Filosofía - Historial de revisiones

Luis Paver: /* Sistemas, concepciones y corrientes filosóficas */

2022-12-05T19:17:15Z

‎Sistemas, concepciones y corrientes filosóficas

Luis Paver: /* Sistemas, concepciones y corrientes filosóficas */

2022-12-05T19:14:42Z

‎Sistemas, concepciones y corrientes filosóficas

Luis Paver: /* Sistemas, concepciones y corrientes filosóficas */

2022-12-05T19:13:43Z

‎Sistemas, concepciones y corrientes filosóficas

Luis Paver: /* Filosofía espontánea de los científicos */

2022-12-05T19:09:04Z

‎Filosofía espontánea de los científicos

Luis Paver: /* Verdadera filosofía & Filosofía verdadera */

2022-12-05T18:41:22Z

‎Verdadera filosofía & Filosofía verdadera

Luis Paver: /* Filosofía & Ciencia */

2022-12-05T18:30:13Z

‎Filosofía & Ciencia

Luis Paver: /* Filosofía clásica alemana */

2022-11-28T16:12:54Z

‎Filosofía clásica alemana

Luis Paver: /* Métodos de la filosofía */

2022-11-25T15:21:18Z

‎Métodos de la filosofía

Luis Paver: /* Problema fundamental */

2022-11-25T15:02:56Z

‎Problema fundamental

Luis Paver: /* Concepción del mundo */

2022-11-25T13:49:08Z

‎Concepción del mundo

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 Amplia corriente, orientada contra el materialismo y la ciencia, en la filosofía burguesa contemporánea. Pueden incluirse en la filosofía práctica el nietzscheanismo, el pragmatismo, la filosofía de la vida, el [[existencialismo]] y otras escuelas que les son afines y que conciben el conocer como «instrumento» para alcanzar resultados prácticos. La renuncia al pensar teórico y a la verdad objetiva, el culto al subconsciente, van ligados en la filosofía práctica a la disolución del pensamiento en la función biológica de la adaptación: la veracidad de una idea no se determina por lo que en ella se refleje de la realidad objetiva, sino por su validez práctica, por su utilidad: todas las ideas (entre ellas las religiosas) son «verdaderas» si conducen al éxito. De este modo, el relativismo y el [[agnosticismo]] de la filosofía práctica se encubren con una referencia al hacer práctico entendido en un sentido extremadamente subjetivista.
 === Verdadera filosofía & Filosofía verdadera ===
@@ Línea 281: / Línea 276: @@
 otros motivos porque los nexos entre las Ideas son mucho más heterogéneos que los nexos que median entre los contenidos centrales de una categoría científica (Geometría, [[Termodinámica]]).
-=== Filosofía espontánea de los científicos ===
+=== Filosofía inmersa y adjetiva ===
 Versión inmersa y adjetiva de la filosofía. Según esta concepción la filosofía carecerá de sustancia propia; su cometido es recoger los resultados arrojados por las ciencias categoriales, esclarecerlos, confrontarlos, a veces incluso coordinar sus principios o resultados. Ejemplos: el [[positivismo]] de [[Auguste Comte|Comte]] y el neopositivismo de [[Moritz Schlick|Schlick]].
 La «visión científica del mundo» propuesta por un científico en cuanto tal, es decir, desde la perspectiva de sus categorías científicas es siempre un sucedáneo de la filosofía. Pues al científico (en cuanto matemático, en cuanto físico...), no le corresponde formular «visiones del mundo», sino «visiones de su campo». Y cuando pretende aplicar los conceptos categoriales, por rigurosos que sean en el ámbito de su esfera, a otros contextos, los distorsionará y tergiversará las ideas correspondientes. Las «visiones científicas» del mundo suelen no ser otra cosa sino reexposiciones de concepciones arcaicas disimuladas con una vestidura científica o técnica y apoyadas en el prestigio de los científicos.
-=== Filosofía inmersa y adjetiva ===
+===== Otras concepciones =====
 Sistemas filosóficos de Fichte, Schelling  y, ante todo, de Hegel, inferidos de un principio, mediante el método  deductivo dialéctico. Según Hegel, el examen especulativo es sinónimo de  análisis dialéctico. Los resultados obtenidos por esta corriente de la  filosofía especulativa se explican por el hecho de que la investigación  de la [[dialéctica]] de las ideas permitía conjeturar algunos aspectos de la  realidad misma. No obstante, la tendencia a explicar mediante las  especulaciones, costara lo que costara, la realidad entera, condujo a  los representantes de dicha filosofía especulativa a la subordinación  servil al objeto, de modo que se veían obligados a construir como  absolutamente necesarias y universales las determinaciones más casuales e  individuales del objeto.

