Gilles Deleuze - Historial de revisiones

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-{{Ficha Persona|nombre=Gilles Deleuze|nombre completo=Gilles Deleuze |otros nombres= |imagen=Gilles_Deleuze.jpg‎ |tamaño= |descripción = Filósofo francés|fecha de nacimiento=[[18 de enero]] de [[1925]] |lugar de nacimiento=[[París]], {{bandera2|FRA}} |fecha de fallecimiento=[[4 de noviembre]] de [[1995]] |lugar de fallecimiento=[[París]], {{bandera2|FRA}} |causa muerte =Suicidio |residencia= |nacionalidad= |ciudadania= |educación= |alma máter= |ocupación=Filósofo, historiador, teórico social |conocido= |titulo= |término= |predecesor= |sucesor= |partido político= |cónyuge= |hijos= |padres= |familiares= |obras=Capitalismo y esquizofrenia; Mil mesetas; El Antiedipo; Diferencia y repetición; Lógica del sentido; Imagen movimiento; Imagen tiempo; ¿Qué es la filosofía? |premios= |titulos=|récords=|plusmarcas= |web= |notas=}}
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 '''Gilles Deleuze'''. Fue un filósofo francés que, a partir de la década de [[1960]] hasta su muerte, escribió influyente en la [[filosofía]], la [[literatura]], el [[cine]] y las [[Bellas Artes|bellas artes]]. Sus obras más populares fueron los dos volúmenes de [[Capitalismo]] y [[esquizofrenia]]: ''El Anti-Edipo'' ([[1972]]) y ''Mil mesetas'' ([[1980]]), ambas co-escrito con [[Félix Guattari]]. Su diferencia tratado metafísico y repetición ([[1968]]) es considerado por algunos estudiosos como su obra magna.
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 Al mismo tiempo, Deleuze afirma que el ser es unívoco, es decir, que todos sus sentidos se afirman en una sola voz. Deleuze toma prestada la doctrina de la univocidad ontológica del filósofo medieval Juan Duns Escoto. En las disputas medievales sobre la naturaleza de Dios, muchos eminentes teólogos y filósofos (como Tomás de Aquino) sostuvo que cuando se dice que "Dios es bueno", la bondad de Dios sólo es análogo a la bondad humana. Escoto sostuvo por el contrario que cuando se dice que "Dios es bueno", la bondad en cuestión es exactamente el mismo tipo de bien que se entiende cuando se dice "Jane es bueno". Es decir, Dios sólo difiere de nosotros en el grado, y propiedades tales como la bondad, el poder, la razón, y así sucesivamente se aplican unívocamente, independientemente de si uno está hablando de Dios, una persona, o una pulga.
-Deleuze se adapta a la doctrina de la univocidad de reclamar que el ser es, unívocamente, la diferencia. "Con la univocidad, sin embargo, no son las diferencias que son y deben ser: es ser, que es la diferencia, en el sentido que se dice de la diferencia Además, no somos nosotros los que son unívocos en un ser que no lo es;. es que nosotros y nuestra individualidad, que sigue siendo ambigua en y para un ser unívoco ".  Aquí se hace eco de Deleuze en vez e invierte Spinoza, quien sostuvo que todo lo que existe es una modificación de la sustancia, Dios o la Naturaleza. Para Deleuze, no hay ninguna sustancia, sólo un proceso siempre diferenciación, un cosmos origami, siempre doblando, desarrollo, replegado. Deleuze resume esta ontología en la fórmula paradójica "pluralismo monismo ="
+Deleuze se adapta a la doctrina de la univocidad de reclamar que el ser es, unívocamente, la diferencia. "Con la univocidad, sin embargo, no son las diferencias que son y deben ser: es ser, que es la diferencia, en el sentido que se dice de la diferencia Además, no somos nosotros los que son unívocos en un ser que no lo es;. es que nosotros y nuestra individualidad, que sigue siendo ambigua en y para un ser unívoco ".  Aquí se hace eco de Deleuze en vez e invierte Spinoza, quien sostuvo que todo lo que existe es una modificación de la sustancia, Dios o la Naturaleza. Para Deleuze, no hay ninguna sustancia, sólo un proceso siempre diferenciación, un cosmos origami, siempre doblando, desarrollo, replegado. Deleuze resume esta [[Ontología_(filosofía)|ontología]] en la fórmula paradójica "pluralismo monismo ="
 Diferencia y repetición es el intento más sostenido y sistemático de Deleuze a trabajar en los detalles de una metafísica, pero sus trabajos se desarrollen otras ideas similares. En Nietzsche y la filosofía ([[1962]]), por ejemplo, la realidad es un juego de fuerzas, en el Anti-Edipo (1972), un "cuerpo sin órganos", en ¿Qué es la Filosofía? (1991), un "plano de inmanencia" o "chaosmos".

