica porque existe el sapiente Dios. Es el "gran maestro" creador del gran mecanismo. [[Engels]] señala, ridiculizando semejantes afirmaciones, que, según la concepción teleológica del mundo:<br />
{{Sistema:Cita| "los gatos han sido creados para comerse a los ratones; los ratones, para ser comidos por los gatos, y toda la naturaleza, para demostrar la sabiduría del creador".}}<br />
La conformidad con que está organizado el mundo sirve de base a los clericales para juzgar de la "fuerza racional" que lo ha “creado”. Esta "demostración" sigue siendo utilizada en nuestros días por los idealistas y clericales. Por ejemplo, en la Enciclopedia Americana se dice: "Al observar todos los fenómenos de conformidad en la estructura de los seres vivos es casi imposible creer que hayan podido surgir sin la participación del Creador".<br />
Es preciso tener en cuenta, ante todo, que por mucho que insistamos en la pregunta de para qué, con qué fin ha surgido uno u otro fenómeno, no daremos un solo paso adelante en el descubrimiento de su esencia. Para comprender un fenómeno hay que saber en virtud de qué causas ha surgido, qué es lo que lo ha engendrado, a qué está vinculado. Sólo formulando la cuestión de por qué, en virtud de qué causas tiene lugar la sorprendente conformidad que existe en la naturaleza, podremos comprender la esencia de los fenómenos que se producen en el mundo. Pero el punto de vista teleológico está enfilado precisamente contra esta explicación científica, causal, de los fenómenos de la naturaleza.<br />
Cuando se descubren las causas verdaderas, objetivas, de los fenómenos que se producen en el mundo queda demostrado de manera convincente que en la naturaleza no existe ningún fin interno misterioso, ningún designio divino, ninguna fuerza racional superior.<br />
¿Cómo explicar, por ejemplo, la conformidad de la naturaleza viva? [[Darwin]] demostró que se efectúa por vía natural. Sobre la base de las leyes de la naturaleza, de las causas naturales, en el proceso de la evolución secular ha ido formándose esa conformidad, ese ajuste en la naturaleza viva que tanto sorprende.<br />
En lugar de ocuparse de los razonamientos estériles acerca del fin perseguido por el “Creador”, Darwin se dedicó a estudiar las causas y leyes verdaderas, objetivas, del desarrollo del mundo animal. Y consiguió descubrir el secreto de la conformidad del mundo orgánico. La teoría de la selección natural de [[Darwin]] es la clave para comprender ese secreto. En la naturaleza perecen millones de organismos por cada uno que se conserva. ¿Quién sobrevive? ¿Qué es lo que decide el destino de los seres vivos? ¡La naturaleza misma! Sin la injerencia de "fuerzas supremas”, sobre la base de las leyes inmutables del desarrollo de la propia naturaleza, se resuelve el problema de quién debe vivir y reproducirse y quién debe perecer en la lucha por la vida. Resulta, según la expresión de [[Darwin]], una selección natural, pues se realiza sobre la base de causas y leyes naturales. Sobreviven los animales y las plantas que se adaptan mejor a las condiciones del mundo circundante.<br />
Por tanto, la lucha por adaptarse mejor a las condiciones de vida, o, lo que es lo mismo, la lucha por la existencia, tiene como resultado la conservación ineludible de lo más perfecto, de lo que se adapta mejor a las condiciones de existencia. De esta forma, a lo largo de centenares de miles de generaciones surgen especies de animales y necesidad, de la ineluctabilidad victoria del [[socialismo]] y del [[comunismo]].<br />
La categoría filosófica de la necesidad sirve precisamente para designar esta interdependencia constante de los fenómenos:<br />
{{Sistema:Cita| Es necesidad no lo que existe, pero puede no existir, sino lo que debe existir obligatoriamente, ya que es originado por causas y nexos profundos y, por ello, dimana de la propia naturaleza interna del fenómeno, de su esencia..}}<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*El camino del comunismo, ed. en español [[Moscú]], [[1961]], pág. 483.<br />
*El camino del comunismo, ed. en español, [[Moscú]], [[1961]], pág. 563.<br />
*El camino del comunismo, ed. en español, [[Moscú]], [[1961]], pág. 584.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://leninist.biz/es/1980/QEMD256/08.2-Causa.y.Efecto Causa y efecto]<br />
<br />
*[http://www.franzlee.org.ve/teocap2.html Ley de la causalidad]<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1778952Usuario:Senior08032jc2012-12-21T18:30:21Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
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|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
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|leyenda=Localidades<br />
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|contenido=<br />
<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
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|leyenda=Mártires<br />
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|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Temas variados<br />
|altura=300<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
*[[Ley del tránsito de la cantidad a la calidad]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Ley_del_tr%C3%A1nsito_de_la_cantidad_a_la_calidad&diff=1778946Ley del tránsito de la cantidad a la calidad2012-12-21T18:27:13Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Ley del tránsito de la cantidad a la calidad) |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto= El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es...'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Ley del tránsito de la cantidad a la calidad)<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. Esta ley trata de cómo y de que manera discurre el proceso de desarrollo.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''La ley del tránsito de los cambios cuantitativos en cualitativos'''. Es una de las leyes fundamentales de la dialéctica; explica de qué modo ocurren el movimiento y el desarrollo. Esta [[ley]] objetiva universal del desarrollo establece que la acumulación de cambios cuantitativos graduales, imperceptibles, en un momento, determinado para cada proceso particular, conduce de manera necesaria a cambios esenciales radicales, cualitativos al paso en forma de salto de la vieja calidad a una calidad nueva.<br />
<br />
==Introducción==<br />
<br />
El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y sus fenómenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenómenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenómenos y experimenta las influencias reciprocas de los mismos.<br />
La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenación y condicionamientos mutuos de objetos y fenómenos. Así, algunas partículas elementales forman [[átomos]], influyendo las unas en las otras, pero los átomos tampoco están aislados: se enlazan mutuamente y forman moléculas; estas, a su vez, constituyen cuerpos microscópicos.<br />
Así pues que la concatenación universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenómenos constituyen una particularidad intrínseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspectos y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y único y el examen de las concatenaciones universales constituyen una importante función de la dialéctica materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categorías de la dialéctica materialista.<br />
Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condición indispensable de la actividad práctica de los hombres. La misión de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la práctica, pero la ley no es cualquier vínculo, sino un vínculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de objetos y fenómenos y no a un solo objeto o pequeño grupo de objetos.<br />
<br />
==Calidad y cantidad==<br />
<br />
Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenómenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a el.<br />
{{Sistema:Cita| La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los demás objetos.}}<br />
La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algún aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del oro tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad.<br />
Además de una calidad determinada, cada objeto posee también cantidad. A diferencia de la calidad:<br />
{{Sistema:Cita| la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, así como del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en número. Tienen expresión numérica las dimensiones, peso, volumen de los objetos, la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.}}<br />
La cantidad y la calidad son un todo único, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen también grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformación en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos límites no da lugar a una transformación visible del objeto.<br />
<br />
==Medida==<br />
<br />
La palabra “medida” se emplea en el sentido de unidad de medición, de límite de algo. Esta definición muestra ya de por sí que la medida está siempre relacionada con la cantidad. Pero la medida está vinculada también a la calidad. El siguiente ejemplo les ayudará a comprenderlo.<br />
Tomen unas piedras. Una piedra puede ser mayor que otra, pero todas ellas tienen un tamaño determinado. Jamás habrán visto una piedra de un kilómetro de altura. Eso es más bien una roca. La medida es inherente asimismo al hombre. Unas personas .son altas, otras bajas, de estatura mediana, etc. Su peso es asimismo diferente. Sin embargo, los seres humanos tienen igualmente estatura, peso, etc., determinados. <br />
{{Sistema:Cita| Medida es la correspondencia, la unidad de los aspectos cuantitativos y cualitativos de los objetos. Cada objeto es una medida precisamente porque es siempre una calidad, a la que corresponde determinada cantidad. Esta correspondencia, o medida, no puede ser alterada, pues, en tal caso, el objeto dejará de ser lo que es. La calidad del objeto no puede estar unida a cualquier cantidad, y viceversa, su cantidad no puede estar unida a cualquier calidad. Entre la calidad y la cantidad existe siempre una determinada correlación, sólo en los límites de su medida.}}<br />
De ahí dimana una importantísima conclusión: si en un objeto tienen lugar cambios cuantitativos, estos cambios no influyen sobre la calidad sólo durante cierto tiempo, mientras se producen en los límites de la medida. En esos límites parece como si al objeto le fueran indiferentes los cambios cuantitativos, como si no los observara. Pero en cuanto se altera la medida, los cambios cuantitativos empiezan a reflejarse en el estado cualitativo del objeto. La cantidad se convierte en calidad.<br />
Esta [[ley]] se da en todos los procesos de desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. Los cambios cuantitativos y los cualitativos están relacionados entre sí y se condicionan unos a otros: no sólo se produce el tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino también el proceso inverso, es decir, la transformación de las características cuantitativas como resultado del cambio de la calidad en los objetos y fenómenos. Así, el paso del [[capitalismo]] al [[socialismo]] ha dado origen, también, a una importante transformación de los índices cuantitativos: aceleración de los ritmos del desarrollo económico y cultural, crecimiento de la renta nacional y de salario de los trabajadores, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos son relativos. Unos mismos cambios son cualitativos respecto a determinadas propiedades (menos generales), y son únicamente cuantitativos respecto a otras propiedades (más generales. Así, el paso del estadio premonopolista del [[capitalismo]] al estadio monopolista no constituye un cambio absoluto de calidad: la calidad de [[capitalismo]], en este caso, se modifica únicamente en el sentido de que aparecen algunos nuevos rasgos y propiedades esenciales, pero en el fondo el [[capitalismo]] no cambia. Todo proceso de desarrollo es al mismo tiempo discontinuo y continuo. La discontinuidad se presenta en forma de salto cualitativo, y la continuidad, en forma de cambio cuantitativo (Evolución y revolución). Esta manera de concebir el desarrollo es radicalmente contraria a la concepción metafísica, la cual opone unilateralmente a la evolución unos cambios arbitrariamente escogidos. El [[marxismo]] demuestra el carácter anticientífico de las concepciones de los ideólogos burgueses y de los revisionistas, quienes reducen el desarrollo de la sociedad a una evolución lenta, a reformas pequeñas, niegan los saltos, los cambios revolucionarios; demuestra así mismo que son anticientíficas las concepciones de los anarquistas y aventureros izquierdistas, que adoptan una actitud despectiva hacia la larga y paciente labor de acumular fuerzas, de organizar y preparar a las masas para las acciones revolucionarias decisivas. la concepción materialista dialéctica acerca de la [[ley]] del paso de las transformaciones cuantitativas a las cualitativas es directamente opuesta a la concepción idealista. [[Hegel]], que formuló dicha ley por primera vez, la mistificó como hizo también con otras leyes de la dialéctica. En él, las categorías de cantidad, calidad y sus tránsitos recíprocos, aparecen al principio en forma abstracta, en el seno de la idea absoluta, y únicamente después surgen en la naturaleza. La filosofía marxista no ve esta [[ley]] como premisa para la construcción del mundo, sino como imagen de lo que ocurre en la realidad. Esta [[ley]], que es una [[ley]] importantísima del conocimiento del mundo objetivo, constituye así mismo un principio importantísimo del conocimiento del mundo y de la transformación práctica y consciente del mismo. Con el cambio de las condiciones del desarrollo social, las leyes de la dialéctica se manifiestan en forma específica. Así, bajo el socialismo la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos (saltos) pierde la forma de revoluciones políticas, los cambios sociales se efectúan -en dicha sociedad- gradualmente, por medio de la extinción de lo viejo a la vez que se acrecientan los elementos de lo nuevo. Esta es la [[ley]] fundamental de la transformación del [[socialismo]] en [[comunismo]].<br />
<br />
==Esencia de la ley==<br />
<br />
El cambio de la cantidad dentro de ciertos límites no conduce al cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos límites se rebasan o la medida se “infringe”, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas.<br />
En la realidad objetiva no solo se efectúa el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del régimen social (sustitución del [[capitalismo]] por el [[socialismo]]) causo una alteración considerable de los índices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la producción industrial y agrícola, incremento del ritmo del desarrollo económico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, están, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.<br />
<br />
===Continuidad y discontinuidad en el desarrollo===<br />
<br />
Los cambios cuantitativos presentan un carácter relativamente lento, continuo, mientras que las transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en él insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminución de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o periodo de transformación de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es un cambio más o menos manifiesto, relativamente rápido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se destruya lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.<br />
{{Sistema:Cita| La esencia de la [[ley]] dialéctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a todos los objetos y fenómenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad están vinculadas entre sí, pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.}}<br />
<br />
==Concepciones idealista sobre los cambios evolutivos==<br />
<br />
La dialéctica no niega la propia idea de la evolución, tanto más que el concepto ”evolución" se usa con frecuencia en el sentido de desarrollo en general, de transición de los fenómenos de un estado a otro. En este sentido precisamente se habla de la evolución de las especies animales y vegetales. [[Lenin]] empleó más de una vez el concepto "evolución" en el sentido indicado, hablando, por ejemplo, de "evolución económica".<br />
Debemos tener en cuenta que los metafísicos tergiversan con frecuencia el concepto "evolución”. La dialéctica, en efecto, combate enérgicamente la tergiversada "idea en boga de la evolución”, como decía [[Lenin]].<br />
Los metafísicos afirman que el desarrollo se efectúa únicamente por vía evolutiva, sin ningún salto ni solución de continuidad. En el mundo, dicen, no hay más que cambios cuantitativos. Todo desarrollo no es más que un proceso de crecimiento. En la naturaleza no hay nada cualitativamente nuevo. Es la concepción de la llamada evolución vulgar, pues concibe la evolución de una manera tosca, vulgar, tergiversada.<br />
La concepción evolucionista vulgar ha alcanzado una difusión particularmente grande en la explicación de la vida social. Según ella, en este terreno no hay más que cambios suaves, lentos, evolutivos, que dejan intactas las bases de los regímenes sociales. Esta concepción metafísica es utilizada por los reformistas —socialistas de derecha y laboristas— para defender el régimen capitalista. Los reformistas rechazan la lucha revolucionaria de la clase obrera e intentan sustituirla con la lucha por reformas parciales, por pequeñas concesiones que dejan intactas las bases de la sociedad capitalista.<br />
[[Lenin]] calificó al reformismo de engaño burgués de los obreros, ya que el poder sigue en manos de la burguesía después también de efectuadas semejantes reformas. Y la vida lo ha confirmado plenamente. Por ejemplo, los socialistas de [[Bélgica]] se encuentran en el poder desde hace muchos años, pero en su país no existe el menor [[socialismo]]. Las reformas que han llevado a la práctica conservan intangible el régimen burgués. Igual ocurre en todos los países en los que llegan al poder los laboristas y los socialistas de derecha. <br />
Los revisionistas contemporáneos intentan resucitar estas ilusiones reformistas, refutadas hace ya tanto tiempo. El reformista norteamericano John Gates afirma que hoy sólo puede lucharse por pequeñas reformas, que los cambios pueden tener únicamente carácter evolutivo y que la "lucha constitucional" es la única vía para llegar al [[socialismo]].<br />
[[Lenin]] fustigó a los revisionistas porque, como decía, se hunden en el pantano de la vulgarización filosófica de la ciencia, sustituyendo la dialéctica revolucionaria con la evolución “simple” y “tranquila”.<br />
Por tanto, los reformistas son metafísicos que ven únicamente un aspecto en el proceso del desarrollo social: el cuantitativo, el evolutivo.<br />
Son también metafísicas las concepciones de los anarquistas, quienes niegan de plano el proceso evolutivo del desarrollo. Al revés que los reformistas, reconocen únicamente los saltos, sin ninguna preparación, sin acumulación gradual de fuerzas, etc. [[Lenin]] decía que "tanto el anarcosindicalismo como el reformismo deben ser considerados" como un producto directo de la concepción burguesa del mundo y de su influencia, y que tanto uno como otro resuelven unilateralmente el problema de la relación entre la evolución y la revolución en el proceso del desarrollo.<br />
Frente a este enfoque unilateral, metafísico, de la cuestión, el materialismo dialéctico parte de que existe un profundo nexo entre los aspectos evolutivo y revolucionario del proceso del desarrollo. Este nexo consiste en que un proceso es inconcebible sin el otro: sin cambios cuantitativos, evolutivos, no hay cambios cualitativos, revolucionarios, y sin cambios cualitativos, revolucionarios, no hay una nueva medida, una nueva etapa, es decir, no hay desarrollo.<br />
{{Sistema:Cita| "La vida real, la historia real decía [[Lenin]] abarca estas distintas tendencias, del mismo modo que la vida y el desarrollo de la naturaleza comprenden tanto la lenta evolución como los saltos bruscos, las interrupciones en el proceso gradual del desarrollo".}}<br />
<br />
==Fuentes==<br />
*V. [[Lenin]], [[Marx]], [[Engels]], Marxismo, ed. en español, pág. 308, [[Moscú]], 1948.<br />
* V. [[Lenin]], [[Marx]], [[Engels]], Marxismo, cd. en español, pág. 308, [[Moscú]], 1948.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
*[http://diamat.es/transito-cantidad-cualidad-dcr/ Tránsito de la cantidad a la cualidad]<br />
<br />
*[http://www.buenastareas.com/materias/ley-del-transito-de-los-cambios-cuantitativos-a-cualitativos/20 Ley del tránsito de los cambios cuantitativos en cualitativos]<br />
<br />
*[http://html.rincondelvago.com/ley-de-la-dialectica.html Leyes de la dialéctica]<br />
<br />
*[http://corpsicojaneth.blogspot.com/2009/08/materialismo-dialectico-leyes-y.html Materialismo dialéctico]<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1778647Usuario:Senior08032jc2012-12-21T15:45:43Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Mártires<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Temas variados<br />
|altura=300<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
*[[Lo singular y lo universal (Filosofía)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Lo_singular_y_lo_universal_(Filosof%C3%ADa)&diff=1778640Lo singular y lo universal (Filosofía)2012-12-21T15:43:22Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Lo singular y lo universal (Filosofía) |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto= Lo singular es un objeto o fenómeno concreto del mundo material....'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Lo singular y lo universal (Filosofía)<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= Lo singular es un objeto o fenómeno concreto del mundo material. Lo universal es lo inherente a un grupo de objetos y fenómenos interrelacionados entre sí.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Lo singular, lo particular y lo universal'''. Categoría dialéctica que expresa: lo singular son características esenciales que hacen diferente a los objetos, fenómenos y procesos en particular, diferenciándolo de otros que se le parecen y lo universal muestran las características comunes en diferentes objetos, fenómenos y procesos.<br />
<br />
==Introducción==<br />
<br />
Cuando nos referimos a "esta máquina”, “este hombre” o “este árbol” nos estamos refiriendo a objetos singulares. Pero cuando hablamos en general de "la máquina”, "el hombre" o "el árbol”, nos referimos a todo un grupo, clase o género de esos fenómenos.<br />
Cada objeto posee siempre una serie de propiedades específicas. Debido a ello, en nuestro pensamiento se forman conceptos sobre las cosas singulares que son un reflejo de las indicadas propiedades de los objetos. Es la categoría de "lo singular”. María, por ejemplo, se diferencia de Bertha por su estatura, el color de los cabellos y la manera de hablar. Por eso no se parecen la una a la otra. <br />
Todas las personas, aunque sean diferentes, tienen mucho de común. Cada uno tiene una serie de peculiaridades y rasgos individuales, propios sólo de él. Pero, además, tiene lo que es general para todas las personas: la facultad de trabajar, pensar, hablar, etc. De lo dicho se deduce claramente que lo individual o singular está vinculado a lo general o universal, como podremos ver en la oración más simple. Cuando expresamos "El cedro es un árbol”, "Terry es un perro" y "Juan es un hombre”, los conceptos “cedro”, “Terry” y “Juan” son lo singular, y los conceptos "árbol”, “hombre” y “perro” son lo universal. Unos y otros caracterizan al mismo objeto.<br />
<br />
==Lo singular y lo universal. Definición==<br />
<br />
{{Sistema:Cita| Lo singular es un objeto o fenómeno concreto del mundo material. Lo universal es lo inherente a un grupo de objetos y fenómenos vinculados entre sí. Por eso, lo singular está siempre ligado a lo universal a que perteneces.}}<br />
Esta comunidad no es siempre igual. El “cedro” no es sólo un árbol, sino una planta; “Terry” no es sólo un perro, sino un animal. Esto significa que lo general, lo que vincula el cedro en cuestión con otros árboles, los une en la especie de “cedro”. Este grado de comunidad es lo que se denomina "lo particular”. Y lo general que emparenta a todos los cedros con los árboles en general en la familia de "árbol" es lo universal. Por consiguiente, “Terry” es lo singular; perro, lo particular, y animal, lo universal; hidrógeno es lo singular; gas, lo particular, y elemento químico, lo universal. Se establece así la siguiente relación: singular- particular-universal.<br />
Pero si en la propia naturaleza existe sólo lo singular, que se refleja en la categoría de lo singular! ¿Tiene la categoría de lo universal su analogía en la realidad? Si no la tiene, ¿no será lo universal una simple creación de nuestro cerebro?” La pregunta capta con acierto la dificultad existente en el propio planteamiento del problema de lo singular y lo universal; un problema que no han podido resolver los filósofos que piensan metafísicamente, pues separan lo singular de lo universal. Mas el quid de la cuestión está en que lo singular y lo universal se encuentran en relación indisoluble, dialéctica. Por eso, sólo podremos comprender la respuesta a esta pregunta cuando aclaremos en qué consiste esa relación.<br />
<br />
==Dialéctica de lo singular y lo universal==<br />
<br />
Lo singular, lo individual no existe aislado de lo universal. Por ejemplo, un cedro concreto tiene una serie de propiedades esenciales inherentes al árbol en general. Por tanto, se establece una relación indisoluble entre lo singular y lo universal: todo lo singular es, de uno u otro modo, universal, y todo lo universal existe en lo singular. [[Lenin]] dice en su obra En Torno a la cuestión de la dialéctica: <br />
{{Sistema:Cita| "Los contrarios (lo singular es contrario de lo universal) son idénticos: lo singular no existe más que en esa relación que lleva a lo universal. Lo universal existe únicamente en lo singular, a través de lo singular".}}<br />
Así soluciona el materialismo dialéctico el problema de la relación entre lo singular y lo universal.<br />
La dialéctica de lo general y de lo singular se halla íntimamente vinculada a la dialéctica de lo abstracto y lo concreto. Lo “universal”, junto con lo “singular” y lo “particular”, es una categoría que refleja algo en la dialéctica objetiva. “La categoría ‘universal’ es un reflejo de lo universal real, es decir, de la unidad objetiva de lo multiforme y fenoménico de la naturaleza y de la sociedad, en la conciencia humana. Lo universal objetivo se refleja en el pensamiento en forma de un sistema de conceptos y definiciones. Lo universal abstracto, seleccionado por comparación de la masa fenoménica singular y particular, juega en el procedimiento un importante pero limitado papel. En sí mismo, lo universal abstracto no puede reflejar la universalidad básica porque lo universal existe fuera de la conciencia, pero no como simple similitud o como identidad abstracta de los fenómenos, sino como vínculo vivo y concreto entre las cosas distintas y opuestas, fenómenos y procesos vivos, como la ley, la necesidad, etc. De este modo los singulares y los universales existen ya en la realidad, en la dialéctica objetiva, y existen singulares y universales en el pensamiento, en la dialéctica subjetiva. Los singulares “reales” son las cosas distintas que existen en la realidad y que componen la dialéctica objetiva. Los universales en el pensamiento, es decir, en la dialéctica subjetiva, es el “universal abstracto”; presenta una perspectiva parcial de la cosa en cuestión, es decir, abstrae una u otra de las relaciones reales que contribuyen a formar lo universal real. Lo singular en el pensamiento tiene dos caras. Por una parte constituye una reflexión simple en la dialéctica subjetiva del individuo concreto. Por la otra, cuando lo singular en el pensamiento es el resultado de un “ascenso de lo abstracto a lo concreto” constituye lo concreto, es decir, el reflejo total y profundo de lo singular en toda su generalidad. Puesto que la generalidad o la universalidad de lo singular consi<br />
sten en sus relaciones reales con otros componentes de la dialéctica objetiva, lo concreto es el reflejo de la cosa en todas las propiedades, relaciones, etc.<br />
<br />
==El idealismo y lo singular y lo universal==<br />
<br />
Los idealistas responden de otra forma. Tergiversan la dialéctica de lo singular y lo universal. [[Platón]], por ejemplo, decía que "lo universal”, es decir, "la idea”, existe con anterioridad a lo singular, con anterioridad a las cosas reales. [[Hegel]] y otros idealistas objetivos expresaron el mismo pensamiento. Pero eso es falso. Agrupamos las orquídeas en el concepto general de "Flores" únicamente porque todas ellas tienen algo común que las hace flores. Si no existiera eso en lo singular, en la propia realidad, no existiría tampoco el concepto general. Lo universal existe en las cosas singulares. Nuestra mente lo refleja, pero no lo crea. No hay especies de animales o de plantas aparte de los animales y las plantas que existen en realidad. Por tanto, lo universal no puede ser lo primario. No puede ser tampoco, como hemos visto, una construcción de nuestro cerebro. Lo universal existe objetivamente, en la propia realidad, mas no por sí solo, no separado de las cosas, sino en las propiedades comunes que poseen las cosas y los fenómenos. <br />
{{Sistema:Cita| Lo universal, pues, se refleja en nuestra conciencia, pero no es creado por ella. }}<br />
Es imposible separar lo singular y lo universal. Lo singular contiene en sí lo universal, y lo universal existe únicamente en lo singular (individual) y a través de ello. Esta tesis tiene suma importancia para la actividad práctica, en particular para la lucha contra el revisionismo y el dogmatismo.<br />
<br />
==Significación práctica==<br />
<br />
Es muy frecuente que la solución práctica de los problemas esté vinculada al análisis de las categorías de lo singular y lo universal. Esto ocurre, sobre todo, cuando se trata de aplicar de manera concreta conceptos generales como las leyes de la ciencia.<br />
Las leyes de la naturaleza y de la vida social se manifiestan siempre en cosas y fenómenos singulares, concretos. En la naturaleza no existen "leyes en general”. Al mismo tiempo, los diversos objetos y procesos del mundo circundante, comprendidos también los fenómenos sociales, tienen multitud de peculiaridades individuales, de rasgos irrepetibles, específicos, originados por las condiciones en que se manifiestan. De ahí que en la actividad práctica tenga la mayor importancia estudiar de manera concreta los fenómenos singulares y las condiciones en que se producen.<br />
Para comprender la correlación de las fuerzas de clase en la [[Revolución Socialista de Octubre]] y la táctica del Partido Comunista, encabezado por [[Lenin]], es preciso analizar las condiciones concretas que se crearon en [[Rusia]] a comienzos del siglo XX y, en particular, en el verano y el otoño de 1917. El conocimiento de las tesis generales acerca de lo que es la revolución y de qué clases de revolución existen es insuficiente por sí solo para organizar la victoria de una revolución socialista concreta. Por tanto, hay que tomar en consideración acertadamente la concatenación de lo singular y lo universal.<br />
¿Para qué, entonces, estudiar las leyes generales? ¿No será mejor estudiar sólo las condiciones y procesos concretos que nos interesan? Razonar así sería profundamente erróneo. En efecto, si recordamos que lo singular está vinculado a lo universal y que lo universal revela la esencia de lo singular, estará claro que importa estudiar las leyes precisamente porque nos dan a conocer los procesos y propiedades peculiares de todo un grupo de fenómenos.<br />
En cada caso, utilizando el conocimiento de las leyes generales, los hombres aprovechan la experiencia de generaciones y generaciones y no tienen por qué “descubrir” esas leyes una y otra vez. Por ejemplo, si han sido estudiadas las leyes generales de la revolución, no hay necesidad de “descubrirlas” de nuevo cada vez; lo único que hace falta es aplicarlas con acierto a las condiciones concretas.<br />
Por tanto queda dicho, de que en la actividad práctica no es posible guiarse únicamente por las tesis generales, aplicándolas sin tomar en consideración las condiciones en que se desarrollan los fenómenos singulares. Solo el conocimiento de la dialéctica de lo singular y lo universal proporciona una orientación certera en la actividad práctica. Por eso constituirán por igual una tergiversación del marxismo tanto la hiperbolización infundada del papel de lo singular, de las condiciones específicas de tal o cual país (y así proceden precisamente los revisionistas) como la absolutización de las leyes generales (rasgo característico del dogmatismo).<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*Blakeley, Thomas J. La Teoría soviética del conocimiento. Ed. G. del Toro, [[Madrid]], [[1969]], págs. 96-97.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, pág. 359.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://leninist.biz/es/1980/QEMD256/08.1-Lo.singular.lo.particular.y.lo.universal Lo singular, lo particular y lo universal]<br />
<br />
*[http://diamat.es/general-singular-blakeley/ Lo singular y lo general]<br />
<br />
*[http://www.buenastareas.com/materias/lo-singular-lo-particular-y-lo-universal-de-la-dialectica/40 La dialéctica de lo singular y lo universal]<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1778130Usuario:Senior08032jc2012-12-20T19:13:20Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Mártires<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Temas variados<br />
