Conocimiento - Historial de revisiones

Luis Paver: /* Conocimiento directo o intuición */

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‎Conocimiento directo o intuición

Katia ciget.vcl en 13:20 30 may 2019

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Reynier idict en 18:49 19 abr 2017

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Matanzas5 jc: /* Conocimiento directo o intuición */

2013-08-28T15:37:29Z

‎Conocimiento directo o intuición

Matanzas5 jc en 15:33 28 ago 2013

2013-08-28T15:33:55Z

Matanzas5 jc en 15:27 23 jul 2013

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Matanzas5 jc en 15:26 23 jul 2013

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Matanzas5 jc en 15:20 23 jul 2013

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Taty en 15:05 19 may 2013

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Taty: /* Fuentes del conocimiento */

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‎Fuentes del conocimiento

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	El [[materialismo dialéctico]] ve la base de la unidad del saber inmediato y el mediato en el desarrollo de la práctica material: las verdades, aprehendidas de manera mediata por la práctica y el pensamiento por ésta condicionado, se convierten –en virtud de una múltiple reproducción– en inmediatas y fidedignas.		El [[materialismo dialéctico]] ve la base de la unidad del saber inmediato y el mediato en el desarrollo de la práctica material: las verdades, aprehendidas de manera mediata por la práctica y el pensamiento por ésta condicionado, se convierten –en virtud de una múltiple reproducción– en inmediatas y fidedignas.
		+
		+	== Conocimiento histórico y lógico ==
		+	Importante problema filosófico que estudia la relación mutua entre el curso del conocimiento lógico y el curso del desarrollo histórico de la Sociedad en general y de la historia del conocimiento en particular.
		+
		+	El auténtico conocimiento científico es el reflejo del proceso del desarrollo histórico de la Naturaleza y de la Sociedad. Todo fenómeno puede ser conocido correctamente sólo en su proceso de nacimiento, desarrollo y muerte, o sea, en su historia. Conocer un objeto significa reflejar la historia de su nacimiento y desarrollo. Por eso, lo lógico coincide en general e íntegramente con lo histórico. Pero esta coincidencia no significa, ni mucho menos, que el curso lógico del pensamiento debe reproducir la historia en toda su múltiple variedad concreta, en todos sus pormenores, con todos sus momentos casuales y no esenciales. Lo lógico es lo histórico depurado de esas casualidades, expresado en sus leyes más decisivas y esenciales. {{Sistema:Cita\|“Donde comienza la historia, allí mismo debe comenzar también el curso del pensamiento, y su movimiento ulterior no constituirá otra cosa que el reflejo del proceso histórico que adopta una forma abstracta y teóricamente consecuente”\|[[Engels]].}}
		+
		+	Un modelo admirable de análisis sobre la base de la unidad entre lo lógico y lo histórico es [[El Capital]] de [[Marx]]. [[Lenin]] escribe que en El Capital se da la historia del [[capitalismo]] y el análisis de los conceptos que resumen esta historia, es decir, que la sintetizan teóricamente. Así, por ejemplo, el análisis lógico de las formas del valor reproduce la historia del desarrollo del intercambio. En la lógica del materialismo dialéctico, las leyes del pensamiento, los conceptos, las categorías, su sistema y subordinación (subordinación, relación mutua, conexión e interdependencia), coinciden en general e íntegramente con la historia del pensamiento. {{Sistema:Cita\|“En la lógica, la historia del pensamiento DEBE, en general e íntegramente, coincidir con las leyes del pensar”\|Lenin.}}
		+	La fórmula leninista del proceso dialéctico del conocimiento –“de la contemplación viva hacia el pensar abstracto y de éste hacia la práctica”– demuestra, que el proceso lógico del conocimiento de cualquier cosa, repite en forma sucinta y abreviada el proceso histórico del conocimiento que se desarrolla desde el conocimiento de lo directamente dado hacia el descubrimiento de los lados cada vez más profundos y esenciales de la Naturaleza y de la Sociedad. La teoría de la unidad entre lo lógico y lo histórico, en la filosofía marxista está dirigida contra la separación idealista y metafísica entre el pensamiento y la realidad, entre la teoría y la práctica, entre la lógica y la historia, y sirve de hilo metodológico rector en el conocimiento del mundo real.

