Canonización - Historial de revisiones

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‎Historia

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 |concepto=Designación solemne por el Papa de una persona como santa
 |etiq_cubadebate = canonizacion
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 '''Canonización'''. Es el acto mediante el cual la [[Iglesia Católica]] u otra confesión religiosa declara como Santo a una persona fallecida. Este proceso comprende la inclusión de dicha persona en el canon, o lista de santos reconocidos. Anteriormente, los individuos eran reconocidos como santos sin requerimientos o procesos formales. La canonización, ya sea formal o informal, no "hace" santo a ninguna persona: Es solo una declaración de que dicha persona es Santa y fue Santa desde antes del proceso de canonización. La [[Iglesia Católica]] es la única confesión religiosa que posee un mecanismo formal, continuo para llevar a cabo el proceso de canonización de una persona. Actualmente las canonizaciones se efectúan después de un proceso judicial, llamado proceso de beatificación y canonización, o simplemente proceso de canonización, el que se define como el proceso que dilucida la duda acerca de la Santidad de una persona.

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 ===La sección histórica===
-En [[1930]], el [[Papa Pío XI]]          instituyó una sección histórica, especializada en          causas antiguas y en ciertos problemas que el proceso puramente  jurídico          no era capaz de resolver. En primer lugar, las causas para las  cuales          no quedan ya testigos presenciales vivos se asignan a esa  sección          para su examen histórico; las decisiones sobre la virtud o el  martirio          se toman en esos casos mayormente a partir de pruebas  históricas.          En segundo lugar, muchas otras causas se remiten a la sección  histórica          cuando algún punto controvertido requiere un examen de archivos          u otra clase de investigación histórica. En tercer lugar,          los miembros de la sección histórica investigan, en muy          raras ocasiones, las llamadas causas antiguas para verificar la  existencia,          origen y continuidad del culto a ciertos personajes considerados  santos,          la mayoría de los cuales vivieron mucho antes de que se  instituyera          la canonización pontificia. Tales personajes pueden recibir, a          discreción del Papa, un decreto de beatificación o de  canonización          "equivalentes". El Index ac Status Causarum (edición          de 1988) contiene trescientos sesenta y nueve nombres cuyos  cultos han          sido confirmados. Entre los más recientes que recibieron la  canonización          equivalente, se halla Inés de Bohemia, declarada santa por el  Papa          Juan Pablo II el [[12 de noviembre]] de [[1989]], a los setecientos  siete años          de su muerte.
+En [[1930]], el [[Pío XI|Papa Pío XI]]          instituyó una sección histórica, especializada en          causas antiguas y en ciertos problemas que el proceso puramente  jurídico          no era capaz de resolver. En primer lugar, las causas para las  cuales          no quedan ya testigos presenciales vivos se asignan a esa  sección          para su examen histórico; las decisiones sobre la virtud o el  martirio          se toman en esos casos mayormente a partir de pruebas  históricas.          En segundo lugar, muchas otras causas se remiten a la sección  histórica          cuando algún punto controvertido requiere un examen de archivos          u otra clase de investigación histórica. En tercer lugar,          los miembros de la sección histórica investigan, en muy          raras ocasiones, las llamadas causas antiguas para verificar la  existencia,          origen y continuidad del culto a ciertos personajes considerados  santos,          la mayoría de los cuales vivieron mucho antes de que se  instituyera          la canonización pontificia. Tales personajes pueden recibir, a          discreción del Papa, un decreto de beatificación o de  canonización          "equivalentes". El Index ac Status Causarum (edición          de 1988) contiene trescientos sesenta y nueve nombres cuyos  cultos han          sido confirmados. Entre los más recientes que recibieron la  canonización          equivalente, se halla Inés de Bohemia, declarada santa por el  Papa          Juan Pablo II el [[12 de noviembre]] de [[1989]], a los setecientos  siete años          de su muerte.