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 En [[1969]] fue nombrado a la Universidad de París VIII en Vincennes / St. Denis, una escuela experimental organizado para implementar la reforma educativa. Esta nueva universidad hizo una serie de estudiosos talentosos, incluidos Foucault (quien sugirió la contratación de Deleuze), y el psicoanalista Félix Guattari. Deleuze en Vincennes enseñó hasta su jubilación en [[1987]].
-Deleuze, un fumador empedernido, sufría de una enfermedad pulmonar debilitante a lo largo de los últimos 25 años de su vida. En su última década esta situación se hizo más severa y se agravó por problemas respiratorios.  A pesar de haber quitado un [[pulmón]], la enfermedad se había propagado a través de su sistema pulmonar. Deleuze sometido a una [[traqueotomía]], perdió el poder del habla  y se considera a sí mismo "como un perro encadenado" a una máquina de [[oxígeno]].  En los últimos años de su vida, las tareas simples, tales como escritura a mano requiere un esfuerzo laborioso.
+Deleuze, un fumador empedernido, sufría de una enfermedad pulmonar debilitante a lo largo de los últimos 25 años de su vida. En su última década esta situación se hizo más severa y se agravó por problemas respiratorios.  A pesar de haber quitado un [[pulmón]], la enfermedad se había propagado a través de su sistema pulmonar. Deleuze sometido a una [[traqueostomía]], perdió el poder del habla  y se considera a sí mismo "como un perro encadenado" a una máquina de [[oxígeno]].  En los últimos años de su vida, las tareas simples, tales como escritura a mano requiere un esfuerzo laborioso.
 En [[1995]], se suicidó arrojándose desde la ventana de su apartamento.  En el momento de su muerte, Deleuze había anunciado su intención de escribir un libro titulado La grandeza de Marx, y dejó dos capítulos de un proyecto inacabado Conjuntos de derecho y la multiplicidad (de estos capítulos han sido publicados en los ensayos "La inmanencia: una vida" y "El Real y lo Virtual").  Está enterrado en el cementerio de la aldea de Saint-Léonard-de-Noblat.

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 {{Ficha Persona|nombre=Gilles Deleuze|nombre completo=Gilles Deleuze |otros nombres= |imagen=Gilles_Deleuze.jpg‎ |tamaño= |descripción = Filósofo francés|fecha de nacimiento=[[18 de enero]] de [[1925]] |lugar de nacimiento=[[París]], {{bandera2|FRA}} |fecha de fallecimiento=[[4 de noviembre]] de [[1995]] |lugar de fallecimiento=[[París]], {{bandera2|FRA}} |causa muerte =Suicidio |residencia= |nacionalidad= |ciudadania= |educación= |alma máter= |ocupación=Filósofo, historiador, teórico social |conocido= |titulo= |término= |predecesor= |sucesor= |partido político= |cónyuge= |hijos= |padres= |familiares= |obras=Capitalismo y esquizofrenia; Mil mesetas; El Antiedipo; Diferencia y repetición; Lógica del sentido; Imagen movimiento; Imagen tiempo; ¿Qué es la filosofía? |premios= |titulos=|récords=|plusmarcas= |web= |notas=}}
-'''Gilles Deleuze''' (pronunciación francesa: [''ʒil dəløz'']), fue un filósofo francés que, a partir de la década de 1960 hasta su muerte, escribió influyente en la filosofía, la literatura, el cine y las bellas artes. Sus obras más populares fueron los dos volúmenes de Capitalismo y esquizofrenia: El Anti-Edipo ([[1972]]) y Mil mesetas (1980), ambas co-escrito con Félix Guattari. Su diferencia tratado metafísico y repetición (1968) es considerado por algunos estudiosos como su obra magna.
