Arthur Schopenhauer - Historial de revisiones

Edeliochajc en 15:51 9 abr 2022

2022-04-09T15:51:26Z

Carlos idict: /* Fuentes */

2016-09-19T18:20:07Z

‎Fuentes

Andy GT: /* Fuentes */

2013-03-01T17:01:46Z

‎Fuentes

Matanzas5 jc en 02:52 10 sep 2011

2011-09-10T02:52:04Z

Matanzas5 jc en 18:54 9 sep 2011

2011-09-09T18:54:56Z

Matanzas5 jc en 00:46 24 ago 2011

2011-08-24T00:46:03Z

Iosneisy: /* Obras */

2011-07-05T16:39:01Z

‎Obras

Iosneisy en 16:08 5 jul 2011

2011-07-05T16:08:37Z

Iosneisy en 15:49 5 jul 2011

2011-07-05T15:49:08Z

Amanda inder en 18:17 9 feb 2011

2011-02-09T18:17:34Z

@@ Línea 107: / Línea 107: @@
 ===Introducción al pensamiento===
-Para Schopenhauer el mundo está hecho del mismo material que el de los sueños, el "Velo de maya" de los hindúes. Sólo existe una fuerza cósmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. Éstos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de la propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de él. Sólo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carácter completamente ilusorio y engañoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada la función en el hombre, pondrá otro nuevo individuo en su lugar para continuar la tarea sin fin, y el sufrimiento no terminará, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente inútiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo místicos y ascetas, que mediante la aniquilación de la voluntad y  victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "más allá". Ésta es la única salida y victoria posible.
+Para Schopenhauer el mundo está hecho del mismo material que el de los sueños, el "Velo de maya" de los hindúes. Sólo existe una fuerza cósmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. Éstos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de la propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de él. Sólo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carácter completamente ilusorio y engañoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada la función en el hombre, pondrá otro nuevo individuo en su lugar para continuar la tarea sin fin, y el sufrimiento no terminará, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente inútiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo místicos y [[ascetas]], que mediante la aniquilación de la voluntad y  victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "más allá". Ésta es la única salida y victoria posible.
 A pesar de que muchos autores afirman que la ética es la base del sistema de Schopenhauer, lo cierto es que es la metafísica la piedra angular del mismo. Schopenhauer afirma descubrir la cosa en sí, que no es otra que la voluntad. A partir de ahí toda su ética impele al conocimiento y renunciación de la misma. Ni la época ni quizás la personalidad del propio autor habrían hecho posible que Schopenhauer llevara él mismo a la práctica lo que decía. Por eso se distancia diferenciando la labor del filósofo de la del asceta o místico. Al primero sólo le es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante el mundo gracias a el conocimiento propio, pero sólo al asceta o al místico le está reservada la victoria sobre él, la visión de la cosa en sí. Sólo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer encontró pues especial inpiración allí donde esta lucha contra el sueño de la realidad aún pervive con plena vigencia; en Oriente, y concretamente en la [[India]]. Pronto se convirtió en ávido lector de todo lo referente a la cultura de esas latitudes.

@@ Línea 245: / Línea 245: @@
 * Biografía. [http://www.schopenhauer-web.org/vida.html#arriba Arthur Schopenhauer]
 </div>
-[[Category:Escritor alemán]]
+[[Category:Escritores de Alemania]]

@@ Línea 245: / Línea 245: @@
 * Biografía. [http://www.schopenhauer-web.org/vida.html#arriba Arthur Schopenhauer]
 </div>
-[[Category:Escritor]]
+[[Category:Escritor alemán]]