	== Fuentes ==		== Fuentes ==

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 |concepto= Proceso en virtud del cual la realidad se  refleja y reproduce en el [[pensamiento]] [[humano]].
 |etiq_cubadebate = conocimiento
-}}<div align="justify">'''Conocimiento.''' Proceso en virtud del cual la realidad se  refleja y reproduce en el [[pensamiento]] [[humano]]; dicho proceso está  condicionado por las leyes del devenir social y se halla  indisolublemente unido a la actividad práctica. El fin del conocimiento  estriba en alcanzar la [[verdad objetiva]]. En el proceso del  conocimiento, el [[hombre]] adquiere saber, se asimila conceptos acerca de  los fenómenos reales, va comprendiendo el [[mundo]] circundante. Dicho saber  se utiliza en la actividad práctica para transformar el mundo, para  subordinar la [[naturaleza]] a las necesidades del [[ser humano]]. El  conocimiento y la transformación práctica de la naturaleza y de la  [[sociedad]] son dos facetas de un mismo proceso histórico, que se  condicionan y se penetran recíprocamente.
+}}'''Conocimiento.''' Proceso en virtud del cual la realidad se  refleja y reproduce en el [[pensamiento]] [[humano]]; dicho proceso está  condicionado por las leyes del devenir social y se halla  indisolublemente unido a la actividad práctica. El fin del conocimiento  estriba en alcanzar la [[verdad objetiva]]. En el proceso del  conocimiento, el [[hombre]] adquiere saber, se asimila conceptos acerca de  los fenómenos reales, va comprendiendo el [[mundo]] circundante. Dicho saber  se utiliza en la actividad práctica para transformar el mundo, para  subordinar la [[naturaleza]] a las necesidades del [[ser humano]]. El  conocimiento y la transformación práctica de la naturaleza y de la  [[sociedad]] son dos facetas de un mismo proceso histórico, que se  condicionan y se penetran recíprocamente.
 == Antecedentes  ==

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 |tamaño= 200*174
 |concepto= Proceso en virtud del cual la realidad se  refleja y reproduce en el [[pensamiento]] [[humano]].
 }}<div align="justify">'''Conocimiento.''' Proceso en virtud del cual la realidad se  refleja y reproduce en el [[pensamiento]] [[humano]]; dicho proceso está  condicionado por las leyes del devenir social y se halla  indisolublemente unido a la actividad práctica. El fin del conocimiento  estriba en alcanzar la [[verdad objetiva]]. En el proceso del  conocimiento, el [[hombre]] adquiere saber, se asimila conceptos acerca de  los fenómenos reales, va comprendiendo el [[mundo]] circundante. Dicho saber  se utiliza en la actividad práctica para transformar el mundo, para  subordinar la [[naturaleza]] a las necesidades del [[ser humano]]. El  conocimiento y la transformación práctica de la naturaleza y de la  [[sociedad]] son dos facetas de un mismo proceso histórico, que se  condicionan y se penetran recíprocamente.

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 Saber obtenido sin ayuda de la  demostración, contemplación inmediata de la verdad, a diferencia del saber  discursivo o demostrativo, siempre mediatizado no sólo por los datos de la  experiencia, sino, además, por los razonamientos lógicos.
-En el desarrollo de la  teoría del conocimiento se ha establecido la diferenciación entre dos tipos de  conocimiento directo: el sensorial y el intelectual (intuición sensorial e  intuición intelectual), que en las teorias [[metafisica]]s se contraponen de manera  tajante uno a otro. Hasta Kant, el conocimiento directo sensorial se consideraba  siempre como un saber experimental por su fuente. Kant afirmó que aparte  del conocimiento directo de procedencia experimental, existen formas de  conocimiento directo sensorial ([[Espacio_y_tiempo|espacio y tiempo]]), anteriores a toda experiencia  (apriorísticas). Rechazó la posibilidad de la intuición intelectual para la  mente humana, si bien la consideraba posible para una mente superior a la del  hombre.
+En el desarrollo de la  teoría del conocimiento se ha establecido la diferenciación entre dos tipos de  conocimiento directo: el sensorial y el intelectual (intuición sensorial e  intuición intelectual), que en las teorias [[metafísica]]s se contraponen de manera  tajante uno a otro. Hasta Kant, el conocimiento directo sensorial se consideraba  siempre como un saber experimental por su fuente. Kant afirmó que aparte  del conocimiento directo de procedencia experimental, existen formas de  conocimiento directo sensorial ([[Espacio_y_tiempo|espacio y tiempo]]), anteriores a toda experiencia  (apriorísticas). Rechazó la posibilidad de la intuición intelectual para la  mente humana, si bien la consideraba posible para una mente superior a la del  hombre.
 Para [[Friedrich_Heinrich_Jacobi|Jacobi]] el conocimiento directo era la forma suprema del  saber; a su juicio, el órgano de dicho saber radica en el «sentimiento»; en sus  trabajos tardíos sostuvo que radica en la «razón». En la Antigüedad, admitieron  el conocimiento directo intelectual [[Platón]] y [[Plotino]]; en el [[siglo XVII]],  los racionalistas [[Descartes]], [[Spinoza]] y [[Leibniz]]; a fines del [[siglo XVIII]] y principios del [[siglo XIX|XIX]], los idealistas alemanes y los filósofos del [[romanticismo]], [[Fichte]], [[Friedrich Schelling|Schelling]], [[Friedrich Schlegel]]; en el [[siglo XX]], lo ha admitido [[Edmund Husserl|Husserl]]. Por intuición intelectual entendían la facultad  de «ver» la verdad «con los ojos de la mente» y de verla, además de manera  directa, sin que mediase la demostración; se consideraban verdades de ese tipo,  por ejemplo, los axiomas geométricos.

