Abraham Joshua Heschel - Historial de revisiones

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 '''Abraham Joshua Heschel.'''  Fue un prominente rabino y uno de los principales teólogos judíos del [[siglo XX]]. Nacido en [[Varsovia]], se formó en [[Alemania]] y escapó del holocausto al poder viajar a [[Estados Unidos]] en [[1940]], donde continuó sus actividades hasta su fallecimiento.

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 Heschel vio las enseñanzas de los profetas [[hebreo]]s como llamada del clarion para la acción social en los Estados Unidos y trabajó para el negro las derechas civiles y contra Guerra de Vietnam Heschel era un activista para las derechas civiles en los Estados Unidos.
-Se encuentra entre los pocos teólogos judíos leídos extensamente por Christians. Sus trabajos más influyentes incluyen [[El hombre no está solo]], [[Dios en busca del hombre]], [[El Sabbath]], y [[Los profetas]].
+Se encuentra entre los pocos teólogos judíos leídos extensamente por Christians. Sus trabajos más influyentes incluyen ''El hombre no está solo'', ''Dios en busca del hombre'', ''El Sabbath'', y ''Los profetas''.
 Organizaciones judías americanas lo eligió para negociar con los líderes del [[Católico]] iglesia en Consejo de Vatican II. Heschel persuadió la iglesia para eliminar o para modificar pasos en su liturgia que degradó a judíos, o contaba con su conversión a [[Cristianismo]]. Sus trabajos teológicos discutieron que la experiencia religiosa fuera el impulso fundamental humano, no apenas judío, y que ninguna comunidad religiosa podría demandar un monopolio en verdad religiosa.
 == Trabajos publicados==

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 ==Síntesis  biográfica ==
 Nació en Varsovia, Polonia; el [[11 de enero]] de [[1907]]. Fue descendido de europeo preeminente rabinos de ambos lados de la familia. Su padre, Moshe Mordechai Heschel, muerto de gripe en [[1916]]. Su madre Reizel Perlow, era un descendiente de Rebbe Avrohom Yehoshua Heshel de Conveniente y otras dinastías. Él era el más joven de seis niños. Sus hermanos eran Sarah, Dvora Miriam, Esther Sima, Gittel, y Jacob.
 ===Estudios===
 Después de un tradicional yeshiva educación y el estudiar para la ordenación rabbinical ortodoxa semicha, él persiguió su doctorado en Universidad de [[Berlín]] y una ordenación rabbinic liberal en DES Judentums de Wissenschaft del dado del für de Hochschule. Allí él estudió debajo de algunos de los educadores judíos más finos del tiempo: Chanoch Albeck, Ismar Elbogen, Julio Guttmann, y Leo Baeck. Heschel enseñado más adelante Talmud allí. Él ensambló a Yiddish el grupo de la [[poesía]], Jung Vilna, y en [[1933]], publicó un volumen de los poemas de Yiddish, ''Der Shem Hamefoyrosh: Mentsch'', dedicado a su padre.
 ===Deportado===
 En el último [[octubre]] de [[1938]], cuando él vivía en un cuarto alquilado en el hogar de una familia judía en Francfort, lo arrestó Gestapo y deportado a Polonia. Él pasó diez meses que daba una conferencia en la filosofía judía y Torah en el instituto de Varsovia para los estudios judíos. Seis semanas antes de la invasión alemana de Polonia, Heschel salió de Varsovia para [[Londres]] con la ayuda de Morgenstern Julian, el presidente de la universidad hebrea de la unión, que había estado trabajando para obtener las visas para los eruditos judíos en [[Europa]].
 ===Desgracia familiar===
 Mataron a la hermana Esther de Heschel en un bombardeo alemán. A dos otras hermanas, Gittel y Devorah asesinó a su madre los [[Nazis]], y, muertos en campos de concentración nazis. Él nunca volvió a [[Alemania]], a [[Austria]] o a Polonia. Escribió una vez, “si fuera a Polonia o a Alemania, cada piedra, cada árbol me recordaría el desprecio, odio, asesinato, de los niños matados, de las madres quemadas vivas, de los seres humanos asfixiados.”