|altura=300<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
*[[Posibilidad y realidad (Filosofía)]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Posibilidad_y_realidad_(Filosof%C3%ADa)&diff=1778127Posibilidad y realidad (Filosofía)2012-12-20T19:10:54Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Posibilidad y realidad (Filosofía) |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto= Posibilidad es lo que no se ha realizado todavía, lo que no existe a...'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Posibilidad y realidad (Filosofía)<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= Posibilidad es lo que no se ha realizado todavía, lo que no existe aún, pero tiene todos los fundamentos para hacerse real. Realidad es lo que se ha realizado ya, lo que tiene existencia verdadera, lo que es real y ha sido originado por las leyes objetivas, por necesidad natural.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Posibilidad y realidad'''. La posibilidad, es otra categoría filosófica que sirve para expresar la propiedad de la materia en constante movimiento, de adquirir diversas formas, de expresar su desarrollo de maneras diferentes; expresa el nexo con lo necesario del desarrollo. Representa los distintos caminos por los cuales puede fluir el desarrollo los cuales dependerán de las circunstancias en que este se realice. La realidad es la categoría con la que se designa a aquello que existe, y representa la materialización de la posibilidad.<br />
<br />
==Introducción==<br />
<br />
Los conceptos filosóficos, son las llamadas categorías filosóficas, estas son conceptos generales que reflejan los aspectos más esenciales de las cosas, fenómenos y procesos, de los que se ocupa el saber humano, y que son generales porque traspasan las barreras de las ciencias particulares y abarcan a todos los campos del saber. <br />
En el proceso de formación del conocimiento, se forman los conceptos que son las ideas más acabadas de las cosas, los fenómenos o procesos, que reflejan las cuestiones esenciales de ellos. Un número es un concepto de cantidad, no importa que cosa, es una abstracción que representa un aspecto esencial de las cosas, su cantidad, es decir su unidad como cosa y su diferencia y su similitud con otras.<br />
Las ciencias particulares tienen también sus propias categorías particulares, como categorías de la [[Medicina]], por ejemplo "paciente", de la [[Física]] "fusión", que son propias de ellas y fuera de su contexto cambian de significado. Las categorías de la filosofía, en cambio son generales como, materia, contenido, movimiento, etc., que serán validas, conservando su significado esencial en cualquier ciencia, sin considerar por supuesto, las connotaciones singulares que suelen dar los grupos sociales al lenguaje.<br />
En más de una ocasión habrán tenido, sin duda, que resolver el problema de si es posible convertir en realidad uno u otro pensamiento, objetivo o sueño. Saben, por ello, que de ordinario denominamos posible lo que puede realizarse, hacerse, cumplirse.<br />
La posibilidad de volar a la [[Luna]] existía desde que Konstantín Tsiolkovski creó la teoría de la cohetonáutica y se construyeron los primeros cohetes reactivos. Pero cuando un cohete soviético llevó un emblema a la [[Luna]], la posibilidad del vuelo al satélite de nuestro planeta empezó a convertirse en realidad.<br />
<br />
==Posibilidad y realidad. Definición==<br />
<br />
La posibilidad, es una categoría filosófica que sirve para expresar la propiedad de la materia en constante movimiento, de adquirir diversas formas, de expresar su desarrollo de maneras diferentes; expresa el nexo con lo necesario del desarrollo. Representa los distintos caminos por los cuales puede fluir el desarrollo los cuales dependerán de las circunstancias en que este se realice.<br />
La realidad es la categoría con la que se designa a aquello que existe, y representa la materialización de la posibilidad.<br />
{{Sistema:Cita| Posibilidad es lo que no se ha realizado todavía, lo que no existe aún, pero tiene todos los fundamentos para hacerse real. Realidad es lo que se ha realizado ya, lo que tiene existencia verdadera, lo que es real y ha sido originado por las leyes objetivas, por la necesidad natural. }}<br />
Una posibilidad puede concretarse en realidades distintas, bajo la influencia de las condiciones en que se realice. Lo opuesto a lo posible es lo imposible, y es aquello que bajo determinadas condiciones no puede ocurrir.<br />
Las posibilidades, las realidades e imposibilidades, dependen de las condiciones concretas del desarrollo. Las condiciones concretas del desarrollo, deben tenerse en cuenta siempre, al momento de analizar lo que es o no posible de llevar a la realidad; es un error común desconocer estas condiciones, lo que nos lleva o al voluntarismo de pensar que podemos realizar aquello para lo cual no existen condiciones; o, al derrotismo al desconocer las posibilidades de realizarlo.<br />
La posibilidad y la realidad son dos contrarios. Ahora bien ¿existe algún nexo entre ellos?<br />
Los metafísicos niegan todo nexo entre la posibilidad y la realidad, las separan. Unos dicen: las posibilidades no existen en general. Si un fenómeno no se ha producido todavía, quiere decirse que no hay tampoco ningún fundamento, ninguna condición, para que surja. Si el fenómeno se ha producido, ello significa que sólo en ese momento han surgido las condiciones que lo engendran. Y las posibilidades antes existentes no tienen nada que ver con eso.<br />
Otros metafísicos afirman que todo es posible, que no hay nada imposible. Dios todo lo puede: secar el mar, incendiarlo, parar el Sol. . . ¡Todos los milagros están a su alcance! El hombre puede también hacerlo todo si es una "personalidad fuerte”. Para ellos, lo posible es igual a lo real.<br />
Ambos puntos de vista son profundamente erróneos. Tan equivocados están quienes niegan en absoluto la existencia de las posibilidades como quienes toman la posibilidad por realidad.<br />
¿Dónde se encuentra la raíz de tales errores? En que se enfoca el problema de la posibilidad y la realidad completamente desvinculado de lo que existe en la vida. Lo que puede ser y lo que no puede ser no está determinado por los deseos de las personas, sino por las leyes, condiciones y causas que existan en la vida. <br />
Richiardelli declaró después de abandonar los EE.UU. que allí no podía estar seguro del porvenir de sus hijos. "¿Será posible — escribió— que estén condenados a compartir los sufrimientos de los desocupados? ¿Tendrán la posibilidad, en este país de las "posibilidades iguales”, de recibir instrucción superior gratuita? ¿No serán víctimas de la inquisición norteamericana de nuestros días?"<br />
En los países capitalistas existen causas, fundamentos y leyes que conducen a que los ricos sean cada día más ricos y los pobres vivan cada vez peor. Por eso, los trabajadores no tienen ninguna posibilidad de "abrirse paso en la sociedad".<br />
Por tanto, es posibilidad únicamente Jo que corresponde a las leyes de la naturaleza y de la sociedad. La realidad corresponde también a esas leyes. Una y otra categoría son objetivas, pues reflejan las propiedades de las cosas y de los fenómenos que existen fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella.<br />
"Si nos basamos en esta definición — dirán ustedes—, el vuelo a la [[Luna]] era posible hace también mil años, ya que tampoco entonces estaba en contradicción con las leyes de la naturaleza. Es sabido, sin embargo, que incluso hace treinta años se consideraba dicho vuelo como el sueño más irrealizable. ¿Cómo explicarse esto? Para explicárselo deberán tener en cuenta que existen posibilidades diferentes.<br />
<br />
==Posibilidades formales (abstractas) y reales==<br />
<br />
Si hace mil años se le hubiera ocurrido a alguien afirmar que el vuelo al Cosmos era posible, semejante idea habría resultado inverosímil. Ahora está claro para todos que eso es posible. ¿Por qué una posibilidad, en esencia la misma, parece la primera vez una fantasía irrealizable y la segunda el umbral, el comienzo de su realización?<br />
Hace mil años no existían condiciones concretas para realizar el vuelo. Cierto que también entonces podría haberse fundamentado el vuelo al Cosmos con las leyes de la naturaleza. Pero tal fundamentación habría tenido la relación más remota con la realidad, con la realización de dicha posibilidad, por cuanto no existían aún condiciones que permitieran llevarlo a la práctica. <br />
{{Sistema:Cita| La posibilidad desvinculada de las condiciones concretas necesarias para su realización se llama posibilidad abstracta o formal.}}<br />
En la actualidad se han creado las condiciones concretas que hacen posible el vuelo al Cosmos: la ciencia de la cohetonáutica, una potente técnica coheteril y hombres encargados de manejarla, los cosmonautas.<br />
{{Sistema:Cita| La posibilidad vinculada indisolublemente a las condiciones concretas, gracias a lo cual dispone de todo lo necesario para su realización, se llama posibilidad real.}}<br />
En la actividad práctica hay que guiarse por las posibilidades reales. Las posibilidades formales tienen valor únicamente cuando contribuyen a que se manifiesten las posibilidades reales.<br />
Las posibilidades reales y formales se transforman unas en otras de acuerdo a la evolución de la realidad y con ello de las condiciones concretas para su realización; por ello es importante conocer las condiciones concretas para poder actuar sobre ellas, y lograr así influir sobre la realidad. La realización de las posibilidades a su vez, modifican las condiciones de la realidad, afectando a las condiciones que actúan sobre las posibilidades; desarrollándose nuevas condiciones, las posibilidades, una vez formales, o incluso imposibilidades, pueden transformarse en posibilidades reales y en realidades; de la misma forma que, posibilidades reales pueden transformarse en posibilidades formales o imposibilidades.<br />
A primera vista, existe una similitud entre lo necesario y lo casual; y, lo posible y lo real; pero son dos aspectos distintos de la realidad, por ejemplo, el agua acumulada en las nubes necesariamente caerá, la forma en que ésta caiga será casual y dependerá de las condiciones del momento y del lugar; la posibilidad de que llueva en un determinado lugar y momento, será una posibilidad real o formal de acuerdo a las condiciones concretas que existan para ese lugar y momento, o una imposibilidad según sean las mismas. El hombre sin embargo a aprendido a influir sobre estas condiciones dentro de ciertos límites, lo que le permite "producir" lluvia si actúa sobre condiciones mínimas, transformando así posibilidades formales en reales.<br />
==Posibilidades objetivas y subjetivas==<br />
Una u otra posibilidad surge únicamente cuando maduran las condiciones correspondientes. Ahora bien, una vez sazonadas las condiciones, ¿son suficientes para transformar la posibilidad en realidad? No. En la vida social depende todo de los hombres, que con su trabajo tenaz deben llevar a cabo esa transformación. Para transformar la posibilidad en realidad en el desarrollo social son necesarias, primero, condiciones objetivas y, segundo, la actividad de los hombres, que crean las correspondientes condiciones subjetivas. Esta actividad es el factor subjetivo, al que los partidos comunistas han concedido siempre magna importancia. Cuando están en sazón las condiciones para acciones necesarias y decididas hay que hacer todos los esfuerzos a fin de transformar la posibilidad en realidad. Son conocidas las apasionadas palabras de [[Lenin]] en vísperas de la [[Revolución de Octubre]], cuando decía que no se podía esperar ni un minuto, que había que actuar con rapidez y decisión, pues "la demora equivale a la muerte”. Esto significaba que existían las condiciones objetivas para que el proletariado tomase el Poder en [[Rusia]], que todo dependía de la habilidad con que fuesen aprovechadas, de la organización del asunto, de la preparación de los trabajadores para el combate.<br />
Se han dado casos en la historia en los que la indecisión y los errores cometidos en la revolución condujeron a la derrota de ésta. Tal es la experiencia de la Comuna de París.<br />
¿Qué comprende el concepto de factor subjetivo? Toda la labor política y organizativa de los cuadros, la activa labor creadora de los hombres. Es sabido que una vez confeccionado un plan y descubiertas sus posibilidades, la labor de organización tiene capital importancia. Únicamente sobre esta base es posible llevar a la práctica la política del Partido Comunista.<br />
[[Lenin]] enseñaba que no basta con lanzar consignas justas y plantear bien las tareas; hace falta, además, que las masas estén dispuestas a luchar por el cumplimiento de esas tareas, hace falta organizarías para la labor práctica orientada a convertirlas en realidad. Esto significa precisamente crear las condiciones tanto objetivas como subjetivas para realizar los planes, para aprovechar las posibilidades.<br />
Esa es la razón de que en el Programa del PCUS se subraye que:<br />
{{Sistema:Cita|. "la victoria del comunismo depende de los hombres, y el comunismo se construye para los hombres. Cada soviético aproxima con su trabajo el triunfo del comunismo”. }}<br />
La posibilidad de edificar la sociedad comunista se transforma en realidad con el trabajo cotidiano del pueblo y de su vanguardia, el Partido Comunista.<br />
El factor subjetivo puede ser aprovechado plenamente para realizar las posibilidades sólo en el caso de que se enfoque la cuestión de una manera científica. Los profundos conocimientos que proporciona la teoría marxista-leninista ayudan a los cuadros a determinar correctamente las posibilidades y las vías para convertirlas en realidad con la mayor eficacia. Si la actividad de los hombres carece de una base científica, las posibilidades objetivas no se manifestarán, seguirán ocultas. Y esto causa siempre gran daño.<br />
El factor subjetivo tiene importancia también en el sentido siguiente. En la vida social, las posibilidades pueden tener carácter progresista y reaccionario. Por ejemplo, la posibilidad progresista de conjurar las guerras en la época contemporánea tiene frente a sí la posibilidad reaccionaria de su desencadenamiento por las fuerzas de la reacción. ¿Qué posibilidad triunfará? Depende de la actividad de las grandes masas populares, de las fuerzas progresistas del mundo: de todos los luchadores por la paz. Su tarea consiste en crear las condiciones para que triunfe la posibilidad progresista.<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*V. I. [[Lenin]]. Comuna de París: Gobierno revolucionario de la clase obrera, formado por los obreros parisienses como resultado de la insurrección del 18 de marzo de 1871.<br />
*V. I. [[Lenin]]. El camino del comunismo, ed. en español, [[Moscú]], 1961, pág. 035.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.marxismoeducar.cl/filosofia.htm Filosofía marxista]<br />
<br />
*[http://www.pcmle.org/EM/article.php3?id_article=2688 Categorías de Posibilidad y realidad]<br />
<br />
*[http://leninist.biz/es/1980/QEMD256/08.4-Posibilidad.y.Realidad Posibilidad y realidad]<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1771850Usuario:Senior08032jc2012-12-14T19:19:49Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
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}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
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<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
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*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
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|leyenda=Temas variados<br />
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<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
<br />
*[[Ley de la negación de la negación]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Ley_de_la_negaci%C3%B3n_de_la_negaci%C3%B3n&diff=1771848Ley de la negación de la negación2012-12-14T19:16:54Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Ley de la negación de la negación |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto= Esta ley expresa la tendencia, la dirección que adopta el desarrollo...'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Ley de la negación de la negación<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= Esta ley expresa la tendencia, la dirección que adopta el desarrollo.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Ley de la negación de la negación'''. Responder a la pregunta de qué sentido damos a una frase cuando hablamos de la negación de algo. La palabra "negación" tiene, en efecto, este significado. Pero tiene también otro, más profundo y de un contenido muchísimo mayor. Cuanto decimos a continuación les permitirá comprenderlo claramente.<br />
<br />
==Qué es la negación==<br />
<br />
En la realidad circundante encontramos en todo momento fenómenos naturales como el envejecimiento, la destrucción y la muerte. Tomen cualquier fenómeno de la naturaleza y verán que tiene su comienzo, es decir, ha surgido en determinado momento; verán también que luego se desarrolla, crece, acumula fuerzas y, después, envejece, caduca. En su obra [[Ludwig Feuerbach]] y el fin de la filosofía clásica alemana, [[Engels]] decía que para la dialéctica no existe nada definitivo, absoluto, sagrado. Ve en todo la impronta de la inevitable negación, de la desaparición, y no deja en pie más que el proceso ininterrumpido del surgimiento y la destrucción, el proceso del ascenso infinito de lo inferior a lo superior.<br />
{{Sistema:Cita| Como ven, en este sentido, la esencia de la negación consiste en que en el mundo material tiene lugar un proceso constante de renovación, de perecimiento de los viejos fenómenos y de surgimiento de otros nuevos. La sustitución de lo viejo con lo nuevo es su negación..}}<br />
Puesto que todo fenómeno avanza hacia la vejez podrán decir y la desaparición, resulta que el mundo marcha paso a paso hacia su fin y, en resumidas cuentas, perecerá.<br />
Para comprender esto debe tenerse en cuenta que el proceso de negación, de muerte, de los fenómenos caducos reviste formas distintas. Por ejemplo, cualquier máquina se desgasta y es convertida en chatarra. Es un ejemplo de negación en el sentido habitual, cotidiano. Sin embargo, quienes tienen relación con la técnica moderna, en rápido cambio, conocen también otra dependencia mucho más compleja.<br />
Durante su funcionamiento, la maquinaria envejece no tanto en el sentido directo, físico, como principalmente en el sentido “moral”. Esto significa que una u otra máquina envejece y pierde su valor como consecuencia de la aparición de medios técnicos más perfectos y de mayor rendimiento, "en la medida en que pueden reproducirse máquinas de la misma construcción a un precio más barato o construirse otras mejores que les hagan la competencia". <br />
Si nos limitamos a destruir la máquina, con este acto de negación no crearemos condición alguna para un nuevo desarrollo. En la vida encontramos negaciones semejantes, que, en determinadas condiciones, se hacen incluso indispensables. Por ejemplo, en los primeros años de la invasión fascista alemana, los soviéticos se vieron obligados a quemar el trigo y destruir edificios y máquinas para impedir que cayesen en manos del enemigo.<br />
No obstante, la línea fundamental del movimiento histórico es la creación, la continuidad en el desarrollo. Se han encontrado ya con ella cuando nos hemos referido al desenvolvimiento de la técnica, de su perfeccionamiento medíanle la negación de las máquinas anticuadas, llegadas a su término. Precisamente de este género de negación hablaremos al analizar el proceso de renovación.<br />
<br />
==Negación de la negación==<br />
<br />
Los nuevos fenómenos que surgen en la naturaleza y en la sociedad recorren también su camino natural: envejecen con el transcurso del tiempo y ceden su puesto a fenómenos y fuerzas más nuevos. Si antes negaban lo viejo, ahora son negados a su vez por algo más joven, nuevo y fuerte. Esto es ya la negación de la negación. Y como en el mundo existe una cantidad infinita de fenómenos, el proceso de negación es constante, infinito, es decir, tiene lugar un proceso ininterrumpido de negación de la negación.<br />
¿A dónde conduce este proceso? El siguiente ejemplo se lo mostrará. El proceso de la cosecha consta de varios períodos: germinación de las semillas, crecimiento y maduración (recolección). Durante la germinación, los granos sembrados dejan de existir, son negados. En su lugar aparecen las plantas que nacen de ellos, los tallos. Pero después, las plantas florecen, son fecundadas y, por último; madura la cosecha. Entonces muere el tallo. Es la segunda negación. Y todo el proceso de obtención de la cosecha es la negación de la negación.<br />
En este caso, el proceso de negación ha conducido no sólo a la destrucción de las semillas enterradas, sino también al surgimiento de nuevos granos y, además, en cantidad diez o veinte veces mayor. En este resultado está la esencia de la ley de la negación de la negación. ¿Qué teníamos al principio, en el punto de partida del proceso? Grano. ¿Qué tenemos como resultado? Otra vez grano. El proceso parece repetirse, el "círculo" se cierra. Pero la ley de la negación de la negación muestra que existe el desarrollo. Porque al empezar el proceso disponíamos de determinada cantidad de semillas y, al terminar, disponemos de la cosecha. Está claro que no se trata de una simple repetición.<br />
Cierto que hemos llegado a lo mismo de lo que habíamos partido, pero nos encontramos ante una repetición sobre una base nueva, superior. Si los hombres llegaran, al recoger la cosecha, a los mismos resultados cuantitativos y cualitativos iníciales, no merecería la pena cultivar la tierra. En nuestro ejemplo, el comienzo del proceso (.siembra del grano) y el final (recogida de la cosecha) son dos grados de desarrollo cualitativamente diferentes: grado inferior y el superior. Como consecuencia de este desarrollo, el proceso no queda estancado, sino que avanza de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo.<br />
{{Sistema:Cita| Así, pues, la esencia de la ley de la negación de la negación consiste en que, en el proceso del desarrollo, cada grado superior niega, elimina, el anterior y, al mismo tiempo, lo eleva a un grado nuevo y conserva todo el contenido positivo en su desarrollo..}}<br />
La negación dialéctica de la negación presupone tanto la negación como la conservación, tanto la destrucción como el desarrollo ulterior. <br />
<br />
==El escepticismo==<br />
<br />
Toda negación es fuente de desarrollo. [[Engels]] da un ejemplo muy sencillo, del que hemos hablado ya en parte: en vez do sembrar el grano. Crear las correspondientes condiciones para su desarrollo y, con ello, negarlo dialécticamente, se le puede destruir. Será también una negación, pero no dialéctica. No servir de fuente del desarrollo. Será la destrucción del fenómeno, y nada más. [[Lenin]] calificaba de “vana” semejante negación.<br />
¿Existe dicha negación en la vida? Si, y con mucha frecuencia. Por ejemplo, hay personas que lo niegan lodo, que no les gusta nada ni creen en nada. Son los llamados nihilistas. Hay personas que dudan de todo y desconfían de todo. Son los llamados escépticos. Ellos niegan también, pero es precisamente una negación “vana”, escéptica. [[Lenin]] combatió siempre esta negación, denominada por él pura y simple.<br />
En cambio, la negación dialéctica actúa como un elemento de nexo con e\ grado precedente del desarrollo, como su balance. Expresa la continuidad en el desarrollo. La negación es dialéctica únicamente cuando sirve de fuente de desarrollo, cuando conserva y mantiene todo lo positivo, sano y valioso. La negación no debe ser un fin en sí. Negar por negar es nihilismo. El sentido de la negación dialéctica consiste precisamente en que ésta representa la superación del anterior grado de desarrollo, pero no su omisión o rechazamiento. La negación, si es dialéctica, no interrumpe el proceso de desarrollo, sino que, al contrario, conserva y mantiene todo lo positivo que expresaba. "No es la negación pura y simple —escribía [[Lenin]] —, no es la negación vana, no es la negación escéptica, la vacilación, la duda lo característico y esencial de la dialéctica —la cual .contiene, sin duda, y como parte muy importante, el elemento de la negación—; no es eso, sino la negación como factor de vínculo, como factor de desarrollo, conservando lo positivo".<br />
Pero ¿cómo proceden los nihilistas y escépticos? La actitud de los políticos burgueses ante los éxitos del régimen socialista nos lo muestra con claridad. Unos condenaron abiertamente la Revolución de Octubre y se negaron luego, durante largos años, a reconocer la existencia del Poder soviético. Los escépticos, por su parte, pusieron en duda en todo momento que los trabajadores fuesen capaces de crear la nueva sociedad.<br />
Lenin combatió duramente estas afirmaciones antimarxistas de los ideólogos de la burguesía. Mostró que la cultura proletaria no surge de la nada, sino que es resultado lógico de todo el desarrollo cultural precedente. La cultura socialista niega, destruye la cultura burguesa, pero lo hace de modo que se conserve todo lo valioso creado por ella. Así comprendía [[Lenin]] la negación dialéctica del arte burgués.<br />
Quienes estudian la filosofía marxista pueden demandar por qué el marxismo condena el escepticismo si, como se sabe, cuando se preguntó a [[Marx]] cuál era su aforismo preferido respondió: "De ómnibus dubitandum". [[Lenin]] repitió también más de una vez que la dialéctica contiene un elemento de escepticismo. Para no incurrir en equivocaciones en esta cuestión hay que tener presente que, a veces, dichos conceptos son comprendidos con diferente sentido.<br />
En las manifestaciones de [[Marx]] y [[Lenin]] citadas antes se trata de la negación dialéctica y del escepticismo racional. Son, en efecto, un rasgo inalienable del enfoque marxista de los fenómenos de la realidad. La dialéctica está enfilada, por su esencia, contra la fe ciega y el dogmatismo irreflexivo.<br />
[[Lenin]] enseña que la dialéctica contiene un elemento de escepticismo, pero no se reduce a él. La duda vana no proporciona nada positivo. Es de poco provecho. Vissarión Belinski dijo con gran acierto, refiriéndose a los escépticos de semejante calaña: "Sólo mentes minúsculas, almas míseras presumen de escepticismo como de un traje de moda, se jactan de él como de un mérito. Sólo... los prestidigitadores y bufones de la muchedumbre ociosa, sólo ellos, dudan de todo con facilidad y alegría, divirtiéndose y no sufriendo. .. ¿Qué mérito, puede tener el reírse de todo y censurarlo todo: la ciencia, la razón y el arte?"<br />
La comprensión correcta de la naturaleza dialéctica de la negación brinda una garantía segura tanto contra el dogmatismo irreflexivo como contra el escepticismo y el nihilismo.<br />
Cuanto queda dicho nos permite revelar más a fondo la esencia de la ley de la negación de la negación, vinculada al carácter ascensional del desarrollo. <br />
<br />
==Carácter ascensional del desarrollo==<br />
<br />
El hombre primitivo inició su actividad laboral creando instrumentos de trabajo. En un grado determinado del desarrollo histórico, las herramientas de piedra cedieron su puesto a las de metal. Estas son una especie de negación de aquéllas, pero conservan todo lo valioso que tenían, por ejemplo, la propiedad de cortar, su forma (tanto del hacha de piedra como de la de hierro), etc.<br />
La creación de máquinas representó un nuevo progreso en el desarrollo de los instrumentos de producción. [[Marx ]]señala en El Capital que en el telar mecánico, en su forma originaria, es fácil reconocer el viejo telar a brazo. El telar mecánico es la-negación del telar a brazo. Mas es una negación dialéctica, pues conserva en .cierta medida el principio de funcionamiento del viejo telar a brazo. Así ocurre siempre en la técnica. Los nuevos modelos de máquinas son la negación de los viejos, pero conservan indefectiblemente todo lo valioso conseguido con la precedente experiencia de producción.<br />
Deténganse a examinar cómo ha transcurrido el proceso de desarrollo. Al empezar, los hombres disponían únicamente de instrumentos de trabajo rudimentarios (piedra). Ahora, en cambio, se crean centrales nucleoeléctricas, motores de reacción, etc., etc. Vemos, pues, que el proceso de negación consecutiva ha conducido gradualmente, paso a paso, a resultados que están muy por encima de lo que había al principio. El género humano ha recorrido, por tanto, un largo camino de desarrollo.<br />
¿Cómo ha transcurrido este proceso? Tracen mentalmente una línea desde la técnica primitiva hasta la moderna y tendrán una idea clara de cuál ha sido el resultado. Esta línea, como es natural, irá de abajo arriba. Porque la técnica se ha ido perfeccionando sin cesar, ha subido, digámoslo gráficamente, cada vez más alto. No en vano se habla de "técnica superior".<br />
El mismo carácter tiene cualquier proceso de desarrollo si es resultado de la negación de la negación. El grado superior se llama precisamente así porque eleva y enriquece el proceso en su conjunto. Esto es lo principal en la negación dialéctica. Y de ello se deduce una importante conclusión: el desarrollo que se efectúa como resultado de la negación de la negación tiene carácter ascensional, progresivo.<br />
Esta conclusión afecta por igual al desarrollo de la naturaleza y al de la sociedad humana. En la primera es el paso de la naturaleza inorgánica a un grado más elevado —la orgánica—, la evolución del mundo animal desde los primeros seres vivos hasta la aparición del hombre. En la sociedad es el camino recorrido desde el régimen de la comunidad primitiva hasta el socialismo, primera fase del comunismo. Lo mismo vemos en el desenvolvimiento de la ciencia. No existe punto de comparación entre los conocimientos del mundo que tenía el hombre primitivo y los que proporciona al hombre la ciencia moderna.<br />
{{Sistema:Cita| Así, pues, vemos por doquier la misma tendencia, la misma ley: el desarrollo tiene carácter ascensional, es decir, va de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo. Tal es la esencia de la ley de la negación de la negación.}}<br />
Esta tendencia, esta ley determina un importante rasgo de la concepción marxista-leninista del mundo: su carácter optimista. Dicho rasgo dimana directamente de la concepción dialéctica de la negación. Coincidan con nosotros en que quien no reconozca, la negación vana, quien comprenda que la negación es la “partera” del desarrollo, llegara sin falta a una concepción optimista de las cosas. Así es, precisamente, nuestra concepción del mundo.<br />
Quienes se guían por la concepción del mundo idealista, burguesa, comprenden las cosas de una manera diametralmente opuesta. Dicha concepción está impregnada de pesimismo, es decir, de una opinión sombría y triste de la vida. Al ver que el mundo capitalista se desploma, algunos filósofos y sociólogos burgueses intentan presentar el ocaso de este sistema social como una crisis de la cultura, del pensamiento y del humanismo en general. Hablan de "la catástrofe atómica”, "el fin de la civilización”, "el fin del mundo”, etc. Esto les hará ver a ustedes a qué está vinculada la negación del progreso, hoy de moda en Occidente, la negación del desarrollo ascensional de la sociedad humana. Allí, incluso el término “progreso” es con frecuencia perseguido. En el III Congreso Sociológico Internacional, el sociólogo burgués Leopold von Wiese propuso que fuera sustituido con el término “cambio”, argumentando que a la humanidad, que ha sufrido la tragedia de dos guerras mundiales, le conviene muchísimo más esta expresión comedida y escéptica. Pero la ciencia y la práctica refutan tales afirmaciones de los filósofos burgueses. El desarrollo ascensional, progresivo, de la naturaleza y de la sociedad humana es una ley objetiva e inalterable. <br />
<br />
==El desarrollo discurre en espiral==<br />
<br />
¿Quién no ha oído esta expresión: "La historia se repite" En ella se señala un rasgo del proceso histórico. La humanidad inició su desarrollo existiendo la propiedad social, colectiva, de los instrumentos de trabajo. Pasaron milenios y en el socialismo, en el comunismo, se repite lo mismo: los miembros de la sociedad poseen colectivamente los resultados de su trabajo.<br />
Existe, en efecto, cierta repetición. Podrían citarse muchos ejemplos semejantes, que sirven de base a los filósofos burgueses y a los clericales para afirmar que el desarrollo del mundo se produce en círculo. Según ellos, no hay nada nuevo: sólo la repetición eterna, la rotación circular. <br />
El filósofo italiano Juan Bautista Vico (fines del siglo [[XVII]] y comienzos del [[XVIII]]) fue el representante de la teoría circular. A su juicio, todos los pueblos atraviesan por tres períodos, análogos a los de la vida de cada individuo:<br />
infancia, adolescencia y madurez. Pasado el período de florecimiento, la sociedad decae, vuelve al estado primitivo y el círculo se cierra. La sociedad empieza un nuevo ciclo de su desarrollo. Pero es análogo al viejo.<br />
Las concepciones de Vico contenían algunos elementos progresivos: el filósofo reconocía, en particular, que la marcha de la historia está determinada por leyes objetivas y no le era ajeno el optimismo histórico. En cambio, los historiadores y filósofos burgueses contemporáneos desarrollan los aspectos reaccionarios de la teoría circular. Por ejemplo, el historiador inglés Arnold Toynbee dice que la historia de la sociedad humana se divide en una serie de civilizaciones independientes, cada una de las cuales pasa por las mismas fases de nacimiento, crecimiento y destrucción. Esta teoría carece de toda base real, pues el desarrollo progresivo de la sociedad es hoy evidente para todos.<br />
