Henri Bergson - Historial de revisiones

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‎Características de su pensamiento

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 {{Ficha Persona
 |nombre       =Henri Bergson

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 *[http://filosofia.org/enc/ros/bergson.htm Texto extraído de: filosofia.org: Henri Bergson (1859-1941)]
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+[[Categoría:Filósofos]][[Category:Profesores]]
 [[Category: Premio Nobel de Literatura]] [[Category: Premio Nobel]]

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 |descripción  = Filósofo idealista francés, representante del intuitivismo
 |fecha de nacimiento =[[18 de octubre]] de [[1859]]
-|lugar de nacimiento = [[París]], {{Bandera|Francia}}
+|lugar de nacimiento = [[París]], {{Bandera2|Francia}}
 |fecha de fallecimiento =[[4 de enero]] de [[1941]]
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 |residencia   ={{Bandera|Francia}}
-|nacionalidad = Francesa
+|nacionalidad = Francés
 |ciudadania   =
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 |obras        = ''«Los datos inmediatos de la conciencia»'' ([[1889]])<br>''«Materia y memoria»'' ([[1896]])<br>''«La evolución creadora»'' ([[1907]])<br>''«El pensamiento y el movimiento»'' ([[1934]])
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+|premios      = [[Archivo:Medalla-nobel.svg.png|Premio Nobel|20px]]<small>[[Premio Nobel de Literatura]] [[1927]]</small>
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 [[Category:Filósofo]][[Category:Profesores]]

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 |notas        =
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-'''Henri Bergson'''. Filósofo idealista francés, representante del [[intuitivismo]].  Profesor del Collége de France a partir de [[1900]]; miembro de la Academia  francesa desde [[1914]]. Bergson  contrapone a la [[dialéctica]] su teoría de la «evolución creadora» basada  en la universalización de los conceptos tomados del [[idealismo]] biológico (vitalismo).  En sus ideas sobre la sociedad, justificaba el predominio y la  subordinación de clase, considerando tal estado como «natural»: veía la  guerra como una «ley de la [[naturaleza]]», inevitable. La filosofía de  Bergson constituye una clara manifestación de irracionalismo,  característico de la ideología burguesa en la época imperialista. Obras:  ''«Los datos inmediatos de la conciencia»'' ([[1889]]), ''«Materia y memoria»''  ([[1896]]), ''«La evolución creadora»'' ([[1907]]), ''«El pensamiento y el movimiento»''  ([[1934]]), etc. <ref name="Diccionario">Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, [[Argentina]], [[1973]], p. 44.</ref>
+'''Henri Bergson'''. Filósofo idealista francés, representante del [[intuitivismo]].  [[Profesor]] del Collége de France a partir de [[1900]]; miembro de la Academia  francesa desde [[1914]]. Bergson  contrapone a la [[dialéctica]] su teoría de la «evolución creadora» basada  en la universalización de los conceptos tomados del [[idealismo]] biológico (vitalismo).  En sus ideas sobre la sociedad, justificaba el predominio y la  subordinación de clase, considerando tal estado como «natural»: veía la  guerra como una «ley de la [[naturaleza]]», inevitable. La filosofía de  Bergson constituye una clara manifestación de irracionalismo,  característico de la ideología burguesa en la época imperialista. Obras:  ''«Los datos inmediatos de la conciencia»'' ([[1889]]), ''«Materia y memoria»''  ([[1896]]), ''«La evolución creadora»'' ([[1907]]), ''«El pensamiento y el movimiento»''  ([[1934]]), etc. <ref name="Diccionario">Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, [[Argentina]], [[1973]], p. 44.</ref>
 == Síntesis biográfica==

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 |nombre completo =Henri-Louis Bergson
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 |descripción  = Filósofo idealista francés, representante del intuitivismo