@@ Línea 213: / Línea 213: @@
 *"No hay mayor goce espiritual que la lectura de los antiguos clásicos: su lectura, aunque de una media hora, nos purifica, recrea, refresca, eleva y fortalece, como si se hubiese bebido en una fresca fuente que mana entre rocas."
-*"En la historia mundial siempre significa algo un medio siglo, por que siempre ocurre algo. Pero en la historia de la literatura no significa nada, por que no sucede nada, ya que los intentos chapuceros no importan. Se está donde se estaba hace cincuenta años. [...] Así por ejemplo la filosofía de Fichte y Schelling está coronada por la caricatura de Hegel. Este epiciclo se desviaba últimamente de la línea circular por Kant conducida. De donde la he recogido yo para continuarla; entre tanto, recorrieron su epiciclo los citados seudofilósofos y aun algunos otros, epiciclo que ahora concluye, reconociendo el público que se encuentra donde ha partido."
+*"En la historia mundial siempre significa algo un medio siglo, por que siempre ocurre algo. Pero en la historia de la literatura no significa nada, por que no sucede nada, ya que los intentos chapuceros no importan. Se está donde se estaba hace cincuenta años. [...] Así por ejemplo la filosofía de [[Juan Amadeo Fichte|Fichte]] y [[Friedrich Schelling|Schelling]] está coronada por la caricatura de Hegel. Este epiciclo se desviaba últimamente de la línea circular por Kant conducida. De donde la he recogido yo para continuarla; entre tanto, recorrieron su epiciclo los citados seudofilósofos y aun algunos otros, epiciclo que ahora concluye, reconociendo el público que se encuentra donde ha partido."
 ===Sobre la religión===

@@ Línea 48: / Línea 48: @@
 En [[1805]] muere el padre en un oscuro suicidio, algo de lo que moralmente culparía a la madre. Sin embargo quedará bajo la tutela de ésta con la que se traslada a vivir a Weimar. En casa de la madre verá abrir un salón literario por el que pasarán artistas muy importantes, Goethe entre otros. Inicia por entonces la carrera comercial, pero después de un cierto tiempo e influido por las charlas que presencia en la casa, decide cambiar de vocación e ingresa primero en el Gymnasium de Gotha, donde estará 6 años, para luego seguir los estudios preuniversitarios en Weimar. Poco después ingresa en la universidad, siguiendo cursos de medicina, ciencias naturales e historia en Gottinga; para entonces Schopenhauer habla además de la lengua, el inglés, el italiano y algo de francés, además del griego y el latín. Bajo las recomendaciones de Schulze, un discípulo de Kant, se centra en las lecturas de Platón y Kant, lecturas que comparte con una pasajera afición a la antropología.
-En [[1811]] se traslada a la universidad de [[Berlín]], donde queda impresionado por Wolf, a la vez que decepcionado por Fichte, el cual gozaba de fama profesional. Durante la estancia en Berlín estalla la guerra de liberación contra [[Napoleón Bonaparte]], pero Schopenhauer al ser extranjero no es llamado a filas, y opta por dirigirse a un pequeño pueblo alejado del conflicto y en donde redacta la primera tesis "Sobre la cuádruple raiz del principio de razón suficiente" en [[1813]], sobre la cual se germinaría el posterior sistema. Esta obra la dedicó a la madre quien la recibió con desdén. No obstante después de obtener el doctorado, volvió a casa de la madre en Weimar, en donde disfrutó de la amistad de Goethe y al que profesó una admiración de por vida.
+En [[1811]] se traslada a la universidad de [[Berlín]], donde queda impresionado por Wolf, a la vez que decepcionado por [[Juan Amadeo Fichte|Fichte]], el cual gozaba de fama profesional. Durante la estancia en Berlín estalla la guerra de liberación contra [[Napoleón Bonaparte]], pero Schopenhauer al ser extranjero no es llamado a filas, y opta por dirigirse a un pequeño pueblo alejado del conflicto y en donde redacta la primera tesis "Sobre la cuádruple raiz del principio de razón suficiente" en [[1813]], sobre la cual se germinaría el posterior sistema. Esta obra la dedicó a la madre quien la recibió con desdén. No obstante después de obtener el doctorado, volvió a casa de la madre en Weimar, en donde disfrutó de la amistad de Goethe y al que profesó una admiración de por vida.
 En ese tiempo contactó con el orientalista F. Mayer, lo que supuso un acontecimiento capital en la trayectoria del pensamiento del autor. [[Brahmanismo]], [[Budismo]], [[Taoísmo]]... y un largo etcétera de las ideas maestras de Oriente pasaban por las manos mientras veía en ellas constantes afirmaciones a los planteamientos expuestos en la tesis. Estas traducciones, de discutida exactitud por entonces, empezaban a entrar en Occidente en esa misma época e impactaron tan fuertemente al autor, que ya después a lo largo de la vida la atención en ellas sería permanente. Incluso siendo tan contrario a toda forma religiosa, se dice que consiguió una estatuilla de bronce de un Buda la cual colocaría en el dormitorio. Sin conocimientos para sondear los fundamentos prácticos de lo que estos libros exponían, Schopenhauer se ha de contentar con "encontrar consuelo en la amable sonrisa del Buda", frente al absurdo de la existencia.