Sí, el retorno a lo viejo se observa, en efecto, cuando se trata de la negación de la negación. Recordemos, aunque sólo sea, el ejemplo de la propiedad social en el régimen de la comunidad primitiva y en el comunismo. Pero este proceso parece el retorno a lo viejo únicamente en su aspecto externo. En el fondo, se trata sólo de una apariencia que vela una dependencia muchísimo más compleja. La realidad es que en dicho proceso no hay ningún movimiento retrógrado.<br />
La propiedad social en el comunismo, con su elevada técnica y sus extraordinarias posibilidades, se diferencia tanto de la que existió en el régimen de la comunidad primitiva como la vida de los constructores de la sociedad comunista de la que llevaron los hombres primitivos. No se trata en modo alguno de la vuelta a lo viejo. Por consiguiente, tras ese "movimiento retrógrado" aparente hay que distinguir un verdadero proceso ascensional. Chernishevski decía, a este respecto: "El grado superior del desarrollo parece, por la forma, el retorno al comienzo inicial del desarrollo. No hace falta decir que, pese a la semejanza de la forma, el contenido es al final infinitivamente más rico y elevado que al comienzo".<br />
[[Lenin]] destacaba que el resultado de la negación de la negación es supuestamente el retorno a lo viejo. Pero sólo en la forma parece la vuelta a lo viejo; en el fondo, ese retorno no existe, pues el proceso ha sido enriquecido y elevado a un grado superior.<br />
Como ven, el aforismo de que "la historia se repite" abarca correctamente un determinado aspecto del proceso real del desarrollo, pero sería un grave error comprenderlo al pie de la letra. En el desarrollo ascensional de la historia no puede haber dos fases absolutamente idénticas. Como resultado de la negación de la negación, se repiten, renacen en una etapa más elevada sólo algunos rasgos y peculiaridades de la forma histórica inicial. Esto prueba que el desarrollo no se produce en círculo.<br />
Puede surgir, a este respecto, una pregunta: si el proceso de desarrollo tiene carácter ascensional, de lo inferior a lo superior, ¿no se realizará en línea recta? ¿O se trata de un proceso más complejo?<br />
El marxismo, que defiende la tesis del carácter ascensional del desarrollo, no considera en modo alguno que ei movimiento sea rectilíneo. En la historia se dan también movimientos retrógrados. En esos momentos, en uno u otro país e incluso en una serie de países vencen las fuerzas reaccionarias, y no las progresistas, como ocurrió, por ejemplo, en la Alemania fascista. Pero cierto movimiento de retroceso no puede modificar la dirección general del desarrollo de la historia, el cual sigue, en su conjunto, una línea ascensional, progresiva.<br />
¿Qué es lo que puede ofrecernos una idea más gráfica del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad? Este desarrollo recuerda, sobre todo, una espiral. Tiene gran número de círculos, pero éstos no coinciden, no se repiten.- ¿Han visto ustedes alguna vez cómo sube una persona por una escalera de caracol? Parece que camina trazando círculos, pero, en realidad, tras esa apariencia, lo que hace es elevarse más y más. Y eso ocurre porque sube en espiral. Esta comparación expresa la esencia de la ley de la negación de la negación.<br />
{{Sistema:Cita| Así, pues, el desarrollo se produce en espiral, y con cada una de sus espiras surge algo cualitativamente nuevo, que eleva el proceso a un peldaño superior..}}<br />
Esta afirmación puede llevarles a preguntar: si cualquier proceso asciende a un peldaño superior como resultado de la negación de la negación, ¿qué habrá después del comunismo?, ¿no estará sometida también a negación la sociedad comunista? Es una pregunta que se formulan con frecuencia los lectores. El marxismo responde como sigue: la implantación de las relaciones comunistas no es un simple paso de una formación económico-social a otra, sino el paso de la prehistoria de la sociedad, que abarca varias formaciones, a su verdadera historia.<br />
El proceso de desarrollo es la lucha de lo nuevo contra lo viejo<br />
p Cualquiera que sea la rama de la actividad humana que tomen —la ciencia, el arle, la vida política, etc.—, verán que en ella se libra una lucha constante de lo nuevo contra lo viejo y caduco. Ahora bien, ¿qué debe entenderse por nuevo?<br />
p En la vida corriente se entiende por nuevo lo que se crea por vez primera, lo que ha surgido hace poco. Pero el sentido filosófico de este concepto es algo distinto, más profundo. Por ejemplo, si en Occidente aparece una "nueva" escuela filosófica que, encubriéndose con la careta de la objetividad, pretende simplemente resucitar ideas vetustas, caduca.-, hice mucho, no podrá ser calificada en modo alguno de fenómeno nuevo. Al contrario, se tratará de un fenómeno viejo, caduco, sin futuro.<br />
En la vida es frecuentísimo que lo viejo se disfrace de nuevo. Es una forma muy extendida y, además, velada de lucha de lo viejo contra lo nuevo. Un ejemplo. Todos los oportunistas y revisionistas critican las tesis marxistas supuestamente “envejecidas” y afirman que ellos son lor, verdaderos innovadores. Sin embargo, bajo la apariencia de innovación, minan las bases de la teoría marxista. Al inventar “nuevas” vías que conducen al socialismo, los revisionistas rechazan el camino seguido por el pueblo soviético, declarándolo anticuado. Pero semejante afirmación no es más que una vieja mentira con nuevo ropaje.<br />
Merece especial atención el intento de los actuales cabecillas del mundo capitalista de presentarlo como un capitalismo “nuevo”, “moderno”. Mas también en este caso, como suele decirse, hay mucha novedad, pero poca utilidad. El capitalismo ha envejecido, camina hacia su muerte.<br />
Habrán podido convencerse de que en filosofía se da un sentido determinado al concepto de nuevo.<br />
{{Sistema:Cita| El marxismo-leninismo entiende por nuevo el proceso o fenómeno que expresa las tendencias progresivas del desarrollo. Lo nuevo es lo avanzado, lo progresivo, lo que está unido necesariamente a la renovación, al desarrollo de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo.}}<br />
¿Qué relación existe, pues, entre los fenómenos viejos y los nuevos? En primer lugar, son contrarios. Pero ustedes saben ya que los contrarios se encuentran en unidad y, a la vez, en lucha. De ahí que sea imposible separar uno de otro a estos contrarios, de la misma manera que es imposible evitar la lucha entre ellos. En efecto, lo nuevo no surge aparte de lo viejo, fuera de lo viejo, sino en sus entrañas: precisamente ahí aparecen de ordinario los gérmenes, los embriones de lo nuevo o las condiciones para su surgimiento. A la par con el desarrollo, lo viejo se hace decrépito, se debilita, pierde fuerzas, en tanto que lo nuevo crece y se fortalece. Por eso lo nuevo es siempre la negación dialéctica de lo viejo. El proceso de negación dialéctica transcurre siempre como lucha de contradicciones. En esta lucha, lo nuevo, lo avanzado, lo progresivo vence (niega) lo viejo, lo caduco. La invencibilidad de lo nuevo es ley del desarrollo histórico.<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*C. [[Marx]], El Capital, t. I, pág. 410, ed. en ruso.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, págs. 218–219.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Una gran iniciativa. Véase la recopilación La ideología y la cultura socialistas, ed. en español, [[Moscú]], pág. 20.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.forocomunista.org/viewtopic.php?f=28&t=30 ley de la negación de la negación]<br />
<br />
*[http://www..wikipedia.org/wiki/Dialéctica Dialéctica]<br />
<br />
*[http://www.buenastareas.com/materias/ley-de-la-negación-de-la negación/0 Buenas tareas]<br />
<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Ley_de_la_unidad_y_lucha_de_los_contrarios&diff=1771569Ley de la unidad y lucha de los contrarios2012-12-14T17:23:12Z<p>Senior08032jc: </p>
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<div>{{Definición<br />
|nombre=Ley de la unidad y lucha de los contrarios<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= Esta ley expresa la fuente del desarrollo de la realidad objetiva<br />
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'''Ley de la unidad y lucha de los contrarios'''. La idea de las contradicciones preocupa desde hace mucho a los hombres de ciencia. Los metafísicos, por ejemplo, basándose en que no debe haber contradicciones lógicas formales, afirmaban que tampoco en la naturaleza debe haber contradicciones, propiedades, aspectos ni determinaciones opuestos. Zenón, filósofo de la [[Grecia Antigua]] (siglo V a.n.e.) trataba ya de demostrar que la contradicción, cualquiera que sea el lugar donde se manifieste, es algo irreal, imposible, absurdo.<br />
<br />
==Las contradicciones==<br />
<br />
La misma posición sustentan también algunos filósofos burgueses de nuestro tiempo. Por ejemplo, el filósofo reaccionario norteamericano Sidney Hook afirma que "pueden ser contradictorios los razonamientos, las afirmaciones, las demostraciones, pero de ninguna manera las cosas ni los fenómenos".<br />
En el átomo existen contradicciones, aspectos opuestos, en las cosas mismas, en la naturaleza. Si examinamos el organismo del hombre y de los animales veremos que en él se producen simultáneamente dos procesos contrarios: sus células crecen y, al mismo tiempo, perecen. Y si cesa uno de estos procesos, el organismo muere. En nuestra vida encontramos a cada paso ejemplos de este carácter. Se trata de contradicciones de la propia naturaleza. Y es imposible eludirlas.<br />
<br />
==Qué son los contrarios y las contradicciones==<br />
<br />
Toda persona comprende en que sentido empleamos la palabra “contrario”. Son contrarios el Polo Norte y el Polo Sur de la esfera (y, por tanto, de la [[Tierra]]), el lado derecho y el lado izquierdo del camino, etc. Cuando comparamos o confrontamos unas cosas con otras y vemos que sus propiedades son dispares hasta el extremo de que podemos oponerlas entre sí decimos también que tales objetos o fenómenos son contrarios: por ejemplo, un hombre bueno y un hombre malo. ¿Por qué oponemos entre sí semejantes fenómenos o acontecimientos? Porque uno de ellos excluye al otro. Lo bueno parece alejado, eliminado, excluido de la composición de lo malo; el Norte, de la composición del Sur, etc. <br />
{{Sistema:Cita| Los contrarios son fenómenos, o aspectos de los fenómenos, que se excluyen mutuamente.}}<br />
No obstante, si el mal y el bien se encontraran siempre tan lejos el uno del otro que no tuvieran nada de común, entre estos dos contrarios no existirían jamás roces, choques, disputas ni discrepancias de ningún género. Dicho con otras palabras, no habría entre ellos ninguna contradicción. En efecto, ¿cuándo surgen contradicciones entre personas diferentes por su carácter y sus opiniones? Cuando se encuentran o chocan de alguna manera, pues de otro modo es imposible discutir. Así son precisamente los contrarios.<br />
Debemos llamar su atención sobre una circunstancia, sin cuya comprensión les será difícil asimilar cuanto decimos más adelante. Puede parecer que si los contrarios se excluyen mutuamente, entre ellos no hay nada de común. Así se piensa con frecuencia: lo blanco no es negro, el Sur no es el Norte, lo frío no es caliente. Esta opinión es natural. Procede de lo que está en la superficie y salta a la vista. Ahora bien, si se analizan las cosas más a fondo, no será difícil comprender que los contrarios existentes en la vida, en el mundo, no están separados unos de otros por una muralla china. Sólo pueden ser comprendidos en su relación mutua.<br />
Hemos visto ya que el más y el menos, las partículas de carga positiva y las de carga negativa se hallan en el mismo átomo. En mecánica, la acción y la reacción se encuentran también juntas: con la misma fuerza que empujen una barca, ésta les empujará a ustedes. No hay acción sin reacción. Y en química, contrarios como la combinación y la disociación (es decir, la disgregación) de los átomos son también inseparables.<br />
Entre los contrarios que se hallan vinculados surgen siempre ciertas relaciones. De ahí que entre ellos se produzcan “roces”, “choques” y “discrepancias”. Dondequiera que choquen los contrarios, dondequiera que se entablen entre ellos unas u otras relaciones, aparecen siempre contradicciones, ya que chocan tendencias, corrientes y fuerzas opuestas. <br />
Por eso la contradicción puede ser definida como la relación entre los contrarios. Los contrarios, a su vez, son partes de la contradicción.<br />
{{Sistema:Cita| Por eso la contradicción puede ser definida como la relación entre los contrarios. Los contrarios, a su vez, son partes de la contradicción.}}<br />
Si las cosas y los fenómenos no cambiaran, si permanecieran inmutables, no habría en ellos contrarios, aspectos ni tendencias que se excluyeran mutuamente. Pero sabemos ya que las cosas y los fenómenos se encuentran en movimiento, cambio y desarrollo eternos. Por eso, en las cosas surgen siempre aspectos diversos, algunos elementos envejecen y caducan, mientras que lo nuevo brota y se desarrolla. En el proceso de desarrollo surgen siempre aspectos, corrientes y fuerzas contrarias por tanto, contradicciones.<br />
<br />
==Unidad de los contrarios==<br />
<br />
Los contrarios están vinculados unos a otros. Tal vínculo o nexo es tan estrecho e irrompible que los contrarios no pueden existir fuera de él. Llamamos a este nexo unidad de los contrarios. Los metafísicos niegan dicha unidad. Consideran que cada contrario existe de por sí. En realidad, no ocurre eso. <br />
Por ejemplo, la vida de un animal o de una persona consta de dos procesos opuestos: nacen unas células y se destruyen, perecen, otras. Pero imagínense un individuo que dijera: para prolongar la vida hay que detener el proceso de extinción, de destrucción de las células (proceso de disimilación) y dejar únicamente el proceso de renovación, de creación de nuevas células (proceso de asimilación); entonces las células no harán más que renovarse. Quien razonara así caería en un profundo error: porque el quid de la cuestión está precisamente en que la vida consta de dos procesos contrarios e imposibles de separar. Quien intente destruir uno de los contrarios, destruirá también el otro y, por tanto, la propia vida. El proceso de la vida es único y, a la vez, contradictorio.<br />
Los socialistas de derecha y revisionistas contemporáneos sustentan posiciones metafísicas. Declaran que el capitalismo tiene aspectos “buenos” y “malos”. Para curarle de todo "lo nocivo" proponen desarrollar los aspectos “buenos” y poner fin a los “malos”. Entonces, según ellos, obtendremos la sociedad de la "prosperidad general”. Eso se parece mucho a los razonamientos del individuo que quisiera dejar en el organismo humano únicamente el nacimiento de las células nuevas y poner fin a la extinción de las viejas. Pero de la misma manera que esto es imposible en el organismo humano, es irrealizable también en la sociedad burguesa.<br />
Los contrarios no se encuentran en este caso el uno al lado del otro, sino unidos, se penetran mutuamente, formando juntos lo que se llama sociedad burguesa. Es imposible, por ello, “suprimir” uno de sus aspectos y dejar el otro. Para acabar con los "aspectos malos" del capitalismo, es decir, con sus lacras, hay que acabar con el propio capitalismo. No hay otro camino.<br />
{{Sistema:Cita| Así, pues, la unidad de los contrarios consiste en que éstos se hallan indisolublemente ligados entre sí y forman juntos un proceso contradictorio único. Los contrarios son condiciones de su existencia recíproca, es decir, uno existe únicamente por que existe el otro...}}<br />
La unidad de los contrarios se entiende también en otro sentido: en el sentido de su identidad. Esto significa que, en determinadas condiciones, los contrarios se transforman el uno en el otro. Lo húmedo, por ejemplo, se seca y lo seco se humedece. En este caso, los contrarios cambian de sitio, ya que se han producido los cambios correspondientes. Un objeto caliente, al entregar su calor al mundo circundante, se enfría, etc. Como resultado de la revolución socialista, la burguesía deja de ser clase dominante para transformarse en clase no dominante, en tanto que el proletariado deja de ser una clase oprimida para convertirse en clase dominante.<br />
[[Lenin]] concedía gran importancia a la tesis de la transformación mutua de los contrarios. "La [[dialéctica]] —decía— es la doctrina de cómo los contrarios pueden ser y son (cómo se hacen) idénticos, de en qué condiciones son idénticos, transformándose el uno en el otro" .<br />
Al analizar los contrarios, [[Lenin]] decía que su unidad es relativa, temporal, transitoria. Esto significa que es imposible hablar de unidad de los contrarios prescindiendo de las condiciones en que se manifiesta. Al cambiar las condiciones se acaba también la unidad.<br />
<br />
==Carácter relativo de la unidad de contrarios==<br />
<br />
El carácter relativo de la unidad se manifiesta asimismo en que los contrarios jamás coinciden plenamente. En efecto, ¿cómo pueden coincidir plenamente, por ejemplo, la asimilación y la disimilación? Se trata de procesos distintos que se sustituyen mutuamente, se hacen idénticos, pero no por completo, es decir, no de una manera absoluta, sino relativa.<br />
<br />
==Lucha de los contrarios==<br />
<br />
El choque de aspiraciones contrarías se denomina lucha entre ellas. Y como cada cosa y cada proceso constan de esos aspectos contradictorios, es fácil convencerse de que entre ellos hay siempre colisiones, lucha. ¿Cuál es su origen?<br />
La lucha entre los distintos contrarios es debida a que so hallan vinculados entre sí, forman un todo único, y, al mismo tiempo, se rechazan, se excluyen mutuamente. En ese caso, los roces, las colisiones, la lucha es inevitable. Por consiguiente, donde existe la unidad de los contrarios existe también la lucha entre ellos.<br />
{{Sistema:Cita| Debe entenderse por lucha de los contrarios "la aspiración" de cada uno a tener una significación preponderante, dominante, en el proceso, en el fenómeno.}}<br />
La unidad y la lucha de los contrarios existen realmente. ¿Qué es lo que desempeña el papel decisivo en el desarrollo? [[Hegel]], por ejemplo, afirmaba que lo principal en el desarrollo es la unidad, la identidad de los contrarios. Los socialistas de derecha y los revisionistas han intentado en vano utilizar esta tesis hegeliana para demostrar la posibilidad de la armonía social, es decir, de la atenuación de las contradicciones entre clases hostiles en la sociedad burguesa.<br />
Pero no es la unidad, sino la lucha de los contrarios lo que desempeña el papel principal. Esta lucha no cesa ni un instante, en ella reside el sentido de las relaciones entre los contrarios. Puesto que se excluyen mutuamente, se encuentran en lucha. Por eso, la unidad, la identidad de los contrarios es relativa, temporal, transitoria, en tanto que la lucha entre ellos, según enseña [[Lenin]], "es absoluta, como es absoluto el desarrollo, el movimiento". Esto significa que la lucha de los contrarios es la fuente del desarrollo, del movimiento.<br />
<br />
==La lucha de contrarios como fuente del desarrollo==<br />
<br />
El problema de la fuente del desarrollo, de su fuerza motriz, ha interesado siempre no sólo a los filósofos, sino a cuantos se detienen a pensar en qué es lo que pone en movimiento el mundo en su conjunto y cada fenómeno o proceso tomado por separado. Los metafísicos afirman que la fuente del desarrollo de la naturaleza hay que buscarla fuera de ella: en Dios, en el espíritu. Incapaces de mostrar las verdaderas fuentes del desarrollo de la naturaleza, apelan a la ayuda de la religión.<br />
Mas para explicar por qué se desarrolla la naturaleza no hace falta recurrir a fuerzas sobrenaturales. La fuente se encuentra en ella misma, en la lucha de los contrarios. "El desarrollo —dice [[Lenin]]— es la “lucha” de los contrarios". <br />
La nueva calidad se manifiesta como resultado de una acumulación gradual de cambios cuantitativos. Pero ¿cuál es la fuerza motriz de ese proceso? Al calentarse el agua aumenta la velocidad del movimiento de sus moléculas. La fuerza de atracción de las moléculas, gracias a la cual conserva el agua su estado líquido, va debilitándose gradualmente. Al alcanzarse la temperatura de ebullición, esa fuerza se debilita tanto que no puede ya mantener unidas las moléculas, y el agua hierve. Todo ello es resultado de la lucha de dos tendencias opuestas: de una parte, la fuerza de atracción de las moléculas; de otra, la fuerza que las repele, en virtud de la cual empiezan a separarse unas de otras. La lucha de estas tendencias dura hasta el momento en que se resuelve la contradicción entre ellas: el salto pone fin a la unidad de los contrarios. Surge un nuevo estado cualitativo con nuevas contradicciones: el agua se transforma en vapor. Resulta que la solución de las contradicciones conduce a una nueva calidad, al desarrollo, al movimiento, al cambio.<br />
Toda contradicción tiene, por así decirlo, su historia, que consiste en el surgimiento, crecimiento (exacerbación) y solución de la contradicción. La solución se produce cuando las contradicciones, al crecer gradualmente, hacen que estos contrarios no puedan existir ya formando un todo único y se resuelva el conflicto.<br />
Cuando las contradicciones que corroen a la sociedad burguesa llevan a la revolución socialista, ello significa que ha llegado la hora de resolverlas. Y como resultado de la lucha de los contrarios, de la solución de las contradicciones, la sociedad asciende un peldaño: la vieja sociedad burguesa es sustituida con otra nueva, la sociedad socialista. Como ven, la lucha de los contrarios y su solución son la fuente del desarrollo de la sociedad.<br />
{{Sistema:Cita| Así, pues, la esencia de la ley de la unidad y la lucha de los contrarios consiste en que a todas las cosas y procesos les son inherentes aspectos internos contradictorios, que se encuentran en unidad irrompible y, a la vez, en ludia incesante. Esta lucha de los contrarios es precisamente la fuente interna, la fuerza motriz del desarrollo. [[Lenin]] dio a esta ley la denominación de esencia, núcleo de la dialéctica.}}<br />
En el mundo que nos rodea existen multitud de contradicciones. Es muy importante destacar de entre esta diversidad las contradicciones internas y externas.<br />
<br />
==Contradicciones internas y externas==<br />
<br />
Los propagandistas burgueses buscan la causa de los acontecimientos sociales no dentro de los países en que se producen, sino fuera de ellos. La revolución no puede ser exportada a otros países. No puede realizarse si no existen las fuerzas y fuentes internas que la suscitan. Como se dice en el Programa del PCUS. la revolución no se hace por encargo. Surge como resultado de las profundas contradicciones internas e internacionales del capitalismo: El proletariado victorioso no puede imponer la felicidad al pueblo de otro país sin minar con ello su propia victoria. Los comunistas se pronuncian siempre contra la "exportación de la revolución”. Al mismo tiempo, los partidos comunistas luchan resueltamente contra la exportación do la contrarrevolución por los imperialistas.<br />
Las causas que llevan al aniquilamiento del capitalismo están dentro de cada país capitalista, en el que los intereses de un puñado de monopolios se encuentran en contradicción inconciliable con los intereses de toda la nación.<br />
Las contradicciones de que acabamos de hablar son internas por cuanto surgen dentro del fenómeno, del proceso. A diferencia de ellas, existen contradicciones externas, es decir, entre los fenómenos, entre los procesos. Las contradicciones internas desempeñan el papel decisivo.<br />
[[Lenin]] indicaba que la naturaleza lleva en sí la fuente de su desarrollo y no hay por qué buscar esa fuente en la idea, en el espíritu, en Dios. El movimiento de la naturaleza es su automovimiento. Su desarrollo es el autodesarrollo, que se efectúa sobre la base de la solución de las contradicciones internas.<br />
Esto no significa, sin embargo, que la dialéctica niegue la importancia de las contradicciones externas en el desarrollo. Cada objeto, fenómeno o proceso está enlazado por multitud de hilos a otros objetos y fenómenos. Por eso ejerce cierta influencia sobre ellos no sólo lo que ocurre dentro del proceso o fenómeno, sino también lo que ocurre fuera. Veamos un ejemplo peculiar. La existencia de contradicciones entre los militaristas japoneses y los imperialistas norteamericanos —y, como resultado, la guerra surgida entre ellos— facilitaron, naturalmente, la lucha del pueblo chino contra sus opresores y el triunfo de la revolución popular. Pero el papel decisivo correspondió a las contradicciones internas: entre las grandes masas populares de [[China]] y la gran burguesía, vinculada al imperialismo norteamericano.<br />
De lo dicho verán que son contradicciones internas las que existen en la esencia misma del objeto, y contradicciones externas las que existen entre distintos objetos, entre distintos.<br />
<br />
==Contradicciones antagónicas y no antagónicas==<br />
<br />
Debemos explicar ahora las peculiaridades de las contradicciones sociales en el [[capitalismo]] y en el [[socialismo]]. Empecemos por analizar el siguiente ejemplo.<br />
[[1917]]. [[Rusia]] era un nudo de contradicciones: lucha entre el trabajo y el capital, entre los tiburones imperialistas, contradicciones entre el “centro” y la “periferia”, es decir, entre las nacionalidades. ¿Cómo deshacer este nudo, qué métodos emplear para resolver estas contradicciones? El Partido Comunista dio la única respuesta correcta: por medio del derrocamiento violento del Poder burgués-terrateniente, por medio de la revolución socialista.<br />
Las contradicciones se resuelven de manera distinta, con métodos diferentes. La explicación está en que cada contradicción tiene sus peculiaridades distintivas. Por ello, deben ser también específicos los métodos que se empleen para resolverlas. Una cosa es la contradicción entre los capitalistas y el proletariado. Y otra la contradicción entre dos obreros: uno avanzado y otro atrasado. En el primer caso se trata de contradicciones inconciliables, de clase; en el segundo, de contradicciones entre compañeros de trabajo. Por ello es también diferente la manera de enfocar su solución. En el primer caso, el derrocamiento violento del Poder viejo, la revolución proletaria. En el segundo, la crítica camaraderil y la autocrítica. Las contradicciones del primer tipo se llaman antagónicas; las del segundo, no antagónicas. Las-contradicciones antagónicas se producen donde están en lucha intereses inconciliables.<br />
No se puede decir que en la naturaleza no existan en general esos intereses inconciliables, cierta rivalidad. Entre los animales carniceros y los que no lo son se manifiesta con frecuencia el antagonismo, que desemboca en una lucha cruenta. Empero, cuando se distingue entre contradicciones antagónicas y no antagónicas se tiene en cuenta, ante todo, la esfera de los fenómenos sociales. Precisamente en este terreno puede hablarse de las vías y métodos para superar las contradicciones en dependencia del carácter de las condiciones en que se manifiestan. En la sociedad, las contradicciones antagónicas, inconciliables, se manifiestan como contradicciones entre fuerzas y clases sociales hostiles. Dichas contradicciones llevan a conflictos y choques entre los latifundistas y los campesinos, entre la burguesía y el proletariado, entre los pueblos de las colonias y los imperialistas.<br />
Hay que señalar, ante todo, que en el capitalismo, la producción no es resultado del trabajo individual, sino del trabajo colectivo, general. En la fabricación de un tractor, pongamos por caso, participan con su trabajo los obreros de la industria minera, los fundidores de acero de la fábrica vecina e incluso los trabajadores de una central eléctrica que se encuentra, probablemente, a miles de kilómetros de la fábrica, pero que la abastece de fluido. Con el maquinismo, cada artículo es producto del trabajo social. Esto significa que el proceso de la producción ha adquirido en el capitalismo carácter social.<br />
Ahora bien, el hecho de que en la producción capitalista participe toda la sociedad, ¿significa, acaso, que los productos del trabajo pertenezcan también a toda la sociedad? ¡Ahí está el quid de la cuestión, en que no pertenecen a toda la sociedad! Disponen de ellos los propietarios de las fábricas, la tierra y el subsuelo: los capitalistas, los que poseen propiedad privada. Resulta, pues, que en el [[capitalismo]] ha surgido una contradicción entre el carácter social de la producción y la forma privada capitalista de apropiación. Esta es la contradicción fundamental del capitalismo, que se manifiesta especialmente en su fase superior: el imperialismo.<br />
La sociedad burguesa ha caducado. Se ha convertido en un freno en la vía del progreso social. La producción, que ha crecido en proporciones gigantescas, puede ser dirigida con éxito únicamente sobre la base de la planificación. Mas eso es imposible en el capitalismo, ya que en él reinan la propiedad privada, la lucha de competencia, la rivalidad económica de un capitalista con otro, de una compañía con otra. Y ello conduce a la anarquía de la producción, es decir, a la falta de un plan, al desorden en la vida económica y, como consecuencia, a las crisis periódicas de superproducción. Aumenta el desempleo y las masas populares no tienen la posibilidad de comprar mercancías. Esto da lugar a que se reduzca la producción y crezca más aún el desempleo. La producción capitalista se halla constantemente en un estado febril: sale de una crisis para entrar en -otra. Como ven, la contradicción fundamental del capitalismo se manifiesta en la anarquía de la producción, en las crisis económicas, en las catástrofes sociales. En semejantes condiciones, la producción social no puede desarrollarse normalmente.<br />
La contradicción fundamental es la base material de todas las demás contradicciones que desgarran la sociedad capitalista contemporánea y la conducen a su muerte inexorable. Tales son, por ejemplo, la contradicción entre las clases —el proletariado y la burguesía— y las contradicciones entre los países imperialistas. Hace aún muy poco, parecía que Alemania Occidental y el Japón, después de la derrota sufrida en la segunda guerra mundial, habían dejado de ser para siempre competidores de países europeos como [[Inglaterra]] y [[Francia]]. Mas ahora se ve que los están desplazando nuevamente de los mercados, lo que lleva de manera inevitable a exacerbar las contradicciones entro ellos. [[Alemania]] Occidental y el [[Japón]] son también competidores peligrosos para los [[EE.UU]]. Todo esto conduce al resurgimiento de los viejos nudos de contradicciones y conflictos imperialistas y a la aparición de otros nuevos.<br />
Los Estados imperialistas y los países que han conquistado recientemente su independencia nacional o que luchan para lograr su liberación están separados por un profundo antagonismo. Los pueblos de Asia, África, el Cercano Oriente y América Latina no quieren soportar por más tiempo el bandolerismo imperialista y luchan por liberarse. El antagonismo entre el trabajo y el capital, las contradicciones entre los pueblos y los monopolios, el creciente militarismo, la disgregación del sistema colonial, las contradicciones entre los jóvenes Estados nacionales y las viejas potencias colonizadoras y, sobre todo, el desarrollo impetuoso del socialismo mundial minan y destruyen el imperialismo, le llevan a su debilitamiento y muerte. Tal es la realidad, verdaderamente lúgubre, de la sociedad capitalista, desgarrada por contradicciones antagónicas internas que conducen a la muerte del capitalismo como sistema económico y social.<br />
¿Cómo se resuelven las contradicciones antagónicas’? El crecimiento y la exacerbación son ley general de su desarrollo. Y eso origina conflictos entre los aspectos y tendencias contrarios.<br />
{{Sistema:Cita| Por tanto, son contradicciones antagónicas las contradicciones inconciliables entre fuerzas sociales, intereses, fines y opiniones hostiles, que conducen a conflictos y choques; dichas contradicciones son resueltas por medio de una encarnizada lucha, por medio de la revolución social. El antagonismo es insoluble en el marco de las viejas relaciones sociales. Para resolverlo hay que destruir dichas relaciones por vía revolucionaria..}}<br />
Ahora bien, ¿significa esto que las formas y los métodos de resolver las contradicciones antagónicas sean siempre los mismos? No. Dependen de las condiciones. Por eso se observan formas distintas en condiciones históricas distintas.<br />
Las contradicciones no antagónicas se diferencian de las antagónicas en que expresan contradicciones de fuerzas y tendencias sociales que tienen, a la vez, intereses vitales comunes. Tales son, por ejemplo, las contradicciones entre la clase obrera y el campesinado, entre los elementos avanzados y atrasados de la sociedad socialista.<br />
En las condiciones propias de las contradicciones no antagónicas, peculiares de la sociedad socialista, no existe 123 la tendencia al enconamiento y la profundización de las contradicciones, a su transformación en oposición hostil. Al contrario, como las distintas clases están unidas por intereses cardinales comunes, se manifiesta la tendencia al debilitamiento, a la atenuación de las contradicciones. De ahí que los métodos para superarlas se diferencien de los empleados para resolver las contradicciones antagónicas, de la misma manera que se diferencian las propias contradicciones. Estas no son suprimidas por medio de revoluciones sociales y bruscos cambios políticos, sino con ayuda de la educación, la crítica, la autocrítica y otros métodos deriva dos de la situación concreta de la edificación del comunismo. En la sociedad socialista, las contradicciones son descubiertas a tiempo por el Partido Comunista, que encuentra también las vías concretas para superarlas. Por eso no se transforman nunca en colisiones de fuerzas e intereses hostiles, pues en la sociedad socialista existe la unidad de intereses.<br />