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 ===Examen del cadáver===
 A veces se exhuma, previamente a la beatificación,          el cadáver del candidato para su identificación por el obispo          local. Si se descubre que el cadáver no es el del siervo de  Dios,          la causa continúa, pero deben cesar las oraciones y otras  muestras          privadas de devoción ante la tumba. El examen se realiza  únicamente          para fines de identificación, aunque, si resulta que el cuerpo          no se ha corrompido, tal descubrimiento puede aumentar el  interés          y el apoyo que recibe la causa. Cuando se enterró, por ejemplo,          en 1860 al [[Obispo John Newmann]], el cadáver no fue embalsamado.          Un mes después, se abrió subrepticiamente la tumba y se          halló el cuerpo aún intacto, y la noticia se difundió          por toda [[Filadelfia]]. Su sepulcro se convirtió en una especie de          santuario, las oraciones dirigidas a él se multiplicaron, y de          esa manera, se divulgó la reputación de su santidad.

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 |concepto=Designación solemne por el Papa de una persona como santa
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 '''Canonización'''. Es el acto mediante el cual la [[Iglesia Católica]] u otra confesión religiosa declara como Santo a una persona fallecida. Este proceso comprende la inclusión de dicha persona en el canon, o lista de santos reconocidos. Anteriormente, los individuos eran reconocidos como santos sin requerimientos o procesos formales. La canonización, ya sea formal o informal, no "hace" santo a ninguna persona: Es solo una declaración de que dicha persona es Santa y fue Santa desde antes del proceso de canonización. La [[Iglesia Católica]] es la única confesión religiosa que posee un mecanismo formal, continuo para llevar a cabo el proceso de canonización de una persona. Actualmente las canonizaciones se efectúan después de un proceso judicial, llamado proceso de beatificación y canonización, o simplemente proceso de canonización, el que se define como el proceso que dilucida la duda acerca de la Santidad de una persona.
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 De acuerdo con algunos escritores, el  origen de la beatificación y canonización en la Iglesia Católica se remonta a la antigua apoteosis pagana. En su clásica obra al respecto (De  Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione), [[Benedicto  XIV]] examina          y desde el principio refuta esta teoría. Demuestra tan  claramente las diferencias sustanciales entre ellas que nadie en su sano  juicio podrá, en adelante, confundir las dos instituciones o derivar una de la  otra. Es un asunto la historia quienes fueron elevados al honor de la  apoteosis, en qué campos y por la autoridad de quién; no menos claro queda el significado que conllevaba. A menudo el decreto se debía a la declaración de una sola persona (posiblemente sobornada o atraída por promesas y con vista de asegurar el fraude en las  mentes          de gente de por sí supersticiosa) que mientras el cuerpo del nuevo dios estaba siendo quemado, un [[águila|Águila]], en el caso de los  emperadores, o un pavo real (el ave sagrada de Juno), en el caso de sus  consortes, era vista llevando al cielo el espíritu del difunto (Livio,  Hist. [[Roma]], I, xvi; Herodiano, Hist. Roma, IV, ii, iii). La apoteosis  era conferida a la mayoría de los miembros de la familia imperial, de cuya  familia era privilegio exclusivo. No tenían importancia las virtudes o los logros notables. Se usaba frecuentemente esta forma de  deificación para distraer la atención de la crueldad de los monarcas  imperiales. Se dice que [[Rómulo]] fue deificado por los senadores, los cuales lo habían asesinado; Popea debió su apoteosis a su imperial pareja, [[Nerón]], después de que la hubo llevado a la muerte; Geta obtuvo el honor por su hermano Caracalla, quien se había  deshecho de él por celos.
-La  canonización en la Iglesia Católica es una cosa completamente distinta; esta [[Iglesia]] canoniza o beatifica solo a  aquellos cuyas vidas estuvieron marcadas por el ejercicio de las virtudes  heroicas          y solo después de que esto ha sido probado por reputación          conocida de santidad y por argumentos conclusivos. La diferencia  principal,          sin embargo, está en el significado del término canonización;          la Iglesia no ve en los santos mas que amigos y siervos de [[Dios]]  cuyas          vidas santas les hicieron merecedores en especial forma de Su  amor. La          Iglesia no pretende hacer dioses (cfr. Eusebius Emisenus, Serm.  de S.          Rom. M.; Augustine, De Civitate Dei, XXII, x; Cyrill. Alexandr.,  Contra          Jul., lib. VI; Cyprian, De Exhortat. martyr.; Conc. Nic., II,  act. 3).