@@ Línea 133: / Línea 133: @@
 Pensador difícil de meter en cualquier corriente, se le ha usado tanto para decir que inspiró a marxistas y a nacionalsocialistas, a ateos y a espiritistas. En realidad muchos autores decisivos leyeron a Schopenhauer, pero éste no puede ser acusado de ser germen de ninguna de estas cosas, y la oposición al sometimiento del individuo al estado es bien patente en muchos párrafos de la obra.
-El frontal rechazo a las ideas de Hegel, que según él estaban estropeando Alemania y que a la postre alimentarían tanto a [[Nazismo]] como a [[Marxismo]] de manera fundamental, es la mejor demostración de ello. {{Sistema:Cita|"Con ello no sólo se convierte la filosofía académica en una escuela del filisteísmo más vulgar, sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano se agota en el Estado -algo así como el de las abejas en la colmena-. Y así se desvía por completo la atención del fin más sublime de nuestra existencia."}}
+El frontal rechazo a las ideas de Hegel, que según él estaban estropeando Alemania y que a la postre alimentarían tanto a [[Nazismo]] como a [[Marxismo-Leninismo|Marxismo]] de manera fundamental, es la mejor demostración de ello. {{Sistema:Cita|"Con ello no sólo se convierte la filosofía académica en una escuela del filisteísmo más vulgar, sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano se agota en el Estado -algo así como el de las abejas en la colmena-. Y así se desvía por completo la atención del fin más sublime de nuestra existencia."}}
 La genialidad y brillantez, el sentido del humor, y el desarrollo de la metafísica más potente que nunca se halla gestado en occidente han proporcionado a Schopenhauer adhesiones de las mentes contemporáneas más brillantes. Desde Freud, del que se ha demostrado se inspiró en sus ideas, a Nietzsche, más sincero y quien le dedicó un libro entero ("''Schopenhauer educador''"). También Einstein afirmó que después de haber leído a Schopenhauer la concepción de la muerte había cambiado radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "''El mundo como voluntad y representación''", la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema.