+'''Gilles Deleuze'''. Fue un filósofo francés que, a partir de la década de [[1960]] hasta su muerte, escribió influyente en la [[filosofía]], la [[literatura]], el [[cine]] y las [[Bellas Artes|bellas artes]]. Sus obras más populares fueron los dos volúmenes de [[Capitalismo]] y [[esquizofrenia]]: ''El Anti-Edipo'' ([[1972]]) y ''Mil mesetas'' ([[1980]]), ambas co-escrito con [[Félix Guattari]]. Su diferencia tratado metafísico y repetición ([[1968]]) es considerado por algunos estudiosos como su obra magna.
 ==Síntesis biográfica==
-Nace en una familia de clase media en París, donde vivió durante casi toda su vida. Su educación inicial se llevó a cabo durante la [[Segunda Guerra Mundial]], durante la cual asistió el Lycée Carnot. También pasó un año en khâgne en el Lycée Henri IV. Durante la ocupación nazi de [[Francia]], el hermano mayor de Deleuze, Georges, fue detenido por su participación en la resistencia francesa y murió mientras estaba en tránsito hacia un campo de concentración.
+Nace en una familia de clase media en [[París]], donde vivió durante casi toda su vida. Su educación inicial se llevó a cabo durante la [[Segunda Guerra Mundial]], durante la cual asistió el Lycée Carnot. También pasó un año en khâgne en el Lycée Henri IV. Durante la ocupación nazi de [[Francia]], el hermano mayor de Deleuze, Georges, fue detenido por su participación en la resistencia francesa y murió mientras estaba en tránsito hacia un campo de concentración.
 En [[1944]], Deleuze fue a estudiar a la Sorbona. Sus maestros no incluyó a varios conocidos especialistas en la historia de la [[filosofía]], como [[Georges Canguilhem]], [[Jean Hyppolite]], [[Alquié Fernando]], y [[Maurice de Gandillac]], y el interés de toda la vida de Deleuze en las figuras canónicas de la filosofía moderna debe mucho a estos maestros. Sin embargo, Deleuze también se encuentra el trabajo de los no-académicos pensadores como [[Jean-Paul Sartre]] muy atractivo.  Él desagregada en filosofía en [[1948]].
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 La obra de Deleuze es frecuentemente citado en Inglés de habla académico (en el año [[2007]], por ejemplo, fue el autor de 11 más citados en las publicaciones de habla Inglés en las humanidades, entre Freud y Kant).
-En la década de 1960, la representación de Deleuze de Nietzsche como un metafísico de la diferencia en lugar de una reaccionaria mística contribuido enormemente a la credibilidad de la "izquierda nietzscheanismo" como una postura intelectual. [35] Sus libros Diferencia y repetición (1968) y La lógica de la sentido (1969) llevó Michel Foucault a declarar que "un día, tal vez, este siglo será llamado Deleuze".  (Deleuze, por su parte, dijo comentario de Foucault era "una broma destinada a hacer que la gente que le gusta reír, y hacer que todos los demás lívido ". ) En la década de 1970, el Anti-Edipo, escrito en un estilo por momentos vulgar y lo esotérico, [ ofrece un análisis de barrido de la familia, el idioma, el capitalismo, y la historia a través de préstamos eclécticos de Freud, Marx, Nietzsche, y decenas de otros escritores, fue recibido como una forma de realización teórica del espíritu anárquico de mayo de 1968. En [[1994]] y 1995, L'Abécédaire de Gilles Deleuze, una serie de ocho horas de entrevistas entre Deleuze y Claire Parnet, transmitido por Canal Arte de Francia (un fotograma del programa aparece en la caja de información más arriba).