+La  canonización en la [[Iglesia Católica]] es una cosa completamente distinta; esta [[Iglesia]] canoniza o beatifica solo a  aquellos cuyas vidas estuvieron marcadas por el ejercicio de las virtudes  heroicas          y solo después de que esto ha sido probado por reputación          conocida de santidad y por argumentos conclusivos. La diferencia  principal,          sin embargo, está en el significado del término canonización;          la Iglesia no ve en los santos mas que amigos y siervos de [[Dios]]  cuyas          vidas santas les hicieron merecedores en especial forma de Su  amor. La          Iglesia no pretende hacer dioses (cfr. Eusebius Emisenus, Serm.  de S.          Rom. M.; Augustine, De Civitate Dei, XXII, x; Cyrill. Alexandr.,  Contra          Jul., lib. VI; Cyprian, De Exhortat. martyr.; Conc. Nic., II,  act. 3).
-El  verdadero origen de la canonización y beatificación          se encuentra en la doctrina católica del culto, invocación          e intercesión de los santos. Como fue enseñado por San Agustín          (Quaest. in Heptateuch., lib. II, n. 94; Contra  Faustum,          lib. XX, xxi), los católicos, mientras que únicamente a          Dios le dan adoración estrictamente, honran a los santos debido          a los dones Divinos sobrenaturales que les han ganado la vida  eterna,          y a través de los cuales ellos reinan con [[Dios]] en el [[Cielo]] como          Sus amigos escogidos y fieles servidores. En otras palabras, los  católicos          honran a Dios en Sus santos como el amoroso dispensador de  bienes sobrenaturales.          La veneración de latría, o adoración estrictamente          hablando, se le da únicamente a Dios; la veneración de dulía,          u honor y humilde reverencia, es pagada a los santos; la  veneración          de hiperdulía, una forma más elevada de dulía, corresponde,          debido a su mayor excelencia, a la Santísima [[Virgen María]].          La Iglesia (Aug., Contra Faustum, XX, xxi, 21; cf. De Civit.  Dei, XXII,          x), erige y dedica sus altares únicamente a Dios, aunque  honrando          y recordando a los santos y mártires. Existe una garantía          de la Escritura para tal alabanza en los pasajes donde se nos  propone          venerar a los ángeles (Ex. 23, 20ss; Jos. 5, 13; Dan. 8, 15ss;          10, 4ss; Lc. 2, 9ss; Hch. 12, 7ss; Ap.; 5, 11ss; 7, 1ss; Mt. 18,  10),          de quienes no son muy diferentes los hombres y las mujeres  santos, como          copartícipes de la amistad con Dios. Y si San Pablo implora a  los          hermanos (Rom. 15, 30; 2Cor. 1, 11; Col. 4, 3; Ef. 6, 18s) que  lo ayuden          con sus oraciones a Dios por él, con mayor razón debemos          mantener que podemos ser ayudados por las oraciones de los  santos, y pedirles          su intercession con humildad. Si se lo pedimos a aquéllos que
+El  verdadero origen de la canonización y beatificación          se encuentra en la doctrina católica del culto, invocación          e intercesión de los santos. Como fue enseñado por San Agustín          (Quaest. in Heptateuch., lib. II, n. 94; Contra  Faustum,          lib. XX, xxi), los católicos, mientras que únicamente a          Dios le dan adoración estrictamente, honran a los santos debido          a los dones Divinos sobrenaturales que les han ganado la vida  eterna,          y a través de los cuales ellos reinan con [[Dios]] en el [[Cielo]] como          Sus amigos escogidos y fieles servidores. En otras palabras, los  católicos          honran a [[Dios]] en Sus santos como el amoroso dispensador de  bienes sobrenaturales.          La veneración de latría, o adoración estrictamente          hablando, se le da únicamente a Dios; la veneración de dulía,          u honor y humilde reverencia, es pagada a los santos; la  veneración          de hiperdulía, una forma más elevada de dulía, corresponde,          debido a su mayor excelencia, a la Santísima [[Virgen María]].          La Iglesia (Aug., Contra Faustum, XX, xxi, 21; cf. De Civit.  