@@ Línea 111: / Línea 111: @@
 A pesar de que muchos autores afirman que la ética es la base del sistema de Schopenhauer, lo cierto es que es la metafísica la piedra angular del mismo. Schopenhauer afirma descubrir la cosa en sí, que no es otra que la voluntad. A partir de ahí toda su ética impele al conocimiento y renunciación de la misma. Ni la época ni quizás la personalidad del propio autor habrían hecho posible que Schopenhauer llevara él mismo a la práctica lo que decía. Por eso se distancia diferenciando la labor del filósofo de la del asceta o místico. Al primero sólo le es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante el mundo gracias a el conocimiento propio, pero sólo al asceta o al místico le está reservada la victoria sobre él, la visión de la cosa en sí. Sólo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer encontró pues especial inpiración allí donde esta lucha contra el sueño de la realidad aún pervive con plena vigencia; en Oriente, y concretamente en la [[India]]. Pronto se convirtió en ávido lector de todo lo referente a la cultura de esas latitudes.
-La admiración de Schopenhauer por todas las formas de ascetismo y misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofía es la antesala de la mística, como él mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma fuerza con la que admira a místicos y ascetas rechaza las religiones sistematizadas socialmente, a las que llama "metafísica para el pueblo". Es esta misma consideración por las religiones en estado puro la que le lleva a citar varias veces textos hindúes, budistas y cristianos así como a rechazar al mismo tiempo [[Catolicismo]], [[Protestantismo]], [[Judaísmo]], [[Islam]], y cualquier otro tipo de religión "social". Para Schopenhauer la conquista del mundo incluso nunca fue el objetivo de la religión cristiana, sino que el cristianismo no acabó de triunfar ante los antiguos dogmas judíos "este objetivo determinante no es, ni tan siquiera una vez, el auténtico cristianismo del Nuevo Testamento, ni tampoco el espíritu, puesto que es para ellos demasiado elevado, demasiado etéreo, demasiado excéntrico, excesivamente no de este mundo y, por tanto, demasiado pesimista, completamente inapropiado para la apoteosis del Estado, sino que se trata simplemente del judaísmo, la doctrina de que el mundo ha recibido la existencia de un ser personal y muy superior, algo que, por tanto, es también el más encantador y en donde todas los cosas son hermosísimas."
+La admiración de Schopenhauer por todas las formas de ascetismo y misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofía es la antesala de la mística, como él mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma fuerza con la que admira a místicos y ascetas rechaza las religiones sistematizadas socialmente, a las que llama "metafísica para el pueblo". Es esta misma consideración por las religiones en estado puro la que le lleva a citar varias veces textos hindúes, budistas y cristianos así como a rechazar al mismo tiempo [[Catolicismo]], [[Protestantismo]], [[Judaísmo]], [[Islam]], y cualquier otro tipo de religión "social".
-Alrededor de Schopenhauer se organizó en el mundo académico un complot de silencio contra el cual reaccionó con furia, acusando al ambiente académico de estar bajo el control e influencia del clero. Este silencio perdura en buena medida hasta nuestros días. En el tiempo, las críticas mordaces con las que se empleó el autor en las obras son todo un estímulo para la lectura. Tremendamente individualista, fue muy difícil para los contemporáneos encasillarlo en escuela alguna. Con posterioridad los ataques sobre él han ido centrados en sus diversos comentarios sobre los más diversos colectivos. Pero esto en realidad es anecdótico cuando se profundiza en la personalidad del autor. Tanto arranca encendidamente a favor de la abolición de la esclavitud, como cuestiona la inteligencia de las mujeres. Arrasa con todos los tópicos sobre las bondades de los pueblos europeos y afirma que prefiere la compañía de el perro a la de los humanos, o también cita antes de morir que le da vergüenza ser alemán.
+Para Schopenhauer la conquista del mundo incluso nunca fue el objetivo de la religión cristiana, sino que el cristianismo no acabó de triunfar ante los antiguos dogmas judíos: {{Sistema:Cita|"este objetivo determinante no es, ni tan siquiera una vez, el auténtico cristianismo del [[Nuevo Testamento]], ni tampoco el espíritu, puesto que es para ellos demasiado elevado, demasiado etéreo, demasiado excéntrico, excesivamente no de este mundo y, por tanto, demasiado pesimista, completamente inapropiado para la apoteosis del Estado, sino que se trata simplemente del judaísmo, la doctrina de que el mundo ha recibido la existencia de un ser personal y muy superior, algo que, por tanto, es también el más encantador y en donde todas los cosas son hermosísimas."}}
 ===La obra en el tiempo ===
@@ Línea 127: / Línea 129: @@
 Este reconocimiento le ha llegado sin duda, pero bajo la especial forma de haberse convertido en un autor de culto. Fácil es encontrar personalidades brillantes de este siglo en el campo de las humanidades o la ciencia que han sido influidos por la obra, pero más fácil aún es observar la ley del silencio a la que frecuentemente se le ha sometido.
-===La obra en la prosteridad===
+===Obra en la prosteridad===
-Pensador difícil de meter en cualquier corriente, se le ha usado tanto para decir que inspiró a marxistas y a nacionalsocialistas, a ateos y a espiritistas. En realidad muchos autores decisivos leyeron a Schopenhauer, pero éste no puede ser acusado de ser germen de ninguna de estas cosas, y la oposición al sometimiento del individuo al estado es bien patente en muchos párrafos de la obra. El frontal rechazo a las ideas de Hegel, que según él estaban estropeando Alemania y que a la postre alimentarían tanto a [[Nazismo]] como a [[Marxismo]] de manera fundamental, es la mejor demostración de ello. "Con ello no sólo se convierte la filosofía académica en una escuela del filisteísmo más vulgar, sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano se agota en el Estado -algo así como el de las abejas en la colmena-. Y así se desvía por completo la atención del fin más sublime de nuestra existencia."