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 === Filosofía especulativa ===
 Sistema de  principios filosóficos estructurado sin recurrir a la experiencia. El  filósofo especulativo, partiendo de la «fuerza pura de la inteligencia»,  establece determinados principios con los cuales intenta abarcar toda  la realidad objetiva. No obstante, ni un solo sistema especulativo ha  resistido la prueba del tiempo, ya que la realidad, en última instancia,  ha resultado ser inconmensurablemente más rica que cualquier variedad  de la filosofía especulativa. Si ésta contiene algunas conclusiones  acertadas, se debe tan sólo a que presenta como definiciones  especulativas suyas, propiedades de la realidad misma. El primer  filósofo especulativo consecuente fue [[Descartes]]. En la actualidad,  emplean en gran escala el método especulativo los escolásticos ([[Neotomismo]]).
 En el amplio sentido de la palabra, por  pensamiento especulativo se entiende el pensamiento teórico.
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 Modo de entender la inmersión o implantación de la filosofía en un sentido radical: no sólo como un saber de segundo grado, sino, a la vez, como un saber adjetivo, enteramente inmerso en los saberes mundanos del presente y determinado por ellos. Este modo, se combina bien con las tendencias a considerar a la filosofía como parte de la cultura del presente, puesto que una filosofía que se identifica con la misma supuesta cultura del presente será a la vez entendida, con toda probabilidad, como una filosofía adjetiva, como un epifenómeno o un pleonasmo de esa cultura de referencia. Las dos versiones más interesantes de este modo inmerso y adjetivo de ver a la filosofía son:
 la '''Filosofía espontánea de los científicos''' y la '''Concepción genitiva de la filosofía'''.
 == Fuentes  ==

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 Modo de entender la inmersión o implantación de la filosofía en un sentido radical: no sólo como un saber de segundo grado, sino, a la vez, como un saber adjetivo, enteramente inmerso en los saberes mundanos del presente y determinado por ellos. Este modo, se combina bien con las tendencias a considerar a la filosofía como parte de la cultura del presente, puesto que una filosofía que se identifica con la misma supuesta cultura del presente será a la vez entendida, con toda probabilidad, como una filosofía adjetiva, como un epifenómeno o un pleonasmo de esa cultura de referencia. Las dos versiones más interesantes de este modo inmerso y adjetivo de ver a la filosofía son:
 la '''Filosofía espontánea de los científicos''' y la '''Concepción genitiva de la filosofía'''.
 == Fuentes  ==