Dei, XXII,          x), erige y dedica sus altares únicamente a Dios, aunque  honrando          y recordando a los santos y mártires. Existe una garantía          de la Escritura para tal alabanza en los pasajes donde se nos  propone          venerar a los ángeles (Ex. 23, 20ss; Jos. 5, 13; Dan. 8, 15ss;          10, 4ss; Lc. 2, 9ss; Hch. 12, 7ss; Ap.; 5, 11ss; 7, 1ss; Mt. 18,  10),          de quienes no son muy diferentes los hombres y las mujeres  santos, como          copartícipes de la amistad con Dios. Y si San Pablo implora a  los          hermanos (Rom. 15, 30; 2Cor. 1, 11; Col. 4, 3; Ef. 6, 18s) que  lo ayuden          con sus oraciones a Dios por él, con mayor razón debemos          mantener que podemos ser ayudados por las oraciones de los  santos, y pedirles          su intercession con humildad. Si se lo pedimos a aquéllos que
 aún          están en la tierra, ¿por qué no a aquéllos          que ya viven en el cielo?

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 |concepto=Designación solemne por el Papa de una persona como santa
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-'''Canonización'''. Es el acto mediante el cual la [[Iglesia Católica]] u otra confesión religiosa declara como Santo a una persona fallecida. Este proceso comprende la inclusión de dicha persona en el canon, o lista de santos reconocidos. Anteriormente, los individuos eran reconocidos como santos sin requerimientos o procesos formales. La canonización, ya sea formal o informal, no "hace" santo a ninguna persona: Es solo una declaración de que dicha es [[santa|Santa]] y fue santa desde antes del proceso de canonización. La [[Iglesia Católica]] es la única confesión religiosa que posee un mecanismo formal, continuo para llevar a cabo el proceso de canonización de una persona. Actualmente las canonizaciones se efectúan después de un proceso judicial, llamado proceso de beatificación y canonización, o simplemente proceso de canonización, el que se define como el proceso que dilucida la duda acerca de la [[santidad|Santidad]] de una persona.
+'''Canonización'''. Es el acto mediante el cual la [[Iglesia Católica]] u otra confesión religiosa declara como Santo a una persona fallecida. Este proceso comprende la inclusión de dicha persona en el canon, o lista de santos reconocidos. Anteriormente, los individuos eran reconocidos como santos sin requerimientos o procesos formales. La canonización, ya sea formal o informal, no "hace" santo a ninguna persona: Es solo una declaración de que dicha persona es Santa y fue Santa desde antes del proceso de canonización. La [[Iglesia Católica]] es la única confesión religiosa que posee un mecanismo formal, continuo para llevar a cabo el proceso de canonización de una persona. Actualmente las canonizaciones se efectúan después de un proceso judicial, llamado proceso de beatificación y canonización, o simplemente proceso de canonización, el que se define como el proceso que dilucida la duda acerca de la Santidad de una persona.
 ==Historia==

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 Así, era solo la aceptación          de dicho honor por el Obispo de Roma lo que lo hacía universal,          dado que solo él podía autorizar o mandar en la Iglesia          Universal [Gonzalez Tellez, Comm. Perpet. in singulos textus  libr.          Decr. (III, xlv), in cap. i, De reliquiis et vener.  Sanct.].          Sin embargo, se dieron abuso en esta forma de disciplina, debido  tanto          a las indiscreciones del fervor popular como a la falta de  cuidado de          algunos obispos en averiguar a fondo las vidas de aquellos que  permitían          fuesen honrados como santos. Hacia el final del siglo XI los  Papas vieron          que era necesario restringir la autoridad episcopal en este  punto y decretaron          que las virtudes y milagros de las personas propuestas para  veneración          pública debían ser examinados en concilios, particularmente          en concilios generales.