+La genialidad y brillantez, el sentido del humor, y el desarrollo de la metafísica más potente que nunca se halla gestado en occidente han proporcionado a Schopenhauer adhesiones de las mentes contemporáneas más brillantes. Desde Freud, del que se ha demostrado se inspiró en sus ideas, a Nietzsche, más sincero y quien le dedicó un libro entero ("''Schopenhauer educador''"). También Einstein afirmó que después de haber leído a Schopenhauer la concepción de la muerte había cambiado radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "''El mundo como voluntad y representación''", la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema.
-La genialidad y brillantez, el sentido del humor, y el desarrollo de la metafísica más potente que nunca se halla gestado en occidente han proporcionado a Schopenhauer adhesiones de las mentes contemporáneas más brillantes. Desde Freud, del que se ha demostrado se inspiró en sus ideas, a Nietzsche, más sincero y quien le dedicó un libro entero ("Schopenhauer educador") .También Einstein afirmó que después de haber leído a Schopenhauer la concepción de la muerte había cambiado radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "El mundo como voluntad y representación", la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema.
+Gran amante de todo lo hispano, utiliza el refranero a menudo, y era gran lector de [[Calderón de la Barca]] y [[Baltasar Gracián]], del cual se inspiró en  "''Oráculo''" para realizar parte de  "''Parerga''" y a los que cita muy frecuentemente. La obra de Schopenhauer encuentra correspondencia también en una de las generaciones literarias españolas más brillantes de la historia, la de principios de siglo, y en especial en Baroja y Unamuno.
-Gran amante de todo lo hispano, utiliza nuestro refranero a menudo, y era gran lector de Calderón y [[Baltasar Gracián]], del cual se inspiró en  "Oráculo" para realizar parte de  "Parerga" y a los que cita muy frecuentemente. La obra de Schopenhauer encuentra correspondencia también en una de las generaciones literarias españolas más brillantes de la historia, la de principios de siglo, y en especial en Baroja y Unamuno. Actualmente, el impulso de su pensamiento se viene manifestando desde hace décadas en todo tipo de manifestaciones artísticas y de pensamiento. Con Schopenhauer encontramos tempranamente, todos los intereses especulativos que habrán de ser luego generales en el [[siglo XX]], desde el psicoanálisis hasta el interés por lo esotérico y por las culturas orientales, la ciencia, la sicología, e incluso la sensibilidad de la música más actual. Es por muchos considerado el padre de este siglo, y sin embargo sigue pesando sobre él un silencio cada vez más evidente.
+Actualmente, el impulso de su pensamiento se viene manifestando desde hace décadas en todo tipo de manifestaciones artísticas y de pensamiento. Con Schopenhauer se encuentra tempranamente, todos los intereses especulativos que habrán de ser luego generales en el [[siglo XX]], desde el psicoanálisis hasta el interés por lo esotérico y por las culturas orientales, la ciencia, la sicología, e incluso la sensibilidad de la música más actual. Es por muchos considerado el padre de este siglo, y sin embargo sigue pesando sobre él un silencio cada vez más evidente.
 ===Acceso a la obra: comentarios ===
-Schopenhauer gustaba decir que la filosofía era la Tebas de las 100 puertas, por donde se acceda siempre se va a parar al centro del sistema. Tanto filosóficamente como literariamente, el centro del sistema es la obra capital "El mundo como voluntad y representación". Desde la edición que se realizó en 1928, ha habido que esperar hasta el [[2003]] para ver de nuevo una edición completa de la obra.
+Schopenhauer gustaba decir que la filosofía era la Tebas de las 100 puertas, por donde se acceda siempre se va a parar al centro del sistema. Tanto filosóficamente como literariamente, el centro del sistema es la obra capital "''El mundo como voluntad y representación''". Desde la edición que se realizó en 1928, ha habido que esperar hasta el [[2003]] para ver de nuevo una edición completa de la obra.
-La editorial Trotta así como el Fondo de Cultura Económica/Círculo de Lectores ha lanzado sendas ediciones traducidas de la obra principal, realizadas por los mejores especialistas del autor en lengua castellana. También Trotta ha publicado en el 2003 una edición de los Complementos los cuales son la última revisión que el filósofo hizo a la obra. Esta misma editorial ha publicado la Crítica de la filosofía Kantiana, pieza del todo fundamental en el pensamiento del autor. Ambas traducidas por Pilar López de Santamaría, que como se mencionaba, junto con los trabajos de R.Aramayo hasta la fecha componen la mejor opción a recomendar por la calidad.
+La [[Editorial Trotta]] así como el Fondo de Cultura Económica/Círculo de Lectores ha lanzado sendas ediciones traducidas de la obra principal, realizadas por los mejores especialistas del autor en lengua castellana. También Trotta ha publicado en el [[2003]] una edición de los Complementos los cuales son la última revisión que el filósofo hizo a la obra. Esta misma editorial ha publicado la Crítica de la filosofía Kantiana, pieza del todo fundamental en el pensamiento del autor. Ambas traducidas por Pilar López de Santamaría, que como se mencionaba, junto con los trabajos de R.Aramayo hasta la fecha componen la mejor opción a recomendar por la calidad.
-Los "Parerga y Paralipómena" son, un compendio de observaciones y citas que dieron la fama a Schopenhauer hacia el final de la vida, y son una buena puerta de entrada al pensamiento. No obstante son observaciones dirigidas más bien al amplio público, y si no se ha llegado a entender la base metafísica del sistema pueden ser mal comprendidas en la totalidad.
+Los "''Parerga y Paralipómena''" son, un compendio de observaciones y citas que dieron la fama a Schopenhauer hacia el final de la vida, y son una buena puerta de entrada al pensamiento. No obstante son observaciones dirigidas más bien al amplio público, y si no se ha llegado a entender la base metafísica del sistema pueden ser mal comprendidas en la totalidad.
 Sobre ediciones de la obra de Schopenhauer, hay que tener cuidado tanto con las traducciones como en los prólogos. Este autor no siempre ha sido bien tolerado, y además de la censura tradicional sobre la obra principal, en los fragmentos que aparecían de ella a menudo se ha intentado condicionar al lector de una u otra forma.