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	La «visión científica del mundo» propuesta por un científico en cuanto tal, es decir, desde la perspectiva de sus categorías científicas es siempre un sucedáneo de la filosofía. Pues al científico (en cuanto matemático, en cuanto físico...), no le corresponde formular «visiones del mundo», sino «visiones de su campo». Y cuando pretende aplicar los conceptos categoriales, por rigurosos que sean en el ámbito de su esfera, a otros contextos, los distorsionará y tergiversará las ideas correspondientes. Las «visiones científicas» del mundo suelen no ser otra cosa sino reexposiciones de concepciones arcaicas disimuladas con una vestidura científica o técnica y apoyadas en el prestigio de los científicos.		La «visión científica del mundo» propuesta por un científico en cuanto tal, es decir, desde la perspectiva de sus categorías científicas es siempre un sucedáneo de la filosofía. Pues al científico (en cuanto matemático, en cuanto físico...), no le corresponde formular «visiones del mundo», sino «visiones de su campo». Y cuando pretende aplicar los conceptos categoriales, por rigurosos que sean en el ámbito de su esfera, a otros contextos, los distorsionará y tergiversará las ideas correspondientes. Las «visiones científicas» del mundo suelen no ser otra cosa sino reexposiciones de concepciones arcaicas disimuladas con una vestidura científica o técnica y apoyadas en el prestigio de los científicos.
		+
		+	=== Filosofía inmersa y adjetiva ===
		+	Modo de entender la inmersión o implantación de la filosofía en un sentido radical: no sólo como un saber de segundo grado, sino, a la vez, como un saber adjetivo, enteramente inmerso en los saberes mundanos del presente y determinado por ellos. Este modo, se combina bien con las tendencias a considerar a la filosofía como parte de la cultura del presente, puesto que una filosofía que se identifica con la misma supuesta cultura del presente será a la vez entendida, con toda probabilidad, como una filosofía adjetiva, como un epifenómeno o un pleonasmo de esa cultura de referencia. Las dos versiones más interesantes de este modo inmerso y adjetivo de ver a la filosofía son:
		+	la '''Filosofía espontánea de los científicos''' y la '''Concepción genitiva de la filosofía'''.

	==== Otras concepciones ====		==== Otras concepciones ====

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 de Ideas» análogos (''regressus/progressus'') a los círculos cerrados constitutivos de las «disciplinas científicas». Pero la unidad sistemática de aquéllas disciplinas no puede ser asimilada a la unidad de éstas, entre
 otros motivos porque los nexos entre las Ideas son mucho más heterogéneos que los nexos que median entre los contenidos centrales de una categoría científica (Geometría, [[Termodinámica]]).
 ==== Otras concepciones ====

← Revisión anterior		Revisión del 18:30 5 dic 2022
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	La filosofía académica -es decir, la filosofía de tradición [[platón\|platónica]]- no antecede a las ciencias, sino que presupone las ciencias ya en marcha («nadie entre aquí sin saber [[geometría]]»). Tampoco puede aceptar la concepción de la filosofía como una «ciencia primera», como una «reina de las ciencias». La filosofía no es una ciencia, porque las Ideas, en su ''symploké'', no constituyen una «categoría de categorías» susceptible de ser reconstruida como un dominio cerrado. En entendimiento de la filosofía como «geometría de Ideas» es sólo una norma regulativa del racionalismo materialista y no debiera ser interpretado como denominación de una supuesta construcción efectiva.		La filosofía académica -es decir, la filosofía de tradición [[platón\|platónica]]- no antecede a las ciencias, sino que presupone las ciencias ya en marcha («nadie entre aquí sin saber [[geometría]]»). Tampoco puede aceptar la concepción de la filosofía como una «ciencia primera», como una «reina de las ciencias». La filosofía no es una ciencia, porque las Ideas, en su ''symploké'', no constituyen una «categoría de categorías» susceptible de ser reconstruida como un dominio cerrado. En entendimiento de la filosofía como «geometría de Ideas» es sólo una norma regulativa del racionalismo materialista y no debiera ser interpretado como denominación de una supuesta construcción efectiva.
		+
		+	=== Symploké ===
		+	Entrelazamiento de las cosas que constituyen una situación (efímera o estable), un sistema, una totalidad o diversas totalidades, cuando se subraya no sólo el momento de la conexión (que incluye siempre un momento de conflicto) sino el momento de la desconexión o independencia parcial mutua entre términos, secuencias, etc., comprendidos en la symploké.
		+
		+	La interpretación de ciertos textos platónicos como si fueran una formulación de un principio universal de symploké (que se opondrá, tanto al monismo holista ''–«todo está vinculado con todo»–'' como al pluralismo radical ''–«nada está vinculado, al menos internamente, con nada»–)'' es la que mueve a considerar a [[Platón]] como fundador del método crítico filosófico (por oposición al método de la metafísica holista o pluralista de la «filosofía académica»)..