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 El término [[racionalismo]] viene  del latín, ratio, razón; en [[Filosofía]], es el sistema de [[pensamiento]] que  actúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento, en  contraste con el [[empirismo]], el cual resalta el papel de la experiencia,  sobre todo el sentido de la percepción.
 === Reseña histórica===
 En su momento esta tesis supuso una Revolución,  comparable a la Revolución de [[Copérnico]] que trasladó el centro del  universo de la [[Tierra]] al [[Sol]]. De la misma forma, el conocimiento es  humano, sujeto a sus condiciones trascendentales, que no puede superar e  ir más allá del campo de la experiencia. La [[metafísica]] no es posible  como [[ciencia]].
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 La existencia del  conocimiento a priori ha sido impertante para formular argumentos que  tratan de demostrar la existencia de [[Dios]]. Algunos filósofos han  sotenido que negar el conocimieto a priori supone negar la posibilidad  de probar la existencia de lo sobrenatural, ya que esto no es  perceptible por los sentidos.
 La existencia de verdades  a priori es utilizada en [[ética]], que es la parte de la Filosofía que  trata de la [[moral]] y de las obligaciones del hombre, porque sus ideales  básicos solo pueden ser captados mediante el uso de la razón.
 == Fuentes  ==
 *Alcocer González, Jm. (2001). La educación en el mundo globalizado. Ciencia UANL, octubre-diciembre, [[2001]] vol. IV, no. 4 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, [[México]] p. 399-402

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	*MATAMOROS, Marta. Periodista de la Revista [[Bohemia]]. Sección “Le Contesta Bohemia”. No. 22 de [[28 de octubre]] de [[1907]].		*MATAMOROS, Marta. Periodista de la Revista [[Bohemia]]. Sección “Le Contesta Bohemia”. No. 22 de [[28 de octubre]] de [[1907]].

−	[[Category:Teoría_del_conocimiento_o_Gnoseología]] [[Category:Teoría_y_métodos_educativos]]	+	[[Category:Teoría_del_conocimiento_o_Gnoseología]] [[Category:Teoría_y_métodos_educativos]][[Category:Filosofía]]

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 ==Objeto del conocimiento==
 Aspectos, propiedades y relaciones de los objetos, fijados en la experiencia e incluidos en el proceso de la actividad práctica del hombre, investigados con un fin determinado en unas condiciones y circunstancias dadas.
 Según sea el nivel a que haya llegado el conocimiento en su desarrollo, pueden también investigarse fenómenos cuya esencia sea ya conocida en cierto grado. En este caso, se entra en conocimiento de las leyes principales y más generales del objeto, cuya esencia llega a descubrirse con mayor profundidad, y el conocimiento avanza de una esencia de primer orden, etc.
 A medida que progresa el saber acerca de un objeto, se descubren del mismo nuevas facetas, que se convierten en objeto del conocimiento. Distintas ciencias sobre un mismo objeto poseen diferentes objetos  de conocimiento (por ejemplo,  la anatomía estudia la estructura del organismo; la fisiología, las funciones de los órganos; la patología, las enfermedades, etc.).
 El objeto del conocimiento es objetivo en sentido de que su contenido es independiente de cada hombre y de la  humanidad. En cada caso particular, la elección que hace el hombre de los  conocimientos aparentemente puede ser arbitraria  y subjetiva, más en último término dicha elección está determinada por las necesidades y el nivel de desarrollo de la práctica social.
 El objeto del conocimiento puede estar o no estar inmediatamente dado en los sentidos. En este último caso, se estudia a través de sus manifestaciones. En su totalidad y autodesarrollo, el objeto llega a ser conocimiento por el movimiento del pensar, que va de lo abstracto a lo concreto. El propio proceso de la cognición puede ser objeto del conocimiento.