La ausencia de contradicciones antagónicas en la sociedad socialista no significa que en ella no haya ninguna contradicción. Lenin decía que jamás habrá una conformidad plena, absoluta, que no conozca ninguna contradicción, que dicha conformidad "no puede haberla en el desarrollo de la naturaleza, como tampoco en el desarrollo de la sociedad...”. Pero en el socialismo actúan contradicciones no antagónicas, que pueden ser resueltas con pleno éxito en el marco del régimen social existente.<br />
Por consiguiente, la ley de la unidad y la lucha de los contrarios revela la fuente interna del desarrollo. <br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, pág. 97–98.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, pág. 358.<br />
<br />
*El camino del comunismo, ed. en español, [[Moscú]], 1961, pág. 595.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, págs. 98–99.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, pág. 99.<br />
<br />
*El camino del comunismo, ed. en español, [[Moscú]], 1961, pág. 539.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Contra el revisionismo, ed. en español, [[Moscú]], pág. 406.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras Escogidas en tres tomos, t. II, ed. en español, [[Moscú]], pág. 701.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.forocomunista.org/viewtopic.php?f=28&t=30 Ley de la unidad y lucha de los contrarios]<br />
<br />
*[http://www..wikipedia.org/wiki/Dialéctica Dialéctica]<br />
<br />
*[http://www.buenastareas.com/materias/ley-de-la-unidad-y-lucha/0 Buenas tareas]<br />
<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1771555Usuario:Senior08032jc2012-12-14T17:14:47Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
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|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
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|contenido=<br />
<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
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|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
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|leyenda=Temas variados<br />
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|contenido=<br />
<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
<br />
*[[Ley de la unidad y lucha de los contrarios]]<br />
<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Ley_de_la_unidad_y_lucha_de_los_contrarios&diff=1771549Ley de la unidad y lucha de los contrarios2012-12-14T17:12:52Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Ley de la unidad y lucha de los contrarios |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto= Esta ley expresa la fuente del desarrollo de la realidad objet...'</p>
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<div>{{Definición<br />
|nombre=Ley de la unidad y lucha de los contrarios<br />
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|tamaño=<br />
|concepto= Esta ley expresa la fuente del desarrollo de la realidad objetiva<br />
}}<br />
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'''Ley de la unidad y lucha de los contrarios'''. La idea de las contradicciones preocupa desde hace mucho a los hombres de ciencia. Los metafísicos, por ejemplo, basándose en que no debe haber contradicciones lógicas formales, afirmaban que tampoco en la naturaleza debe haber contradicciones, propiedades, aspectos ni determinaciones opuestos. Zenón, filósofo de la [[Grecia Antigua]] (siglo V a.n.e.) trataba ya de demostrar que la contradicción, cualquiera que sea el lugar donde se manifieste, es algo irreal, imposible, absurdo.<br />
<br />
==Las contradicciones==<br />
<br />
La misma posición sustentan también algunos filósofos burgueses de nuestro tiempo. Por ejemplo, el filósofo reaccionario norteamericano Sidney Hook afirma que "pueden ser contradictorios los razonamientos, las afirmaciones, las demostraciones, pero de ninguna manera las cosas ni los fenómenos".<br />
En el átomo existen contradicciones, aspectos opuestos, en las cosas mismas, en la naturaleza. Si examinamos el organismo del hombre y de los animales veremos que en él se producen simultáneamente dos procesos contrarios: sus células crecen y, al mismo tiempo, perecen. Y si cesa uno de estos procesos, el organismo muere. En nuestra vida encontramos a cada paso ejemplos de este carácter. Se trata de contradicciones de la propia naturaleza. Y es imposible eludirlas.<br />
<br />
==Qué son los contrarios y las contradicciones==<br />
<br />
Toda persona comprende en que sentido empleamos la palabra “contrario”. Son contrarios el Polo Norte y el Polo Sur de la esfera (y, por tanto, de la Tierra), el lado derecho y el lado izquierdo del camino, etc. Cuando comparamos o confrontamos unas cosas con otras y vemos que sus propiedades son dispares hasta el extremo de que podemos oponerlas entre sí decimos también que tales objetos o fenómenos son contrarios: por ejemplo, un hombre bueno y un hombre malo. ¿Por qué oponemos entre sí semejantes fenómenos o acontecimientos? Porque uno de ellos excluye al otro. Lo bueno parece alejado, eliminado, excluido de la composición de lo malo; el Norte, de la composición del Sur, etc. <br />
{{Sistema:Cita| Los contrarios son fenómenos, o aspectos de los fenómenos, que se excluyen mutuamente.}}<br />
No obstante, si el mal y el bien se encontraran siempre tan lejos el uno del otro que no tuvieran nada de común, entre estos dos contrarios no existirían jamás roces, choques, disputas ni discrepancias de ningún género. Dicho con otras palabras, no habría entre ellos ninguna contradicción. En efecto, ¿cuándo surgen contradicciones entre personas diferentes por su carácter y sus opiniones? Cuando se encuentran o chocan de alguna manera, pues de otro modo es imposible discutir. Así son precisamente los contrarios.<br />
Debemos llamar su atención sobre una circunstancia, sin cuya comprensión les será difícil asimilar cuanto decimos más adelante. Puede parecer que si los contrarios se excluyen mutuamente, entre ellos no hay nada de común. Así se piensa con frecuencia: lo blanco no es negro, el Sur no es el Norte, lo frío no es caliente. Esta opinión es natural. Procede de lo que está en la superficie y salta a la vista. Ahora bien, si se analizan las cosas más a fondo, no será difícil comprender que los contrarios existentes en la vida, en el mundo, no están separados unos de otros por una muralla china. Sólo pueden ser comprendidos en su relación mutua.<br />
Hemos visto ya que el más y el menos, las partículas de carga positiva y las de carga negativa se hallan en el mismo átomo. En mecánica, la acción y la reacción se encuentran también juntas: con la misma fuerza que empujen una barca, ésta les empujará a ustedes. No hay acción sin reacción. Y en química, contrarios como la combinación y la disociación (es decir, la disgregación) de los átomos son también inseparables.<br />
Entre los contrarios que se hallan vinculados surgen siempre ciertas relaciones. De ahí que entre ellos se produzcan “roces”, “choques” y “discrepancias”. Dondequiera que choquen los contrarios, dondequiera que se entablen entre ellos unas u otras relaciones, aparecen siempre contradicciones, ya que chocan tendencias, corrientes y fuerzas opuestas. <br />
Por eso la contradicción puede ser definida como la relación entre los contrarios. Los contrarios, a su vez, son partes de la contradicción.<br />
{{Sistema:Cita| Por eso la contradicción puede ser definida como la relación entre los contrarios. Los contrarios, a su vez, son partes de la contradicción.}}<br />
Si las cosas y los fenómenos no cambiaran, si permanecieran inmutables, no habría en ellos contrarios, aspectos ni tendencias que se excluyeran mutuamente. Pero sabemos ya que las cosas y los fenómenos se encuentran en movimiento, cambio y desarrollo eternos. Por eso, en las cosas surgen siempre aspectos diversos, algunos elementos envejecen y caducan, mientras que lo nuevo brota y se desarrolla. En el proceso de desarrollo surgen siempre aspectos, corrientes y fuerzas contrarias por tanto, contradicciones.<br />
<br />
==Unidad de los contrarios==<br />
<br />
Los contrarios están vinculados unos a otros. Tal vínculo o nexo es tan estrecho e irrompible que los contrarios no pueden existir fuera de él. Llamamos a este nexo unidad de los contrarios. Los metafísicos niegan dicha unidad. Consideran que cada contrario existe de por sí. En realidad, no ocurre eso. <br />
Por ejemplo, la vida de un animal o de una persona consta de dos procesos opuestos: nacen unas células y se destruyen, perecen, otras. Pero imagínense un individuo que dijera: para prolongar la vida hay que detener el proceso de extinción, de destrucción de las células (proceso de disimilación) y dejar únicamente el proceso de renovación, de creación de nuevas células (proceso de asimilación); entonces las células no harán más que renovarse. Quien razonara así caería en un profundo error: porque el quid de la cuestión está precisamente en que la vida consta de dos procesos contrarios e imposibles de separar. Quien intente destruir uno de los contrarios, destruirá también el otro y, por tanto, la propia vida. El proceso de la vida es único y, a la vez, contradictorio.<br />
Los socialistas de derecha y revisionistas contemporáneos sustentan posiciones metafísicas. Declaran que el capitalismo tiene aspectos “buenos” y “malos”. Para curarle de todo "lo nocivo" proponen desarrollar los aspectos “buenos” y poner fin a los “malos”. Entonces, según ellos, obtendremos la sociedad de la "prosperidad general”. Eso se parece mucho a los razonamientos del individuo que quisiera dejar en el organismo humano únicamente el nacimiento de las células nuevas y poner fin a la extinción de las viejas. Pero de la misma manera que esto es imposible en el organismo humano, es irrealizable también en la sociedad burguesa.<br />
Los contrarios no se encuentran en este caso el uno al lado del otro, sino unidos, se penetran mutuamente, formando juntos lo que se llama sociedad burguesa. Es imposible, por ello, “suprimir” uno de sus aspectos y dejar el otro. Para acabar con los "aspectos malos" del capitalismo, es decir, con sus lacras, hay que acabar con el propio capitalismo. No hay otro camino.<br />
{{Sistema:Cita| Así, pues, la unidad de los contrarios consiste en que éstos se hallan indisolublemente ligados entre sí y forman juntos un proceso contradictorio único. Los contrarios son condiciones de su existencia recíproca, es decir, uno existe únicamente por que existe el otro...}}<br />
La unidad de los contrarios se entiende también en otro sentido: en el sentido de su identidad. Esto significa que, en determinadas condiciones, los contrarios se transforman el uno en el otro. Lo húmedo, por ejemplo, se seca y lo seco se humedece. En este caso, los contrarios cambian de sitio, ya que se han producido los cambios correspondientes. Un objeto caliente, al entregar su calor al mundo circundante, se enfría, etc. Como resultado de la revolución socialista, la burguesía deja de ser clase dominante para transformarse en clase no dominante, en tanto que el proletariado deja de ser una clase oprimida para convertirse en clase dominante.<br />
[[Lenin]] concedía gran importancia a la tesis de la transformación mutua de los contrarios. "La [[dialéctica]] —decía— es la doctrina de cómo los contrarios pueden ser y son (cómo se hacen) idénticos, de en qué condiciones son idénticos, transformándose el uno en el otro" .<br />
Al analizar los contrarios, [[Lenin]] decía que su unidad es relativa, temporal, transitoria. Esto significa que es imposible hablar de unidad de los contrarios prescindiendo de las condiciones en que se manifiesta. Al cambiar las condiciones se acaba también la unidad.<br />
<br />
==Carácter relativo de la unidad de contrarios==<br />
<br />
El carácter relativo de la unidad se manifiesta asimismo en que los contrarios jamás coinciden plenamente. En efecto, ¿cómo pueden coincidir plenamente, por ejemplo, la asimilación y la disimilación? Se trata de procesos distintos que se sustituyen mutuamente, se hacen idénticos, pero no por completo, es decir, no de una manera absoluta, sino relativa.<br />
<br />
==Lucha de los contrarios==<br />
<br />
El choque de aspiraciones contrarías se denomina lucha entre ellas. Y como cada cosa y cada proceso constan de esos aspectos contradictorios, es fácil convencerse de que entre ellos hay siempre colisiones, lucha. ¿Cuál es su origen?<br />
La lucha entre los distintos contrarios es debida a que so hallan vinculados entre sí, forman un todo único, y, al mismo tiempo, se rechazan, se excluyen mutuamente. En ese caso, los roces, las colisiones, la lucha es inevitable. Por consiguiente, donde existe la unidad de los contrarios existe también la lucha entre ellos.<br />
{{Sistema:Cita| Debe entenderse por lucha de los contrarios "la aspiración" de cada uno a tener una significación preponderante, dominante, en el proceso, en el fenómeno.}}<br />
La unidad y la lucha de los contrarios existen realmente. ¿Qué es lo que desempeña el papel decisivo en el desarrollo? [[Hegel]], por ejemplo, afirmaba que lo principal en el desarrollo es la unidad, la identidad de los contrarios. Los socialistas de derecha y los revisionistas han intentado en vano utilizar esta tesis hegeliana para demostrar la posibilidad de la armonía social, es decir, de la atenuación de las contradicciones entre clases hostiles en la sociedad burguesa.<br />
Pero no es la unidad, sino la lucha de los contrarios lo que desempeña el papel principal. Esta lucha no cesa ni un instante, en ella reside el sentido de las relaciones entre los contrarios. Puesto que se excluyen mutuamente, se encuentran en lucha. Por eso, la unidad, la identidad de los contrarios es relativa, temporal, transitoria, en tanto que la lucha entre ellos, según enseña [[Lenin]], "es absoluta, como es absoluto el desarrollo, el movimiento". Esto significa que la lucha de los contrarios es la fuente del desarrollo, del movimiento.<br />
<br />
==La lucha de contrarios como fuente del desarrollo==<br />
<br />
El problema de la fuente del desarrollo, de su fuerza motriz, ha interesado siempre no sólo a los filósofos, sino a cuantos se detienen a pensar en qué es lo que pone en movimiento el mundo en su conjunto y cada fenómeno o proceso tomado por separado. Los metafísicos afirman que la fuente del desarrollo de la naturaleza hay que buscarla fuera de ella: en Dios, en el espíritu. Incapaces de mostrar las verdaderas fuentes del desarrollo de la naturaleza, apelan a la ayuda de la religión.<br />
Mas para explicar por qué se desarrolla la naturaleza no hace falta recurrir a fuerzas sobrenaturales. La fuente se encuentra en ella misma, en la lucha de los contrarios. "El desarrollo —dice [[Lenin]]— es la “lucha” de los contrarios". <br />
La nueva calidad se manifiesta como resultado de una acumulación gradual de cambios cuantitativos. Pero ¿cuál es la fuerza motriz de ese proceso? Al calentarse el agua aumenta la velocidad del movimiento de sus moléculas. La fuerza de atracción de las moléculas, gracias a la cual conserva el agua su estado líquido, va debilitándose gradualmente. Al alcanzarse la temperatura de ebullición, esa fuerza se debilita tanto que no puede ya mantener unidas las moléculas, y el agua hierve. Todo ello es resultado de la lucha de dos tendencias opuestas: de una parte, la fuerza de atracción de las moléculas; de otra, la fuerza que las repele, en virtud de la cual empiezan a separarse unas de otras. La lucha de estas tendencias dura hasta el momento en que se resuelve la contradicción entre ellas: el salto pone fin a la unidad de los contrarios. Surge un nuevo estado cualitativo con nuevas contradicciones: el agua se transforma en vapor. Resulta que la solución de las contradicciones conduce a una nueva calidad, al desarrollo, al movimiento, al cambio.<br />
Toda contradicción tiene, por así decirlo, su historia, que consiste en el surgimiento, crecimiento (exacerbación) y solución de la contradicción. La solución se produce cuando las contradicciones, al crecer gradualmente, hacen que estos contrarios no puedan existir ya formando un todo único y se resuelva el conflicto.<br />
Cuando las contradicciones que corroen a la sociedad burguesa llevan a la revolución socialista, ello significa que ha llegado la hora de resolverlas. Y como resultado de la lucha de los contrarios, de la solución de las contradicciones, la sociedad asciende un peldaño: la vieja sociedad burguesa es sustituida con otra nueva, la sociedad socialista. Como ven, la lucha de los contrarios y su solución son la fuente del desarrollo de la sociedad.<br />
{{Sistema:Cita| Así, pues, la esencia de la ley de la unidad y la lucha de los contrarios consiste en que a todas las cosas y procesos les son inherentes aspectos internos contradictorios, que se encuentran en unidad irrompible y, a la vez, en ludia incesante. Esta lucha de los contrarios es precisamente la fuente interna, la fuerza motriz del desarrollo. [[Lenin]] dio a esta ley la denominación de esencia, núcleo de la dialéctica.}}<br />
En el mundo que nos rodea existen multitud de contradicciones. Es muy importante destacar de entre esta diversidad las contradicciones internas y externas.<br />
<br />
==Contradicciones internas y externas==<br />
<br />
Los propagandistas burgueses buscan la causa de los acontecimientos sociales no dentro de los países en que se producen, sino fuera de ellos. La revolución no puede ser exportada a otros países. No puede realizarse si no existen las fuerzas y fuentes internas que la suscitan. Como se dice en el Programa del PCUS. la revolución no se hace por encargo. Surge como resultado de las profundas contradicciones internas e internacionales del capitalismo: El proletariado victorioso no puede imponer la felicidad al pueblo de otro país sin minar con ello su propia victoria. Los comunistas se pronuncian siempre contra la "exportación de la revolución”. Al mismo tiempo, los partidos comunistas luchan resueltamente contra la exportación do la contrarrevolución por los imperialistas.<br />
Las causas que llevan al aniquilamiento del capitalismo están dentro de cada país capitalista, en el que los intereses de un puñado de monopolios se encuentran en contradicción inconciliable con los intereses de toda la nación.<br />
Las contradicciones de que acabamos de hablar son internas por cuanto surgen dentro del fenómeno, del proceso. A diferencia de ellas, existen contradicciones externas, es decir, entre los fenómenos, entre los procesos. Las contradicciones internas desempeñan el papel decisivo.<br />
[[Lenin]] indicaba que la naturaleza lleva en sí la fuente de su desarrollo y no hay por qué buscar esa fuente en la idea, en el espíritu, en Dios. El movimiento de la naturaleza es su automovimiento. Su desarrollo es el autodesarrollo, que se efectúa sobre la base de la solución de las contradicciones internas.<br />
Esto no significa, sin embargo, que la dialéctica niegue la importancia de las contradicciones externas en el desarrollo. Cada objeto, fenómeno o proceso está enlazado por multitud de hilos a otros objetos y fenómenos. Por eso ejerce cierta influencia sobre ellos no sólo lo que ocurre dentro del proceso o fenómeno, sino también lo que ocurre fuera. Veamos un ejemplo peculiar. La existencia de contradicciones entre los militaristas japoneses y los imperialistas norteamericanos —y, como resultado, la guerra surgida entre ellos— facilitaron, naturalmente, la lucha del pueblo chino contra sus opresores y el triunfo de la revolución popular. Pero el papel decisivo correspondió a las contradicciones internas: entre las grandes masas populares de China y la gran burguesía, vinculada al imperialismo norteamericano.<br />
De lo dicho verán que son contradicciones internas las que existen en la esencia misma del objeto, y contradicciones externas las que existen entre distintos objetos, entre distintos.<br />
<br />
==Contradicciones antagónicas y no antagónicas==<br />
<br />
Debemos explicar ahora las peculiaridades de las contradicciones sociales en el [[capitalismo]] y en el [[socialismo]]. Empecemos por analizar el siguiente ejemplo.<br />
[[1917]]. [[Rusia]] era un nudo de contradicciones: lucha entre el trabajo y el capital, entre los tiburones imperialistas, contradicciones entre el “centro” y la “periferia”, es decir, entre las nacionalidades. ¿Cómo deshacer este nudo, qué métodos emplear para resolver estas contradicciones? El Partido Comunista dio la única respuesta correcta: por medio del derrocamiento violento del Poder burgués-terrateniente, por medio de la revolución socialista.<br />
Las contradicciones se resuelven de manera distinta, con métodos diferentes. La explicación está en que cada contradicción tiene sus peculiaridades distintivas. Por ello, deben ser también específicos los métodos que se empleen para resolverlas. Una cosa es la contradicción entre los capitalistas y el proletariado. Y otra la contradicción entre dos obreros: uno avanzado y otro atrasado. En el primer caso se trata de contradicciones inconciliables, de clase; en el segundo, de contradicciones entre compañeros de trabajo. Por ello es también diferente la manera de enfocar su solución. En el primer caso, el derrocamiento violento del Poder viejo, la revolución proletaria. En el segundo, la crítica camaraderil y la autocrítica. Las contradicciones del primer tipo se llaman antagónicas; las del segundo, no antagónicas. Las-contradicciones antagónicas se producen donde están en lucha intereses inconciliables.<br />
No se puede decir que en la naturaleza no existan en general esos intereses inconciliables, cierta rivalidad. Entre los animales carniceros y los que no lo son se manifiesta con frecuencia el antagonismo, que desemboca en una lucha cruenta. Empero, cuando se distingue entre contradicciones antagónicas y no antagónicas se tiene en cuenta, ante todo, la esfera de los fenómenos sociales. Precisamente en este terreno puede hablarse de las vías y métodos para superar las contradicciones en dependencia del carácter de las condiciones en que se manifiestan. En la sociedad, las contradicciones antagónicas, inconciliables, se manifiestan como contradicciones entre fuerzas y clases sociales hostiles. Dichas contradicciones llevan a conflictos y choques entre los latifundistas y los campesinos, entre la burguesía y el proletariado, entre los pueblos de las colonias y los imperialistas.<br />
Hay que señalar, ante todo, que en el capitalismo, la producción no es resultado del trabajo individual, sino del trabajo colectivo, general. En la fabricación de un tractor, pongamos por caso, participan con su trabajo los obreros de la industria minera, los fundidores de acero de la fábrica vecina e incluso los trabajadores de una central eléctrica que se encuentra, probablemente, a miles de kilómetros de la fábrica, pero que la abastece de fluido. Con el maquinismo, cada artículo es producto del trabajo social. Esto significa que el proceso de la producción ha adquirido en el capitalismo carácter social.<br />
Ahora bien, el hecho de que en la producción capitalista participe toda la sociedad, ¿significa, acaso, que los productos del trabajo pertenezcan también a toda la sociedad? ¡Ahí está el quid de la cuestión, en que no pertenecen a toda la sociedad! Disponen de ellos los propietarios de las fábricas, la tierra y el subsuelo: los capitalistas, los que poseen propiedad privada. Resulta, pues, que en el capitalismo ha surgido una contradicción entre el carácter social de la producción y la forma privada capitalista de apropiación. Esta es la contradicción fundamental del capitalismo, que se manifiesta especialmente en su fase superior: el imperialismo.<br />
La sociedad burguesa ha caducado. Se ha convertido en un freno en la vía del progreso social. La producción, que ha crecido en proporciones gigantescas, puede ser dirigida con éxito únicamente sobre la base de la planificación. Mas eso es imposible en el capitalismo, ya que en él reinan la propiedad privada, la lucha de competencia, la rivalidad económica de un capitalista con otro, de una compañía con otra. Y ello conduce a la anarquía de la producción, es decir, a la falta de un plan, al desorden en la vida económica y, como consecuencia, a las crisis periódicas de superproducción. Aumenta el desempleo y las masas populares no tienen la posibilidad de comprar mercancías. Esto da lugar a que se reduzca la producción y crezca más aún el desempleo. La producción capitalista se halla constantemente en un estado febril: sale de una crisis para entrar en -otra. Como ven, la contradicción fundamental del capitalismo se manifiesta en la anarquía de la producción, en las crisis económicas, en las catástrofes sociales. En semejantes condiciones, la producción social no puede desarrollarse normalmente.<br />
La contradicción fundamental es la base material de todas las demás contradicciones que desgarran la sociedad capitalista contemporánea y la conducen a su muerte inexorable. Tales son, por ejemplo, la contradicción entre las clases —el proletariado y la burguesía— y las contradicciones entre los países imperialistas. Hace aún muy poco, parecía que Alemania Occidental y el Japón, después de la derrota sufrida en la segunda guerra mundial, habían dejado de ser para siempre competidores de países europeos como Inglaterra y Francia. Mas ahora se ve que los están desplazando nuevamente de los mercados, lo que lleva de manera inevitable a exacerbar las contradicciones entro ellos. Alemania Occidental y el Japón son también competidores peligrosos para los EE.UU. Todo esto conduce al resurgimiento de los viejos nudos de contradicciones y conflictos imperialistas y a la aparición de otros nuevos.<br />
Los Estados imperialistas y los países que han conquistado recientemente su independencia nacional o que luchan para lograr su liberación están separados por un profundo antagonismo. Los pueblos de Asia, África, el Cercano Oriente y América Latina no quieren soportar por más tiempo el bandolerismo imperialista y luchan por liberarse. El antagonismo entre el trabajo y el capital, las contradicciones entre los pueblos y los monopolios, el creciente militarismo, la disgregación del sistema colonial, las contradicciones entre los jóvenes Estados nacionales y las viejas potencias colonizadoras y, sobre todo, el desarrollo impetuoso del socialismo mundial minan y destruyen el imperialismo, le llevan a su debilitamiento y muerte. Tal es la realidad, verdaderamente lúgubre, de la sociedad capitalista, desgarrada por contradicciones antagónicas internas que conducen a la muerte del capitalismo como sistema económico y social.<br />
¿Cómo se resuelven las contradicciones antagónicas’? El crecimiento y la exacerbación son ley general de su desarrollo. Y eso origina conflictos entre los aspectos y tendencias contrarios.<br />
{{Sistema:Cita| Por tanto, son contradicciones antagónicas las contradicciones inconciliables entre fuerzas sociales, intereses, fines y opiniones hostiles, que conducen a conflictos y choques; dichas contradicciones son resueltas por medio de una encarnizada lucha, por medio de la revolución social. El antagonismo es insoluble en el marco de las viejas relaciones sociales. Para resolverlo hay que destruir dichas relaciones por vía revolucionaria..}}<br />
Ahora bien, ¿significa esto que las formas y los métodos de resolver las contradicciones antagónicas sean siempre los mismos? No. Dependen de las condiciones. Por eso se observan formas distintas en condiciones históricas distintas.<br />
Las contradicciones no antagónicas se diferencian de las antagónicas en que expresan contradicciones de fuerzas y tendencias sociales que tienen, a la vez, intereses vitales comunes. Tales son, por ejemplo, las contradicciones entre la clase obrera y el campesinado, entre los elementos avanzados y atrasados de la sociedad socialista.<br />
En las condiciones propias de las contradicciones no antagónicas, peculiares de la sociedad socialista, no existe 123 la tendencia al enconamiento y la profundización de las contradicciones, a su transformación en oposición hostil. Al contrario, como las distintas clases están unidas por intereses cardinales comunes, se manifiesta la tendencia al debilitamiento, a la atenuación de las contradicciones. De ahí que los métodos para superarlas se diferencien de los empleados para resolver las contradicciones antagónicas, de la misma manera que se diferencian las propias contradicciones. Estas no son suprimidas por medio de revoluciones sociales y bruscos cambios políticos, sino con ayuda de la educación, la crítica, la autocrítica y otros métodos deriva dos de la situación concreta de la edificación del comunismo. En la sociedad socialista, las contradicciones son descubiertas a tiempo por el Partido Comunista, que encuentra también las vías concretas para superarlas. Por eso no se transforman nunca en colisiones de fuerzas e intereses hostiles, pues en la sociedad socialista existe la unidad de intereses.<br />
La ausencia de contradicciones antagónicas en la sociedad socialista no significa que en ella no haya ninguna contradicción. Lenin decía que jamás habrá una conformidad plena, absoluta, que no conozca ninguna contradicción, que dicha conformidad "no puede haberla en el desarrollo de la naturaleza, como tampoco en el desarrollo de la sociedad...”. Pero en el socialismo actúan contradicciones no antagónicas, que pueden ser resueltas con pleno éxito en el marco del régimen social existente.<br />
Por consiguiente, la ley de la unidad y la lucha de los contrarios revela la fuente interna del desarrollo. <br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, pág. 97–98.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, pág. 358.<br />
<br />
*El camino del comunismo, ed. en español, [[Moscú]], 1961, pág. 595.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, págs. 98–99.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras, t. 38, pág. 99.<br />
<br />
*El camino del comunismo, ed. en español, [[Moscú]], 1961, pág. 539.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Contra el revisionismo, ed. en español, [[Moscú]], pág. 406.<br />
<br />
*V. [[Lenin]], Obras Escogidas en tres tomos, t. II, ed. en español, [[Moscú]], pág. 701.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.forocomunista.org/viewtopic.php?f=28&t=30 ley de la unidad y lucha de los contrarios]<br />
<br />
*[http://www..wikipedia.org/wiki/Dialéctica Dialéctica]<br />
<br />
*[http://www.buenastareas.com/materias/ley-de-la-unidad-y-lucha/0 Buenas tareas]<br />
<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Contenido_y_forma_(Filosof%C3%ADa)&diff=1771263Contenido y forma (Filosofía)2012-12-14T14:26:07Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Contenido y forma (Filosofía)<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenómeno dado. Forma es la estructura u organización del contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido. Sino es algo propio e inherente al mismo. En los fenómenos sociales también están presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de producción constituyen la forma.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Contenido y forma'''. El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenómeno dado. Forma es la estructura u organización del contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido. Sino es algo propio e inherente al mismo. En los fenómenos sociales también están presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de producción constituyen la forma.<br />
<br />
==Contenido y forma==<br />
<br />
Las categorías de la [[dialéctica]] tienen gran importancia a la hora de analizar la realidad con el fin de conocerla y son el reflejo de su existencia viva y dinámica, son los conceptos formados a partir del conocimiento de la materia en movimiento.<br />
Categorías filosóficas que sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad, de la integridad y del desarrollo de los objetos materiales. El contenido es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y condicionan la existencia, el desarrollo y la sustitución de sus formas. La categoría de forma expresa el nexo interno y el modo de organización, de interacción de los elementos y procesos del fenómeno tanto entre sí como con las condiciones externas. El desarrollo de la forma y del contenido es el de dos aspectos del mismo fenómeno, es el desdoblamiento de lo uno, desdoblamiento que da origen a contradicciones y conflictos que llevan a desechar la forma y a modificar el contenido. <br />
La relación entre contenido y forma es dialéctica, por cuanto el contenido determina la forma, es decir lo que constituye a las cosas determina la manera como ésta se exprese; y la disposición formal de las cosas favorece que el contenido se desarrolle o se destruya.<br />
<br />
==Unidad de contenido y forma==<br />
<br />
La unidad de forma y contenido es relativa, transitoria y se altera a raíz de los cambios, de los conflictos y de la lucha entre una y otro. La fuente de las contradicciones entre forma y contenido radica en la diferencia de sus funciones en el desarrollo: el contenido es la base del desarrollo, la forma es el modo de existencia de la cosa; el contenido posee movimiento propio, la forma depende de él; el contenido encierra en sí posibilidades de desarrollo sin fin, la forma lo limita; el contenido es el elemento rector del desarrollo, la forma posee una independencia relativa, puede facilitar u obstaculizar el desarrollo. El cambio de forma tiene lugar como resultado de un cambio en el contenido mismo, lo cual condiciona su función rectora en el desarrollo. La forma nunca permanece invariable. Pero, el cambio de la forma, su eliminación, no siempre se produce de golpe; lo frecuente es que tenga lugar como resultado de una acentuación gradual de las contradicciones entre forma y contenido. Además, sobre los cambios de forma ejercen también determinada influencia condiciones exteriores, factores y nexos que no conciernen directamente al contenido.<br />
