Ley Natural - Historial de revisiones

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‎Teorías clásicas

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‎Teorías modernas y contemporáneas

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‎Teorías modernas y contemporáneas

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‎Teorías cristianas

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 {{Definición
 |nombre=Ley Natural

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 Los filósofos [[griegos]] fueron los primeros en elaborar una doctrina de la ley natural. En el [[siglo VI]] a.C., Heráclito hablaba de una sabiduría común que impregna todo el [[Universo]]: “todas las leyes humanas se nutren de una, la divina”. [[Aristóteles]] distinguía entre dos clases de justicia: “Una norma de justicia es natural cuando tiene la misma validez en todas partes, y no depende de que la aceptemos o no; una norma es legal (convencional) cuando en primera instancia puede ser fijada en un sentido u otro con indiferencia”. Los filósofos estoicos, sobre todo Crisipo de Soli, elaboraron una teoría sistemática de la ley natural. Según el [[estoicismo]], el [[cosmos]] está ordenado respondiendo a un principio racional por un principio activo, el logos, llamado de diversos modos: [[Dios]], alma o destino. Toda naturaleza individual es parte del cosmos. Vivir conforme al imperativo de la virtud significa vivir en armonía con la propia naturaleza, vivir de acuerdo a la razón. Puesto que la pasión y la emoción se consideran movimientos irracionales del alma, el sabio busca erradicar las pasiones y abraza de forma consciente la vida racional.
-Esta doctrina fue popularizada entre los romanos por el orador del siglo I a.C. [[Marco Tulio Cicerón]], que formuló una famosa definición de ley natural en su De Republica: “La ley verdadera es la razón justa de acuerdo con la naturaleza; es de aplicación universal, invariable y eterna; requiere el cumplimiento de sus mandatos, y aparta del mal por sus prohibiciones. No existirán leyes diferentes en [[Roma]] y [[Atenas]], o diferentes leyes ahora y en el futuro, sino que una ley eterna e invariable tendrá validez para todas las naciones y en todas las épocas”. En el Corpus Iuris Civilis, compilación y codificación del Derecho romano promulgada en el 534 por el emperador [[Justiniano I]], se reconocía una ius naturale, pero no existía ninguna afirmación de que la ley natural sea superior a la ley positiva y ninguna reivindicación de los derechos humanos (la esclavitud, por ejemplo, era entonces legal).
+Esta doctrina fue popularizada entre los romanos por el orador del siglo I a.C. [[Marco Tulio Cicerón]], que formuló una famosa definición de ley natural en su De Republica: “La ley verdadera es la razón justa de acuerdo con la naturaleza; es de aplicación universal, invariable y eterna; requiere el cumplimiento de sus mandatos, y aparta del mal por sus prohibiciones. No existirán leyes diferentes en [[Roma]] y [[Atenas]], o diferentes leyes ahora y en el futuro, sino que una ley eterna e invariable tendrá validez para todas las naciones y en todas las épocas”. En el [[Corpus Iuris Civilis]], compilación y codificación del Derecho romano promulgada en el 534 por el emperador [[Justiniano I]], se reconocía una ius naturale, pero no existía ninguna afirmación de que la ley natural sea superior a la ley positiva y ninguna reivindicación de los derechos humanos (la esclavitud, por ejemplo, era entonces legal).
 ==Teorías cristianas==

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 |imagen=Ley_natural.jpeg
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-|concepto=
+|concepto=Conjunto de principios que, en ética, teología, derecho y teoría social, remite a lo que se supone son las características permanentes de la naturaleza humana, que pueden servir como modelo para guiar y valorar la conducta y las leyes civiles.
 }}