-[[Urbano II]], [[Calixto II]] y [[Eugenio III]]  siguieron          esta línea de acción. Pasó, aún después          de estos decretos, que “algunos, siguiendo las formas de los  paganos          y engañados por el fraude del maligno, veneraron como santo a un           hombre que había sido muerto mientras estaba intoxicado.”          [[Alejandro III]] (1159-81) prohibió su veneración en estas          palabras: “En el futuro ustedes no presumirán de darle  reverencia,          tal que, aún si se hubiesen realizado milagros por él, no          se les permitirá reverenciarle sin la autoridad de la Iglesia  Romana”          (c. i, tit. cit., X. III, xlv). Los teólogos no se ponen de  acuerdo          con la cabal importancia de este decreto. Ya sea que fuera hecha
+[[Urbano II]], [[Calixto II]] y [[Eugenio III]]  siguieron          esta línea de acción. Pasó, aún después          de estos decretos, que “algunos, siguiendo las formas de los  paganos          y engañados por el fraude del maligno, veneraron como santo a un           hombre que había sido muerto mientras estaba intoxicado.”          [[Papa Alejandro III|Alejandro III]] (1159-81) prohibió su veneración en estas          palabras: “En el futuro ustedes no presumirán de darle  reverencia,          tal que, aún si se hubiesen realizado milagros por él, no          se les permitirá reverenciarle sin la autoridad de la Iglesia  Romana”          (c. i, tit. cit., X. III, xlv). Los teólogos no se ponen de  acuerdo          con la cabal importancia de este decreto. Ya sea que fuera hecha
 una nueva          ley (Belarmino. De Eccles. Triumph. I, viii), en cuyo caso el  Papa por          primera vez, se reservó el derecho de la beatificación o          fue confirmada una ley preexistente. Como el decreto no puso fin  a todas          las controversias, y algunos obispos no obedecieron a lo que  correspondía          a la beatificación (cuyo derecho ciertamente poseían hasta          entonces), Urbano VII publicó, en [[1634]], una Bula que puso fin a          toda discusión reservando a la Santa Sede no solo su inmemorial          derecho de la canonización, sino también la [[beatificación]].

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 Debe  ser obvio, sin embargo, que mientras la certeza moral privada de          su santidad y posesión de la gloria puede ser suficiente para la           veneración privada de los santos, no es suficiente para actos  públicos          y comunes del mismo tipo. Ningún miembro de un cuerpo social  puede,          independientemente de su autoridad, ejercer un acto propio a  dicho cuerpo.          Surgió naturalmente que para la veneración pública          de los santos, la autorización eclesiástica de los pastores          y guías de la Iglesia era requerida constantemente. La Iglesia          se tomaba, sin duda muy en serio, el honor de los mártires, pero           no se dedicó a garantizar honores litúrgicos indiscriminadamente           a todos aquellos que aparentemente habían muerto por la Fe. San          Optato de Mileve, escribiendo a finales del [[siglo IV]], nos dice (De           Schism, Donat., I, xvi, in P.L., XI, 916-917) de cierta  dama noble,          Lucila, quien fue reprendida por Ceciliano, [[Archidiácono de  Cártago]],          por haber besado antes de la Sagrada Comunión los huesos de uno          que o no era un mártir o cuyo derecho al título no estaba          probado.