 ===Nueva York===
 Heschel llegó en New York City en [[marzo]] de [[1940]]. Él desempeñó servicios brevemente en la facultad de Universidad Hebrea de la Unión (HUC), el seminario principal de Judaísmo de reforma, adentro Cincinnati. En [[1946]], él tomó una posición en Seminario teológico judío de América (JTS), el seminario principal de Judaísmo conservador, donde él sirvió como profesor del ética judío y Mysticism.
 Heschel se casó con Sylvia Straus el [[10 de diciembre]] de [[1946]], adentro [[Los Ángeles]]. Su hija, Susannah Heschel es un erudito judío de su propia derecha.
 ===Muerte===
 Muere en Estados Unidos, Nueva York en [[1972]].
 == Ideología ==
 Heschel explicated muchas facetas del pensamiento judío incluyendo estudios en judío medieval [[filosofía]], Kabbalah, y Hasidism. Según algunos eruditos, él estaba más interesado en espiritualidad que el estudio crítico del texto, que era una especialidad de eruditos en JTS. Le no dieron a ayudante graduada por muchos años y fueron relegado para enseñar principalmente en la escuela o la escuela Rabbinical, no el programa graduado académico de la educación. Heschel era mirado particularmente abajo sobre por su colega Mordechai Kaplan, fundador de Judaísmo de Reconstructionist, y muchos estudiantes que atendieron a JTS en 50s compadecido de Kaplan Heschel excesivo.
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 ''Los profetas''
 Este trabajo comenzó hacia fuera como su Ph.D. tesis en alemán, que él amplió y tradujo más adelante a inglés. Publicado originalmente en una edición del dos-volumen, este trabajo estudia los libros de los profetas hebreos. Cubre su vida y el contexto histórico que sus misiones fueron fijadas adentro, resume su trabajo, y discute su estado psicológico. En él Heschel remite qué se convirtió en una idea central en su teología: que (y, en última instancia,) la opinión judía profética el dios es tan antropomorfa lo más mejor posible entendido (que el dios toma la forma humana) pero algo como anthropopathic que el dios tiene sensaciones humanas.
 ''El Sabbath''
 Su significado para el hombre moderno es un trabajo sobre la naturaleza y la celebración de Shabbat, el Sabbath judío. Este trabajo se arraiga en la tesis que el judaísmo es una religión del tiempo, no espacio, y que el Sabbath simboliza el sanctification del tiempo.
 ''El hombre no está solo''
 El hombre no está solo: Una filosofía de la religión ofrece las opiniones de Heschel sobre cómo la poder del hombre prende a dios. El judaísmo ve a dios como siendo radicalmente diferente de hombre, así que Heschel explora las maneras que el judaísmo enseña a que una persona puede tener un encuentro con el inefable. Un tema que se repite en este trabajo es el asombro radical que sirve experiencias al experimentar la presencia del divino.
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 ''Dios en busca del hombre''
 Dios en busca del hombre: Una filosofía del judaísmo está un volumen de compañero a El hombre no está solo. En este libro Heschel discute la naturaleza del pensamiento religioso, cómo el pensamiento se convierte en fe, y cómo la fe crea respuestas en el believer. Él discute maneras que el hombre puede buscar la presencia del dios, y el asombro radical que el hombre recibe en vuelta. Él ofrece una crítica de la adoración de la naturaleza; un estudio de la soledad metaphysical del hombre, y su opinión que podemos considerar a dios para estar en busca de hombre.
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 ''Inspiración profética después de los profetas''
 Heschel escribió una serie de artículos, originalmente en hebreo, en la existencia de la profecía en judaísmo después de la destrucción del santo Templo en Jerusalén en 70 CE. Estos ensayos fueron traducidos a inglés y publicaron como Inspiración profética después de los profetas: Maimonides y otros por el editor americano Ktav de Judaica.