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 ==Teorías modernas y contemporáneas==
-El jurista [[holandés]] [[Hugo Grocio]] está considerado el fundador de la teoría moderna de la ley natural. Su definición de ésta como el conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razón es tradicional, pero al presentar la hipótesis de que su ley tendría validez siempre, aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para [[Dios]], estableció una separación de los presupuestos teológicos y preparó el camino para las teorías racionalistas de los [[siglos XVII]] y [[XVIII]]. Por esta vía se desvinculó del escolasticismo en su metodología, aunque no en su contenido. Una segunda innovación de Grocio fue considerar esta ley como deductiva e independiente de la experiencia; en su obra De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la [[guerra]] y la [[paz]], [[1625]]) afirmaba: “Así como los matemáticos tratan las figuras como abstracciones de sus cuerpos, así en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares”. El jurista alemán Samuel von Pufendorf desarrolló de manera más completa el concepto de una ley que instaurase el orden natural. En sus obras Leviatán ([[1651]]) y Tratados sobre el gobierno civil ([[1690]]), los filósofos ingleses del [[siglo XVII]] [[Thomas Hobbes]] y [[John Locke]], respectivamente, proponían una condición primigenia de la naturaleza de la cual surgía un contrato social, y relacionaban y complementaban esta teoría con la de la ley natural. [[La doctrina de Locke]], para quien la condición humana había dotado a los individuos de ciertos derechos inalienables que no podían ser violados por ninguna autoridad terrenal, fue incorporada a la Declaración de Independencia estadounidense ([[1776]]).
+El jurista [[holandés]] [[Hugo Grocio]] está considerado el fundador de la teoría moderna de la ley natural. Su definición de ésta como el conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razón es tradicional, pero al presentar la hipótesis de que su ley tendría validez siempre, aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para [[Dios]], estableció una separación de los presupuestos teológicos y preparó el camino para las teorías racionalistas de los [[siglos XVII]] y [[XVIII]]. Por esta vía se desvinculó del escolasticismo en su metodología, aunque no en su contenido. Una segunda innovación de Grocio fue considerar esta ley como deductiva e independiente de la experiencia; en su obra De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la [[guerra]] y la [[paz]], [[1625]]) afirmaba: “Así como los matemáticos tratan las figuras como abstracciones de sus cuerpos, así en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares”.
 Durante el [[siglo XIX]], un espíritu crítico dominó las discusiones sobre la ley natural. Su misma existencia se consideró improbable, y fue en gran parte sustituida en la teoría legal por el utilitarismo, enunciado por el filósofo inglés [[Jeremy Bentham]] como “la máxima felicidad del mayor número de personas”, y por el positivismo legal, según el cual la ley se basa en exclusiva en los “mandatos del gobernante”, en expresión del jurista [[inglés]] [[John Austin]]. Las atrocidades cometidas por la [[Alemania]] nacionalsocialista durante la [[II Guerra Mundial]] reavivaron el interés por hallar una norma superior a la ley natural. La  Carta fundacional de la Organización de las Naciones Unidas ([[ONU]]) proclamaba la “fe” de esta organización en los derechos humanos. El [[10 de diciembre]] de [[1948]], la Asamblea General de la [[ONU]] estableció la  Declaración Universal de [[Derechos Humanos]] que, sin embargo, constituyó más un pronunciamiento moral que un tratado de obligado cumplimiento.