+En la década de [[1960]], la representación de Deleuze de Nietzsche como un metafísico de la diferencia en lugar de una reaccionaria mística contribuido enormemente a la credibilidad de la "izquierda nietzscheanismo" como una postura intelectual. [35] Sus libros Diferencia y repetición ([[1968]]) y La lógica de la sentido (1969) llevó Michel Foucault a declarar que "un día, tal vez, este siglo será llamado Deleuze".  (Deleuze, por su parte, dijo comentario de Foucault era "una broma destinada a hacer que la gente que le gusta reír, y hacer que todos los demás lívido ". ) En la década de 1970, el Anti-Edipo, escrito en un estilo por momentos vulgar y lo esotérico, [ ofrece un análisis de barrido de la familia, el idioma, el capitalismo, y la historia a través de préstamos eclécticos de Freud, Marx, Nietzsche, y decenas de otros escritores, fue recibido como una forma de realización teórica del espíritu anárquico de mayo de 1968. En [[1994]] y 1995, L'Abécédaire de Gilles Deleuze, una serie de ocho horas de entrevistas entre Deleuze y Claire Parnet, transmitido por Canal Arte de Francia (un fotograma del programa aparece en la caja de información más arriba).
-En los años 1980 y 1990, casi todos los libros de Deleuze fueron traducidos al Inglés. Al igual que sus contemporáneos Foucault, Derrida y Lyotard, la influencia de Deleuze ha sido sentir con más fuerza en América del Norte los departamentos de humanidades, sobre todo en la teoría literaria, en El Anti-Edipo y Mil Mesetas son a menudo considerados como las principales declaraciones del post-estructuralismo y el posmodernismo,  aunque ninguno de Deleuze, ni Guattari describieron su trabajo en esos términos. Asimismo, en la Academia de Inglés de habla, la obra de Deleuze es típicamente clasificado como "filosofía continental".
+En los años [[1980]] y [[1990]], casi todos los libros de Deleuze fueron traducidos al Inglés. Al igual que sus contemporáneos Foucault, Derrida y Lyotard, la influencia de Deleuze ha sido sentir con más fuerza en América del Norte los departamentos de humanidades, sobre todo en la teoría literaria, en El Anti-Edipo y Mil Mesetas son a menudo considerados como las principales declaraciones del post-estructuralismo y el posmodernismo,  aunque ninguno de Deleuze, ni Guattari describieron su trabajo en esos términos. Asimismo, en la Academia de Inglés de habla, la obra de Deleuze es típicamente clasificado como "filosofía continental".
 Deleuze ha atraído a los críticos también. La siguiente lista no es exhaustiva, y le da sólo un brevísimo resumen.
-En la filosofía francesa moderna (1979), Vincent Descombes afirma que cuenta Deleuze de una diferencia que no se deriva de la identidad (en Nietzsche y la filosofía) es incoherente, y que su análisis de la historia en el Anti-Edipo "idealismo absoluto", criticando a la realidad para caer por debajo de un ideal inexistente de convertirse en esquizofrénico.
+En la filosofía francesa moderna ([[1979]]), Vincent Descombes afirma que cuenta Deleuze de una diferencia que no se deriva de la identidad (en Nietzsche y la filosofía) es incoherente, y que su análisis de la historia en el Anti-Edipo "idealismo absoluto", criticando a la realidad para caer por debajo de un ideal inexistente de convertirse en esquizofrénico.
 En ¿Qué es el neoestructuralismo? (1984), [[Manfred Frank]] sostiene que la teoría de Deleuze de la individuación como un proceso de diferenciación de fondo no puede explicar la unidad de la conciencia.
-En "La decadencia y caída del estructuralismo francés Nietzscheo-" (1994), Pascal Engel presenta una condena mayor del pensamiento de Deleuze. Según Engel, el enfoque de metafilosófica Deleuze hace que sea imposible estar en desacuerdo razonable con un sistema filosófico, y por lo tanto destruye el significado, la verdad y la filosofía misma. Engel resume metafilosofía Deleuze así: ".. Cuando se enfrentan con un bello concepto filosófico sólo debe sentarse y admirar que usted no debería cuestión"
+En "La decadencia y caída del estructuralismo francés Nietzscheo-" ([[1994]]), Pascal Engel presenta una condena mayor del pensamiento de Deleuze. Según Engel, el enfoque de metafilosófica Deleuze hace que sea imposible estar en desacuerdo razonable con un sistema filosófico, y por lo tanto destruye el significado, la verdad y la filosofía misma. Engel resume metafilosofía Deleuze así: ".. Cuando se enfrentan con un bello concepto filosófico sólo debe sentarse y admirar que usted no debería cuestión"
 La máscara de la Ilustración los objetos (1995) de [[Stanley Rosen]] a la interpretación de Deleuze del eterno retorno de Nietzsche.