@@ Línea 34: / Línea 34: @@
 |web          =
 |notas        =
-}}<div align=justify>'''Arthur Schopenhauer'''. Pensador alemán y uno de los mejores prosistas en lengua germana. Con lenguaje claro y sencillo fue penetrando en las bases más profundas de la filosofía occidental. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como [[Platón]] y del antecesor Kant para llevarlos a coincidir sorprendentemente con budismo e hinduismo, cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo el orígen, a las culturas más antiguas de la humanidad. Fue de hecho, el primer intento serio de unir las metafísicas occidental y oriental, y aunque esto no fuera intencional, lo cierto es que se anticipó a los intereses del siglo venidero.
+}}<div align=justify>'''Arthur Schopenhauer'''. Pensador alemán y uno de los mejores prosistas en lengua germana. Con lenguaje claro y sencillo fue penetrando en las bases más profundas de la filosofía occidental.
 ==Sintesis biográfica==
@@ Línea 103: / Línea 107: @@
 ===Introducción al pensamiento===
-Para Schopenhauer nuestro mundo está hecho del mismo material que el de los sueños, el "Velo de maya" de los hindúes. Sólo existe una fuerza cósmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. Éstos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de la propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de él. Sólo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carácter completamente ilusorio y engañoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada la función en nosotros, pondrá otro nuevo individuo en nuestro lugar para continuar la tarea sin fin, y el sufrimiento no terminará, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente inútiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo místicos y ascetas, que mediante la aniquilación de la voluntad y  victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "más allá". Ésta es la única salida y victoria posible.
+Para Schopenhauer el mundo está hecho del mismo material que el de los sueños, el "Velo de maya" de los hindúes. Sólo existe una fuerza cósmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. Éstos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de la propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de él. Sólo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carácter completamente ilusorio y engañoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada la función en el hombre, pondrá otro nuevo individuo en su lugar para continuar la tarea sin fin, y el sufrimiento no terminará, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente inútiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo místicos y ascetas, que mediante la aniquilación de la voluntad y  victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "más allá". Ésta es la única salida y victoria posible.
 A pesar de que muchos autores afirman que la ética es la base del sistema de Schopenhauer, lo cierto es que es la metafísica la piedra angular del mismo. Schopenhauer afirma descubrir la cosa en sí, que no es otra que la voluntad. A partir de ahí toda su ética impele al conocimiento y renunciación de la misma. Ni la época ni quizás la personalidad del propio autor habrían hecho posible que Schopenhauer llevara él mismo a la práctica lo que decía. Por eso se distancia diferenciando la labor del filósofo de la del asceta o místico. Al primero sólo le es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante el mundo gracias a el conocimiento propio, pero sólo al asceta o al místico le está reservada la victoria sobre él, la visión de la cosa en sí. Sólo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer encontró pues especial inpiración allí donde esta lucha contra el sueño de la realidad aún pervive con plena vigencia; en Oriente, y concretamente en la [[India]]. Pronto se convirtió en ávido lector de todo lo referente a la cultura de esas latitudes.