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 ''Torah minuto HaShamayim''
 Muchos consideran Heschel Shel mínimo HaDorot de Torah HaShamayim BeAspaklariya, (Torah del cielo teniendo en cuenta las generaciones) para ser su masterwork. Los tres volúmenes de este trabajo son un estudio de la teología rabbinic clásica y aggadah, en comparación con halakha (Ley judía.) explora las opiniones los rabinos en Mishnah, Talmud y Midrash sobre la naturaleza de Torah, la revelación del dios a la humanidad, la profecía, y las maneras que los judíos han utilizado exégesis scriptural para ampliarse y para entender éstos quitan el corazón a los textos judíos. En este trabajo Heschel ve a segundos rabinos de los sages del siglo Akiva y Ishmael como paradigmas para las dos mundo-vistas dominantes en teología judía.
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 == Fuentes ==
 *[http://es-es.facebook.com/pages/Abraham-Joshua-eschel Abraham Joshua Heschel]
 *[http://www.multilingualarchive.com/ma/enwiki/es/Abraham_Joshua_Heschel Biografía de Abraham Joshua Heschel]
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-}}<div align="justify">'''Abraham Joshua Heschel.''' Fue un prominente rabino y uno de los principales teólogos judíos del [[siglo XX]]. Nacido en [[Varsovia]], se formó en [[Alemania]] y escapó del holocausto al poder viajar a [[Estados Unidos]] en [[1940]], donde continuó sus actividades hasta su fallecimiento en [[1972]].
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 ==Síntesis  biográfica ==
-Nació en  [[Varsovia]], [[Polonia]]; el [[11 de enero]] de [[1907]]. Fue descendido de europeo preeminente rabinos en ambos lados de la familia. Su padre, [[Moshe Mordechai Heschel]], muerto de gripe en [[1916]]. Su madre [[Reizel Perlow]], era un descendiente de [[Rebbe Avrohom Yehoshua Heshel]] de Conveniente y otras dinastías. Él era el más joven de seis niños. Sus hermanos eran Sarah, Dvora Miriam, Esther Sima, Gittel, y Jacob.
+Nació en Varsovia, Polonia; el [[11 de enero]] de [[1907]]. Fue descendido de europeo preeminente rabinos de ambos lados de la familia. Su padre, [[Moshe Mordechai Heschel]], muerto de gripe en [[1916]]. Su madre [[Reizel Perlow]], era un descendiente de [[Rebbe Avrohom Yehoshua Heshel]] de Conveniente y otras dinastías. Él era el más joven de seis niños. Sus hermanos eran Sarah, Dvora Miriam, Esther Sima, Gittel, y Jacob.
 ===Estudios===
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 == Trabajos publicados==
-'''Los profetas'''
+''Los profetas''
 Este trabajo comenzó hacia fuera como su Ph.D. tesis en alemán, que él amplió y tradujo más adelante a inglés. Publicado originalmente en una edición del dos-volumen, este trabajo estudia los libros de los [[profetas]] hebreos. Cubre su vida y el contexto histórico que sus misiones fueron fijadas adentro, resume su trabajo, y discute su estado psicológico. En él Heschel remite qué se convirtió en una idea central en su teología: que (y, en última instancia,) la opinión judía profética el dios es tan antropomorfa lo más mejor posible entendido (que el dios toma la forma humana) pero algo como anthropopathic que el dios tiene sensaciones humanas.
-'''El Sabbath'''
+''El Sabbath''
-El Sabbath: Su significado para el hombre moderno es un trabajo sobre la naturaleza y la celebración de [[Shabbat]], el Sabbath judío. Este trabajo se arraiga en la tesis que el judaísmo es una religión del tiempo, no espacio, y que el Sabbath simboliza el sanctification del tiempo.