	==Ramas de la Filosofía==		==Ramas de la Filosofía==

← Revisión anterior		Revisión del 16:12 28 nov 2022
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	La debilidad, la inconsecuencia y la dependencia de la burguesía alemana respecto al feudalismo se refleja en las obras de Kant, Fichte, Schellingt y Hegel, en la hostilidad hacia el [[materialismo]], en al apego a la [[religión]], en el modo [[idealismo\|idealista]], místico de pensar, etc.		La debilidad, la inconsecuencia y la dependencia de la burguesía alemana respecto al feudalismo se refleja en las obras de Kant, Fichte, Schellingt y Hegel, en la hostilidad hacia el [[materialismo]], en al apego a la [[religión]], en el modo [[idealismo\|idealista]], místico de pensar, etc.
		+
		+	==== El problema de la unidad del mundo ====
		+	La situación de [[Alemania]] a finales del [[siglo XVII]], y en [[siglo XVIII]] era muy diferente, dominaba aún la [[feudalismo\|formación económico-social feudal]] y las relaciones capitalistas de producción estaban débilmente desarrolladas. Alemania era un país atrasado económica y políticamente; pero el pensamiento científico y filosófico no permaneció al margen del resto [[Europa]] y la tendencia ilustrada del pensamiento social se reflejó en los círculos progresivos de la nobleza y de la burguesía contra la ideología feudal. Por otro lado, 1as [[ciencias naturales]] se desarrollaron. A diferencia de los ideólogos franceses que se planteaban la negación revolucionaria del sistema feudal, los ideólogos alemanes establecían un compromiso y propugnaban la transformación gradual del sistema. Esta situación reflejaba la debilidad económica y política de la burguesía alemana que halló expresión en los sistemas idealistas de [[Friedrich Schelling\|Shelling]], [[Fichte]], [[Kant]] y [[Hegel]].
		+
		+	Los grandes descubrimientos de las ciencias naturales se vieron reflejados en la filosofía alemana. Se había formado todo un conjunto de ciencias como la [[geología]], [[embriología]], la fisiología vegetal y animal, la [[química orgánica]], lo que constituía una premisa necesaria para las geniales ideas dialécticas pensamiento clásico alemán.
		+
		+	La filosofía clásica alemana tiene un importante significado no solo para la historia del pensamiento teórico alemán, sino para el pensamiento universal. Es antecedente y premisa directa del pensamiento marxista, y se estudia en los más diferentes círculos académicos. Su fundador, Inmanuel Kant, abordó el problema de la unidad del mundo desde posiciones dualistas y se planteó el problema del origen y desarrollo del mundo y dirección que este sigue. Subrayó más allá que [[Newton]] el significado de las fuerzas de atracción y repulsión para la [[materia]] y la formación del sistema solar, de igual forma se refirió a su extinción inevitable. Pero su dualismo se manifiesta en el reconocimiento de dos fuentes del conocimiento del mundo: la sensibilidad y el entendimiento. Para él la sensibilidad es fuente del conocimiento de lo singular, y el entendimiento la fuente de lo general. Así separa y contrapone la sensación y el pensamiento, no admitiendo que los conceptos reflejen el mundo objetivo.
		+
		+	En diferentes trabajos los clásicos del marxismo-leninismo valoraron la significación positiva que tuvo la filosofía de Kant, la cual ha sido objeto de crítica tanto por materialistas como por idealistas. Ellos subrayaron su inconsistencia idealista y [[agnosticismo\|agnosticista]] y a la vez destacaron los problemas avanzados que planteó a la [[teoría del conocimiento]] y a la [[dialéctica]].
		+