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 En Deleuze: El clamor del Ser (1997), Alain Badiou afirma que la metafísica de Deleuze, sólo en apariencia abarca la pluralidad y la diversidad, que permanecen en el fondo sin descanso monista. Badiou sostiene además que, en asuntos prácticos, el monismo de Deleuze implica un fatalismo ascética, aristocrático relacionado con el estoicismo antiguo.
-Al reconsiderar la diferencia (1997), Todd May afirma que la denuncia de Deleuze que la diferencia es ontológicamente primario en última instancia, en contradicción con su abrazo de la inmanencia, es decir, el monismo. Sin embargo, cree que de mayo de Deleuze puede descartar la tesis de la primacía de la diferencia, y aceptar un holismo de Wittgenstein sin alterar significativamente su filosofía práctica.
+Al reconsiderar la diferencia ([[1997]]), Todd May afirma que la denuncia de Deleuze que la diferencia es ontológicamente primario en última instancia, en contradicción con su abrazo de la inmanencia, es decir, el monismo. Sin embargo, cree que de mayo de Deleuze puede descartar la tesis de la primacía de la diferencia, y aceptar un holismo de Wittgenstein sin alterar significativamente su filosofía práctica.
 En Tonterías de moda (1997), Alan Sokal y Bricmont, Jean Deleuze acusan de abusar de los términos matemáticos y científicos, en especial por el deslizamiento entre el significado corriente técnica y su propio uso idiosincrático de los términos de su sistema filosófico. (Pero véase más arriba, la interpretación de Deleuze.) Deleuze escritos sobre temas como el cálculo y la mecánica cuántica son, de acuerdo a Sokal y Bricmont, vago, sin sentido, o injustificadas. Sin embargo, según admite el propio Sokal y Bricmont, que suspender el juicio sobre las teorías filosóficas de Deleuze y la terminología.
-En los órganos sin cuerpo (2003), Slavoj Zizek afirma que la ontología de Deleuze oscila entre el materialismo y el idealismo, [43] y que el Deleuze de El Anti-Edipo ("posiblemente Deleuze es el peor libro"),  de la "política" de Deleuze en la "" mala "influencia" de Guattari, termina, a pesar de protestas en sentido contrario, como "el ideólogo del capitalismo tardío".  Žižek también llama Deleuze a la tarea de reducir supuestamente el tema de "otra" sustancia y por lo tanto no para captar la nada que, de acuerdo con Lacan y Žižek, define la subjetividad. [46] Lo que queda merece la pena en la obra de Deleuze, Zizek encuentra, son precisamente los conceptos más cercanos a las propias ideas de Zizek.
+En los órganos sin cuerpo ([[2003]]), Slavoj Zizek afirma que la ontología de Deleuze oscila entre el materialismo y el idealismo, [43] y que el Deleuze de El Anti-Edipo ("posiblemente Deleuze es el peor libro"),  de la "política" de Deleuze en la "" mala "influencia" de Guattari, termina, a pesar de protestas en sentido contrario, como "el ideólogo del capitalismo tardío".  Žižek también llama Deleuze a la tarea de reducir supuestamente el tema de "otra" sustancia y por lo tanto no para captar la nada que, de acuerdo con Lacan y Žižek, define la subjetividad. [46] Lo que queda merece la pena en la obra de Deleuze, Zizek encuentra, son precisamente los conceptos más cercanos a las propias ideas de Zizek.
-En Fuera de este mundo: Deleuze y la filosofía de la creación (2006), Peter Hallward sostiene que la insistencia de Deleuze que el ser es necesariamente creativa y siempre diferenciando-implica que su filosofía no puede ofrecer una visión, y es indiferente a la materia, condiciones reales de existencia. Así, afirma que Hallward pensamiento de Deleuze es, literalmente, otro mundo, con el objetivo sólo a la contemplación pasiva de la disolución de toda identidad en la teofanía de auto-creación de la naturaleza.