+Su significado para el hombre moderno es un trabajo sobre la naturaleza y la celebración de [[Shabbat]], el Sabbath judío. Este trabajo se arraiga en la tesis que el judaísmo es una religión del tiempo, no espacio, y que el Sabbath simboliza el sanctification del tiempo.
-[[El hombre no está solo]]
+''El hombre no está solo''
 El hombre no está solo: Una filosofía de la religión ofrece las opiniones de Heschel sobre cómo la poder del hombre prende a [[dios]]. El judaísmo ve a dios como siendo radicalmente diferente de hombre, así que Heschel explora las maneras que el judaísmo enseña a que una persona puede tener un encuentro con el inefable. Un tema que se repite en este trabajo es el asombro radical que sirve experiencias al experimentar la presencia del divino.
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 Heschel entonces va a explorar los problemas de dudas y de la fe; qué [[judaísmo]] significa enseñando que el dios es uno; la esencia del hombre y el problema de las necesidades del hombre; la definición de la religión en general y del judaísmo particularmente; y deseo vivo del hombre para la espiritualidad. Él ofrece sus opiniones en cuanto a el judaísmo que es un patrón para la vida.
-'''Dios en busca del hombre'''
+''Dios en busca del hombre''
 Dios en busca del hombre: Una filosofía del judaísmo está un volumen de compañero a El hombre no está solo. En este libro Heschel discute la naturaleza del pensamiento religioso, cómo el pensamiento se convierte en fe, y cómo la fe crea respuestas en el believer. Él discute maneras que el hombre puede buscar la presencia del dios, y el asombro radical que el hombre recibe en vuelta. Él ofrece una crítica de la adoración de la naturaleza; un estudio de la soledad metaphysical del hombre, y su opinión que podemos considerar a dios para estar en busca de hombre.
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 Él discute y rechaza la idea que la fe mera (sin ley) solamente es bastante, pero después advierte contra rabinos que él ve como adición de demasiadas restricciones a la ley judía. Él discute la necesidad de correlacionar observancia ritual con espiritualidad y el amor, la importancia de Kavanah (intención) al realizarse [[mitzvot]]. Él engancha a una discusión del behaviorism religioso - cuando la gente se esfuerza para la conformidad externa con la ley, con todo desatienda la importancia de la dedicación interna.
-'''Inspiración profética después de los profetas'''
+''Inspiración profética después de los profetas''
 Heschel escribió una serie de artículos, originalmente en hebreo, en la existencia de la profecía en judaísmo después de la destrucción del santo [[Templo en Jerusalén]] en [[70]] CE. Estos ensayos fueron traducidos a inglés y publicaron como Inspiración profética después de los profetas: Maimonides y otros por el editor americano Ktav de Judaica.
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 El trabajo de Heschel sobre la inspiración profética en las edades medias apareció originalmente en dos artículos largos hebreos. En ellos él se concentró en la idea que la inspiración profética era posible incluso en tiempos del poste-Talmudic, y, había ocurrido de hecho en las varias horas y en varias escuelas, del Geonim a Maimonides y más allá. “
-'''Torah minuto HaShamayim'''
+''Torah minuto HaShamayim''
 Muchos consideran Heschel Shel mínimo HaDorot de Torah HaShamayim BeAspaklariya, (Torah del cielo teniendo en cuenta las generaciones) para ser su masterwork. Los tres volúmenes de este trabajo son un estudio de la teología rabbinic clásica y aggadah, en comparación con halakha (Ley judía.) explora las opiniones los rabinos en Mishnah, Talmud y Midrash sobre la naturaleza de [[Torah]], la revelación del dios a la humanidad, la profecía, y las maneras que los judíos han utilizado exégesis scriptural para ampliarse y para entender éstos quitan el corazón a los textos judíos. En este trabajo Heschel ve a segundos rabinos de los sages del siglo [[Akiva]] y [[Ishmael]] como paradigmas para las dos mundo-vistas dominantes en teología judía.