-La  decisión concerniente a si el mártir había muerto          por su fe en Cristo y el consecuente permiso para venerarlo,  recaía          originalmente en el [[obispo]] del lugar en el que había dado su  testimonio.          El [[Obispo]] inquiría el motivo de su muerte y, encontrando que  había          muerto mártir, enviaba su nombre con una relación de su          martirio a otras iglesias, especialmente las vecinas, para que,  en el          caso de aprobación por sus respectivos obispos, el culto del  mártir          se pudiera extender también a sus iglesias y que los fieles, tal           como leemos en las Actas del martirio de [[San Ignacio]] (Ruinart, Acta           Sincera Martyrum, 19) “puede estar en comunión con el          generoso mártir de Cristo”. Los mártires cuya causa,          por así decirlo, había sido discutida y la fama de cuyo          martirio había sido confirmado, eran conocidos como mártires          probados (vindicati). Por lo que a la palabra concierne  probablemente          no anteceda al [[siglo IV]], cuando fue introducida en la Iglesia en  Cartago;          pero el hecho es ciertamente anterior. En los primeros tiempos,  por lo          tanto, este culto a los santos era enteramente local y pasaba de  una iglesia          a la otra con el permiso de sus obispos. Está claro en el hecho          de que en ninguno de los antiguos cementerios cristianos se  encuentran          pinturas de mártires salvo aquellos que habían muerto en          esos vecindarios. También explica eso, la casi universal  veneración          rápidamente otorgada a algunos mártires, como [[San Lorenzo]],          [[San Cipriano de Cartago]], el Papa Sn. Sixto de Roma [(Duchesne, Origines           du culte chrétien (Paris, 1903), 284)].
+La  decisión concerniente a si el mártir había muerto          por su fe en Cristo y el consecuente permiso para venerarlo,  recaía          originalmente en el [[obispo]] del lugar en el que había dado su  testimonio.          El [[Obispo]] inquiría el motivo de su muerte y, encontrando que  había          muerto mártir, enviaba su nombre con una relación de su          martirio a otras iglesias, especialmente las vecinas, para que,  en el          caso de aprobación por sus respectivos obispos, el culto del  mártir          se pudiera extender también a sus iglesias y que los fieles, tal           como leemos en las Actas del martirio de [[San Ignacio]] (Ruinart, Acta           Sincera Martyrum, 19) “puede estar en comunión con el          generoso mártir de Cristo”. Los mártires cuya causa,          por así decirlo, había sido discutida y la fama de cuyo          martirio había sido confirmado, eran conocidos como mártires          probados (vindicati). Por lo que a la palabra concierne  probablemente          no anteceda al [[siglo IV]], cuando fue introducida en la Iglesia en  Cartago;          pero el hecho es ciertamente anterior. En los primeros tiempos,  por lo          tanto, este culto a los santos era enteramente local y pasaba de  una iglesia          a la otra con el permiso de sus obispos. Está claro en el hecho          de que en ninguno de los antiguos cementerios cristianos se  encuentran          pinturas de mártires salvo aquellos que habían muerto en          esos vecindarios. También explica eso, la casi universal  veneración          rápidamente otorgada a algunos mártires, como [[San Lorenzo (Mártir)|San Lorenzo]],          [[San Cipriano de Cartago]], el Papa Sn. Sixto de Roma [(Duchesne, Origines           du culte chrétien (Paris, 1903), 284)].
 La  veneración a los confesores -aquellos, que murieron pacíficamente          después de una vida de virtud heroica- no es tan antigua como la           de los mártires. La misma palabra toma un diferente significado          después de los primeros períodos cristianos. En el principio          se le daba a aquéllos que confesaban a Cristo cuando eran  examinados          en presencia de los enemigos de la Fe (Baronius, en sus notas a  Ro. Mart.,          1 Enero, D), o, como explica Benedicto XIV (op. cit., II, c. ii,  n.           , a aquéllos que morían pacíficamente luego de haber          confesado la Fe ante los tiranos u otros enemigos de la religión           Cristiana y bajo torturas o sufrido otros castigos de cualquier  naturaleza.          Posteriormente, los confesores fueron aquéllos que habían          vivido una vida santa y la terminaron con una santa muerte en  paz cristiana.          Es en este sentido que nosotros en la actualidad veneramos a los  confesores.