+En Fuera de este mundo: Deleuze y la filosofía de la creación ([[2006]]), Peter Hallward sostiene que la insistencia de Deleuze que el ser es necesariamente creativa y siempre diferenciando-implica que su filosofía no puede ofrecer una visión, y es indiferente a la materia, condiciones reales de existencia. Así, afirma que Hallward pensamiento de Deleuze es, literalmente, otro mundo, con el objetivo sólo a la contemplación pasiva de la disolución de toda identidad en la teofanía de auto-creación de la naturaleza.
 Deleuzians de tendencia liberal, sin embargo, sostienen que Deleuze anticipado y trató de protegerse de la crítica marxista de la teoría política. Por estas Deleuzians, conceptos tales como el rizoma, de encaje, y el punto de la multiplicidad el camino hacia una política descentralizada, de izquierda multidimensional.

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 '''Gilles Deleuze''' (pronunciación francesa: [''ʒil dəløz'']), fue un filósofo francés que, a partir de la década de 1960 hasta su muerte, escribió influyente en la filosofía, la literatura, el cine y las bellas artes. Sus obras más populares fueron los dos volúmenes de Capitalismo y esquizofrenia: El Anti-Edipo ([[1972]]) y Mil mesetas (1980), ambas co-escrito con Félix Guattari. Su diferencia tratado metafísico y repetición (1968) es considerado por algunos estudiosos como su obra magna.
-==Vida ==
+==Síntesis biográfica==
-Deleuze nació en una familia de clase media en París, donde vivió durante casi toda su vida. Su educación inicial se llevó a cabo durante la Segunda Guerra Mundial, durante la cual asistió el Lycée Carnot. También pasó un año en khâgne en el Lycée Henri IV. Durante la ocupación nazi de [[Francia]], el hermano mayor de Deleuze, Georges, fue detenido por su participación en la resistencia francesa y murió mientras estaba en tránsito hacia un campo de concentración.  En [[1944]], Deleuze fue a estudiar a la Sorbona. Sus maestros no incluyó a varios conocidos especialistas en la historia de la filosofía, como Georges Canguilhem, Jean Hyppolite, Alquié Fernando, y Maurice de Gandillac, y el interés de toda la vida de Deleuze en las figuras canónicas de la filosofía moderna debe mucho a estos maestros. Sin embargo, Deleuze también se encuentra el trabajo de los no-académicos pensadores como Jean-Paul Sartre muy atractivo.  Él desagregada en filosofía en 1948.
+Nace en una familia de clase media en París, donde vivió durante casi toda su vida. Su educación inicial se llevó a cabo durante la [[Segunda Guerra Mundial]], durante la cual asistió el Lycée Carnot. También pasó un año en khâgne en el Lycée Henri IV. Durante la ocupación nazi de [[Francia]], el hermano mayor de Deleuze, Georges, fue detenido por su participación en la resistencia francesa y murió mientras estaba en tránsito hacia un campo de concentración.
-Deleuze clases en institutos diferentes (Amiens, Orleans, Louis le Grand) hasta 1957, cuando él tomó una posición en la Sorbona. En 1953, publicó su primera monografía empirismo y subjetividad, en Hume. Se casó con Denise Pablo "Fanny" Grandjouan en 1956. Entre 1960 y 1964 ocupó el cargo en el Centro Nacional de Investigación Científica. Durante este tiempo, publicó el seminal Nietzsche y la filosofía ([[1962]]) y se hizo amigo de Michel Foucault. De 1964 a 1969 fue profesor en la Universidad de Lyon. En 1968 publicó sus dos tesis doctorales, Diferencia y repetición (supervisado por Gandillac) y el expresionismo en filosofía: Spinoza (supervisado por Alquié).
+En [[1944]], Deleuze fue a estudiar a la Sorbona. Sus maestros no incluyó a varios conocidos especialistas en la historia de la [[filosofía]], como [[Georges Canguilhem]], [[Jean Hyppolite]], [[Alquié Fernando]], y [[Maurice de Gandillac]], y el interés de toda la vida de Deleuze en las figuras canónicas de la filosofía moderna debe mucho a estos maestros. Sin embargo, Deleuze también se encuentra el trabajo de los no-académicos pensadores como [[Jean-Paul Sartre]] muy atractivo.  Él desagregada en filosofía en [[1948]].