<br />
==Independencia relativa de la forma==<br />
<br />
La forma posee una independencia relativa que se intensifica tanto más cuanto mayor es la historia de la forma dada. La estabilidad de la forma es un factor que garantiza el desarrollo progresivo del contenido. Pero esa misma estabilidad que en las primeras etapas estimula el desarrollo, se transforma con el tiempo en fuente de conservadurismo. Las contradicciones entre forma y contenido no lo son de una parte pasiva y otra activa. El proceso real acontece como resultado de su acción recíproca en cuanto contrarios que influyen acitivamente en el desarrollo. La falta de correspondencia entre la forma y el contenido, debida al retraso de la primera respecto al segundo, aunque es de gran importancia para el desarrollo, caracteriza tan sólo una de las contradicciones de este último. La solución de las contradicciones entre forma y contenido depende del carácter que aquéllas tengan, de su grado de desarrollo y de las condiciones en que se produzcan. La solución puede ocurrir mediante el cambio de la forma en consonancia con los cambios del contenido, mediante el cambio del contenido en consonancia con la nueva forma, mediante el rechazo de la forma, la subordinación de la vieja forma al nuevo contenido. Al pasar de un estado cualitativo a otro, o bien se liquida la vieja forma o bien se transforma, con la particularidad de que la vieja forma no puede liquidarse antes de que en ella misma se hayan preparado las premisas y los elementos para pasar a una forma más perfecta. Éste es el proceso dialéctico de la “superación”, en la cual la vieja forma raras veces se desecha por completo y de manera absoluta; la nueva forma no siempre se convierte, de golpe, en dominante, sino que empieza a prevalecer gradualmente; las viejas formas aseguran el desarrollo en menor medida que las nuevas y por este motivo la nueva forma, con el tiempo, ocupa un lugar cada vez más importante. Semejante carácter de la «superación» de la vieja forma hace también posible un desarrollo regresivo, la restauración de las viejas formas. La dialéctica del contenido y de la forma se manifiesta brillantemente en el proceso de constante renovación y progreso de la sociedad.<br />
<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*F. [[Engels]] Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, [[Moscú]], 1955, pág. 68.<br />
*C. [[Marx]] y F. [[Engels]], Obras Completas., t. IV. pág. 305.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.pcmle.org/EM/article.php3?id_article=2657 Contenido y forma]<br />
<br />
*[http://www.nodo50.org/ciencia_popular/articulos/Dialectica.htm Categorías de contenido y forma]<br />
<br />
*[http://www.filosofia.org/filomat/df122.htm Diccionario filosófico]<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1771258Usuario:Senior08032jc2012-12-14T14:23:08Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
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|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
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|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
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|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
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|contenido=<br />
<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
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|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
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{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
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|leyenda=Temas variados<br />
|altura=300<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
<br />
*[[Contenido y forma (Filosofía)]]<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Contenido_y_forma_(Filosof%C3%ADa)&diff=1771249Contenido y forma (Filosofía)2012-12-14T14:19:25Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Contenido y forma (Filosofía) |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto= El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que cons...'</p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Contenido y forma (Filosofía)<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenómeno dado. Forma es la estructura u organización del contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido. Sino es algo propio e inherente al mismo. En los fenómenos sociales también están presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de producción constituyen la forma.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Contenido y forma'''. El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenómeno dado. Forma es la estructura u organización del contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido. Sino es algo propio e inherente al mismo. En los fenómenos sociales también están presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de producción constituyen la forma.<br />
<br />
==Contenido y forma==<br />
<br />
Las categorías de la [[dialéctica]] tienen gran importancia a la hora de analizar la realidad con el fin de conocerla y son el reflejo de su existencia viva y dinámica, son los conceptos formados a partir del conocimiento de la materia en movimiento.<br />
Categorías filosóficas que sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad, de la integridad y del desarrollo de los objetos materiales. El contenido es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y condicionan la existencia, el desarrollo y la sustitución de sus formas. La categoría de forma expresa el nexo interno y el modo de organización, de interacción de los elementos y procesos del fenómeno tanto entre sí como con las condiciones externas. El desarrollo de la forma y del contenido es el de dos aspectos del mismo fenómeno, es el desdoblamiento de lo uno, desdoblamiento que da origen a contradicciones y conflictos que llevan a desechar la forma y a modificar el contenido. <br />
La relación entre contenido y forma es dialéctica, por cuanto el contenido determina la forma, es decir lo que constituye a las cosas determina la manera como ésta se exprese; y la disposición formal de las cosas favorece que el contenido se desarrolle o se destruya.<br />
<br />
==Unidad de contenido y forma==<br />
<br />
La unidad de forma y contenido es relativa, transitoria y se altera a raíz de los cambios, de los conflictos y de la lucha entre una y otro. La fuente de las contradicciones entre forma y contenido radica en la diferencia de sus funciones en el desarrollo: el contenido es la base del desarrollo, la forma es el modo de existencia de la cosa; el contenido posee movimiento propio, la forma depende de él; el contenido encierra en sí posibilidades de desarrollo sin fin, la forma lo limita; el contenido es el elemento rector del desarrollo, la forma posee una independencia relativa, puede facilitar u obstaculizar el desarrollo. El cambio de forma tiene lugar como resultado de un cambio en el contenido mismo, lo cual condiciona su función rectora en el desarrollo. La forma nunca permanece invariable. Pero, el cambio de la forma, su eliminación, no siempre se produce de golpe; lo frecuente es que tenga lugar como resultado de una acentuación gradual de las contradicciones entre forma y contenido. Además, sobre los cambios de forma ejercen también determinada influencia condiciones exteriores, factores y nexos que no conciernen directamente al contenido.<br />
<br />
==Independencia relativa de la forma==<br />
<br />
La forma posee una independencia relativa que se intensifica tanto más cuanto mayor es la historia de la forma dada. La estabilidad de la forma es un factor que garantiza el desarrollo progresivo del contenido. Pero esa misma estabilidad que en las primeras etapas estimula el desarrollo, se transforma con el tiempo en fuente de conservadurismo. Las contradicciones entre forma y contenido no lo son de una parte pasiva y otra activa. El proceso real acontece como resultado de su acción recíproca en cuanto contrarios que influyen acitivamente en el desarrollo. La falta de correspondencia entre la forma y el contenido, debida al retraso de la primera respecto al segundo, aunque es de gran importancia para el desarrollo, caracteriza tan sólo una de las contradicciones de este último. La solución de las contradicciones entre forma y contenido depende del carácter que aquéllas tengan, de su grado de desarrollo y de las condiciones en que se produzcan. La solución puede ocurrir mediante el cambio de la forma en consonancia con los cambios del contenido, mediante el cambio del contenido en consonancia con la nueva forma, mediante el rechazo de la forma, la subordinación de la vieja forma al nuevo contenido. Al pasar de un estado cualitativo a otro, o bien se liquida la vieja forma o bien se transforma, con la particularidad de que la vieja forma no puede liquidarse antes de que en ella misma se hayan preparado las premisas y los elementos para pasar a una forma más perfecta. Éste es el proceso dialéctico de la “superación”, en la cual la vieja forma raras veces se desecha por completo y de manera absoluta; la nueva forma no siempre se convierte, de golpe, en dominante, sino que empieza a prevalecer gradualmente; las viejas formas aseguran el desarrollo en menor medida que las nuevas y por este motivo la nueva forma, con el tiempo, ocupa un lugar cada vez más importante. Semejante carácter de la «superación» de la vieja forma hace también posible un desarrollo regresivo, la restauración de las viejas formas. La dialéctica del contenido y de la forma se manifiesta brillantemente en el proceso de constante renovación y progreso de la sociedad.<br />
<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*F. [[Engels Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, [[Moscú]], 1955, pág. 68.<br />
*C. [[Marx]] y F. [[Engels]], Obras Completas., t. IV. pág. 305.<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.pcmle.org/EM/article.php3?id_article=2657 Contenido y forma]<br />
<br />
*[http://www.nodo50.org/ciencia_popular/articulos/Dialectica.htm Categorías de contenido y forma]<br />
<br />
*[http://www.filosofia.org/filomat/df122.htm Diccionario filosófico]<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1770455Usuario:Senior08032jc2012-12-13T19:01:09Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
|seguimiento=<br />
|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Localidades<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Localidades<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Mártires<br />
|altura=100<br />
|contenido=<br />
*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
|título=Temas variados<br />
|enlace=Usuario:cinformssp_jc jc/Artículos<br />
|logo=Pagesnew_marco_usuario.png<br />
|px=23<br />
|leyenda=Temas variados<br />
|altura=300<br />
|contenido=<br />
<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
*[[Necesidad y casualidad (Filosofía)]]<br />
}}<br />
<br></div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Necesidad_y_casualidad_(Filosof%C3%ADa)&diff=1770441Necesidad y casualidad (Filosofía)2012-12-13T18:57:47Z<p>Senior08032jc: Página creada con '{{Definición |nombre=Necesidad y casualidad |imagen=Marx y Engels(1).jpg |tamaño= |concepto= La categoría de necesidad y casualidad nos permite comprender que existen fenóme...'</p>
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<div>{{Definición<br />
|nombre=Necesidad y casualidad<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= La categoría de necesidad y casualidad nos permite comprender que existen fenómenos y acontecimientos que ocurren sin falta y bajo ciertas condiciones pueden ocurrir de otra forma<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
Necesidad y casualidad. La necesidad es una categoría filosófica que sirve para designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar íntimamente ligados a lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a través de la realidad hasta que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de los aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las relaciones internas de la misma realidad, se deriva de ella. La casualidad puede ocurrir independientemente de la voluntad o no de los seres humanos.<br />
== Necesidad y ley==<br />
El carácter obligatorio de la subordinación causal de todos los fenómenos presupone que en el mundo reina la necesidad. Se denomina necesario el comienzo y desarrollo de los fenómenos que se desprenden de las relaciones más esenciales que presiden un proceso dado. Desarrollo necesario es aquel que, atendidas las condiciones presentes, no puede por menos de producirse. Así, por ejemplo, en la historia del mundo vivo los organismos menos adaptados son sustituidos necesariamente por los más adaptados. La necesidad en la naturaleza y la sociedad se revela de la manera más completa en las leyes. Al admitir la necesidad en la aparición y desarrollo delos fenómenos se presupone que dichos fenómenos se hallan sujetos a determinadas leyes, las cuales existen con independencia de la voluntad o del deseo de los hombres. Toda ley es manifestación de la necesidad a que los fenómenos se subordinan. Por ejemplo, cualquier cuerpo levantado sobre la superficie de la [[Tierra]] caerá necesariamente si no hay una fuerza opuesta que lo sostenga. Aquí se pone de manifiesto la ley de la gravitación universal.<br />
{{Sistema:Cita|¿Qué es ley? La relación o dependencia - profunda, esencial, estable y que se repite- entre los fenómenos o entre los distintos aspectos de un mismo fenómeno. .}}<br />
Así, la ley de [[Arquímedes]] determina la relación estable entre el peso del líquido o gas desplazado cuando se sumerge en él un cuerpo y la "fuerza ascensional" que sobre este cuerpo ejerce el líquido o gas. Las leyes pueden ser poco generales, cuando son valederas dentro de una esfera limitada (ley de Ohm), y más generales, cuando actúan en esferas muy amplias (ley de conservación de la energía). Ciertas leyes establecen una dependencia cuantitativa exacta entre los fenómenos y pueden ser expresadas matemáticamente (leyes de la mecánica).Otras no admiten las fórmulas matemáticas exactas (ley de la selección natural). No obstante, lo mismo unas que otras expresan la relación objetiva y necesaria de los fenómenos. El conocimiento de las leyes de la realidad objetiva ayuda a penetrar en las causas de los acontecimientos y es por eso una base segura para que el hombre consiga los fines que en su actividad se propone. Ninguna ley, sin embargo, puede abarcar el fenómeno en toda su amplitud. Expresa únicamente lo que en él es más esencial. Para descubrir la ley a que se subordina un fenómeno hay que hacer abstracción de las circunstancias secundarias que lo acompañan y obtener, en su aspecto puro, el nexo esencial y decisivo. La ciencia realiza esto tanto por vía experimental como por la deducción lógica, por la abstracción de los aspectos esenciales del fenómeno Así, la ley de la caída libre de los cuerpos (ley de [[Galileo]]) hace abstracción de la resistencia del aire no la toma en cuenta y establece que todos los cuerpos caen con la misma aceleración. Mas dentro de nuestra atmósfera, la caída del cuerpo puede ser rápida, como en el caso de la piedra, o lenta, como le ocurre a la hoja seca; el cuerpo puede incluso elevarse durante algún tiempo, como las semillas del diente de león y de otras plantas. La ley de [[Galileo]] rige en todos los casos. Mas el simple conocimiento de esta ley no basta para explicar plenamente la caída de un cuerpo en las condiciones concret<br />
as en que ello se produce. Necesitaremos conocer también las circunstancias en que dicha ley actúa.<br />
==Necesidad y casualidad==<br />
La categoría de necesidad y casualidad nos permite comprender que existen fenómenos y acontecimientos que ocurren sin falta y bajo ciertas condiciones. A estos fenómenos se los conoce como necesidad. Por ejemplo el trabajo revolucionario en la clase obrera es una necesidad para la revolución, por la misión que la historia le ha planteado a la clase obrera. Pero junto a la necesidad se da la casualidad porque necesidad y casualidad no están aisladas. La casualidad puede ocurrir independientemente de la voluntad o no de los seres humanos. En el ejemplo anterior, la formación de un sindicato que hará posible la misión histórica del proletariado, se ve de repente supeditado a la casualidad que significa la crisis de esa empresa que obliga a los trabajadores a emigrar hacia otro país impidiendo el cumplimiento de la necesidad de conformar el sindicato de trabajadores que ayude al objetivo estratégico de la clase obrera.<br />
{{Sistema:Cita|¿Qué es la necesidad? La necesidad es una categoría filosófica que sirve para designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar íntimamente ligados a lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a través de la realidad hasta que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de los aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las relaciones internas de la misma realidad, se deriva de ella.}}<br />
Por ejemplo, la vida es un fenómeno necesario de la evolución de la materia de lo más simple a lo más complejo, por ello la vida es portadora de la esencia del desarrollo, el movimiento y el cambio, que se manifiesta como permanente desintegración y reorganización, de esto se desprende que la muerte es un hecho necesario para la vida misma, la vida y la muerte son dos expresiones necesarias de un mismo fenómeno, el desarrollo de la materia. La necesidad, lleva en sí misma sus causas.<br />
{{Sistema:Cita|¿Qué es la casualidad? La casualidad, es otra categoría filosófica, que nos expresa lo no necesario, lo que puede o no ocurrir de una determinada forma, es la forma como se expresa la necesidad, la manera como la necesidad se abre paso a través de la realidad, los "intentos " que ésta hace en su camino a la existencia, no está conectada directamente con la esencia, sino a través de lo necesario; por ello, a diferencia de lo necesario, depende de causas externas para realizarse.}}<br />
Por ejemplo, la muerte es una necesidad para el desarrollo, incluso de la vida misma; pero la forma como la muerte se haga realidad, es algo casual.<br />
Entre la gran variedad de fenómenos de la naturaleza y de la sociedad humana los hay que no se desprenden necesariamente del desarrollo de una cosa concreta o de una serie dada de fenómenos; pueden ocurrir y pueden no llegar a producirse, pueden suceder de una manera y pueden darse de una manera distinta. Son los fenómenos casuales. Por ejemplo, el granizo que destruye la cosecha es casual si nos referimos al trabajo del agricultor y alas leyes de crecimiento de las plantas. Acerca del problema de la casualidad se ha debatido, y no poco, en la ciencia. De la proposición, acertada, de que todos los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad humana están sometidos a la causalidad, muchos hombres de ciencia y filósofos llegaban a la errónea conclusión de que en el mundo hay sólo necesidad, de que los fenómenos casuales no existen. La casualidad, según ellos lo entienden, es un concepto subjetivo con el que designamos las causas que no hemos llegado a conocer. Tal opinión es profundamente errónea, puesto que identifica dos conceptos distintos: necesidad y causalidad. Cierto que en el mundo no hay fenómenos sin causa; cierto también que los fenómenos casuales están condicionados causalmente. Pero eso no quiere decir que los fenómenos casuales sean necesarios. Tomemos un ejemplo. El tren descarriló y los vagones volcaron. Podemos conocer la causa del accidente, que pudiera ser la mala sujeción de los carriles a las traviesas; sin embargo, el descarrilamiento será una casualidad, y no necesidad. ¿Por qué? Porque fue originado por una circunstancia que no se derivaba de las leyes del movimiento de los trenes por la vía, ya que técnicamente no hay dificultad alguna para conseguir unas condiciones en que el accidente no se produzca. La negación de la casualidad objetiva lleva a conclusiones nocivas desde el punto de vista científico y práctico. Si admitimos que todo es igualmente necesario seremos incapaces de separar lo esencial de lo no esencial, lo necesario de lo casual.<br />
Con tal criterio, como dice [[Engels]], la propia necesidad es reducida al nivel de la casualidad. Para comprender correctamente lo que es necesidad y casualidad hay que considerar no sólo la diferencia, sino también el vínculo que entre ellas existe. Este vínculo no lo comprende en absoluto el metafísico, para el que necesidad y casualidad son términos opuestos que no tienen nada de común. Contrariamente a la metafísica, la dialéctica materialista demuestra que no es correcto oponer absolutamente la casualidad a la necesidad, tomar la primera aisladamente de la segunda, como hacen quienes se atienen a un modo de pensar metafísico. La casualidad absoluta no existe. Únicamente hay casualidad con relación a algo.<br />
Se equivocará quien piense que los fenómenos pueden ser sólo necesarios o sólo casuales. Cualquier casualidad contiene un aspecto de necesidad, de la misma manera que la necesidad se abre camino a través de un sinfín de casualidades. La dialéctica dela necesidad y la casualidad estriba en que la casualidad se manifiesta como forma de la necesidad y como complemento suyo. De ahí que también existan casualidades dentro del proceso necesario. Un ejemplo. A la llegada del invierno, en las latitudes altas vienen los fríos y nieva. Esto es necesidad. Pero qué día será precisamente aquel en que el termómetro marque bajo cero y nieve, cómo será el frío, cuál será la cantidad de nieve que caiga, etc., todo esto es casual. Y al mismo tiempo, en estas casualidades aparece la necesidad, pues tanto el frío como la nieve son características obligatorias del invierno en las latitudes altas. En el anterior ejemplo del tren que descarrila, el accidente era una casualidad. Pero si en el ferrocarril hay una organización deficiente, si la disciplina de trabajo es débil, si el personal no conoce bien su oficio, los accidentes dejarán de ser una rara casualidad y se convertirán en consecuencia necesaria del mal servicio en la vía. Cierto que, aun así, serán más o menos casuales las circunstancias concretas y el lugar y el tiempo en que se produzca cada accidente. Las casualidades influyen sobre la marcha de un proceso necesario, pueden acelerarlo o retardarlo. Muy a menudo se incorporan hasta tal punto a la marcha del proceso que se convierten en necesidad. Así, según la teoría de [[Darwin]], los inapreciables cambios casuales de los organismos, cuando les son útiles, son fijados por la herencia, se robustecen en e curso de la evolución y acaban por modificar la especie. Las diferencias casuales se convierten así en caracteres necesarios de la especie nueva. Todo lo dicho nos prueba que la necesidad y la casualidad no se hallan separadas por un abismo infranqueable; se interactúan y se c<br />
onvierten una en otra en el proceso de desarrollo.<br />
Del nexo de la casualidad y la necesidad se deduce que también los fenómenos casuales se hallan sometidos a ciertas leyes, que pueden ser estudiadas y conocidas. Así, por ejemplo, la estadística nos dice que en los [[Estados Unidos]] los blancos viven más que los negros. Esta ley no significa que todo blanco viva más que todo negro. Hay blancos que mueren siendo todavía jóvenes y hay negros que llegan a hacerse muy viejos. Pero por término medio, en su conjunto, esta ley rige, y en ella queda reflejada la penosa situación de los negros en los [[Estados Unidos]], la discriminación racial, sus peores condiciones de vida, un salario inferior, etc. Las leyes a que los fenómenos casuales se subordinan han sido recogidas en diversas teorías científicas, entre las cuales se encuentra la teoría matemática de las probabilidades.<br />
==Interrelación dialéctica== <br />
Lo necesario y lo casual, son dos aspectos de una misma realidad, uno expresa lo esencial del desarrollo y el otro una forma de expresarlo. Lo necesario se debe expresar, lo casual puede o no expresarse; sin embargo, existe una unidad dialéctica entre ambos conceptos, "... lo que se afirma necesario se compone de toda una serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es más que la forma detrás de la cual se esconde la necesidad, y así sucesivamente.", afirma [[Engels]] en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Lo necesario se distingue de lo casual, a la vez que se realiza en ello. De la forma cómo se realicen las necesidades, es decir de las casualidades, depende hasta cierto punto, las condiciones más o menos favorables para el desarrollo de lo necesario, existiendo así, una mutua interrelación y dependencia entre ambas.<br />
==Fuentes==<br />
*F. [[Engels]], Anti-Dühring, ed. cit., pág. 81.<br />
*F. [[Engels Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, Gospolitizdat, [[Moscú]], 1955, pág. 18.<br />
*C. [[Marx]] y F. [[Engels]], Obras, ed. cit., t. IV. pág. 297.<br />
==Enlaces externos==<br />
*[http://www.filosofia.net/materiales/rec/diccpfe.htm Necesidad y casualidad]<br />
*[http://www.cinicos.com/glosario.htmCategorías de necesidad y casualidad]<br />
*[http://www.filosofia.org/filomat/df122.htm Diccionario filosófico]<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Espacio_y_tiempo_(Filosof%C3%ADa)&diff=1770402Espacio y tiempo (Filosofía)2012-12-13T18:46:02Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div><br />
{{Definición<br />
|nombre=Espacio y tiempo<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto=Formas universales de existencia de la materia en movimiento. La materia sólo puede moverse en el espacio y en el tiempo.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Espacio y tiempo'''. Ningún objeto material puede existir solamente en el espacio y no ser en el tiempo, o ser en el tiempo y no encontrarse en el espacio. Siempre y en todas partes, cualquier cuerpo existe en el espacio y en el tiempo. Esto significa que el espacio y el tiempo están vinculados orgánicamente. <br />
==Introducción==<br />
===El movimiento eterno en la naturaleza===<br />
Ni la naturaleza ni la sociedad conocen un estado de inmovilidad absoluta, de reposo en el que nada cambia. El mundo se encuentra en un perpetuo movimiento y cambio. El movimiento, el cambio, el desarrollo constituye una propiedad eterna e imprescriptible de la materia. "El movimiento es la forma de ser de la materia –dice [[Engels]]-. Nunca ni en ningún sitio hubo ni puede haber materia sin movimiento." Todo cuerpo material, cada una de las partículas que integran la sustancia material -moléculas, átomos y sus elementos integrantes- están dotados, por su propia naturaleza interna, de la facultad de moverse y de experimentar cambios. El movimiento, filosóficamente, no es sólo el desplazamiento de un cuerpo en el espacio. El movimiento, comprendido como forma de existencia de la materia, abarca a todos los procesos y cambios que se operan en el [[Universo]]. Entre esos cambios corresponde un papel excepcional a los procesos que significan el desarrollo de la materia, el paso de ésta de unos estados a otros superiores, con nuevas propiedades y características. En el mundo no hay cosas petrificadas, dadas de una vez para siempre; lo que hay son cosas que cambian, procesos. Esto significa que en ningún sitio impera un reposo absoluto que excluya por completo el movimiento. Únicamente existe el reposo relativo. Un cuerpo cualquiera de la [[Tierra]] puede encontrarse en estado de reposo sólo respecto de un determinado punto de la superficie terrestre. Pero ese cuerpo participa en el movimiento de la [[Tierra]] y en el del sistema solar. Además, se encuentran en movimiento las moléculas y los átomos que integran el cuerpo en cuestión; dentro de él se producen complejos procesos. Así que todo reposo es relativo y lo único que es absoluto y no conoce excepción alguna es el movimiento.<br />
===El espacio y el tiempo===<br />
Todo objeto tiene extensión, volumen, tal o cual forma externa. Cada forma de movimiento de la materia está vinculada necesariamente a la traslación de los cuerpos. En todo ello se manifiesta el hecho de que los cuerpos y los objetos existen en el espacio, de que el espacio es uno de los atributos más importantes de la materia. <br />
{{Sistema:Cita| El espacio es una forma real objetiva de existencia de la materia en movimiento. El concepto de espacio expresa la coexistencia de las cosas y la distancia entre ellas, su extensión y el orden en que están situadas unas respecto de otras.}}<br />
Los procesos materiales transcurren con cierta sucesión (uno antes o después que otro), se distinguen por su duración y tienen fases o etapas que se diferencian entre sí. Esto significa que los cuerpos existen en el tiempo. El movimiento de la materia es imposible fuera del tiempo. <br />
{{Sistema:Cita| El tiempo es una forma real objetiva de existencia de la materia en movimiento. Caracteriza la sucesión del desenvolvimiento de los procesos materiales, la distancia entre las distintas fases de estos procesos, su duración y su desarrollo.}}<br />
“En el universo —decía [[Lenin]]— no hay más que materia en movimiento, y la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo.” <br />
Ningún objeto material puede existir solamente en el espacio y no ser en el tiempo, o ser en el tiempo y no encontrarse en el espacio. Siempre y en todas partes, cualquier cuerpo existe en el espacio y en el tiempo. Esto significa que el espacio y el tiempo están vinculados orgánicamente. <br />
===Idealismo & espacio y tiempo===<br />
Los filósofos idealistas niegan la realidad objetiva del espacio y del tiempo. Opinan que son algo que existe en la conciencia humana o gracias a la conciencia, engendrado por el espíritu. [[Kant]], por ejemplo, considera el espacio y el tiempo como formas apriorísticas de la contemplación sensorial, condicionadas por la propia naturaleza de nuestra conciencia. Para Mach, el espacio y el tiempo no son más que sistemas ordenados de series de nuestras sensaciones. En la filosofía de [[Hegel]], el espacio y el tiempo son productos de la idea absoluta y surgen en un determinado grado de desarrollo de ésta, apareciendo primero el espacio y sólo después el tiempo. <br />
Toda la experiencia de la vida humana y el progreso de la ciencia refutan las nociones idealistas del espacio y del tiempo. ¿Puede, acaso, aceptarse que el espacio y el tiempo son productos de la conciencia, del espíritu, de la idea, o que existen sólo en la conciencia, cuando, como prueban las ciencias naturales, la [[Tierra]] existía en el espacio y se desarrollaba en el tiempo muchos millones de años antes de que apareciera el hombre, con su conciencia, su espíritu y sus ideas? [[Lenin]] adujo este hecho para demostrar la insolvencia de las opiniones idealistas sobre el espacio y el tiempo. “La existencia de la naturaleza en el tiempo, medido en millones de años, en épocas anteriores a la aparición del hombre y de la experiencia humana, demuestra lo absurdo de esa teoría idealista.” <br />
===Peculiaridades del espacio y el tiempo===<br />
El espacio y el tiempo, como formas reales de existencia de la materia, se caracterizan por una serie de peculiaridades. Primero, son objetivos, existen fuera e independientemente de la conciencia. Segundo, son eternos, por cuanto la materia existe eternamente. Tercero, el espacio y el tiempo son ilimitados e infinitos. <br />
La ilimitación del espacio significa que cualesquiera que sean la dirección en que nos movamos y la distancia a que nos alejemos del punto inicial, jamás ni en parte alguna habrá un límite que sea imposible rebasar. La ilimitación y la infinitud son características diferentes del espacio. El espacio del Universo es no sólo ilimitado, sino infinito. Por enorme que sea uno u otro sistema cósmico (por ejemplo, la Galaxia, gigantesco conglomerado estelar al que pertenece nuestro [[Sol]]), es parte integrante de un sistema mayor aún. La ciencia penetra cada día más lejos en el Universo infinito. Los aparatos astronómicos modernos permiten ver las distancias que la luz recorre en 13.000 millones de años. Pero, naturalmente, tampoco son un límite. Por muy lejos que estén de nosotros tales o cuales sistemas siderales, tras ellos hay nuevos conglomerados gigantescos de cuerpos celestes, extensiones inmensas de sistemas cósmicos. La infinitud del espacio es la infinidad del volumen de todo el conjunto incalculable de cuerpos materiales del Universo. <br />
Por mucho tiempo que transcurra hasta un momento determinado, el tiempo seguirá prolongándose sin alcanzar jamás un límite tras el que no haya ninguna duración, ningún número infinito de procesos que se sucedan y formen, en conjunto, la duración infinita no limitada por nada. De la misma manera, cualquier acontecimiento, por mucho tiempo que haya transcurrido desde que se produjo, fue precedido de una cantidad innumerable de otros acontecimientos que poseen en conjunto una duración infinita. A la vez, el tiempo es irreversible, no vuelve a sí mismo, no se repite, sino que pasa por nuevos y nuevos instantes. <br />