		+	Hegel fue, sin duda, el máximo representante de la filosofía clásica alemana. El problema de la unidad del mundo lo expone desde las posiciones del idealismo objetivo y en el fundamento del mundo coloca cierto "espiritu absoluto". El mundo es uno, en Hegel; su unidad radica en que todos fenómenos y procesos son fases, enajenación o manifestaciones externas del "espíritu universal" o "idea absoluta". Hegel valoró altamente la categoría de sustancia explicada por [[Spinoza]]. Para el filósofo alemán por sustancia ya no se entiende sustrato u origen de lo existente sino la unidad del devenir activo del mundo. No obstante su interpretación de la sustancia, como unidad del desarrollo que se reconoce uno en su autocomprensión teórica, está signada por el idealismo. El conocimiento verdadero del objeto, según Hegel, debe ser tal, que se determine a sí mismo y esto dará la clave para comprender que el objeto se mueve por sí mismo. Hegel observó correctamente que si Spinoza hubiera desenvuelto lo que encerraba su concepto de ''causa sui'', su sustancia no hubiera sido inmóvil.
		+
		+	Si se interpreta esta idea desde la posición materialista, es posible decir que la sustancia es la materia que se mueve por si misma, pues todo lo que existe se manifiesta en virtud algún movimiento. Lenin en "[[Materialismo y empiriocriticismo]]" rechazó este concepto de sustancia en el sentido de "esencia invariable de las cosas", la admisión de esta concepción distingue la concepción metafísica de la dialéctica. La "esencia de las cosas" o "la sustancia" es variable, relativa en cuanto expresa un grado determinado del conocimiento sobre los fenómenos.
		+
		+	La concepción de lo material se vio impulsada en el [[Siglo XIX]] por otro de los grandesa materialistas: [[Feuerbach\|L. Feuerbach]], que renovó el materialismo de los siglos anteriores y se enfrentó al idealismo hegeliano. Defendió la tesis de la determinación ser sobre la [[conciencia]] y señaló a lo objetivo como lo que existe fuera de nosotros e independiente del pensamiento. Para Feuerbach lo real no es fase del desenvolvimiento de la idea abstracta y suprasensible, sino que se presenta en forma de objeto sensible. Pero, al igual que las concepciones del materialismo que le preceden, identifica la materia con sus formas concretas por lo que no logra superar el carácter metafísico y antropológico de sus ideas. El problema de la unidad material del mundo se expresa en la unidad e integridad de la naturaleza humana en su concepción como ser corporal físico que posee la capacidad a la vez de percibir y pensar y cuya esencia es única. Así pretende resolver el problema de la separación entre el espíritu y el cuerpo que defienden el idealismo y el dualismo, los que separan las ideas generales, los conceptos y el espíritu de sus bases materiales sensoriales, y que convierten en esencias con vida propia e independiente.
		+
		+	La concepción del desarrollo es metafísica, en Feuerbach, pues excluye las contradicciones de los fenómenos de la naturaleza y la sociedad y considera sólo los cambios graduales, cuantitativos de lo que existe. Esto se refleja en su concepción abstracta del hombre, como ser corporal, sensible y pasivo, no como ser histórico social activo. Predica la deificación del hombre y de sus sentimientos, no aprecia las contradicciones de clase de la vida social y plantea la unidad de los hombres, sobre la base de su esencia humana inmutable, independientemente de la sociedad y época .
		+
		+	Con los filósofos clásicos alemanes se cerraba toda una época de evolución del pensamiento filosófico. Se puso de relieve la inconsistencia de la solución que el idealismo dio al problema de la unidad del mundo, la cual no resistió el empuje del desarrollo que iban alcanzando las ciencias y la sociedad en general. De igual forma la limitación metafísica y mecanicista del materialismo de la época, incapaz proporcionar una concepción del problema de la unidad científica y dialécticamente sustentada en las leyes mundo objetivo y de su conocimiento, pulsaba la necesidad de una nueva concepción filosófica del mundo que resolviera esas insuficiencias.