-En 1969 fue nombrado a la Universidad de París VIII en Vincennes / St. Denis, una escuela experimental organizado para implementar la reforma educativa. Esta nueva universidad hizo una serie de estudiosos talentosos, incluidos Foucault (quien sugirió la contratación de Deleuze), y el psicoanalista Félix Guattari. Deleuze en Vincennes enseñó hasta su jubilación en [[1987]].
+Deleuze clases en institutos diferentes (Amiens, Orleans, Louis le Grand) hasta [[1957]], cuando él tomó una posición en la Sorbona. En [[1953]], publicó su primera monografía empirismo y subjetividad, en Hume. Se casó con Denise Pablo "Fanny" Grandjouan en [[1956]]. Entre [[1960]] y [[1964]] ocupó el cargo en el Centro Nacional de Investigación Científica. Durante este tiempo, publicó el seminal Nietzsche y la filosofía ([[1962]]) y se hizo amigo de Michel Foucault. De [[1964]] a [[1969]] fue profesor en la Universidad de [[Lyon]]. En [[1968]] publicó sus dos tesis doctorales, Diferencia y repetición (supervisado por Gandillac) y el expresionismo en filosofía: Spinoza (supervisado por Alquié).
-Deleuze, un fumador empedernido, sufría de una enfermedad pulmonar debilitante a lo largo de los últimos 25 años de su vida. En su última década esta situación se hizo más severa y se agravó por problemas respiratorios.  A pesar de haber quitado un pulmón, la enfermedad se había propagado a través de su sistema pulmonar. Deleuze sometido a una traqueotomía, perdió el poder del habla  y se considera a sí mismo "como un perro encadenado" a una máquina de oxígeno.  En los últimos años de su vida, las tareas simples, tales como escritura a mano requiere un esfuerzo laborioso. En [[1995]], se suicidó arrojándose desde la ventana de su apartamento.  En el momento de su muerte, Deleuze había anunciado su intención de escribir un libro titulado La grandeza de Marx, y dejó dos capítulos de un proyecto inacabado Conjuntos de derecho y la multiplicidad (de estos capítulos han sido publicados en los ensayos "La inmanencia: una vida" y "El Real y lo Virtual").  Está enterrado en el cementerio de la aldea de Saint-Léonard-de-Noblat.
+En [[1969]] fue nombrado a la Universidad de París VIII en Vincennes / St. Denis, una escuela experimental organizado para implementar la reforma educativa. Esta nueva universidad hizo una serie de estudiosos talentosos, incluidos Foucault (quien sugirió la contratación de Deleuze), y el psicoanalista Félix Guattari. Deleuze en Vincennes enseñó hasta su jubilación en [[1987]].
 Deleuze se resistió casi en su totalidad de la autobiografía. Cuando se le preguntó una vez a hablar de su vida, respondió: "La vida Académicos rara vez son interesantes". Cuando un crítico aprovechado inusualmente largo de Deleuze, las uñas sin cortar, como una excentricidad que revela, él contestó: "No tengo la espirales normales de protección, por lo que al tocar cualquier cosa, especialmente de tela, causa irritación de tal manera que tengo las uñas largas para protegerlos " Deleuze concluye su respuesta a este crítico así.:

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 Al igual que [[Kant]] y Bergson, Deleuze considera las nociones tradicionales de espacio y tiempo como formas de unificación impuesta por el sujeto. Por lo tanto, concluye que la diferencia pura no es espacio-temporal, sino que es una idea, lo que Deleuze llama "lo virtual". (La moneda se refiere a la definición de Proust de lo que es constante, tanto en el pasado y el presente: "real sin ser actual, ideal sin ser abstracto". ) Mientras que las ideas virtuales de Deleuze superficialmente se parecen a las formas de Platón y Kant, las ideas de la razón pura, que no son originales o modelos, ni trascender la experiencia posible, sino que son las condiciones de la experiencia real, la diferencia interna en sí mismo. "El concepto de que [las condiciones] forma es idéntica a su objeto".  Una idea Deleuze o concepto de la diferencia no es una abstracción fantasmal de una cosa con experiencia, se trata de un verdadero sistema de relaciones diferenciales que crea espacios reales , los tiempos y sensaciones.