@@ Línea 7: / Línea 7: @@
 |descripción  =
 |fecha de nacimiento = [[22 de febrero]] de [[1788]]
-|lugar de nacimiento = [[Danzig]],[[Gdansk]],[[Alemania]]
+|lugar de nacimiento = [[Danzig]],[[Gdansk]], {{bandera2|Alemania}}
 |fecha de fallecimiento = [[21 de septiembre]] de [[1860]]
-|lugar de fallecimiento = [[Fráncfort del Meno]],Alemania
+|lugar de fallecimiento = [[Fráncfort del Meno]], Alemania
 |causa muerte =
 |residencia   =
@@ Línea 34: / Línea 34: @@
 |web          =
 |notas        =
-}}'''Arthur Schopenhauer'''. Pensador alemán y uno de los mejores prosistas en lengua germana. Con lenguaje claro y sencillo fue penetrando en las bases más profundas de la filosofía occidental. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como [[Platón]] y del antecesor Kant para llevarlos a coincidir sorprendentemente con budismo e hinduismo, cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo el orígen, a las culturas más antiguas de la humanidad. Fue de hecho, el primer intento serio de unir las metafísicas occidental y oriental, y aunque esto no fuera intencional, lo cierto es que se anticipó a los intereses del siglo venidero.
+}}<div align=justify>'''Arthur Schopenhauer'''. Pensador alemán y uno de los mejores prosistas en lengua germana. Con lenguaje claro y sencillo fue penetrando en las bases más profundas de la filosofía occidental. Elaboró un original sistema que recogía el pensamiento de los clásicos como [[Platón]] y del antecesor Kant para llevarlos a coincidir sorprendentemente con budismo e hinduismo, cerrando así el círculo de la filosofía para llevarla de nuevo el orígen, a las culturas más antiguas de la humanidad. Fue de hecho, el primer intento serio de unir las metafísicas occidental y oriental, y aunque esto no fuera intencional, lo cierto es que se anticipó a los intereses del siglo venidero.
 ==Sintesis biográfica==
-Arthur Schopenhauer nace en la ciudad de Danzig en [[Febrero]] de [[1788]] al tiempo en que Kant publicaba la "Crítica de la razón Pura". El padre, un próspero comerciante de carácter fuerte, era un republicano liberal que admiraba todo lo inglés, una admiración que procuró transmitírsela al  hijo quien recogió buena parte de este interés. Empeñado en que el hijo siguiera la misma carrera comercial, acabaría encontrando la oposición de éste a quien no hacía gracia seguir esos pasos. No obstante, Arthur siempre llevó una buena relación con él; estima que aparece en los escritos al agradecer que la independencia económica heredada del  progenitor le hubiera permitido llevar a cabo la verdadera vocación. Con la madre sin embargo tuvo que experimentar relaciones muy difíciles. Era una mujer de temperamento jovial y alegre, hábil en el trato con los demás y asidua a las reuniones sociales, sin embargo chocó ya tempranamente con el hijo a quien llegó a desheredar.
+Arthur Schopenhauer nace en la ciudad de Danzig en [[febrero]] de [[1788]] al tiempo en que Kant publicaba la "Crítica de la razón Pura". El padre, un próspero comerciante de carácter fuerte, era un republicano liberal que admiraba todo lo inglés, una admiración que procuró transmitírsela al  hijo quien recogió buena parte de este interés. Empeñado en que el hijo siguiera la misma carrera comercial, acabaría encontrando la oposición de éste a quien no hacía gracia seguir esos pasos. No obstante, Arthur siempre llevó una buena relación con él; estima que aparece en los escritos al agradecer que la independencia económica heredada del  progenitor le hubiera permitido llevar a cabo la verdadera vocación. Con la madre sin embargo tuvo que experimentar relaciones muy difíciles. Era una mujer de temperamento jovial y alegre, hábil en el trato con los demás y asidua a las reuniones sociales, sin embargo chocó ya tempranamente con el hijo a quien llegó a desheredar.
 Cuando en [[1793]] los prusianos ocupan Danzig, la familia se retira a Hamburgo, donde por la nueva casa pasarían regularmente poetas y literatos. Este ambiente llevó a la madre a escribir varios libros que no tuvieron mayor difusión. 4 años después, en [[1797]], el padre lo envía a [[Francia]] a educarse en plena efervescencia del caos pos-revolucionario, poco después, y siguiendo una itinerante y políglota educación viajará a [[Londres]] para aprender el inglés. Aquí el rígido carácter británico de por entonces no era demasiado del agrado, aunque estas pequeñas decepciones contribuirían a desarrollar cierto negativismo respecto a las supuestas virtudes colectivas como el patriotismo, frente al cual siempre se mostró escéptico cuando no satírico. Todo esto, sumado a lo fuertemente impresionado que quedaría por los sufrimientos de las clases humildes que veía en los viajes en una época tan convulsionada, le llevaría a asumir una especial percepción del mundo que desarrollaría ampliamente años después. Como él comenta "a los diecisiete años, sin ninguna formación intelectual, me sentí tan impresionado por la miseria de la vida como Buda, cuando en la juventud contempló la enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte."
@@ Línea 234: / Línea 233: @@
 ==Fuentes==
-*[http://www.schopenhauer-web.org/vida.html#arriba Arthur Schopenhauer Web]
+* Biografía. [http://www.schopenhauer-web.org/vida.html#arriba Arthur Schopenhauer]
+</div>
 [[Category:Escritor]]