A veces se esgrime como argumento contra la noción de la infinitud del espacio y del tiempo un fenómeno denominado “desplazamiento hacia el rojo” de los espectros. Las observaciones astronómicas han mostrado que, por regla general, los espectros (es decir, los conjuntos de líneas de colores obtenidos al descomponerse un rayo de luz) de las nebulosas que se encuentran fuera de nuestra Galaxia se desplazan un tanto hacia las grandes longitudes de onda de las líneas espectrales rojas (de ahí la denominación de “desplazamiento hacia el rojo”). Este desplazamiento puede tener su origen, en particular, en que la fuente de luz y el aparato que capta esa luz (receptor) se alejan la una del otro a cierta velocidad. Dicho desplazamiento es tanto más considerable cuanto mayor es la velocidad con que se alejan la fuente de luz y el receptor. Y como hasta ahora no se ha encontrado ninguna otra explicación satisfactoria del desplazamiento de los espectros de las nebulosas hacia el rojo, los científicos tratan de explicar este fenómeno diciendo que las nebulosas se dispersan, “se alejan” de nuestra Galaxia a una velocidad proporcional, aproximadamente, a la distancia. Dicho de otro modo: cuando más lejos se encuentra la nebulosa, con tanta mayor rapidez “se aleja”. De esta teoría (denominada teoría de “la expansión del universo”) se saca a veces la conclusión de que, en tiempos remotos, el universo estuvo concentrado en un volumen extraordinariamente pequeño, en una especie de “átomo primigenio”, que en cierto momento inicial del tiempo empezó de pronto a ensancharse. Ello dio lugar a que comenzara también “la expansión del espacio”, que era al principio infinitesimal. Se intenta también explicar este proceso con un espíritu francamente religioso: como la creación del “átomo primigenio” por [[Dios]], por voluntad del cual comenzó también “la expansión”. Semejante aserto, cuya insolvencia es evidente, se halla en contradicción directa con los datos que posee la ciencia. Los modelos matemáticos de “expansión del universo” de que se dispone afectan problemas tan importantes como la naturaleza y la esencia de la infinitud, la relación entre lo finito y lo infinito. A la par con ello, en dichos modelos se tantea de una manera preliminar en extremo un aspecto de la conducta de cierto fragmento del universo, pero no dan fundamento para emitir juicios categóricos sobre la verdadera estructura espacial y temporal de todo el universo. <br />
===Diferencias entre el espacio y el tiempo===<br />
El espacio y el tiempo son formas de existencia de la materia. Pero son formas diferentes. Aun poseyendo propiedades comunes, se distinguen considerablemente. <br />
Como señalaba [[Engels]], ser en el espacio significa existir “en la forma de situación de una cosa al lado de otra”, mientras que ser en el tiempo significa existir “en la forma de sucesión de una cosa después de otra”.<br />
Una peculiaridad importante del espacio consiste en que tiene tres dimensiones. En efecto, si en cualquier punto del espacio se trazan dos rectas en la dirección que se quiera, siempre se podrá trazar una tercera línea perpendicular a ambas, y esta tercera recta será única. La tridimensionalidad del espacio se manifiesta asimismo en que la posición de cualquier punto en él puede ser determinada señalando la distancia existente entre dicho punto y tres planos coordinados, cualesquiera que sean, elegidos como sistema de cálculo. Todo cuerpo material, por cuanto posee un volumen determinado, es obligatoriamente tridimensional. <br />
El espacio se caracteriza asimismo por las propiedades de la simetría. Objetos materiales iguales —partículas, por ejemplo— pueden ser situados en el espacio de tal modo que una mitad del espacio que ocupan sea como la imagen de la otra mitad reflejada en un espejo; pueden ser situadas también de tal modo que una parte del espacio que ocupan parezca el resultado de un viraje de la otra mitad a un ángulo determinado. Esto significa que las partículas tienen cierta simetría. La ciencia ha demostrado que existe una multitud de variadísimos grupos espaciales de simetría. La propiedad de la simetría es tan esencial para el espacio como la existencia en él de tres dimensiones. <br />
En las matemáticas y en la física teórica se introduce con frecuencia la noción de los llamados “espacios pluridimensionales”, cuyo número de dimensiones es muy grande e incluso infinito. ¿No contradice esta noción la tesis de la tridimensionalidad del espacio? No, no la contradice. El espacio real, objetivo, en que existen todos los cuerpos es el espacio con tres dimensiones. En cambio, el «espacio pluridimensional» es una abstracción, utilizada por la ciencia, que ayuda a abarcar mentalmente el conjunto de un número mayor o menor de magnitudes que no caracterizan de modo obligatorio sólo la dimensión, sino también otras propiedades de los objetos estudiados. Estos conjuntos (multitudes) de magnitudes son denominados «espacios» porque entre ellos existen relaciones que recuerdan por la forma las que tienen lugar entre los elementos del espacio tridimensional real: dicho con otras palabras, son «semejantes al espacio». Y esto permite extender a ellos muchos postulados de la geometría y estudiarlos más a fondo. <br />
Algunos idealistas aprovechan la introducción en la ciencia de la noción de los "espacios pluridimensionales" para tratar de “demostrar” que los cuerpos pueden existir fuera del espacio. Según su punto de vista, en tanto que los seres humanos y todos los cuerpos corrientes se encuentran en tres dimensiones. “Los seres espirituales”, incorpóreos, “los espíritus”, se sitúan en magnitudes del espacio inaccesibles a los seres comunes. De ahí deducen que «los espíritus» pueden influir en los procesos materiales y dirigirlos, permaneciendo fuera de nuestras percepciones. Pero el intento de especular con la noción de los «espacios pluridimensionales» para refutar el materialismo carece de toda base. <br />
A diferencia del espacio, el tiempo es unidimensional. Esto significa que cualquier momento del tiempo es determinado por un número, que expresa el período de tiempo transcurrido hasta ese momento desde otro tomado como comienzo del cálculo. Todos los acontecimientos siguen una sola dirección: de lo pasado a lo presente y de lo presente a lo futuro. Esta dirección de los procesos es objetiva, no depende de la conciencia de los hombres que los perciben. En el espacio se puede trasladar los cuerpos de la derecha a la izquierda y de la izquierda a la derecha, de arriba abajo y de abajo arriba. Pero es imposible volver en el tiempo procesos ligados por nexos causales, obligarles a ir de lo futuro a lo pasado. El tiempo es irreversible. En eso se diferencia sustancialmente del espacio. <br />
En las obras modernas de divulgación científica se emplea con frecuencia el concepto de “mundo cuatridimensional”. Este concepto, igual que el de “espacio pluridimensional”, no ofrece ninguna base a las concepciones idealistas. En física se entiende por “cuatridimensionalidad” del mundo el hecho de que éste existe no sólo en el espacio (que tiene tres dimensiones), sino también en el tiempo (que tiene una sola dimensión), y de que todos los procesos reales deben ser abordados teniendo en cuenta el nexo de ambas formas de existencia de la materia, cuya suma total de dimensiones es igual a cuatro. En la noción de la física moderna sobre el “mundo cuatridimensional” no hay ni puede haber nada místico, misterioso. <br />
Nuestras representaciones del espacio y del tiempo no son inmutables. La ciencia penetra cada día más profundamente en la estructura espacial-temporal del mundo y descubre nuevas y nuevas propiedades espaciales y temporales de las cosas. Pero el cambio de nuestras nociones del espacio y del tiempo no pueden confundirse, como subraya [[Lenin]], “con la inmutabilidad del hecho de que el hombre y la naturaleza sólo existen en el tiempo y en el espacio; los seres fuera del tiempo y del espacio, creados por los curas y admitidos por la imaginación de las masas ignorantes y oprimidas de la humanidad, son productos de una fantasía enfermiza, tretas del idealismo filosófico, fruto inservible de un régimen social malo.”<br />
La tesis de que el espacio y el tiempo son formas de la existencia de la materia no sólo define su carácter objetivo, real: significa también su nexo indisoluble con la materia en movimiento. De la misma manera que no hay materia fuera del espacio y del tiempo, no hay ni puede haber espacio y tiempo sin materia. <br />
El espacio y el tiempo existen sólo en las cosas materiales, sólo gracias a ellas. “Por supuesto —señalaba [[Engels]]—, estas dos formas de existencia de la materia sin materia no son nada, son vanas representaciones, abstracciones, existentes sólo en nuestra cabeza.” Quienes separan el espacio y el tiempo de la materia y porfían que ambos existen aisladamente de la materia, atribuyen una vida autónoma, independiente, a algo que no es material y que sólo se halla en la conciencia. Mas eso significa precisamente adoptar las posiciones del idealismo, según el cual los productos de nuestra actividad mental son esencias independientes. De ahí que [[Lenin]] dijera: “El tiempo fuera de las cosas temporales = Dios.”<br />
===Dialéctica y Metafísica===<br />
El materialismo dialéctico se distingue sustancialmente del materialismo metafísico por el postulado que proclama el nexo indisoluble del espacio y el tiempo con la materia. El materialismo metafísico, aun admitiendo la realidad objetiva del espacio y el tiempo, los considera, no obstante, como esencias autónomas, como recipientes vacíos independientes de la materia, destinados a guardar cuerpos y procesos materiales. Como dijo gráficamente el matemático alemán Weyl, tal opinión equipara el espacio a un “apartamento de alquiler”, que puede ser ocupado por unos inquilinos o, si éstos no existen, seguir completamente vacío. <br />
Un punto de vista semejante sustentaba Isaac [[Newton]], fundador de la mecánica clásica. Para él, el espacio y el tiempo eran objetivos, pero existían independientemente de la materia en movimiento, eran inmutables por completo y no estaban vinculados entre sí. Los denominó “absolutos”. Las ideas de [[Newton]] acerca del “espacio absoluto” y del “tiempo absoluto” predominaron en la ciencia hasta comienzos del siglo [[XX]], cuando, al crearse la teoría de la relatividad, los naturalistas vieron claro, por fin, que era erróneo desvincular entre sí el espacio y el tiempo y separarlos de la materia en movimiento. <br />
El matemático ruso N. Lobachevski hizo un gran aporte a la elaboración de las nociones científicas referentes al nexo del espacio y del tiempo con la materia en movimiento. Lobachevski demostró que las propiedades del espacio no son inmutables, iguales siempre y en todas partes, sino que cambian en dependencia de las propiedades de la materia y de los procesos físicos que tienen lugar en los cuerpos materiales. <br />
Al cambiar las condiciones materiales, se modifican las formas espaciales, la dimensión de los objetos y el carácter de las leyes geométricas. <br />
N. Lobachevski creó una geometría completamente nueva, diferente de la creada por [[Euclides]] en la [[Grecia antigua]]. Una peculiaridad de esta geometría consiste en que, en ella, la suma de los ángulos de un triángulo no es constante e igual a 180º, sino que cambia al modificarse la longitud de sus lados y es siempre inferior a 180º. Más tarde, Riemann creó otra geometría no euclidiana, en la que la suma de los ángulos de un triángulo es superior a 180º. <br />
La creación de la geometría no euclidiana, que descubrió el nexo profundo del espacio con la materia y la condicionalidad de las propiedades del primero por las propiedades de la segunda, asestó un golpe a las concepciones idealistas del espacio. Basándose en que la geometría de [[Euclides]] había sido inmutable durante muchos siglos, [[Kant]] declaró que el espacio era una forma apriorística de contemplación, inherente a nuestra conciencia, en la que el sujeto cognoscente “ordena” la disposición de los fenómenos. La geometría es inmutable, suponía [[Kant]], precisamente porque el espacio pertenece a la conciencia del sujeto y no a los fenómenos variables fuera de él. Pero resultó que la geometría de [[Euclides]] no era única, que en dependencia de las condiciones materiales en el espacio actuaban leyes de geometrías completamente diferentes. <br />
La física moderna profundizó más aún y desarrolló las ideas de Lobachevski. La teoría de la relatividad, creada por Alberto [[Einstein]], descubrió formas nuevas, más generales, de conexión del espacio y del tiempo con la materia en movimiento y entre sí, expresando estos nexos matemáticamente, en leyes concretas. Una manifestación del nexo del espacio y del tiempo con la materia en movimiento es el hecho, señalado por vez primera en la teoría de la relatividad, de que la simultaneidad de los acontecimientos no es absoluta, sino relativa. Acontecimientos simultáneos con relación a un sistema material, o sea, en unas condiciones del movimiento, no son simultáneos con relación a otro sistema material, es decir, en otras condiciones del movimiento. <br />
A este hecho fundamental están vinculadas otras tesis importantes. Resulta que la distancia entre los cuerpos no es igual en los distintos sistemas materiales en movimiento: al crecer la velocidad del movimiento, se reduce la distancia (longitud). De la misma manera, el intervalo de tiempo entre los sucesos, cualesquiera que sean, es diferente en los distintos sistemas materiales en movimiento: al aumentar la velocidad, dicho intervalo disminuye. Los mencionados cambios de las dimensiones espaciales (longitudes) y de los intervalos de tiempo dependencia de la voluntad del movimiento se producen en rigurosa correspondencia mutua. En ello se manifiesta el nexo interno entre el espacio y el tiempo. <br />
El estudio del campo gravitacional en la teoría general de la relatividad condujo a un descubrimiento más profundo aún de la dependencia del espacio y del tiempo respecto de la materia en movimiento. Se estableció que cuanto mayor es la masa de los cuerpos que se encuentran en el espacio y cuanto mayor es, por consiguiente, el campo gravitacional, tanto más se apartan las propiedades reales del espacio de las propiedades expresadas en la geometría de Euclides. Este apartamiento es denominado en física «torcedura» (o “curvatura”) del espacio. La curvatura del espacio está determinada, pues, por la magnitud, la distribución y el movimiento de las masas materiales, por la tensión del campo de gravitación. Al cambiar el campo gravitacional se modifican las propiedades tanto del espacio como del tiempo. El campo de gravitación cambia el correr del tiempo, su ritmo. Cuanto mayores son las masas materiales y cuanto más fuerte es el campo gravitacional, tanto más lento es el transcurso del tiempo. Además, el espacio y el tiempo no cambian independientemente el uno del otro, sino en estrecha conexión de acuerdo con una ley plenamente definida. <br />
El nexo orgánico del espacio y del tiempo con la materia y con el movimiento de ésta, descubierto por la teoría de la relatividad, ofrece una prueba científico-natural de la realidad objetiva del espacio y del tiempo, de su independencia respecto de la conciencia, del sujeto cognoscente. <br />
El postulado que proclama la conexión del espacio y del tiempo entre sí y con la materia ha pasado a ser una idea directriz de la ciencia moderna. <br />
Sin tomar en consideración el nexo del espacio y del tiempo entre sí y con la materia en movimiento es imposible comprender los procesos físicos que se producen con velocidades próximas a la de la luz ni los relacionados con grandes valores de energía. La dependencia de las propiedades del tiempo y del espacio respecto de la materia se ve confirmada no sólo por los datos de la física, sino por los de otras ciencias, en particular, de la biología. Por ejemplo, el estudio de las formas espaciales de la materia viva muestra que a ésta le son inherentes tipos propios, especiales, de simetría que no poseen los cuerpos de la naturaleza inorgánica. <br />
Como sabemos, la materia, al desarrollarse, engendra nuevas y nuevas formas, a las que son inherentes regularidades particulares. Y de conformidad con ello, surgen nuevas relaciones de espacio y tiempo. Por consiguiente, el espacio y el tiempo, como la materia misma, están subordinados a la gran ley universal del ser: la ley del desarrollo. <br />
<br />
==Fuentes==<br />
*F. [[Engels]]. Dialéctica de la Naturaleza. C. [[Marx]] y F. [[Engels]]. Obras, t. 20, pág. 351.<br />
*V. I. [[Lenin]]. Materialismo y empirocriticismo. (O. C., t. 18, pág. 181.).<br />
*V. I. [[Lenin]]. Cuadernos filosóficos. O. C., t. 29, pág. 50.<br />
==Enlaces externos==<br />
*[http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital3/MRXC3608.htm Categorías filosóficas del espacio y el tiempo]<br />
*[http://www.taringa.net/posts/info/948635/_que-es-el-tiempo_-concepto-fisico-y-filosofico.html ¿Qué es el tiempo?]<br />
*[http://www.tamaragf85.blogspot.com/2007/10/concepto-filosfico-de-espacio.html Concepto filosófico de espacio]<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Necesidad_y_libertad_(Filosof%C3%ADa)&diff=1770392Necesidad y libertad (Filosofía)2012-12-13T18:44:10Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Necesidad y libertad<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= La creación de la sociedad comunista significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Necesidad y libertad'''. La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenómenos, designa la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas, mientras que la libertad es el deseo consiente que lleva al hombre a realizar determinadas acciones, con la facultad de tomar una resolución con conocimiento de causa.<br />
<br />
==Introducción==<br />
<br />
El estudio de los fundamentos del marxismo-leninismo requiere un trabajo serio y profundo; exige, por tanto, esfuerzo y tiempo. ¿Qué es lo que proporciona al hombre esta doctrina? Resumidamente, se podría responder así: el estudio de los fundamentos del marxismo-leninismo permite adquirir una concepción completa del mundo, que es la más avanzada de cuantas existen en nuestra época. Esta concepción agrupa en un sistema armónico las partes principales de la gran doctrina de [[Marx]] y [[Lenin]]. <br />
<br />
Las concepciones del mundo son muy diversas: las hay progresivas y las hay reaccionarias. Entre estas últimas hay algunas que se basan en viejas creencias y que imponen la necesidad de mantenerse en dependencia ciega de un imaginario ser sobrenatural, de sus vicarios en la tierra y los ungidos por el Señor. Hay también concepciones cuyos partidarios, sin hablar de [[Dios]] y aun jurando fidelidad a la ciencia, recurren a argumentos sutiles, pero falsos, para destruir la convicción del hombre moderno en la existencia real del mundo material que nos rodea. Así es como proceden los adeptos de las corrientes más en boga del idealismo moderno. Muchos de ellos no creen en la existencia de fuerzas sobrenaturales, pero, sometidos como están a la influencia de los convencionalismos y prejuicios tradicionales de la sociedad burguesa, no quieren cerrar todas las puertas a la fe en esas fuerzas sobrenaturales. Por eso, esgrimiendo y deformando los últimos datos de la ciencia, siembran la duda en la materialidad de la naturaleza. A su vez, teólogos y eclesiásticos: los aplauden, esperando que el hombre que cree en la inmaterialidad del mundo puede llegar a creer todo lo que se quiera. <br />
<br />
Quiere decirse que no es ciencia todo lo que imita a la ciencia, que no es oro todo lo que reluce. Precisamente en nuestro tiempo, muchas variedades del idealismo filosófico se adornan de buen grado con el plumaje de pavo real de las ciencias exactas, tratando de encubrir la esencia anticientífica de sus doctrinas. Pero en realidad temen los más importantes descubrimientos de la ciencia, los pasan por alto o los deforman. El [[marxismo-leninismo]] se diferencia muy ventajosamente de todos los demás sistemas en cuanto a su concepción del mundo. No admite la existencia de fuerzas sobrenaturales ni de creador alguno. Pisa fuerte en el suelo de la realidad, en el suelo del mundo en que vive. El [[marxismo-leninismo]] emancipa definitivamente a la humanidad de las supersticiones y de la secular dependencia espiritual. Llama al hombre a ser independiente, libre y consecuente en su modo de pensar. El marxismo-leninismo toma al mundo tal cual es, sin identificarlo con un infierno ni con un paraíso. Su punto de partida es que toda la naturaleza, sin exceptuar al hombre, se compone de materia con sus distintas propiedades. La naturaleza, lo mismo que cada uno de sus fenómenos, se halla en constante desarrollo. Las leyes de este desarrollo no han sido establecidas por Dios ni dependen de la voluntad de los hombres; son propias de la naturaleza misma y el hombre es plenamente capaz de conocerlas. En el mundo no hay cosas incognoscibles de por sí; de hecho sólo hay cosas que todavía no han sido conocidas, pero que lo serán con ayuda de la ciencia y de la práctica. La concepción marxista-leninista del mundo tiene su origen en la ciencia y confía en ella en cuanto no se aparta de la realidad y de la práctica. Progresa y se enriquece a medida que la ciencia avanza.<br />
<br />
El [[marxismo-leninismo]] enseña que el desarrollo no sólo de la naturaleza, sino también de la sociedad humana, se produce con arreglo a leyes objetivas, que son independientes de la voluntad de los hombres. Al revelar cuáles son las leyes fundamentales que rigen el desarrollo de la sociedad, el marxismo convirtió la historia de los hombres en una ciencia verdadera, capaz de explicar tanto el carácter de cualquier régimen social como el progreso que lleva a la sociedad a pasar de un régimen a otro. Esto fue un triunfo formidable del pensamiento científico. Nadie de quienes con un espíritu burgués cultivan las ciencias sociales (sociología, economía política, historia) ha podido refutar la comprensión materialista de la historia; nadie ha podido oponerle otra teoría que fuese aceptada, al menos, por la mayoría de los hombres de ciencia burgueses. Y a pesar de todo, son muchos los que, con tozudez desesperada, se apartan del materialismo histórico. ¿Por qué? Porque esta doctrina echa por tierra la fe en el carácter "eterno" del régimen capitalista. Si admitimos que el paso de la sociedad de un régimen a otro es un fenómeno sujeto a leyes, sería imposible negar que el régimen capitalista esta condenado a ceder su puesto a otro régimen social más progresivo. Admitirlo así les resulta difícil y doloroso no sólo a los propios capitalistas, sino también a los científicos que se encuentran bajo su dependencia material o espiritual. Jamás, en la historia de las sociedades de clase, ninguna de las clases dominantes pensó que su régimen estaba condenado a la muerte y desaparición. Los esclavistas creían que su régimen era eterno y que había sido establecido por Dios. <br />
<br />
Los señores feudales que vinieron a reemplazarlos estaban también convencidos de que su régimen –el feudalismo- había sido establecido de una vez para siempre por la voluntad divina. Pero hubieron de ceder su puesto a la burguesía. Ahora es ésta la que se hace ilusiones imaginándose que su régimen –el capitalismo- presenta un carácter "eterno" e "inmutable". Y muchos eruditos sociólogos e historiadores, que no desean romper con el capitalismo, echan mano a toda clase de recursos para quebrantar los hechos, cuando éstos nos dicen que los sistemas sociales evolucionan y cambian según leyes que les son propias y que no dependen dela voluntad de las clases dominantes y de sus ideólogos. <br />
<br />
Quiere decirse que si los ideólogos burgueses combaten la concepción marxista de la historia no es porque ésta sea errónea, sino, precisamente, porque es cierta. La ciencia verdadera, que estudia las leyes a que se hallan sujetos la acción y el desarrollo de las fuerzas de la naturaleza o de la sociedad, siempre prevé lo nuevo. La ciencia marxista, que se refiere alas leyes del desarrollo social, permite orientarse en la compleja situación de las contradicciones sociales; y, lo que es más valioso, ayuda a prever cómo se desenvolverán los acontecimientos, la dirección del proceso histórico y las etapas futuras del desarrollo social. Por lo tanto, el marxismo-leninismo pone en nuestras manos un instrumento con ayuda del cual es posible asomarse al futuro y ver los perfiles de los próximos virajes de la historia. Es a modo de un "telescopio del tiempo" que descubriese las grandiosas perspectivas de la humanidad en el futuro, emancipada del yugo del capital como último régimen de explotación.<br />
<br />
Pero cuando la ciencia avanzada invita a los sabios burgueses (que afirman que "no se puede prever nada") a mirar por el "telescopio del tiempo" marxista, cierran los ojos: les asusta asomarse al futuro...Los marxistas no temieron nunca mirar adelante. Representantes como son de la clase a la cual pertenece el porvenir, no tienen interés alguno en conservar vanas ilusiones que se hacen añicos al chocar con los hechos, con la ciencia. Los marxistas rusos, dirigidos por [[Lenin]], previeron la revolución socialista en su país como tarea históricamente madura, llamaron a la clase obrera a la lucha decisiva, organizaron el asalto delas fortalezas del régimen de explotación y alcanzaron un completo triunfo. La verdad de la comprensión marxista-leninista de la historia se ha visto plenamente confirmada en la práctica .La teoría marxista-leninista no es un dogma, sino una guía para la acción.<br />
<br />
De lo que se trata es de aprender a aplicarla con un acertado criterio. Esta teoría alumbra el camino a seguir. Sin ella, hasta los hombres progresistas habrían de caminar a ciegas, sin una comprensión real y profunda de lo que ocurre a su alrededor. La teoría marxista-leninista proporciona una base científica a la política revolucionaria. Quien en política se guía por sus deseos subjetivos, jamás será otra cosa que un mero soñador, o bien correrá el riesgo de ser arrojado al vertedero de la historia, pues ésta no se ajusta a los deseos de los hombres si estos deseos no se acomodan a las leyes de la misma. Por eso subraya [[Lenin]] la necesidad de analizar con verdadera sensatez científica la situación objetiva delas cosas y la marcha objetiva de la evolución, cuando se trata de marcar la línea política del Partido, y luego aplicar esa línea con toda la energía revolucionaria. Y [[Marx]] decía: "Hay que tomar las cosas como son, es decir, defender la causa de la revolución en la forma que corresponda al cambio sufrido por las circunstancias."<br />
La teoría marxista, fruto de la experiencia y del pensamiento revolucionario de todos los países, corresponde a la misión histórica de la clase obrera, que está llamada a cumplir el papel de destacamento de vanguardia y dirigente del gran movimiento deliberación de todos los oprimidos y explotados. La concepción marxista tiene en el proletariado a su instrumento material, lo mismo que el proletariado tiene en la concepción marxista su arma espiritual.<br />
<br />
Por ello el [[marxismo-leninismo]] es una preciosa fuente de energía vital para todos los trabajadores, para cualquier hombre progresista deseoso de comprender acertadamente el mundo que le rodea, de no vivir a merced del azar y de aportar conscientemente su contribución a los acontecimientos que se desenvuelven en el mundo. Estos hombres suman ya millones, y su número aumenta sin cesar. Se ponen en movimiento masas cada vez más amplias de seres anónimos que no quieren que su vida transcurra en vano y aspiran a ser elementos conscientes y activos del progreso histórico. <br />
<br />
Para esas masas el marxismo significa una ayuda inestimable. Esto se refiere singularmente a los jóvenes, a quienes la concepción marxista-leninista del mundo acorta extraordinariamente el camino dela madurez política, les da experiencia y les ayuda a encaminar su fogosa energía por una ruta cierta, en bien de la humanidad entera. La concepción marxista-leninista puede servir de punto fiel de orientación en la creación científica, y no sólo cuando se trata de las ciencias sociales, sino también en las ciencias de la naturaleza. ¿Acaso no ayuda en sus investigaciones a los naturalistas una acertada visión del mundo, la comprensión de sus leyes generales, concatenaciones y procesos? Tal visión y tal comprensión las proporciona la teoría marxista-leninista. No puede atribuirse a un azar que, actualmente, muchos sabios ilustres, movidos a ello por la experiencia reunida en su labor científica, adopten íntegramente la doctrina marxista o acepten tácitamente unos u otros aspectos de su teoría, impulsados por el deseo de ahondar más en los misterios de la naturaleza y de servir mejor a sus semejantes. Más aún. La asimilación de la concepción marxista-leninista del mundo abre perspectivas maravillosas a cuantos cultivan el arte y la literatura, al orientar su obra hacia una representación profunda y rica en ideas de la realidad por medio de imágenes artísticas. Sin la beneficiosa influencia de una concepción claramente progresiva, la obra del escritor o del artista moderno, en el mejor de los casos, siempre será una producción anémica. Y en nuestro tiempo, la concepción más clara y precisa del mundo es la que proporciona el marxismo-leninismo. Mientras que en la literatura burguesa se generaliza cada vez más la desesperanza, el pesimismo sin salida, la obra de los escritores y poetas progresistas se ve inspirada por un fecundo optimismo. Es una obra que cree en el futuro, que ama el futuro y que llama a un futuro feliz. En un momento en que la ideología burguesa de Occidente pone de relieve una desesperada crisis de fe en el hombre, de fe en los destinos de la civilización, la concepción marxista-leninista despierta en las gentes el deseo de incorporarse a la noble lucha que defiende los más altos ideales sociales. Quien de veras llegue a comprender esta concepción del mundo, adquirirá la convicción profunda no sólo de la razón que asiste a la causa obrera, sino de la necesidad histórica del triunfo del socialismo en el mundo entero. Armado con la concepción marxista-leninista del mundo, aun el débil se convertirá en un hombre fuerte, políticamente firme y fiel a los principios. Adquirirá una convicción tan robusta que eso le permitirá resistir toda clase de pruebas. <br />
<br />
Millones de seres de todo el mundo han bebido en el abundante manantial del marxismo-leninismo los grandes ideales de su movimiento y la inagotable energía necesaria para dar vida a esos ideales. ¿Es siquiera digno del hombre culto de nuestros días vivir sin una concepción progresista del mundo? Y aún peor es alimentarse con sucedáneos de baja especie, propios sólo para los pobres de espíritu. Es mil veces preferible trabajar debidamente para asimilar los fundamentos de la concepción marxista-leninista del mundo, que nos hará espiritualmente ricos y nos colocará en condiciones ventajosas en la lucha contra las fuerzas negras de los imperialistas enemigos del género humano.<br />
{{Sistema:Cita| La doctrina de [[Marx]] es todopoderosa porque es cierta. [[Lenin]].}}<br />
<br />
==Necesidad y libertad==<br />
<br />
En el proceso de formación del conocimiento, se forman los conceptos que son las ideas más acabadas de las cosas, los fenómenos o procesos, que reflejan las cuestiones esenciales de ellos. Por ejemplo, un número es un concepto de cantidad, no importa que cosa, es una abstracción que representa un aspecto esencial de las cosas, su cantidad, es decir su unidad como cosa y su diferencia y su similitud con otras.<br />
<br />
Los conceptos filosóficos, son las llamadas categorías filosóficas, estas son conceptos generales que reflejan los aspectos más esenciales de las cosas, fenómenos y procesos, de los que se ocupa el saber humano, y que son generales porque traspasan las barreras de las ciencias particulares y abarcan a todos los campos del saber. Hay que señalar que, las ciencias particulares tienen también sus propias categorías particulares, como categorías de la medicina, por ejemplo "paciente", de la física "fusión", que son propias de ellas y fuera de su contexto cambian de significado. Las categorías de la filosofía, en cambio son generales como, materia, contenido, movimiento, etc., que serán validas, conservando su significado esencial en cualquier ciencia, sin considerar por supuesto, las connotaciones singulares que suelen dar los grupos sociales al lenguaje.<br />
<br />
El hombre interpreta el mundo a partir de conceptos y categorías lo que no implica de ningún modo que el mundo esté determinado por la subjetividad o por la idea, ya que es erróneo pensar que el mundo es un algo sin forma, sin estructura, es decir, un montón de materiales predispuestos caóticamente, por el contrario, se trata de una existencia regida por leyes e independiente de nuestra conciencia.<br />
Según [[Kant]] existe un conocimiento distinto del saber instrumental que se propone la ciencia empírico-matemática ya que el conocimiento ya que el conocimiento de la realidad no se reduce meramente a lo que subyace al concepto de naturaleza, o al reino de lo necesario; sino que existe un conocimiento basado en la esfera de la razón el que está constituido por el concepto de libertad, porque la libertad es la categoría racional por excelencia, es decir, que un discurso sobre la libertad es posible en tanto éste no tenga preatenciones de científico, en otras palabras, existe un ámbito en el cual las causas y los efectos, la ley de causalidad, deja de relacionarse necesariamente, cuyo ámbito es: el reino de la libertad.<br />
La libertad y la necesidad se nos presentan como una dualidad, como contradicción y antagonismo. <br />