	=== Idealistas y materialistas ===		=== Idealistas y materialistas ===

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 *[[Idealismo]].
-== Métodos de la filosofía  ==
+== Problema del método de la Filosofía: dialéctica y metafísica  ==
-En virtud de la explicación de la esencia del movimiento y de las causas y fuentes en la historia del pensamiento filosófico se formaron dos modos de explicar el desarrollo del mundo, con los que estaba enlazada la configuración de los dos opuestos métodos de estudio del mundo:
+En la segunda mitad del [[siglo XI]] se produjo un cierto florecimiento intelectual en [[Occidente]]. La filosofía medieval tuvo como objeto fundamental el de entender y justificar las creencias de la [[fe]]. Algunos pensadores religiosos fueron considerados "dialécticos" pues tomaron el camino de la razón y de la ciencia que más se identificaba con ella para la investigación, propiamente escolástica, de las vías y los métodos que mejor conducían a la comprensión por el hombre de las verdades reveladas por [[Dios]].
 == Filosofía & Ciencia ==
 El problema de las relaciones entre [[ciencia]] y filosofía se entiende como una ampliación (por ''regressus'') del problema de las relaciones que cada ciencia positiva mantiene con las otras ciencias, así como con la realidad que envuelve a todas ellas, limitando sus respectivos «radios de acción». Carece de sentido hablar, en abstracto, de las «relaciones entre ciencia y filosofía», porque éstas serán entendidas de diferente modo según lo que se entienda por ciencia y por filosofía. <br>