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 ==Teorías modernas y contemporáneas==
-El jurista [[holandés]] [[Hugo Grocio]] está considerado el fundador de la teoría moderna de la ley natural. Su definición de ésta como el conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razón es tradicional, pero al presentar la hipótesis de que su ley tendría validez siempre, aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para [[Dios]], estableció una separación de los presupuestos teológicos y preparó el camino para las teorías racionalistas de los [[siglos XVII]] y [[XVIII]]. Por esta vía se desvinculó del escolasticismo en su metodología, aunque no en su contenido. Una segunda innovación de Grocio fue considerar esta ley como deductiva e independiente de la experiencia; en su obra De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la [[guerra]] y la [[paz]], [[1625]]) afirmaba: “Así como los matemáticos tratan las figuras como abstracciones de sus cuerpos, así en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares”
+El jurista [[holandés]] [[Hugo Grocio]] está considerado el fundador de la teoría moderna de la ley natural. Su definición de ésta como el conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razón es tradicional, pero al presentar la hipótesis de que su ley tendría validez siempre, aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para [[Dios]], estableció una separación de los presupuestos teológicos y preparó el camino para las teorías racionalistas de los [[siglos XVII]] y [[XVIII]]. Por esta vía se desvinculó del escolasticismo en su metodología, aunque no en su contenido. Una segunda innovación de Grocio fue considerar esta ley como deductiva e independiente de la experiencia; en su obra De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la [[guerra]] y la [[paz]], [[1625]]) afirmaba: “Así como los matemáticos tratan las figuras como abstracciones de sus cuerpos, así en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares”. El jurista alemán Samuel von Pufendorf desarrolló de manera más completa el concepto de una ley que instaurase el orden natural. En sus obras Leviatán ([[1651]]) y Tratados sobre el gobierno civil ([[1690]]), los filósofos ingleses del [[siglo XVII]] [[Thomas Hobbes]] y [[John Locke]], respectivamente, proponían una condición primigenia de la naturaleza de la cual surgía un contrato social, y relacionaban y complementaban esta teoría con la de la ley natural. [[La doctrina de Locke]], para quien la condición humana había dotado a los individuos de ciertos derechos inalienables que no podían ser violados por ninguna autoridad terrenal, fue incorporada a la Declaración de Independencia estadounidense ([[1776]]).
-El jurista alemán Samuel von Pufendorf desarrolló de manera más completa el concepto de una ley que instaurase el orden natural. En sus obras Leviatán ([[1651]]) y Tratados sobre el gobierno civil ([[1690]]), los filósofos ingleses del [[siglo XVII]] [[Thomas Hobbes]] y [[John Locke]], respectivamente, proponían una condición primigenia de la naturaleza de la cual surgía un contrato social, y relacionaban y complementaban esta teoría con la de la ley natural. [[La doctrina de Locke]], para quien la condición humana había dotado a los individuos de ciertos derechos inalienables que no podían ser violados por ninguna autoridad terrenal, fue incorporada a la Declaración de Independencia estadounidense ([[1776]]).