@@ Línea 52: / Línea 52: @@
 En [[1822]] vuelve a Italia de la que regresa en [[1825]] con intención de dar clases en Berlín, pero las clases no se llenan a diferencia del por entonces popular Hegel. Además, se le niega una cátedra. El fantasma de la persecución a la obra empieza a asomar y al poco decide trasladarse a Francfort del Main debido a un sueño premonitorio del que deja constancia. En poco tiempo el cólera haría aparición en Berlín, y el rival, Hegel, caería víctima de ella.
-En Francfot vive en compañía de un perro, animal éste que junto al resto, trata con total devoción y de los que dice que la compañía no tiene comparación a la de las personas. Aquí vivirá retirado hasta la muerte en [[1860]] disfrutando de una cómoda renta que le permitirá una producción literaria no muy numerosa pero si muy cuidada y de gran valor. Aprende también el español y traduce el complejo "Oráculo" de Baltasar Gracián, y lee con asiduidad a Calderón.La admiración por lo hispano le lleva incluso a un excelente dominio del refranero, el cual usa muy frecuentemente.
+En [[Fráncfort del Meno]] vive en compañía de un perro, animal éste que junto al resto, trata con total devoción y de los que dice que la compañía no tiene comparación a la de las personas. Aquí vivirá retirado hasta la muerte en [[1860]] disfrutando de una cómoda renta que le permitirá una producción literaria no muy numerosa pero si muy cuidada y de gran valor. Aprende también el español y traduce el complejo "Oráculo" de Baltasar Gracián, y lee con asiduidad a Calderón.La admiración por lo hispano le lleva incluso a un excelente dominio del refranero, el cual usa muy frecuentemente.
 Durante la vida en Francfort, va publicando diversas obras. "Sobre la Voluntad en la naturaleza" publicada en [[1836]], intentaba conciliar el sistema con los últimos logros de la ciencia pero no tuvo mayor resonancia. En [[1838]] fallece la madre, poco después va a concurso convocado por la Real Academia [[Noruega]] de las Ciencias que premia su ensayo "En torno a la libertad humana", pero en otro convocado por la academia danesa no obtuvo galardón pese a ser el único presentado por "irrespetuosidad con los filósofos consagrados". El resto de las obras sufrirían parecido destino. En [[1844]] pública la segunda edición de "El mundo como Voluntad y representación", aumentado con un segundo volumen de "Complementos". Esta ignorancia sobre la obra se aguantaría hasta que en [[1851]] aparecerían los "Parerga y Paralipómena" (Cosas accesorias y omitidas), y la fama se disparó. Los artistas intentaban retratarle, la juventud le seguía en esta visión no optimista del mundo tras haber experimentado la desilusión de otra revolución más, la del 1848-49, y personajes como Wagner quedaban impresionados. Este último, leyó "El mundo como voluntad y representación", y en ella se inspiraría en buena parte. Incluso le llegó a mandar un ejemplar dedicado de "El anillo de los Nibelungos", su máxima obra. Como consecuencia de este reconocimiento final, "El mundo como voluntad y representación" alcanza la tercera edición, y al año de la muerte, 1860, se publica la segunda edición de "Los dos problemas fundamentales de la ética".