Reino de la necesidad se nos presenta como el reino de la miseria, de la insatisfacción, de la desdicha; mientras la libertad se nos aparece como la superación de la necesidad, como el reino de la felicidad del hombre. En esta óptica se ubica la tradición marxista. Hacia [[1878]] [[Engels]] decía: "[[Hegel]] ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. ‘La necesidad es ciega sólo en la medida en que no está sometida al concepto’. La libertad no consiste en una soñada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, así dada, de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somático y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representación, no en la realidad".<br />
Libertad y Necesidad, es una de las Categorías filosóficas de la Dialéctica de Hegel., que expresan la relación entre la actividad del hombre y de las leyes objetivas de la naturaleza y de la humanidad.<br />
La explicación de la libertad y de la necesidad se fundamenta en el reconocimiento de su interconexión dialéctica. La primera tentativa de aclaración de dicha interconexión pertenece a Spinoza, quien definió la libertad como la necesidad de la que se ha tomado conciencia<br />
[[Hegel]] fundamenta las mutuas relaciones entre la “necesidad y la libertad”, sentando la tesis de que ambas se hallan mutuamente vinculadas, de que pueden transformarse la una en la otra y de que la necesidad se manifiesta a través de la libertad, es decir el reconocimiento de la voluntad y conciencia del hombre como lo primario y de la necesidad objetiva como lo secundario en el sentido de la Teoría del Conocimiento. La necesidad existe en la naturaleza y en la sociedad en forma de leyes objetivas. Las leyes no conocidas se manifiestan como necesidad “ciega”.<br />
Pero, como se ha visto, existe también una diferencia esencial. En la naturaleza, la necesidad no presupone la actividad de los hombres. En la vida social, en cambio, la actividad de los hombres figura entre las condiciones indispensables para que la necesidad se manifieste y realice<br />
<br />
==Concepción marxista de la libertad==<br />
<br />
Pero para [[Marx]] como para [[Engels]] la libertad no será ya aquello que entendía [[Hegel]], será una concepción nueva y distinta la que establecerá el [[marxismo]]. La necesidad no debe ser ciega como la furia de la naturaleza, debe ser racionalizada, es decir, el hombre debe descubrir las leyes que rigen la necesidad para poner a su servicio dichas leyes, porque no es que el hombre "destruya" las leyes naturales, sino que las comprende para controlarlas y adaptarlas a sus necesidades. El ser humano supera a partir del conocimiento de las leyes naturales la ciega necesidad natural puesto que el hombre se ha humanizado o se ha separado de la naturaleza, pero como ser social sigue siendo parte de ella. Por otro lado, la escisión que se ha establecido en la ciencia tal vez no responda más que a una interiorización de la división del trabajo, porque tal división hace que la ciencia esté constituida por disciplinas unilaterales, desposeídas de toda visión dialéctica o de interacción compleja, además de ser absurdo el concebir el mundo circundante natural como algo ajeno al espíritu y, todavía peor, querer fundamentar las ciencias sociales sobre las ciencias naturales para asignarles una pretendida exactitud del orden científico referido a la naturaleza.<br />
La libertad, en este terreno, sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control común en vez de dejarse dominar por él como por un poder ciego, y lo lleven con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones más adecuadas y más dignas de su naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre seguirá siendo éste un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que se considera como fin en sí, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer tomando como base aquel reino de la necesidad. La condición fundamental para ello es la reducción de la jornada de trabajo".<br />
Pero en el reino de la libertad las necesidades no se estancan y tampoco desaparecen ya que el devenir social en sentido humano y cualitativo está motivado por la necesidad, es decir, por las contradicciones naturales y sociales que mueven al hombre a superar el reino de la necesidad en general en pro de la comunidad humana, puesto que en la medida en que surgen necesidades al mismo tiempo se hace más sofisticado el desarrollo tecnológico que permite superar no sólo las necesidades naturales sino también las necesidades humanas producidas por el hombre mismo. La necesidad humana y no humana no condicionará ni determinará la existencia del hombre, sino que será éste quien conscientemente rija su destino histórico al superar el reduccionismo económico y cuantitativo de la sociedad reificada. La libertad real está basada en la necesidad pero, la necesidad no determina el reino de la libertad. En el reino de la libertad se producirá una interrelación entre la necesidad humanamente constituida y el hombre, lo que permitirá a éste trascender el mundo de lo económico y objetual y desdoblarse en la esfera de la armonía de la sociedad desmitificada: La Felicidad.<br />
{{Sistema:Cita| La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenómenos, designa la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas, mientras que la libertad es el deseo consiente que lleva al hombre a realizar determinadas acciones, con la facultad de tomar una resolución con conocimiento de causa.}}<br />
El gran valor que la filosofía marxista encierra está en que proporciona a los trabajadores el conocimiento de las leyes de desarrollo del mundo objetivo y de la transformación del mismo. Es un instrumento poderoso en la lucha por la emancipación de los trabajadores de toda forma de opresión, por la creación de una vida nueva y libre. Ahora bien, ¿es posible la libertad del hombre? ¿Es éste capaz de convertirse en el dueño de su propio destino? Hace mucho que las gentes se hicieron estas preguntas, aunque nadie pudo dar una respuesta que les convenciese. Al examinar el problema de la libertad, los filósofos llegaban a conclusiones diversas, pero igualmente erróneos. Unos caían en el fatalismo y negaban la libertad, al admitir que todas las acciones del hombre vienen predeterminadas desde un principio. El fatalismo religioso (musulmanes, calvinistas) afirma que la voluntad del hombre ha sido predeterminada por [[Dios]]. Los materialistas metafísicos (Holbach, por ejemplo) hablaban de la necesidad natural de la naturaleza, que ata por completo al hombre y no deja lugar para la libertad de sus acciones. Muchas tendencias idealistas, al contrario, niegan la necesidad natural, por cuanto deducen el mundo entero de la conciencia o de la voluntad del hombre. Admiten la libertad completa y llegan a afirmar la arbitrariedad absoluta. Tales teorías filosóficas se hallan presididas por el indeterminismo; un ejemplo de ellas puede ser la "filosofía de la existencia", que anteriormente hemos examinado. Entre los filósofos anteriores a [[Marx]], el que dio una solución más profunda al problema de la libertad y la necesidad fue [[Hegel]], aunque lo desarrolló, como toda su doctrina, sobre una base idealista. Hegel trataba de relacionar la libertad y la necesidad, definiendo la primera como necesidad comprendida. Pero por necesidad entendía el desarrollo necesario de la idea absoluta, y la libertad, según su doctrina, se ejercía exclusivamente en la esfera del espíritu. El vicio radical de las doctrinas de [[Hegel]] y de todos los idealistas reside en que la libertad la entienden como algo que incumbe únicamente al espíritu, a la conciencia, sin preocuparse lo más mínimo de las condiciones reales en que el hombre vive. Además, se refieren siempre a la libertad del individuo, pasando por alto el problema de la liberación de las masas. El materialismo dialéctico proporciona una solución científica del problema de las relaciones entre libertad y necesidad. La dialéctica marxista toma la necesidad como base y, al mismo tiempo, admite la posibilidad de que el hombre sea libre. La libertad real no hay que buscarla en la imaginaria independencia del hombre respecto de las leyes naturales y sociales (independencia que no puede darse), sino en el conocimiento de esas leyes y en las acciones a que tal conocimiento nos mueve. Los hombres no son seres sobrenaturales; no pueden rebasar los límites de las leyes de la naturaleza, de la misma manera que no pueden por menos de respirar. Además, viven en sociedad y no pueden rehuir la acción de las leyes de la vida social. Dentro de su arbitrio no les es dado ni suprimir las leyes existentes del desarrollo social ni implantar otras nuevas. Pero los hombres pueden conocer las leyes de la naturaleza y de la sociedad y, sabiendo el carácter y la orientación de sus acciones, valerse de ellas en interés propio, es decir, colocarlas a su servicio. Prueba de que es posible utilizar las leyes de la naturaleza y ponerlas al servicio del hombre es toda la técnica de nuestros días, que se basa en el aprovechamiento dirigido de esas leyes, y no en la ignorancia de las mismas. El problema es infinitamente más difícil cuando se trata de las leyes de la vida social, que durante miles de años imperaron sobre el hombre como una fuerza extraña y enemiga. El trabajador se veía esclavizado por las leyes elementales de la vida económica y por el poder de las clases explotadoras. La emancipación del hombre de la esclavitud social y de clase, la conquista de la libertad representa un largo y penoso proceso histórico. Sólo en nuestra época se ha acelerado ese proceso, abarcando a masas de millones y millones de hombres a quienes la doctrina del [[marxismo-leninismo]] inspira y alienta a la lucha por el comunismo. La creación de la sociedad comunista significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. En el curso del milenario desarrollo de la sociedad, subordinados como se encuentran a la necesidad objetiva, que no depende de sus propias voluntades, los hombres avanzan en su empresa de reducir las fuerzas elementales de la naturaleza y de crear las premisas para su emancipación social. Este proceso histórico obedece a leyes sociales específicas, que no tienen nada que ver con las leyes de la naturaleza. Del estudio de esas leyes que dirigen el desarrollo de la sociedad humana se ocupa otra parte de la filosofía marxista-leninista, el materialismo histórico.<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*[[Engels]], Federico; "Anti-Dühring", Crítica, Grupo editorial Grijalbo (OME 35), Barcelona, [[1977]].<br />
*[[Marx]], Karl; "El Capital", Fondo de Cultura Económica, T. III. Bogotá, [[1977]].<br />
*[[Marx]], Karl; "Manuscritos de [[París]]. Anuarios Franco alemanes, 1844". Crítica, Grupo editorial Grijalbo (OME 5), Barcelona, [[1978]].<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital3/MRXC3608.htm Categorías filosóficas De Necesidad y libertad]<br />
<br />
*[http://www.tamaragf85.blogspot.com/2007/10/concepto-filosfico-de-espacio.html Categorías de necesidad y libertad]<br />
<br />
*[http://www.nuevaradio.org/mro/b2-img/materialismo_dialectico_elemental_n4.1_01.pdf Nueva radio]<br />
<br />
*[http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/78ad/78AD111.htm Libertad]<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Necesidad_y_libertad_(Filosof%C3%ADa)&diff=1770386Necesidad y libertad (Filosofía)2012-12-13T18:40:44Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Definición<br />
|nombre=Necesidad y libertad<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto= La creación de la sociedad comunista significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Necesidad y libertad'''. La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenómenos, designa la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas, mientras que la libertad es el deseo consiente que lleva al hombre a realizar determinadas acciones, con la facultad de tomar una resolución con conocimiento de causa.<br />
<br />
==Introducción==<br />
<br />
El estudio de los fundamentos del marxismo-leninismo requiere un trabajo serio y profundo; exige, por tanto, esfuerzo y tiempo. ¿Qué es lo que proporciona al hombre esta doctrina? Resumidamente, se podría responder así: el estudio de los fundamentos del marxismo-leninismo permite adquirir una concepción completa del mundo, que es la más avanzada de cuantas existen en nuestra época. Esta concepción agrupa en un sistema armónico las partes principales de la gran doctrina de [[Marx]] y [[Lenin]]. Las concepciones del mundo son muy diversas: las hay progresivas y las hay reaccionarias. Entre estas últimas hay algunas que se basan en viejas creencias y que imponen la necesidad de mantenerse en dependencia ciega de un imaginario ser sobrenatural, de sus vicarios en la tierra y los ungidos por el Señor. Hay también concepciones cuyos partidarios, sin hablar de [[Dios]] y aun jurando fidelidad a la ciencia, recurren a argumentos sutiles, pero falsos, para destruir la convicción del hombre moderno en la existencia real del mundo material que nos rodea. Así es como proceden los adeptos de las corrientes más en boga del idealismo moderno. Muchos de ellos no creen en la existencia de fuerzas sobrenaturales, pero, sometidos como están a la influencia de los convencionalismos y prejuicios tradicionales de la sociedad burguesa, no quieren cerrar todas las puertas a la fe en esas fuerzas sobrenaturales. Por eso, esgrimiendo y deformando los últimos datos de la ciencia, siembran la duda en la materialidad de la naturaleza. A su vez, teólogos y eclesiásticos: los aplauden, esperando que el hombre que cree en la inmaterialidad del mundo puede llegar a creer todo lo que se quiera. Quiere decirse que no es ciencia todo lo que imita a la ciencia, que no es oro todo lo que reluce. Precisamente en nuestro tiempo, muchas variedades del idealismo filosófico se adornan de buen grado con el plumaje de pavo real de las ciencias exactas, tratando de encubrir la esencia anticientífica de sus doctrinas. Pero en realidad temen los más importantes descubrimientos de la ciencia, los pasan por alto o los deforman. El [[marxismo-leninismo]] se diferencia muy ventajosamente de todos los demás sistemas en cuanto a su concepción del mundo. No admite la existencia de fuerzas sobrenaturales ni de creador alguno. Pisa fuerte en el suelo de la realidad, en el suelo del mundo en que vive. El [[marxismo-leninismo]] emancipa definitivamente a la humanidad de las supersticiones y de la secular dependencia espiritual. Llama al hombre a ser independiente, libre y consecuente en su modo de pensar. El marxismo-leninismo toma al mundo tal cual es, sin identificarlo con un infierno ni con un paraíso. Su punto de partida es que toda la naturaleza, sin exceptuar al hombre, se compone de materia con sus distintas propiedades. La naturaleza, lo mismo que cada uno de sus fenómenos, se halla en constante desarrollo. Las leyes de este desarrollo no han sido establecidas por Dios ni dependen de la voluntad de los hombres; son propias de la naturaleza misma y el hombre es plenamente capaz de conocerlas. En el mundo no hay cosas incognoscibles de por sí; de hecho sólo hay cosas que todavía no han sido conocidas, pero que lo serán con ayuda de la ciencia y de la práctica. La concepción marxista-leninista del mundo tiene su origen en la ciencia y confía en ella en cuanto no se aparta de la realidad y de la práctica. Progresa y se enriquece a medida que la ciencia avanza.<br />
El [[marxismo-leninismo]] enseña que el desarrollo no sólo de la naturaleza, sino también de la sociedad humana, se produce con arreglo a leyes objetivas, que son independientes de la voluntad de los hombres. Al revelar cuáles son las leyes fundamentales que rigen el desarrollo de la sociedad, el marxismo convirtió la historia de los hombres en una ciencia verdadera, capaz de explicar tanto el carácter de cualquier régimen social como el progreso que lleva a la sociedad a pasar de un régimen a otro. Esto fue un triunfo formidable del pensamiento científico. Nadie de quienes con un espíritu burgués cultivan las ciencias sociales (sociología, economía política, historia) ha podido refutar la comprensión materialista de la historia; nadie ha podido oponerle otra teoría que fuese aceptada, al menos, por la mayoría de los hombres de ciencia burgueses. Y a pesar de todo, son muchos los que, con tozudez desesperada, se apartan del materialismo histórico. ¿Por qué? Porque esta doctrina echa por tierra la fe en el carácter "eterno" del régimen capitalista. Si admitimos que el paso de la sociedad de un régimen a otro es un fenómeno sujeto a leyes, sería imposible negar que el régimen capitalista esta condenado a ceder su puesto a otro régimen social más progresivo. Admitirlo así les resulta difícil y doloroso no sólo a los propios capitalistas, sino también a los científicos que se encuentran bajo su dependencia material o espiritual. Jamás, en la historia de las sociedades de clase, ninguna de las clases dominantes pensó que su régimen estaba condenado a la muerte y desaparición. Los esclavistas creían que su régimen era eterno y que había sido establecido por Dios. Los señores feudales que vinieron a reemplazarlos estaban también convencidos de que su régimen –el feudalismo- había sido establecido de una vez para siempre por la voluntad divina. Pero hubieron de ceder su puesto a la burguesía. Ahora es ésta la que se hace ilusiones imaginándose que su régimen –el capitalismo- presenta un carácter "eterno" e "inmutable". Y muchos eruditos sociólogos e historiadores, que no desean romper con el capitalismo, echan mano a toda clase de recursos para quebrantar los hechos, cuando éstos nos dicen que los sistemas sociales evolucionan y cambian según leyes que les son propias y que no dependen dela voluntad de las clases dominantes y de sus ideólogos. Quiere decirse que si los ideólogos burgueses combaten la concepción marxista de la historia no es porque ésta sea errónea, sino, precisamente, porque es cierta. La ciencia verdadera, que estudia las leyes a que se hallan sujetos la acción y el desarrollo de las fuerzas de la naturaleza o de la sociedad, siempre prevé lo nuevo. La ciencia marxista, que se refiere alas leyes del desarrollo social, permite orientarse en la compleja situación de las contradicciones sociales; y, lo que es más valioso, ayuda a prever cómo se desenvolverán los acontecimientos, la dirección del proceso histórico y las etapas futuras del desarrollo social. Por lo tanto, el marxismo-leninismo pone en nuestras manos un instrumento con ayuda del cual es posible asomarse al futuro y ver los perfiles de los próximos virajes de la historia. Es a modo de un "telescopio del tiempo" que descubriese las grandiosas perspectivas de la humanidad en el futuro, emancipada del yugo del capital como último régimen de explotación. Pero cuando la ciencia avanzada invita a los sabios burgueses (que afirman que "no se puede prever nada") a mirar por el "telescopio del tiempo" marxista, cierran los ojos: les asusta asomarse al futuro...Los marxistas no temieron nunca mirar adelante. Representantes como son de la clase a la cual pertenece el porvenir, no tienen interés alguno en conservar vanas ilusiones que se hacen añicos al chocar con los hechos, con la ciencia. Los marxistas rusos, dirigidos por [[Lenin]], previeron la revolución socialista en su país como tarea históricamente madura, llamaron a la clase obrera a la lucha decisiva, organizaron el asalto delas fortalezas del régimen de explotación y alcanzaron un completo triunfo. La verdad de la comprensión marxista-leninista de la historia se ha visto plenamente confirmada en la práctica .La teoría marxista-leninista no es un dogma, sino una guía para la acción.<br />
<br />
De lo que se trata es de aprender a aplicarla con un acertado criterio. Esta teoría alumbra el camino a seguir. Sin ella, hasta los hombres progresistas habrían de caminar a ciegas, sin una comprensión real y profunda de lo que ocurre a su alrededor. La teoría marxista-leninista proporciona una base científica a la política revolucionaria. Quien en política se guía por sus deseos subjetivos, jamás será otra cosa que un mero soñador, o bien correrá el riesgo de ser arrojado al vertedero de la historia, pues ésta no se ajusta a los deseos de los hombres si estos deseos no se acomodan a las leyes de la misma. Por eso subraya [[Lenin]] la necesidad de analizar con verdadera sensatez científica la situación objetiva delas cosas y la marcha objetiva de la evolución, cuando se trata de marcar la línea política del Partido, y luego aplicar esa línea con toda la energía revolucionaria. Y [[Marx]] decía: "Hay que tomar las cosas como son, es decir, defender la causa de la revolución en la forma que corresponda al cambio sufrido por las circunstancias."<br />
La teoría marxista, fruto de la experiencia y del pensamiento revolucionario de todos los países, corresponde a la misión histórica de la clase obrera, que está llamada a cumplir el papel de destacamento de vanguardia y dirigente del gran movimiento deliberación de todos los oprimidos y explotados. La concepción marxista tiene en el proletariado a su instrumento material, lo mismo que el proletariado tiene en la concepción marxista su arma espiritual.<br />
Por ello el [[marxismo-leninismo]] es una preciosa fuente de energía vital para todos los trabajadores, para cualquier hombre progresista deseoso de comprender acertadamente el mundo que le rodea, de no vivir a merced del azar y de aportar conscientemente su contribución a los acontecimientos que se desenvuelven en el mundo. Estos hombres suman ya millones, y su número aumenta sin cesar. Se ponen en movimiento masas cada vez más amplias de seres anónimos que no quieren que su vida transcurra en vano y aspiran a ser elementos conscientes y activos del progreso histórico. Para esas masas el marxismo significa una ayuda inestimable. Esto se refiere singularmente a los jóvenes, a quienes la concepción marxista-leninista del mundo acorta extraordinariamente el camino dela madurez política, les da experiencia y les ayuda a encaminar su fogosa energía por una ruta cierta, en bien de la humanidad entera. La concepción marxista-leninista puede servir de punto fiel de orientación en la creación científica, y no sólo cuando se trata de las ciencias sociales, sino también en las ciencias de la naturaleza. ¿Acaso no ayuda en sus investigaciones a los naturalistas una acertada visión del mundo, la comprensión de sus leyes generales, concatenaciones y procesos? Tal visión y tal comprensión las proporciona la teoría marxista-leninista. No puede atribuirse a un azar que, actualmente, muchos sabios ilustres, movidos a ello por la experiencia reunida en su labor científica, adopten íntegramente la doctrina marxista o acepten tácitamente unos u otros aspectos de su teoría, impulsados por el deseo de ahondar más en los misterios de la naturaleza y de servir mejor a sus semejantes. Más aún. La asimilación de la concepción marxista-leninista del mundo abre perspectivas maravillosas a cuantos cultivan el arte y la literatura, al orientar su obra hacia una representación profunda y rica en ideas de la realidad por medio de imágenes artísticas. Sin la beneficiosa influencia de una concepción claramente progresiva, la obra del escritor o del artista moderno, en el mejor de los casos, siempre será una producción anémica. Y en nuestro tiempo, la concepción más clara y precisa del mundo es la que proporciona el marxismo-leninismo. Mientras que en la literatura burguesa se generaliza cada vez más la desesperanza, el pesimismo sin salida, la obra de los escritores y poetas progresistas se ve inspirada por un fecundo optimismo. Es una obra que cree en el futuro, que ama el futuro y que llama a un futuro feliz. En un momento en que la ideología burguesa de Occidente pone de relieve una desesperada crisis de fe en el hombre, de fe en los destinos de la civilización, la concepción marxista-leninista despierta en las gentes el deseo de incorporarse a la noble lucha que defiende los más altos ideales sociales. Quien de veras llegue a comprender esta concepción del mundo, adquirirá la convicción profunda no sólo de la razón que asiste a la causa obrera, sino de la necesidad histórica del triunfo del socialismo en el mundo entero. Armado con la concepción marxista-leninista del mundo, aun el débil se convertirá en un hombre fuerte, políticamente firme y fiel a los principios. Adquirirá una convicción tan robusta que eso le permitirá resistir toda clase de pruebas. <br />
<br />
Millones de seres de todo el mundo han bebido en el abundante manantial del marxismo-leninismo los grandes ideales de su movimiento y la inagotable energía necesaria para dar vida a esos ideales. ¿Es siquiera digno del hombre culto de nuestros días vivir sin una concepción progresista del mundo? Y aún peor es alimentarse con sucedáneos de baja especie, propios sólo para los pobres de espíritu. Es mil veces preferible trabajar debidamente para asimilar los fundamentos de la concepción marxista-leninista del mundo, que nos hará espiritualmente ricos y nos colocará en condiciones ventajosas en la lucha contra las fuerzas negras de los imperialistas enemigos del género humano.<br />
{{Sistema:Cita| La doctrina de [[Marx]] es todopoderosa porque es cierta. [[Lenin]].}}<br />
<br />
==Necesidad y libertad==<br />
<br />
En el proceso de formación del conocimiento, se forman los conceptos que son las ideas más acabadas de las cosas, los fenómenos o procesos, que reflejan las cuestiones esenciales de ellos. Por ejemplo, un número es un concepto de cantidad, no importa que cosa, es una abstracción que representa un aspecto esencial de las cosas, su cantidad, es decir su unidad como cosa y su diferencia y su similitud con otras.<br />
<br />
Los conceptos filosóficos, son las llamadas categorías filosóficas, estas son conceptos generales que reflejan los aspectos más esenciales de las cosas, fenómenos y procesos, de los que se ocupa el saber humano, y que son generales porque traspasan las barreras de las ciencias particulares y abarcan a todos los campos del saber. Hay que señalar que, las ciencias particulares tienen también sus propias categorías particulares, como categorías de la medicina, por ejemplo "paciente", de la física "fusión", que son propias de ellas y fuera de su contexto cambian de significado. Las categorías de la filosofía, en cambio son generales como, materia, contenido, movimiento, etc., que serán validas, conservando su significado esencial en cualquier ciencia, sin considerar por supuesto, las connotaciones singulares que suelen dar los grupos sociales al lenguaje.<br />
<br />
El hombre interpreta el mundo a partir de conceptos y categorías lo que no implica de ningún modo que el mundo esté determinado por la subjetividad o por la idea, ya que es erróneo pensar que el mundo es un algo sin forma, sin estructura, es decir, un montón de materiales predispuestos caóticamente, por el contrario, se trata de una existencia regida por leyes e independiente de nuestra conciencia.<br />
Según [[Kant]] existe un conocimiento distinto del saber instrumental que se propone la ciencia empírico-matemática ya que el conocimiento ya que el conocimiento de la realidad no se reduce meramente a lo que subyace al concepto de naturaleza, o al reino de lo necesario; sino que existe un conocimiento basado en la esfera de la razón el que está constituido por el concepto de libertad, porque la libertad es la categoría racional por excelencia, es decir, que un discurso sobre la libertad es posible en tanto éste no tenga preatenciones de científico, en otras palabras, existe un ámbito en el cual las causas y los efectos, la ley de causalidad, deja de relacionarse necesariamente, cuyo ámbito es: el reino de la libertad.<br />
La libertad y la necesidad se nos presentan como una dualidad, como contradicción y antagonismo. <br />
Reino de la necesidad se nos presenta como el reino de la miseria, de la insatisfacción, de la desdicha; mientras la libertad se nos aparece como la superación de la necesidad, como el reino de la felicidad del hombre. En esta óptica se ubica la tradición marxista. Hacia [[1878]] [[Engels]] decía: "[[Hegel]] ha sido el primero en exponer rectamente la relación entre libertad y necesidad. Para él, la libertad es la comprensión de la necesidad. ‘La necesidad es ciega sólo en la medida en que no está sometida al concepto’. La libertad no consiste en una soñada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, así dada, de hacerlas obrar según un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somático y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representación, no en la realidad".<br />
Libertad y Necesidad, es una de las Categorías filosóficas de la Dialéctica de Hegel., que expresan la relación entre la actividad del hombre y de las leyes objetivas de la naturaleza y de la humanidad.<br />
La explicación de la libertad y de la necesidad se fundamenta en el reconocimiento de su interconexión dialéctica. La primera tentativa de aclaración de dicha interconexión pertenece a Spinoza, quien definió la libertad como la necesidad de la que se ha tomado conciencia<br />
[[Hegel]] fundamenta las mutuas relaciones entre la “necesidad y la libertad”, sentando la tesis de que ambas se hallan mutuamente vinculadas, de que pueden transformarse la una en la otra y de que la necesidad se manifiesta a través de la libertad, es decir el reconocimiento de la voluntad y conciencia del hombre como lo primario y de la necesidad objetiva como lo secundario en el sentido de la Teoría del Conocimiento. La necesidad existe en la naturaleza y en la sociedad en forma de leyes objetivas. Las leyes no conocidas se manifiestan como necesidad “ciega”.<br />
Pero, como se ha visto, existe también una diferencia esencial. En la naturaleza, la necesidad no presupone la actividad de los hombres. En la vida social, en cambio, la actividad de los hombres figura entre las condiciones indispensables para que la necesidad se manifieste y realice<br />
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==Concepción marxista de la libertad==<br />
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Pero para [[Marx]] como para [[Engels]] la libertad no será ya aquello que entendía [[Hegel]], será una concepción nueva y distinta la que establecerá el [[marxismo]]. La necesidad no debe ser ciega como la furia de la naturaleza, debe ser racionalizada, es decir, el hombre debe descubrir las leyes que rigen la necesidad para poner a su servicio dichas leyes, porque no es que el hombre "destruya" las leyes naturales, sino que las comprende para controlarlas y adaptarlas a sus necesidades. El ser humano supera a partir del conocimiento de las leyes naturales la ciega necesidad natural puesto que el hombre se ha humanizado o se ha separado de la naturaleza, pero como ser social sigue siendo parte de ella. Por otro lado, la escisión que se ha establecido en la ciencia tal vez no responda más que a una interiorización de la división del trabajo, porque tal división hace que la ciencia esté constituida por disciplinas unilaterales, desposeídas de toda visión dialéctica o de interacción compleja, además de ser absurdo el concebir el mundo circundante natural como algo ajeno al espíritu y, todavía peor, querer fundamentar las ciencias sociales sobre las ciencias naturales para asignarles una pretendida exactitud del orden científico referido a la naturaleza.<br />
La libertad, en este terreno, sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control común en vez de dejarse dominar por él como por un poder ciego, y lo lleven con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones más adecuadas y más dignas de su naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre seguirá siendo éste un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que se considera como fin en sí, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer tomando como base aquel reino de la necesidad. La condición fundamental para ello es la reducción de la jornada de trabajo".<br />
Pero en el reino de la libertad las necesidades no se estancan y tampoco desaparecen ya que el devenir social en sentido humano y cualitativo está motivado por la necesidad, es decir, por las contradicciones naturales y sociales que mueven al hombre a superar el reino de la necesidad en general en pro de la comunidad humana, puesto que en la medida en que surgen necesidades al mismo tiempo se hace más sofisticado el desarrollo tecnológico que permite superar no sólo las necesidades naturales sino también las necesidades humanas producidas por el hombre mismo. La necesidad humana y no humana no condicionará ni determinará la existencia del hombre, sino que será éste quien conscientemente rija su destino histórico al superar el reduccionismo económico y cuantitativo de la sociedad reificada. La libertad real está basada en la necesidad pero, la necesidad no determina el reino de la libertad. En el reino de la libertad se producirá una interrelación entre la necesidad humanamente constituida y el hombre, lo que permitirá a éste trascender el mundo de lo económico y objetual y desdoblarse en la esfera de la armonía de la sociedad desmitificada: La Felicidad.<br />
{{Sistema:Cita| La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenómenos, designa la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ha de ocurrir obligatoriamente en unas condiciones dadas, mientras que la libertad es el deseo consiente que lleva al hombre a realizar determinadas acciones, con la facultad de tomar una resolución con conocimiento de causa.}}<br />