+Durante el [[siglo XIX]], un espíritu crítico dominó las discusiones sobre la ley natural. Su misma existencia se consideró improbable, y fue en gran parte sustituida en la teoría legal por el utilitarismo, enunciado por el filósofo inglés [[Jeremy Bentham]] como “la máxima felicidad del mayor número de personas”, y por el positivismo legal, según el cual la ley se basa en exclusiva en los “mandatos del gobernante”, en expresión del jurista [[inglés]] [[John Austin]]. Las atrocidades cometidas por la [[Alemania]] nacionalsocialista durante la [[II Guerra Mundial]] reavivaron el interés por hallar una norma superior a la ley natural. La  Carta fundacional de la Organización de las Naciones Unidas ([[ONU]]) proclamaba la “fe” de esta organización en los derechos humanos. El [[10 de diciembre]] de [[1948]], la Asamblea General de la [[ONU]] estableció la  Declaración Universal de [[Derechos Humanos]] que, sin embargo, constituyó más un pronunciamiento moral que un tratado de obligado cumplimiento.
 ==Fuentes==

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 ==Teorías cristianas==
-Los cristianos encontraban la doctrina de la ley natural de los estoicos compatible con sus creencias. [[San Pablo]] hablaba de los gentiles, que no asumen la ley de [[Moisés]], cumpliendo “por naturaleza lo que la ley exige” (Rom. 2,14). El [[teólogo]] hispano del [[siglo VI]] [[san Isidoro]] de [Sevilla] afirmaba que la ley natural se observa en todas partes por instinto natural; citaba como muestra las leyes que ordenan el matrimonio y la procreación. Los textos de san Isidoro, citados por el erudito [[italiano]] [[Graciano]] en el comienzo de su Decretum ([[1140]]), el principal manual de Derecho canónico durante la edad media, incitaron a una amplia discusión entre los más importantes representantes del escolasticismo. De las teorías de estos últimos sobre la ley natural, la de santo Tomás de Aquino es la más conocida. En su Summa Theologiae ([[1265]]-[[1273]]), [[Santo Tomás]] llamaba “ley eterna” al gobierno racional de la creación de Dios. Ésta confiere a todos los seres la orientación de aquellas acciones y fines que les son propios. Las criaturas racionales, mediante la dirección de sus propias acciones y guiando las acciones de los otros, participan de la razón divina en sí misma. “Esta participación en la ley eterna de las criaturas naturales se llama ley natural”. Sus dictados corresponden a las inclinaciones elementales de la naturaleza humana. Así, de acuerdo con [[santo Tomás de Aquino]], es posible distinguir el bien del mal mediante el conocimiento natural de la razón.
+Los cristianos encontraban la doctrina de la ley natural de los estoicos compatible con sus creencias. [[San Pablo]] hablaba de los gentiles, que no asumen la ley de [[Moisés]], cumpliendo “por naturaleza lo que la ley exige” (Rom. 2,14). El teólogo hispano del [[siglo VI]] [[san Isidoro]] de [Sevilla] afirmaba que la ley natural se observa en todas partes por instinto natural; citaba como muestra las leyes que ordenan el matrimonio y la procreación. Los textos de san Isidoro, citados por el erudito [[italiano]] [[Graciano]] en el comienzo de su Decretum ([[1140]]), el principal manual de Derecho canónico durante la edad media, incitaron a una amplia discusión entre los más importantes representantes del escolasticismo. De las teorías de estos últimos sobre la ley natural, la de santo Tomás de Aquino es la más conocida. En su Summa Theologiae ([[1265]]-[[1273]]), [[Santo Tomás]] llamaba “ley eterna” al gobierno racional de la creación de Dios. Ésta confiere a todos los seres la orientación de aquellas acciones y fines que les son propios. Las criaturas racionales, mediante la dirección de sus propias acciones y guiando las acciones de los otros, participan de la razón divina en sí misma. “Esta participación en la ley eterna de las criaturas naturales se llama ley natural”. Sus dictados corresponden a las inclinaciones elementales de la naturaleza humana. Así, de acuerdo con [[santo Tomás de Aquino]], es posible distinguir el bien del mal mediante el conocimiento natural de la razón.
 ==Teorías modernas y contemporáneas==