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 |concepto=Designación solemne por el Papa de una persona como santa
-}}<div align="justify">'''Canonización'''. Es el acto mediante el cual la [[Iglesia Católica]] u otra confesión religiosa declara como Santo a una persona fallecida. Este proceso comprende la inclusión de dicha persona en el canon, o lista de santos reconocidos. Anteriormente, los individuos eran reconocidos como santos sin requerimientos o procesos formales. La canonización, ya sea formal o informal, no "hace" santo a ninguna persona: Es solo una declaración de que dicha es [[santa|Santa]] y fue santa desde antes del proceso de canonización. La [[Iglesia Católica]] es la única confesión religiosa que posee un mecanismo formal, continuo para llevar a cabo el proceso de canonización de una persona. Actualmente las canonizaciones se efectúan después de un proceso judicial, llamado proceso de beatificación y canonización, o simplemente proceso de canonización, el que se define como el proceso que dilucida la duda acerca de la [[santidad|Santidad]] de una persona.
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 ==Historia==
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 De  manera semejante al proceso ordinario, el obispo de la diócesis,          en donde ocurrió el milagro alegado, reúne las pruebas y          toma acta notarial de los testimonios; si los datos lo  justifican, envía          dichos materiales a Roma, donde se imprimen como positio. En la  congregación          se celebran varias reuniones para discutir, refutar y defender  las pruebas;          a menudo, se busca información adicional. Esta vez, el caso lo          estudia un equipo de médicos especialistas, cuya tarea consiste          en determinar que la curación no ha podido producirse por medios           naturales. Una vez emitido el juicio correspondiente, se  traspasa la documentación          a un equipo de asesores teológicos para que decidan si el  milagro          alegado se realizó efectivamente mediante oraciones al siervo de           Dios y no, por ejemplo, mediante oraciones simultáneas dirigidas           a otro santo ya establecido. Al final, los dictámenes de los  asesores          circulan a través de la congregación y, en caso de decisión          favorable de los cardenales, el Papa certifica la aceptación del           milagro mediante un decreto formal.
-El  número de milagros requeridos para la beatificación          y la canonización ha disminuido con el transcurso de los años.          Hasta hace poco, la regla eran dos milagros para la  beatificación          y otros dos, obrados después de la beatificación, para la          canonización, si la causa se basaba en la virtud. En el caso de          los mártires, los últimos Papas han eximido generalmente          las causas de la obligación de comprobar milagros para la  beatificación,          considerando que el último [[sacrificio]] es de por sí suficiente          para merecer el título de beato. A los no mártires se les          sigue exigiendo, sin embargo, dos milagros para la canonización.           Evidentemente, el proceso debe repetirse para cada milagro.
+El  número de milagros requeridos para la beatificación          y la canonización ha disminuido con el transcurso de los años.          Hasta hace poco, la regla eran dos milagros para la  beatificación          y otros dos, obrados después de la beatificación, para la          canonización, si la causa se basaba en la virtud. En el caso de          los mártires, los últimos Papas han eximido generalmente          las causas de la obligación de comprobar milagros para la  beatificación,          considerando que el último sacrificio es de por sí suficiente          para merecer el título de beato. A los no mártires se les          sigue exigiendo, sin embargo, dos milagros para la canonización.           Evidentemente, el proceso debe repetirse para cada milagro.
 ===Beatificación===

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 Fue  en el siglo IV, como es comúnmente sostenido, que a los confesores          se les dio por vez primera honor eclesiástico público, a          pesar de que ocasionalmente eran alabados ardientemente por los  Padres          más antiguos y, a pesar de que Sn. Cipriano declara que fueron          merecedores de abundantes recompensas (De Zelo et Livore, col.  509; cf.          Innoc. III, De Myst. Miss., III, x; Benedict XIV, op. cit., I,  v, no 3          sqq; Bellarmine, De Missâ, II, xx, no 5). Incluso [[Belarmino]] no  está          seguro de cuando comenzaron los confesores a ser objeto de  culto, y asegura          que no fue antes del 800, cuando las fiestas de los santos  Martín          y Remigio son encontradas en el catálogo de fiestas hecho por el           Concilio de Mainz. Es opinión de [[Inocencio III]] y Benedicto XIV          y confirmada por la aprobación implícita de Sn. Gregorio          Magno (Dial. I, xiv; III, xv) y por hechos bien conocidos; en  Oriente,          por ejemplo, Hilarión (Sozomen, III, xiv; VIII, xix), Efrén          (Greg. Nyss. Orat. In laud. S Efrén) y otros confesores fueron          públicamente honrados en el siglo IV; y en Occidente, Sn. Martín           de Tours, como se ve en los antiguos breviarios y en el Misal  Mozárabe          (Bona Rer. Lit., II, xii, no. 3) y Sn. Hilario de Poitiers, como  puede          ser demostrado en el antiquísimo libro conocido como “Missale           Francorum,” fueron objeto de culto similar en el mismo  siglo.