El gran valor que la filosofía marxista encierra está en que proporciona a los trabajadores el conocimiento de las leyes de desarrollo del mundo objetivo y de la transformación del mismo. Es un instrumento poderoso en la lucha por la emancipación de los trabajadores de toda forma de opresión, por la creación de una vida nueva y libre. Ahora bien, ¿es posible la libertad del hombre? ¿Es éste capaz de convertirse en el dueño de su propio destino? Hace mucho que las gentes se hicieron estas preguntas, aunque nadie pudo dar una respuesta que les convenciese. Al examinar el problema de la libertad, los filósofos llegaban a conclusiones diversas, pero igualmente erróneos. Unos caían en el fatalismo y negaban la libertad, al admitir que todas las acciones del hombre vienen predeterminadas desde un principio. El fatalismo religioso (musulmanes, calvinistas) afirma que la voluntad del hombre ha sido predeterminada por [[Dios]]. Los materialistas metafísicos (Holbach, por ejemplo) hablaban de la necesidad natural de la naturaleza, que ata por completo al hombre y no deja lugar para la libertad de sus acciones. Muchas tendencias idealistas, al contrario, niegan la necesidad natural, por cuanto deducen el mundo entero de la conciencia o de la voluntad del hombre. Admiten la libertad completa y llegan a afirmar la arbitrariedad absoluta. Tales teorías filosóficas se hallan presididas por el indeterminismo; un ejemplo de ellas puede ser la "filosofía de la existencia", que anteriormente hemos examinado. Entre los filósofos anteriores a [[Marx]], el que dio una solución más profunda al problema de la libertad y la necesidad fue [[Hegel]], aunque lo desarrolló, como toda su doctrina, sobre una base idealista. Hegel trataba de relacionar la libertad y la necesidad, definiendo la primera como necesidad comprendida. Pero por necesidad entendía el desarrollo necesario de la idea absoluta, y la libertad, según su doctrina, se ejercía exclusivamente en la esfera del espíritu. El vicio radical de las doctrinas de [[Hegel]] y de todos los idealistas reside en que la libertad la entienden como algo que incumbe únicamente al espíritu, a la conciencia, sin preocuparse lo más mínimo de las condiciones reales en que el hombre vive. Además, se refieren siempre a la libertad del individuo, pasando por alto el problema de la liberación de las masas. El materialismo dialéctico proporciona una solución científica del problema de las relaciones entre libertad y necesidad. La dialéctica marxista toma la necesidad como base y, al mismo tiempo, admite la posibilidad de que el hombre sea libre. La libertad real no hay que buscarla en la imaginaria independencia del hombre respecto de las leyes naturales y sociales (independencia que no puede darse), sino en el conocimiento de esas leyes y en las acciones a que tal conocimiento nos mueve. Los hombres no son seres sobrenaturales; no pueden rebasar los límites de las leyes de la naturaleza, de la misma manera que no pueden por menos de respirar. Además, viven en sociedad y no pueden rehuir la acción de las leyes de la vida social. Dentro de su arbitrio no les es dado ni suprimir las leyes existentes del desarrollo social ni implantar otras nuevas. Pero los hombres pueden conocer las leyes de la naturaleza y de la sociedad y, sabiendo el carácter y la orientación de sus acciones, valerse de ellas en interés propio, es decir, colocarlas a su servicio. Prueba de que es posible utilizar las leyes de la naturaleza y ponerlas al servicio del hombre es toda la técnica de nuestros días, que se basa en el aprovechamiento dirigido de esas leyes, y no en la ignorancia de las mismas. El problema es infinitamente más difícil cuando se trata de las leyes de la vida social, que durante miles de años imperaron sobre el hombre como una fuerza extraña y enemiga. El trabajador se veía esclavizado por las leyes elementales de la vida económica y por el poder de las clases explotadoras. La emancipación del hombre de la esclavitud social y de clase, la conquista de la libertad representa un largo y penoso proceso histórico. Sólo en nuestra época se ha acelerado ese proceso, abarcando a masas de millones y millones de hombres a quienes la doctrina del [[marxismo-leninismo]] inspira y alienta a la lucha por el comunismo. La creación de la sociedad comunista significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. En el curso del milenario desarrollo de la sociedad, subordinados como se encuentran a la necesidad objetiva, que no depende de sus propias voluntades, los hombres avanzan en su empresa de reducir las fuerzas elementales de la naturaleza y de crear las premisas para su emancipación social. Este proceso histórico obedece a leyes sociales específicas, que no tienen nada que ver con las leyes de la naturaleza. Del estudio de esas leyes que dirigen el desarrollo de la sociedad humana se ocupa otra parte de la filosofía marxista-leninista, el materialismo histórico.<br />
<br />
==Fuentes==<br />
<br />
*[[Engels]], Federico; "Anti-Dühring", Crítica, Grupo editorial Grijalbo (OME 35), Barcelona, [[1977]].<br />
*[[Marx]], Karl; "El Capital", Fondo de Cultura Económica, T. III. Bogotá, [[1977]].<br />
*[[Marx]], Karl; "Manuscritos de [[París]]. Anuarios Franco alemanes, 1844". Crítica, Grupo editorial Grijalbo (OME 5), Barcelona, [[1978]].<br />
<br />
==Enlaces externos==<br />
<br />
*[http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital3/MRXC3608.htm Categorías filosóficas De Necesidad y libertad]<br />
<br />
*[http://www.tamaragf85.blogspot.com/2007/10/concepto-filosfico-de-espacio.html Categorías de necesidad y libertad]<br />
<br />
*[http://www.nuevaradio.org/mro/b2-img/materialismo_dialectico_elemental_n4.1_01.pdf Nueva radio]<br />
<br />
*[http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/78ad/78AD111.htm Libertad]<br />
<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Espacio_y_tiempo_(Filosof%C3%ADa)&diff=1770360Espacio y tiempo (Filosofía)2012-12-13T18:32:44Z<p>Senior08032jc: /* Enlaces externos */</p>
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<div>{{Normalizar|motivo=}}<br />
{{Definición<br />
|nombre=Espacio y tiempo<br />
|imagen=Marx y Engels(1).jpg<br />
|tamaño=<br />
|concepto=Formas universales de existencia de la materia en movimiento. La materia sólo puede moverse en el espacio y en el tiempo.<br />
}}<br />
<div align="justify"><br />
'''Espacio y tiempo'''. Ningún objeto material puede existir solamente en el espacio y no ser en el tiempo, o ser en el tiempo y no encontrarse en el espacio. Siempre y en todas partes, cualquier cuerpo existe en el espacio y en el tiempo. Esto significa que el espacio y el tiempo están vinculados orgánicamente. <br />
==Introducción==<br />
===El movimiento eterno en la naturaleza===<br />
Ni la naturaleza ni la sociedad conocen un estado de inmovilidad absoluta, de reposo en el que nada cambia. El mundo se encuentra en un perpetuo movimiento y cambio. El movimiento, el cambio, el desarrollo constituye una propiedad eterna e imprescriptible de la materia. "El movimiento es la forma de ser de la materia –dice [[Engels]]-. Nunca ni en ningún sitio hubo ni puede haber materia sin movimiento." Todo cuerpo material, cada una de las partículas que integran la sustancia material -moléculas, átomos y sus elementos integrantes- están dotados, por su propia naturaleza interna, de la facultad de moverse y de experimentar cambios. El movimiento, filosóficamente, no es sólo el desplazamiento de un cuerpo en el espacio. El movimiento, comprendido como forma de existencia de la materia, abarca a todos los procesos y cambios que se operan en el [[Universo]]. Entre esos cambios corresponde un papel excepcional a los procesos que significan el desarrollo de la materia, el paso de ésta de unos estados a otros superiores, con nuevas propiedades y características. En el mundo no hay cosas petrificadas, dadas de una vez para siempre; lo que hay son cosas que cambian, procesos. Esto significa que en ningún sitio impera un reposo absoluto que excluya por completo el movimiento. Únicamente existe el reposo relativo. Un cuerpo cualquiera de la [[Tierra]] puede encontrarse en estado de reposo sólo respecto de un determinado punto de la superficie terrestre. Pero ese cuerpo participa en el movimiento de la [[Tierra]] y en el del sistema solar. Además, se encuentran en movimiento las moléculas y los átomos que integran el cuerpo en cuestión; dentro de él se producen complejos procesos. Así que todo reposo es relativo y lo único que es absoluto y no conoce excepción alguna es el movimiento.<br />
===El espacio y el tiempo===<br />
Todo objeto tiene extensión, volumen, tal o cual forma externa. Cada forma de movimiento de la materia está vinculada necesariamente a la traslación de los cuerpos. En todo ello se manifiesta el hecho de que los cuerpos y los objetos existen en el espacio, de que el espacio es uno de los atributos más importantes de la materia. <br />
{{Sistema:Cita| El espacio es una forma real objetiva de existencia de la materia en movimiento. El concepto de espacio expresa la coexistencia de las cosas y la distancia entre ellas, su extensión y el orden en que están situadas unas respecto de otras.}}<br />
Los procesos materiales transcurren con cierta sucesión (uno antes o después que otro), se distinguen por su duración y tienen fases o etapas que se diferencian entre sí. Esto significa que los cuerpos existen en el tiempo. El movimiento de la materia es imposible fuera del tiempo. <br />
{{Sistema:Cita| El tiempo es una forma real objetiva de existencia de la materia en movimiento. Caracteriza la sucesión del desenvolvimiento de los procesos materiales, la distancia entre las distintas fases de estos procesos, su duración y su desarrollo.}}<br />
“En el universo —decía [[Lenin]]— no hay más que materia en movimiento, y la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo.” <br />
Ningún objeto material puede existir solamente en el espacio y no ser en el tiempo, o ser en el tiempo y no encontrarse en el espacio. Siempre y en todas partes, cualquier cuerpo existe en el espacio y en el tiempo. Esto significa que el espacio y el tiempo están vinculados orgánicamente. <br />
===Idealismo & espacio y tiempo===<br />
Los filósofos idealistas niegan la realidad objetiva del espacio y del tiempo. Opinan que son algo que existe en la conciencia humana o gracias a la conciencia, engendrado por el espíritu. [[Kant]], por ejemplo, considera el espacio y el tiempo como formas apriorísticas de la contemplación sensorial, condicionadas por la propia naturaleza de nuestra conciencia. Para Mach, el espacio y el tiempo no son más que sistemas ordenados de series de nuestras sensaciones. En la filosofía de [[Hegel]], el espacio y el tiempo son productos de la idea absoluta y surgen en un determinado grado de desarrollo de ésta, apareciendo primero el espacio y sólo después el tiempo. <br />
Toda la experiencia de la vida humana y el progreso de la ciencia refutan las nociones idealistas del espacio y del tiempo. ¿Puede, acaso, aceptarse que el espacio y el tiempo son productos de la conciencia, del espíritu, de la idea, o que existen sólo en la conciencia, cuando, como prueban las ciencias naturales, la [[Tierra]] existía en el espacio y se desarrollaba en el tiempo muchos millones de años antes de que apareciera el hombre, con su conciencia, su espíritu y sus ideas? [[Lenin]] adujo este hecho para demostrar la insolvencia de las opiniones idealistas sobre el espacio y el tiempo. “La existencia de la naturaleza en el tiempo, medido en millones de años, en épocas anteriores a la aparición del hombre y de la experiencia humana, demuestra lo absurdo de esa teoría idealista.” <br />
===Peculiaridades del espacio y el tiempo===<br />
El espacio y el tiempo, como formas reales de existencia de la materia, se caracterizan por una serie de peculiaridades. Primero, son objetivos, existen fuera e independientemente de la conciencia. Segundo, son eternos, por cuanto la materia existe eternamente. Tercero, el espacio y el tiempo son ilimitados e infinitos. <br />
La ilimitación del espacio significa que cualesquiera que sean la dirección en que nos movamos y la distancia a que nos alejemos del punto inicial, jamás ni en parte alguna habrá un límite que sea imposible rebasar. La ilimitación y la infinitud son características diferentes del espacio. El espacio del Universo es no sólo ilimitado, sino infinito. Por enorme que sea uno u otro sistema cósmico (por ejemplo, la Galaxia, gigantesco conglomerado estelar al que pertenece nuestro [[Sol]]), es parte integrante de un sistema mayor aún. La ciencia penetra cada día más lejos en el Universo infinito. Los aparatos astronómicos modernos permiten ver las distancias que la luz recorre en 13.000 millones de años. Pero, naturalmente, tampoco son un límite. Por muy lejos que estén de nosotros tales o cuales sistemas siderales, tras ellos hay nuevos conglomerados gigantescos de cuerpos celestes, extensiones inmensas de sistemas cósmicos. La infinitud del espacio es la infinidad del volumen de todo el conjunto incalculable de cuerpos materiales del Universo. <br />
Por mucho tiempo que transcurra hasta un momento determinado, el tiempo seguirá prolongándose sin alcanzar jamás un límite tras el que no haya ninguna duración, ningún número infinito de procesos que se sucedan y formen, en conjunto, la duración infinita no limitada por nada. De la misma manera, cualquier acontecimiento, por mucho tiempo que haya transcurrido desde que se produjo, fue precedido de una cantidad innumerable de otros acontecimientos que poseen en conjunto una duración infinita. A la vez, el tiempo es irreversible, no vuelve a sí mismo, no se repite, sino que pasa por nuevos y nuevos instantes. <br />
A veces se esgrime como argumento contra la noción de la infinitud del espacio y del tiempo un fenómeno denominado “desplazamiento hacia el rojo” de los espectros. Las observaciones astronómicas han mostrado que, por regla general, los espectros (es decir, los conjuntos de líneas de colores obtenidos al descomponerse un rayo de luz) de las nebulosas que se encuentran fuera de nuestra Galaxia se desplazan un tanto hacia las grandes longitudes de onda de las líneas espectrales rojas (de ahí la denominación de “desplazamiento hacia el rojo”). Este desplazamiento puede tener su origen, en particular, en que la fuente de luz y el aparato que capta esa luz (receptor) se alejan la una del otro a cierta velocidad. Dicho desplazamiento es tanto más considerable cuanto mayor es la velocidad con que se alejan la fuente de luz y el receptor. Y como hasta ahora no se ha encontrado ninguna otra explicación satisfactoria del desplazamiento de los espectros de las nebulosas hacia el rojo, los científicos tratan de explicar este fenómeno diciendo que las nebulosas se dispersan, “se alejan” de nuestra Galaxia a una velocidad proporcional, aproximadamente, a la distancia. Dicho de otro modo: cuando más lejos se encuentra la nebulosa, con tanta mayor rapidez “se aleja”. De esta teoría (denominada teoría de “la expansión del universo”) se saca a veces la conclusión de que, en tiempos remotos, el universo estuvo concentrado en un volumen extraordinariamente pequeño, en una especie de “átomo primigenio”, que en cierto momento inicial del tiempo empezó de pronto a ensancharse. Ello dio lugar a que comenzara también “la expansión del espacio”, que era al principio infinitesimal. Se intenta también explicar este proceso con un espíritu francamente religioso: como la creación del “átomo primigenio” por [[Dios]], por voluntad del cual comenzó también “la expansión”. Semejante aserto, cuya insolvencia es evidente, se halla en contradicción directa con los datos que posee la ciencia. Los modelos matemáticos de “expansión del universo” de que se dispone afectan problemas tan importantes como la naturaleza y la esencia de la infinitud, la relación entre lo finito y lo infinito. A la par con ello, en dichos modelos se tantea de una manera preliminar en extremo un aspecto de la conducta de cierto fragmento del universo, pero no dan fundamento para emitir juicios categóricos sobre la verdadera estructura espacial y temporal de todo el universo. <br />
===Diferencias entre el espacio y el tiempo===<br />
El espacio y el tiempo son formas de existencia de la materia. Pero son formas diferentes. Aun poseyendo propiedades comunes, se distinguen considerablemente. <br />
Como señalaba [[Engels]], ser en el espacio significa existir “en la forma de situación de una cosa al lado de otra”, mientras que ser en el tiempo significa existir “en la forma de sucesión de una cosa después de otra”.<br />
Una peculiaridad importante del espacio consiste en que tiene tres dimensiones. En efecto, si en cualquier punto del espacio se trazan dos rectas en la dirección que se quiera, siempre se podrá trazar una tercera línea perpendicular a ambas, y esta tercera recta será única. La tridimensionalidad del espacio se manifiesta asimismo en que la posición de cualquier punto en él puede ser determinada señalando la distancia existente entre dicho punto y tres planos coordinados, cualesquiera que sean, elegidos como sistema de cálculo. Todo cuerpo material, por cuanto posee un volumen determinado, es obligatoriamente tridimensional. <br />
El espacio se caracteriza asimismo por las propiedades de la simetría. Objetos materiales iguales —partículas, por ejemplo— pueden ser situados en el espacio de tal modo que una mitad del espacio que ocupan sea como la imagen de la otra mitad reflejada en un espejo; pueden ser situadas también de tal modo que una parte del espacio que ocupan parezca el resultado de un viraje de la otra mitad a un ángulo determinado. Esto significa que las partículas tienen cierta simetría. La ciencia ha demostrado que existe una multitud de variadísimos grupos espaciales de simetría. La propiedad de la simetría es tan esencial para el espacio como la existencia en él de tres dimensiones. <br />
En las matemáticas y en la física teórica se introduce con frecuencia la noción de los llamados “espacios pluridimensionales”, cuyo número de dimensiones es muy grande e incluso infinito. ¿No contradice esta noción la tesis de la tridimensionalidad del espacio? No, no la contradice. El espacio real, objetivo, en que existen todos los cuerpos es el espacio con tres dimensiones. En cambio, el «espacio pluridimensional» es una abstracción, utilizada por la ciencia, que ayuda a abarcar mentalmente el conjunto de un número mayor o menor de magnitudes que no caracterizan de modo obligatorio sólo la dimensión, sino también otras propiedades de los objetos estudiados. Estos conjuntos (multitudes) de magnitudes son denominados «espacios» porque entre ellos existen relaciones que recuerdan por la forma las que tienen lugar entre los elementos del espacio tridimensional real: dicho con otras palabras, son «semejantes al espacio». Y esto permite extender a ellos muchos postulados de la geometría y estudiarlos más a fondo. <br />
Algunos idealistas aprovechan la introducción en la ciencia de la noción de los "espacios pluridimensionales" para tratar de “demostrar” que los cuerpos pueden existir fuera del espacio. Según su punto de vista, en tanto que los seres humanos y todos los cuerpos corrientes se encuentran en tres dimensiones. “Los seres espirituales”, incorpóreos, “los espíritus”, se sitúan en magnitudes del espacio inaccesibles a los seres comunes. De ahí deducen que «los espíritus» pueden influir en los procesos materiales y dirigirlos, permaneciendo fuera de nuestras percepciones. Pero el intento de especular con la noción de los «espacios pluridimensionales» para refutar el materialismo carece de toda base. <br />
A diferencia del espacio, el tiempo es unidimensional. Esto significa que cualquier momento del tiempo es determinado por un número, que expresa el período de tiempo transcurrido hasta ese momento desde otro tomado como comienzo del cálculo. Todos los acontecimientos siguen una sola dirección: de lo pasado a lo presente y de lo presente a lo futuro. Esta dirección de los procesos es objetiva, no depende de la conciencia de los hombres que los perciben. En el espacio se puede trasladar los cuerpos de la derecha a la izquierda y de la izquierda a la derecha, de arriba abajo y de abajo arriba. Pero es imposible volver en el tiempo procesos ligados por nexos causales, obligarles a ir de lo futuro a lo pasado. El tiempo es irreversible. En eso se diferencia sustancialmente del espacio. <br />
En las obras modernas de divulgación científica se emplea con frecuencia el concepto de “mundo cuatridimensional”. Este concepto, igual que el de “espacio pluridimensional”, no ofrece ninguna base a las concepciones idealistas. En física se entiende por “cuatridimensionalidad” del mundo el hecho de que éste existe no sólo en el espacio (que tiene tres dimensiones), sino también en el tiempo (que tiene una sola dimensión), y de que todos los procesos reales deben ser abordados teniendo en cuenta el nexo de ambas formas de existencia de la materia, cuya suma total de dimensiones es igual a cuatro. En la noción de la física moderna sobre el “mundo cuatridimensional” no hay ni puede haber nada místico, misterioso. <br />
Nuestras representaciones del espacio y del tiempo no son inmutables. La ciencia penetra cada día más profundamente en la estructura espacial-temporal del mundo y descubre nuevas y nuevas propiedades espaciales y temporales de las cosas. Pero el cambio de nuestras nociones del espacio y del tiempo no pueden confundirse, como subraya [[Lenin]], “con la inmutabilidad del hecho de que el hombre y la naturaleza sólo existen en el tiempo y en el espacio; los seres fuera del tiempo y del espacio, creados por los curas y admitidos por la imaginación de las masas ignorantes y oprimidas de la humanidad, son productos de una fantasía enfermiza, tretas del idealismo filosófico, fruto inservible de un régimen social malo.”<br />
La tesis de que el espacio y el tiempo son formas de la existencia de la materia no sólo define su carácter objetivo, real: significa también su nexo indisoluble con la materia en movimiento. De la misma manera que no hay materia fuera del espacio y del tiempo, no hay ni puede haber espacio y tiempo sin materia. <br />
El espacio y el tiempo existen sólo en las cosas materiales, sólo gracias a ellas. “Por supuesto —señalaba [[Engels]]—, estas dos formas de existencia de la materia sin materia no son nada, son vanas representaciones, abstracciones, existentes sólo en nuestra cabeza.” Quienes separan el espacio y el tiempo de la materia y porfían que ambos existen aisladamente de la materia, atribuyen una vida autónoma, independiente, a algo que no es material y que sólo se halla en la conciencia. Mas eso significa precisamente adoptar las posiciones del idealismo, según el cual los productos de nuestra actividad mental son esencias independientes. De ahí que [[Lenin]] dijera: “El tiempo fuera de las cosas temporales = Dios.”<br />
===Dialéctica y Metafísica===<br />
El materialismo dialéctico se distingue sustancialmente del materialismo metafísico por el postulado que proclama el nexo indisoluble del espacio y el tiempo con la materia. El materialismo metafísico, aun admitiendo la realidad objetiva del espacio y el tiempo, los considera, no obstante, como esencias autónomas, como recipientes vacíos independientes de la materia, destinados a guardar cuerpos y procesos materiales. Como dijo gráficamente el matemático alemán Weyl, tal opinión equipara el espacio a un “apartamento de alquiler”, que puede ser ocupado por unos inquilinos o, si éstos no existen, seguir completamente vacío. <br />
Un punto de vista semejante sustentaba Isaac [[Newton]], fundador de la mecánica clásica. Para él, el espacio y el tiempo eran objetivos, pero existían independientemente de la materia en movimiento, eran inmutables por completo y no estaban vinculados entre sí. Los denominó “absolutos”. Las ideas de [[Newton]] acerca del “espacio absoluto” y del “tiempo absoluto” predominaron en la ciencia hasta comienzos del siglo [[XX]], cuando, al crearse la teoría de la relatividad, los naturalistas vieron claro, por fin, que era erróneo desvincular entre sí el espacio y el tiempo y separarlos de la materia en movimiento. <br />
El matemático ruso N. Lobachevski hizo un gran aporte a la elaboración de las nociones científicas referentes al nexo del espacio y del tiempo con la materia en movimiento. Lobachevski demostró que las propiedades del espacio no son inmutables, iguales siempre y en todas partes, sino que cambian en dependencia de las propiedades de la materia y de los procesos físicos que tienen lugar en los cuerpos materiales. <br />
Al cambiar las condiciones materiales, se modifican las formas espaciales, la dimensión de los objetos y el carácter de las leyes geométricas. <br />
N. Lobachevski creó una geometría completamente nueva, diferente de la creada por [[Euclides]] en la [[Grecia antigua]]. Una peculiaridad de esta geometría consiste en que, en ella, la suma de los ángulos de un triángulo no es constante e igual a 180º, sino que cambia al modificarse la longitud de sus lados y es siempre inferior a 180º. Más tarde, Riemann creó otra geometría no euclidiana, en la que la suma de los ángulos de un triángulo es superior a 180º. <br />
La creación de la geometría no euclidiana, que descubrió el nexo profundo del espacio con la materia y la condicionalidad de las propiedades del primero por las propiedades de la segunda, asestó un golpe a las concepciones idealistas del espacio. Basándose en que la geometría de [[Euclides]] había sido inmutable durante muchos siglos, [[Kant]] declaró que el espacio era una forma apriorística de contemplación, inherente a nuestra conciencia, en la que el sujeto cognoscente “ordena” la disposición de los fenómenos. La geometría es inmutable, suponía [[Kant]], precisamente porque el espacio pertenece a la conciencia del sujeto y no a los fenómenos variables fuera de él. Pero resultó que la geometría de [[Euclides]] no era única, que en dependencia de las condiciones materiales en el espacio actuaban leyes de geometrías completamente diferentes. <br />
La física moderna profundizó más aún y desarrolló las ideas de Lobachevski. La teoría de la relatividad, creada por Alberto [[Einstein]], descubrió formas nuevas, más generales, de conexión del espacio y del tiempo con la materia en movimiento y entre sí, expresando estos nexos matemáticamente, en leyes concretas. Una manifestación del nexo del espacio y del tiempo con la materia en movimiento es el hecho, señalado por vez primera en la teoría de la relatividad, de que la simultaneidad de los acontecimientos no es absoluta, sino relativa. Acontecimientos simultáneos con relación a un sistema material, o sea, en unas condiciones del movimiento, no son simultáneos con relación a otro sistema material, es decir, en otras condiciones del movimiento. <br />
A este hecho fundamental están vinculadas otras tesis importantes. Resulta que la distancia entre los cuerpos no es igual en los distintos sistemas materiales en movimiento: al crecer la velocidad del movimiento, se reduce la distancia (longitud). De la misma manera, el intervalo de tiempo entre los sucesos, cualesquiera que sean, es diferente en los distintos sistemas materiales en movimiento: al aumentar la velocidad, dicho intervalo disminuye. Los mencionados cambios de las dimensiones espaciales (longitudes) y de los intervalos de tiempo dependencia de la voluntad del movimiento se producen en rigurosa correspondencia mutua. En ello se manifiesta el nexo interno entre el espacio y el tiempo. <br />
El estudio del campo gravitacional en la teoría general de la relatividad condujo a un descubrimiento más profundo aún de la dependencia del espacio y del tiempo respecto de la materia en movimiento. Se estableció que cuanto mayor es la masa de los cuerpos que se encuentran en el espacio y cuanto mayor es, por consiguiente, el campo gravitacional, tanto más se apartan las propiedades reales del espacio de las propiedades expresadas en la geometría de Euclides. Este apartamiento es denominado en física «torcedura» (o “curvatura”) del espacio. La curvatura del espacio está determinada, pues, por la magnitud, la distribución y el movimiento de las masas materiales, por la tensión del campo de gravitación. Al cambiar el campo gravitacional se modifican las propiedades tanto del espacio como del tiempo. El campo de gravitación cambia el correr del tiempo, su ritmo. Cuanto mayores son las masas materiales y cuanto más fuerte es el campo gravitacional, tanto más lento es el transcurso del tiempo. Además, el espacio y el tiempo no cambian independientemente el uno del otro, sino en estrecha conexión de acuerdo con una ley plenamente definida. <br />
El nexo orgánico del espacio y del tiempo con la materia y con el movimiento de ésta, descubierto por la teoría de la relatividad, ofrece una prueba científico-natural de la realidad objetiva del espacio y del tiempo, de su independencia respecto de la conciencia, del sujeto cognoscente. <br />
El postulado que proclama la conexión del espacio y del tiempo entre sí y con la materia ha pasado a ser una idea directriz de la ciencia moderna. <br />
Sin tomar en consideración el nexo del espacio y del tiempo entre sí y con la materia en movimiento es imposible comprender los procesos físicos que se producen con velocidades próximas a la de la luz ni los relacionados con grandes valores de energía. La dependencia de las propiedades del tiempo y del espacio respecto de la materia se ve confirmada no sólo por los datos de la física, sino por los de otras ciencias, en particular, de la biología. Por ejemplo, el estudio de las formas espaciales de la materia viva muestra que a ésta le son inherentes tipos propios, especiales, de simetría que no poseen los cuerpos de la naturaleza inorgánica. <br />
Como sabemos, la materia, al desarrollarse, engendra nuevas y nuevas formas, a las que son inherentes regularidades particulares. Y de conformidad con ello, surgen nuevas relaciones de espacio y tiempo. Por consiguiente, el espacio y el tiempo, como la materia misma, están subordinados a la gran ley universal del ser: la ley del desarrollo. <br />
<br />
==Fuentes==<br />
*F. [[Engels]]. Dialéctica de la Naturaleza. C. [[Marx]] y F. [[Engels]]. Obras, t. 20, pág. 351.<br />
*V. I. [[Lenin]]. Materialismo y empirocriticismo. (O. C., t. 18, pág. 181.).<br />
*V. I. [[Lenin]]. Cuadernos filosóficos. O. C., t. 29, pág. 50.<br />
==Enlaces externos==<br />
*[http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital3/MRXC3608.htm Categorías filosóficas del espacio y el tiempo]<br />
*[http://www.taringa.net/posts/info/948635/_que-es-el-tiempo_-concepto-fisico-y-filosofico.html ¿Qué es el tiempo?]<br />
*[http://www.tamaragf85.blogspot.com/2007/10/concepto-filosfico-de-espacio.html Concepto filosófico de espacio]<br />
[[Category:Ciencias_Filosóficas]]</div>Senior08032jchttps://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Senior08032jc&diff=1766121Usuario:Senior08032jc2012-12-10T19:10:02Z<p>Senior08032jc: </p>
<hr />
<div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br />
|imagen=Fidel Senior Amancio3.JPG<br />
|apellidos= Sanz Figueredo<br />
|nombre= Fidel Senior<br />
|nivel= Universitario<br />
|título= Licenciada en Historia y Ciencias sociales<br />
|postgrado=<br />
|temas=<br />
|institución= Joven Club de Computación Amancio 3<br>{{Usuario:Senior08032jc/Distinciones}}<br />
|municipio= Amancio<br />
|provincia= Las Tunas<br />
|país=Cuba<br />
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|colaboradores=<br />
}} <br />
<div align="justify">Mi nombre es Fidel Senior Sanz Figueredo, me desempeño como instructor del Joven Club Amancio 3, realizo artículo de diversos temas de interés para todos.<br><br> <br />
<br />
==Contribuciones==<br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
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<br />
*[[El Indio (Amancio)]]<br />
*[[La Espirituana (Amancio)]]<br />
*[[Yamaquelles (Amancio)]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 30%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|rojo|título=Mártires<br />
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*[[Arsenio Yero Alvarez]]<br />
}}<br />
<br><br />
<div style="float: left; width: 300%;"><br />
{{Sistema:Cuadro|verde<br />
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<br />
*[[Trabajo]]<br />
*[[Tales de Mileto]] <br />
*[[Anaximandro de Mileto]] <br />
*[[Anaxímenes de Mileto]] <br />
*[[Jenófanes de Colofón]] <br />
*[[Anaxágoras de Clazomene]] <br />
*[[Sofistas]] <br />
*[[Los eleatas]] <br />
*[[Filosofía griega]] <br />
*[[Empédocles de Agrigento]] <br />
*[[Comunidad primitiva]] <br />
*[[Los cínicos]] <br />
*[[Comunidad primitiva (Desintegración)]]<br />
*[[Modo de producción]] <br />
*[[Factores de la producción social]]<br />
*[[Modo esclavista de producción]] <br />
*[[Régimen económico feudal]] <br />
*[[Fórmula general del capital]]<br />
*[[Ley del valor]]<br />
*[[Mercancía]]<br />
*[[Mercancía dinero]]<br />
*[[Valor]]<br />
*[[Mercancía fuerza de trabajo]]<br />
*[[Producción de plusvalía]]<br />
*[[Gran producción maquinizada]]<br />
*[[Cooperación capitalista]]<br />
*[[Plusvalía y sus contradicciones]]<br />
*[[Salario]]<br />
*[[Acumulación del capital]]<br />
*[[Capital (Economía)]]<br />
*[[Ciclo del capital]]<br />
*[[Capital industrial]]<br />
*[[Gastos de circulación]]<br />
*[[Rotación del capital]]<br />
*[[Cuota y masa anual de plusvalía]]<br />
*[[Proletariado]]<br />
*[[Capital de préstamo]]<br />
*[[Renta del suelo]]<br />
*[[Capital social]]<br />
*[[Reparto económico del mundo]]<br />
*[[Capitalismo monopolista de Estado]]<br />
*[[Período de transición]]<br />
*[[Filosofía India]]<br />
*[[Filosofía romana]]<br />
*[[Filosofía Medieval (árabe)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Oriental)]]<br />
*[[Filosofía Medieval (Europa Occidental)]]<br />
*[[Filosofía burguesa]]<br />
*[[John Lucke]]<br />
*[[Filosofía inglesa (Siglos XVII y XVIII)]]<br />
*[[Materialismo francés (Siglo XVIII)]]<br />
*[[Leucipo de Mileto]]<br />
*[[Ludwing Feuerbach]]<br />
*[[Nikolai Chernishevski]]<br />
*[[Piort Lavrov]]<br />
*[[Piotr Nikitich Tkachev]]<br />
*[[Filosofía helenística]]<br />
*[[Espacio y tiempo]]<br />
*[[Necesidad y libertad (Filosofía)]]<br />
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