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	Las sensaciones proporcionan al hombre un conocimiento de las cualidades externas de las cosas. Diferenciando lo caliente, lo frío, los colores, los olores, la dureza, la blandura, etc., el hombre se orienta con acierto en el mundo de las cosas, distingue unas de las otras, adquiere diversa información respecto a los cambios que se producen en el medio que le rodea. La percepción de las imágenes de los objetos y el hecho de conservarlas en la representación permiten operar libremente con los objetos, captar el nexo entre el aspecto externo del objeto y sus funciones.		Las sensaciones proporcionan al hombre un conocimiento de las cualidades externas de las cosas. Diferenciando lo caliente, lo frío, los colores, los olores, la dureza, la blandura, etc., el hombre se orienta con acierto en el mundo de las cosas, distingue unas de las otras, adquiere diversa información respecto a los cambios que se producen en el medio que le rodea. La percepción de las imágenes de los objetos y el hecho de conservarlas en la representación permiten operar libremente con los objetos, captar el nexo entre el aspecto externo del objeto y sus funciones.
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		+	==Objeto del conocimiento==
		+	Aspectos, propiedades y relaciones de los objetos, fijados en la experiencia e incluidos en el proceso de la actividad práctica del hombre, investigados con un fin determinado en unas condiciones y circunstancias dadas.
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		+	Según sea el nivel a que haya llegado el conocimiento en su desarrollo, pueden también investigarse fenómenos cuya esencia sea ya conocida en cierto grado. En este caso, se entra en conocimiento de las leyes principales y más generales del objeto, cuya esencia llega a descubrirse con mayor profundidad, y el conocimiento avanza de una esencia de primer orden, etc.
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		+	A medida que progresa el saber acerca de un objeto, se descubren del mismo nuevas facetas, que se convierten en objeto del conocimiento. Distintas ciencias sobre un mismo objeto poseen diferentes objetos de conocimiento (por ejemplo, la anatomía estudia la estructura del organismo; la fisiología, las funciones de los órganos; la patología, las enfermedades, etc.).
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		+	El objeto del conocimiento es objetivo en sentido de que su contenido es independiente de cada hombre y de la humanidad. En cada caso particular, la elección que hace el hombre de los conocimientos aparentemente puede ser arbitraria y subjetiva, más en último término dicha elección está determinada por las necesidades y el nivel de desarrollo de la práctica social.
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		+	El objeto del conocimiento puede estar o no estar inmediatamente dado en los sentidos. En este último caso, se estudia a través de sus manifestaciones. En su totalidad y autodesarrollo, el objeto llega a ser conocimiento por el movimiento del pensar, que va de lo abstracto a lo concreto. El propio proceso de la cognición puede ser objeto del conocimiento.

	== Características ==		== Características ==

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 ==Fuentes del conocimiento==
-[[Image:Fuentes_del_conocimiento.jpeg‎|thumb|right|150px|Donde puede extraerse el conocimiento verdadero y cierto]]
+[[Image:Fuentes_del_conocimiento.jpeg‎|thumb|right|200px|Donde puede extraerse el conocimiento verdadero y cierto]]
 En las fuentes del conocimiento, se  encuentra la acción práctica, activa, sobre la [[naturaleza]], la  reelaboración práctica de su sustancia, el aprovechamiento de  determinadas propiedades de las cosas con vistas a la producción. Lo que  en la práctica se asimila y con ello pasa a enriquecer el saber [[humano]],  su acervo de conceptos y teorías, no es la apariencia del objeto, sino  sus funciones –descubiertas gracias al hacer práctico– y, con ellas, la  esencia objetiva de la cosa dada.