-La  razón de esta veneración recae, sin duda alguna, en          el parecido de las vidas de auto-negación y heroicamente  virtuosas          de los confesores con los sufrimientos de los mártires; tales  vidas          podrían ciertamente ser llamadas martirios prolongados.  Naturalmente          y en consecuencia, tal honor fue otorgado en primer lugar a los  ascetas          (Duchesne, op. cit. 284) y solo después a aquéllos que  recordaban          con sus vidas la existencia extraordinaria y penitencial de los  ascetas.          Tan cierto es esto, que los confesores eran frecuentemente  llamados mártires.          Sn. Gregorio Nacianceno llama mártir a Sn. Basilio; Sn. [[Juan  Crisóstomo]]          aplica el mismo título a [[Eustaquio de Antioquia]]; Sn. Paulino de          Nola escribe de Sn. [[Félix de Nola]] que ganó honores celestiales,          sine sanguine martyr (Un mártir sin sangre); Sn. [[Gregorio Magno]]          llama mártir a Zeno de Verona y Metronio le da a Sn. Roterio el          mismo título. Posteriormente, los nombres de los confesores  fueron          inscritos en los dípticos y se les reverenció. Sus tumbas          fueron honradas (Martigny, loc. Cit.) con el mismo título de las           de los mártires (martyria). Es verdad, sin embargo, en          todo momento que era ilícito venerar a los confesores sin el  permiso          de la autoridad eclesiástica como había sido el venerar          a los mártires (Bened. XIV, loc. cit. vi).
+La  razón de esta veneración recae, sin duda alguna, en          el parecido de las vidas de auto-negación y heroicamente  virtuosas          de los confesores con los sufrimientos de los mártires; tales  vidas          podrían ciertamente ser llamadas martirios prolongados.  Naturalmente          y en consecuencia, tal honor fue otorgado en primer lugar a los  ascetas          (Duchesne, op. cit. 284) y solo después a aquéllos que  recordaban          con sus vidas la existencia extraordinaria y penitencial de los  ascetas.          Tan cierto es esto, que los confesores eran frecuentemente  llamados mártires.          Sn. Gregorio Nacianceno llama mártir a Sn. Basilio; Sn. [[Juan  Crisóstomo]]          aplica el mismo título a [[Eustaquio de Antioquia]]; Sn. Paulino de          Nola escribe de Sn. [[Félix de Nola]] que ganó honores celestiales,          sine sanguine martyr (Un mártir sin sangre); Sn. [[San Gregorio Magno|Gregorio Magno]]          llama mártir a Zeno de Verona y Metronio le da a Sn. Roterio el          mismo título. Posteriormente, los nombres de los confesores  fueron          inscritos en los dípticos y se les reverenció. Sus tumbas          fueron honradas (Martigny, loc. Cit.) con el mismo título de las           de los mártires (martyria). Es verdad, sin embargo, en          todo momento que era ilícito venerar a los confesores sin el  permiso          de la autoridad eclesiástica como había sido el venerar          a los mártires (Bened. XIV, loc. cit. vi).
 Hemos  visto que por varios siglos los obispos, en algunos lugares solo          los primados y patriarcas, podían otorgar a los mártires          y confesores honor eclesiástico público; tal honor, sin          embargo, era siempre decretado solo para el territorio sobre el  cual tenían          jurisdicción los otorgantes.