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 }}
-'''Henri Bergson'''. Filósofo idealista francés, representante del [[intuitivismo]].  Profesor del Collége de France a partir de [[1900]]; miembro de la Academia  francesa desde [[1914]]. Bergson  contrapone a la [[dialéctica]] su teoría de la «evolución creadora» basada  en la universalización de los conceptos tomados del [[idealismo]] biológico (vitalismo).  En sus ideas sobre la sociedad, justificaba el predominio y la  subordinación de clase, considerando tal estado como «natural»: veía la  guerra como una «ley de la [[naturaleza]]», inevitable. La filosofía de  Bergson constituye una clara manifestación de irracionalismo,  característico de la ideología burguesa en la época imperialista. Obras:  «Los datos inmediatos de la conciencia» (1889), «Materia y memoria»  (1896), «La evolución creadora» (1907), «El pensamiento y el movimiento»  (1934), etc. <ref name="Diccionario">Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, [[Argentina]], [[1973]], p. 44.</ref>
+'''Henri Bergson'''. Filósofo idealista francés, representante del [[intuitivismo]].  Profesor del Collége de France a partir de [[1900]]; miembro de la Academia  francesa desde [[1914]]. Bergson  contrapone a la [[dialéctica]] su teoría de la «evolución creadora» basada  en la universalización de los conceptos tomados del [[idealismo]] biológico (vitalismo).  En sus ideas sobre la sociedad, justificaba el predominio y la  subordinación de clase, considerando tal estado como «natural»: veía la  guerra como una «ley de la [[naturaleza]]», inevitable. La filosofía de  Bergson constituye una clara manifestación de irracionalismo,  característico de la ideología burguesa en la época imperialista. Obras:  ''«Los datos inmediatos de la conciencia»'' ([[1889]]), ''«Materia y memoria»''  ([[1896]]), ''«La evolución creadora»'' ([[1907]]), ''«El pensamiento y el movimiento»''  ([[1934]]), etc. <ref name="Diccionario">Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, [[Argentina]], [[1973]], p. 44.</ref>
 == Síntesis biográfica==
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 Es el filósofo francés más importante de su época. Su filosofía fue un fenómeno de moda. Estudió matemática y mecánica, además de filosofía. Con Bergson se produce el paso del [[siglo XIX]] al XX: su vida y el sentido de su filosofía pertenecen al [[siglo XX]]. Supone un momento de transición: superación del positivismo para plantear una nueva filosofía y metafísica, un intuicionismo. Los principios del siglo XX se caracterizaron por el dominio del racionalismo positivista: afán de rigor y objetividad. Limitar el conocimiento, el contenido de la inteligencia y de la vida. Lo real es lo susceptible de conocimiento positivo. Ambiente empequeñecedor y asfixiante. Anhelo de espiritualidad. A la hegemonía de lo externo, mecánico y necesario se opone la filosofía de la vida: derechos de lo interior, lo dinámico, espontáneo y libre. Inconmensurabilidad y singularidad de la vida. Momento histórico en el que la psicología se constituye como ciencia positiva. Se establecen dos mundos:
-.El espacio: lo estable y necesario, la materia, exterior, útil y nivel de las ciencias naturales.
+. El espacio: lo estable y necesario, la materia, exterior, útil y nivel de las ciencias naturales.
-.El tiempo: lo dinámico y espontáneo, la vida, experiencia interna, la filosofía. Aquí está el constitutivo de la realidad, que sólo se conoce desde dentro, en el contacto inmediato e intuitivo. Limitar las pretensiones del intelecto y hacer posible la filosofía.
+. El tiempo: lo dinámico y espontáneo, la vida, experiencia interna, la filosofía. Aquí está el constitutivo de la realidad, que sólo se conoce desde dentro, en el contacto inmediato e intuitivo. Limitar las pretensiones del intelecto y hacer posible la filosofía.
 Su objetivo fue la defensa de la creatividad y la irreductibilidad de la conciencia o espíritu (en francés la palabra sprit es decir "espíritu" suele usarse para designar a algo más material: la conciencia) contra todo intento reduccionista de cuño positivista. Fuentes de su pensamiento: recuperar determinadas dimensiones de la conciencia, perdidas por el idealismo: sentimiento inmediato de las cosas y de uno mismo. Formación positivista: Darwin ([[1859]]).
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 == Obras destacadas ==
-*Essai sur les données inmédiates de la conscience/ Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. ([[1889]])
+*''Essai sur les données inmédiates de la conscience/ Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia.'' ([[1889]])
-*Le Rire/ La risa. ([[1899]])
+*''Le Rire/ La risa.'' ([[1899]])
-*Matière et mémoire/ Materia y memoria. ([[1896]])
+*''Matière et mémoire/ Materia y memoria.'' ([[1896]])
-*L'évolution créatrice / La evolución creadora. ([[1907]])
+*''L'évolution créatrice / La evolución creadora.'' ([[1907]])
-*L'Énergie spirituelle / La energía espiritual. ([[1919]])
+*''L'Énergie spirituelle / La energía espiritual.'' ([[1919]])
-*Les deux sources de la morale et de la religion / Las dos fuentes de la moral y de la religión. ([[1932]]).
+*''Les deux sources de la morale et de la religion / Las dos fuentes de la moral y de la religión.'' ([[1932]]).
 ==Referencias==
 <references/>