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	Apuntó [[Carlos Marx]]: {{Sistema:Cita\|“El desarrollo histórico de todas las ciencias solo las lleva a sus verdaderos puntos de partidas a través de un sinnúmero de caminos entrecruzados y rodeos. A diferencia de los demás arquitectos, la ciencia no solo dibuja castillos de aire, sino también erige algunos pisos de un edificio, sin haber colocado su fundamento”.}}		Apuntó [[Carlos Marx]]: {{Sistema:Cita\|“El desarrollo histórico de todas las ciencias solo las lleva a sus verdaderos puntos de partidas a través de un sinnúmero de caminos entrecruzados y rodeos. A diferencia de los demás arquitectos, la ciencia no solo dibuja castillos de aire, sino también erige algunos pisos de un edificio, sin haber colocado su fundamento”.}}
		+
		+	=== Carácter partidista ===
		+	El partidismo filosófico se determina a partir de la solución del problema fundamental que debe resolver toda filosofía. Al igual que el problema de las relaciones entre el pensar y el ser, entre el espíritu y la naturaleza, el partidismo tiene sus raíces en los albores de la sociedad humana cuando el hombre tuvo que reflexionar necesariamente acerca de las relaciones entre el alma y el mundo exterior y tuvo que asumir una determinada posición con respecto a la naturaleza de estas relaciones. También al igual que el problema fundamental de la filosofía, el partidismo no adquirió una formulación consciente y una plena significación, hasta tanto la adopción de una u otra posición no reveló su influencia en las contradicciones de la vida social.
		+
		+	En la [[Edad Media]] feudal, el problema de saber qué es lo primario, si el espíritu o la naturaleza, revestía, frente a la [[iglesia]], al decir de [[Engels]], la forma agudizada siguiente: {{Sistema:Cita\|¿el mundo fue creado por Dios o existe desde toda una eternidad?}}<br>
		+	El mismo problema fue planteado con un grado mayor o menor de complejidad, pero su solución siempre implicó que los filósofos se dividieran en dos grandes campos: los Partidarios del materialismo y los partidarios del idealismo. En el plano político e ideológico el materialismo y el idealismo adquieren una profunda significación partidista en toda la etapa de la sociedad dividida en clases.
		+
		+	Algunas concepciones filosóficas burguesas contemporáneas se empeñan en sobreponerse al partidismo filosófico, y se proclaman al margen o por encima, de toda determinación idealista o materialista. [[Lenin\|V. I. Lenin]] refiriéndose a las "novísima" filosofía de los empiriocriticistas, expresa: {{Sistema:Cita\|"Hemos observado a lo largo de toda la exposición anterior en cada una de las cuestiones de [[gnoseología]] que hemos tocado, en cada cuestión filosófica planteada por la física moderna, la lucha entre el materialismo y el idealismo. Siempre, sin excepción, tras el fárrago de artificios de ala nueva terminología, tras las inmundicias de la escolástica docta, hemos encontrado dos líneas fundamentales, dos direcciones fundamentales en la manera de resolver las cuestiones filosóficas: ¿tomar o no por lo primario la naturaleza, la materia, lo físico, el mundo exterior, y conceptuar la conciencia, el espíritu, la sensación (la experiencia, según la terminología en boga en nuestros días), lo síquico, etc., como lo secundario? Tal es la cuestión capital que de hecho continúa dividiendo a los filósofos en dos grandes campos"}}
		+
		+	Los revisionistas al servicio del capitalismo y el [[imperialismo]], tratan de minar las bases leninistas del partido de la clase obrera, separándolo de su concepción materialista y dialéctica del mundo y planteando que el partidismo filosófico de los partidos comunistas, es un obstáculo para el crecimiento y fortalecimiento de sus filas. Estas concepciones, aún aquellas bien intencionadas de vista, que el partido comunista tiene que formar sus militantes en el espíritu de una lucha sin cuartel contra el capitalismo, en las nuevas condiciones de la lucha de clases bajo la dictadura de la burguesía que se enmascara bajo un falso humanismo y que, en determinados momentos tienen que oponerse a la violencia reaccionaria de los explotadores, la violencia revolucionaria de las grandes masas oprimidas. Los revisionistas contemporáneos, al negar la validez del partidismo filosófico en el movimiento comunista nacional e internacional tratan de reducir el papel de los partidos comunistas, a la lucha en el marco electoral de la "democracia burguesa".
		+
		+	En el plano estrictamente científico no es indiferente la elección de uno u otro partido en filosofía; el materialismo filosófico es el que preferentemente ha establecido en la historia de la filosofía una línea congruente de acercamiento gradual entre la realidad objetiva y la conciencia y el conocimiento de los hombres sobre ella. En este sentido, en esencia todas las escuelas filosóficas tienden hacia uno de estos dos partidos. Los filósofos pueden no reconocer explícitamente su filiación materialista o idealista, pero sus propias doctrinas hablan por ellos con creces y dan cuenta inequívoca de esta filiación. No cambia la situación ni la pretensión de encontrarse "por encima" de toda disputa entre el materialismo y el idealismo, ni el reconocimiento - conocido históricamente como [[dualismo]]- de la existencia de los dos principios, el principio material y el principio espiritual, independientes y suficientes por sí mismos, entre los cuales existe una especie de paralelismo que hace estéril la interrogante acerca de la primacía de alguno de ellos. El partidismo -la toma de partido ante el problema de la relación entre el pensar y el ser- constituye una regularidad objetiva del desarrollo de la filosofía.

	===Filosofía clásica alemana===		===Filosofía clásica alemana===

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 '''Ver:''' ''[[Concepción del Mundo]]''<br>
-La Filosofía es idea sobre el mundo natural y social y el lugar que en este ocupa el hombre más el esclarecimiento de las probabilidades de conocerlo y transformarlo.
+Sistema de concepciones y de ideas acerca de todos los fenómenos de la [[Naturaleza]] y de la [[Sociedad]] que circundan al hombre. La concepción del mundo surge en el proceso de la actividad históricamente concreta de los hombres y, una vez surgida adquiere enorme importancia en su vida cotidiana. Tal importancia estriba en que al definir la concepción general sobre el mundo y las leyes que lo rigen, condiciona también con ello las propias relaciones entre el hombre y el [[medio ambiente]]. En la sociedad de clases no hay ni puede haber una concepción única del mundo. Cada clase, según la posición que ocupe en la sociedad, elabora una determinada concepción sobre toda la realidad circundante, apoyándose, además, en el nivel alcanzado por las [[ciencias]].
 == Objeto de estudio  ==