-Así, Deleuze, en alusión a Kant y Schelling, a veces se refiere a su filosofía como un empirismo trascendental. En el idealismo trascendental de Kant, la experiencia sólo tiene sentido cuando se organizan por las formas de la sensibilidad (es decir, espacio y tiempo) y las categorías intelectuales (como causalidad). Suponiendo que el contenido de estas formas y categorías a las cualidades del mundo tal como existe independientemente de nuestra percepción de acceso, de acuerdo con Kant, genera creencias metafísicas seductor, pero sin sentido. (. Por ejemplo, la ampliación del concepto de causalidad más allá de los resultados de la experiencia posible en la especulación no verificable acerca de una causa primera) Deleuze invierte la disposición de Kant: la experiencia superior a nuestros conceptos de la presentación de novedades, y esta experiencia de la diferencia de primas actualiza una idea, sin trabas por nuestra previa categorías, que nos obliga a inventar nuevas formas de pensar.
+Así, Deleuze, en alusión a Kant y Schelling, a veces se refiere a su filosofía como un empirismo trascendental. En el idealismo trascendental de Kant, la experiencia sólo tiene sentido cuando se organizan por las formas de la sensibilidad (es decir, espacio y tiempo) y las categorías intelectuales (como [[causalidad]]). Suponiendo que el contenido de estas formas y categorías a las cualidades del mundo tal como existe independientemente de nuestra percepción de acceso, de acuerdo con Kant, genera creencias metafísicas seductor, pero sin sentido. (. Por ejemplo, la ampliación del concepto de causalidad más allá de los resultados de la experiencia posible en la especulación no verificable acerca de una causa primera) Deleuze invierte la disposición de Kant: la experiencia superior a nuestros conceptos de la presentación de novedades, y esta experiencia de la diferencia de primas actualiza una idea, sin trabas por nuestra previa categorías, que nos obliga a inventar nuevas formas de pensar.
 Al mismo tiempo, Deleuze afirma que el ser es unívoco, es decir, que todos sus sentidos se afirman en una sola voz. Deleuze toma prestada la doctrina de la univocidad ontológica del filósofo medieval Juan Duns Escoto. En las disputas medievales sobre la naturaleza de Dios, muchos eminentes teólogos y filósofos (como Tomás de Aquino) sostuvo que cuando se dice que "Dios es bueno", la bondad de Dios sólo es análogo a la bondad humana. Escoto sostuvo por el contrario que cuando se dice que "Dios es bueno", la bondad en cuestión es exactamente el mismo tipo de bien que se entiende cuando se dice "Jane es bueno". Es decir, Dios sólo difiere de nosotros en el grado, y propiedades tales como la bondad, el poder, la razón, y así sucesivamente se aplican unívocamente, independientemente de si uno está hablando de Dios, una persona, o una pulga.
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 Deleuze se adapta a la doctrina de la univocidad de reclamar que el ser es, unívocamente, la diferencia. "Con la univocidad, sin embargo, no son las diferencias que son y deben ser: es ser, que es la diferencia, en el sentido que se dice de la diferencia Además, no somos nosotros los que son unívocos en un ser que no lo es;. es que nosotros y nuestra individualidad, que sigue siendo ambigua en y para un ser unívoco ".  Aquí se hace eco de Deleuze en vez e invierte Spinoza, quien sostuvo que todo lo que existe es una modificación de la sustancia, Dios o la Naturaleza. Para Deleuze, no hay ninguna sustancia, sólo un proceso siempre diferenciación, un cosmos origami, siempre doblando, desarrollo, replegado. Deleuze resume esta ontología en la fórmula paradójica "pluralismo monismo ="
 Diferencia y repetición es el intento más sostenido y sistemático de Deleuze a trabajar en los detalles de una metafísica, pero sus trabajos se desarrollen otras ideas similares. En Nietzsche y la filosofía ([[1962]]), por ejemplo, la realidad es un juego de fuerzas, en el Anti-Edipo (1972), un "cuerpo sin órganos", en ¿Qué es la Filosofía? (1991), un "plano de inmanencia" o "chaosmos".
 ===Epistemología ===

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