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 == Características de su pensamiento ==
-.Uso de imágenes y metáforas.
+#Uso de imágenes y metáforas.
-.Precisión en el lenguaje. Uso abundante de dicotomías que es paralelo a la denuncia de las falsas dualidades.
+#Precisión en el lenguaje. Uso abundante de dicotomías que es paralelo a la denuncia de las falsas dualidades.
-.Concepción muy personal de la filosofía: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad. Su punto de partida es la filosofía de Spencer ([[1820]]-[[1903]]).
+#Concepción muy personal de la filosofía: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad. Su punto de partida es la filosofía de Spencer ([[1820]]-[[1903]]).
 Muy interesado en la mecánica, trabajó como ingeniero en los ferrocarriles. Luego estudió geología y biología. Antes que Darwin, planteó una interpretación de la realidad basada en el principio de la evolución. Rebatió a Comte y su clasificación de las ciencias. Toda la realidad está sometida a la evolución, que es la manifestación de lo incognoscible o "fuerza" (élan vital). Su supuesto es la conservación de la materia y de la energía. Es un proceso mecánico, no finalista, que para él es la más concreta, pero percibe que es obligación de la filosofía ir al fondo de las ideas básicas de la mecánica: el tiempo.
-La mecánica trata el tiempo de un modo matemático, espacialmente, como un receptáculo vacío y homogéneo que forma una línea; éste no es el tiempo real, el tiempo real es (en la opinión de Bergson) una pura duración[2] que se capta en la experiencia interna. La mecánica no comprende el tiempo, pues lo concibe según el modo de ser del espacio; además hace imposible el movimiento, pues lo divide en unidades cuya entidad es completa en sí misma.[3] La filosofía tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello recurre a la intuición, como conciencia inmediata o percepción directa de la realidad, que no usa simbolizaciones, aunque no puede prescindir del lenguaje.
+La mecánica trata el tiempo de un modo matemático, espacialmente, como un receptáculo vacío y homogéneo que forma una línea; éste no es el tiempo real, el tiempo real es (en la opinión de Bergson) una pura duración que se capta en la experiencia interna. La mecánica no comprende el tiempo, pues lo concibe según el modo de ser del espacio; además hace imposible el movimiento, pues lo divide en unidades cuya entidad es completa en sí misma. La filosofía tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello recurre a la intuición, como conciencia inmediata o percepción directa de la realidad, que no usa simbolizaciones, aunque no puede prescindir del lenguaje.
 El positivismo y las ciencias no mantienen su compromiso de fidelidad con los hechos, pues el tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecánica, que trata el tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo espacializado y reversible (se puede dar marcha atrás y repetir el experimento); los instantes son externos e iguales: Tiempo isocrónico de Newton. Pero el tiempo de la conciencia no es así, su rasgo básico es la duración: el yo vive el presente con el recuerdo del pasado y la anticipación del futuro, 'que sólo existen en la conciencia que los unifica. Los instantes valen de diferente modo, un momento penetra en otro y queda ligado a él. Es inútil ir a la búsqueda del tiempo perdido: no hay reversibilidad del tiempo. El tiempo es nuevo a cada instante y requiere un método específico.