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 {{Definición
 |nombre=Ley Natural
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 }}
-==Introducción==
+'''Ley Natural'''. Conjunto de principios que, en ética, [[teología]], derecho y teoría social, remite a lo que se supone son las características permanentes de la [[naturaleza]] humana, que pueden servir como modelo para guiar y valorar la conducta y las [[leyes]] civiles. La ley natural se considera, en esencia, invariable y aplicable en un sentido [[universal]]. A causa de la ambigüedad de la palabra “naturaleza”, el significado de natural varía. Así, la ley natural puede ser considerada como un ideal al que aspira la humanidad, o un hecho general entendido como el modo en que actúan por norma o regla general los seres humanos. La ley natural es diferente de la ley positiva, establecida por la sociedad civil.
-==Teorías Clásicas==
+==Teorías clásicas==
 Los filósofos [[griegos]] fueron los primeros en elaborar una doctrina de la ley natural. En el [[siglo VI]] a.C., Heráclito hablaba de una sabiduría común que impregna todo el [[Universo]]: “todas las leyes humanas se nutren de una, la divina”. [[Aristóteles]] distinguía entre dos clases de justicia: “Una norma de justicia es natural cuando tiene la misma validez en todas partes, y no depende de que la aceptemos o no; una norma es legal (convencional) cuando en primera instancia puede ser fijada en un sentido u otro con indiferencia”. Los filósofos estoicos, sobre todo Crisipo de Soli, elaboraron una teoría sistemática de la ley natural. Según el [[estoicismo]], el [[cosmos]] está ordenado respondiendo a un principio racional por un principio activo, el logos, llamado de diversos modos: [[Dios]], [[alma]] o destino. Toda naturaleza individual es parte del cosmos. Vivir conforme al imperativo de la virtud significa vivir en armonía con la propia naturaleza, vivir de acuerdo a la razón. Puesto que la pasión y la emoción se consideran movimientos irracionales del alma, el sabio busca erradicar las pasiones y abraza de forma consciente la vida racional.
 Esta doctrina fue popularizada entre los romanos por el orador del siglo I a.C. [[Marco Tulio Cicerón]], que formuló una famosa definición de ley natural en su De Republica: “La ley verdadera es la razón justa de acuerdo con la naturaleza; es de aplicación universal, invariable y eterna; requiere el cumplimiento de sus mandatos, y aparta del mal por sus prohibiciones. No existirán leyes diferentes en [[Roma]] y [[Atenas]], o diferentes leyes ahora y en el futuro, sino que una ley eterna e invariable tendrá validez para todas las naciones y en todas las épocas”. En el [[Corpus Iuris Civilis]], compilación y codificación del Derecho romano promulgada en el 534 por el emperador [[Justiniano I]], se reconocía una ius naturale, pero no existía ninguna afirmación de que la ley natural sea superior a la ley positiva y ninguna reivindicación de los derechos humanos (la esclavitud, por ejemplo, era entonces legal).
-==Teorías Cristianas==
+==Teorías cristianas==
 Los cristianos encontraban la doctrina de la ley natural de los estoicos compatible con sus creencias. [[San Pablo]] hablaba de los gentiles, que no asumen la ley de [[Moisés]], cumpliendo “por naturaleza lo que la ley exige” (Rom. 2,14). El [[teólogo]] hispano del [[siglo VI]] [[san Isidoro]] de [Sevilla] afirmaba que la ley natural se observa en todas partes por instinto natural; citaba como muestra las leyes que ordenan el matrimonio y la procreación. Los textos de san Isidoro, citados por el erudito [[italiano]] [[Graciano]] en el comienzo de su Decretum ([[1140]]), el principal manual de Derecho canónico durante la edad media, incitaron a una amplia discusión entre los más importantes representantes del escolasticismo. De las teorías de estos últimos sobre la ley natural, la de santo Tomás de Aquino es la más conocida. En su Summa Theologiae ([[1265]]-[[1273]]), [[santo Tomá]]s llamaba “ley eterna” al gobierno racional de la creación de Dios. Ésta confiere a todos los seres la orientación de aquellas acciones y fines que les son propios. Las criaturas racionales, mediante la dirección de sus propias acciones y guiando las acciones de los otros, participan de la razón divina en sí misma. “Esta participación en la ley eterna de las criaturas naturales se llama ley natural”. Sus dictados corresponden a las inclinaciones elementales de la naturaleza humana. Así, de acuerdo con [[santo Tomás de Aquino]], es posible distinguir el bien del mal mediante el conocimiento natural de la razón.
-==Teorías Modernas y Contemporáneas==
+==Teorías modernas y contemporáneas==
 El [[jurista]] [[holandés]] [[Hugo Grocio]] está considerado el fundador de la teoría moderna de la ley natural. Su definición de ésta como el conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razón es tradicional, pero al presentar la hipótesis de que su ley tendría validez siempre, aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para [[Dios]], estableció una separación de los presupuestos teológicos y preparó el camino para las teorías racionalistas de los [[siglos XVII]] y [[XVIII]]. Por esta vía se desvinculó del escolasticismo en su metodología, aunque no en su contenido. Una segunda innovación de Grocio fue considerar esta ley como deductiva e independiente de la experiencia; en su obra De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la [[guerra]] y la[[paz]], [[1625]]) afirmaba: “Así como los matemáticos tratan las figuras como abstracciones de sus cuerpos, así en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares”
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 ==Fuentes==
-* [http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/ LeyNatural.htm]
+* [http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/ Ley Natural]
-* [http://www.blogs.periodistadigital.com/bioetica.php/ Etica-y-ley-natural  - España]
+* [http://www.blogs.periodistadigital.com/bioetica.php/ Etica y ley natural]
-* [http://www.ideasrapidas.org/  Ley natural Ideas rapidas.htm]
+* [http://www.ideasrapidas.org/ Ideas rapidas]
 [[Category: Ciencias_Sociales_y_Humanísticas]]

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 ==Introducción==
-Ley natural, conjunto de principios que, en ética, [[teología]], derecho y teoría social, remite a lo que se supone son las características permanentes de la naturaleza humana, que pueden servir como modelo para guiar y valorar la conducta y las leyes civiles. La ley natural se considera, en esencia, invariable y aplicable en un sentido universal. A causa de la ambigüedad de la palabra “naturaleza”, el significado de natural varía. Así, la ley natural puede ser considerada como un ideal al que aspira la humanidad, o un hecho general entendido como el modo en que actúan por norma o regla general los seres humanos. La ley natural es diferente de la ley positiva, establecida por la sociedad civil.
+Ley natural, conjunto de principios que, en ética, [[teología]], derecho y teoría social, remite a lo que se supone son las características permanentes de la [[naturaleza]] humana, que pueden servir como modelo para guiar y valorar la conducta y las [[leyes]] civiles. La ley natural se considera, en esencia, invariable y aplicable en un sentido [[universal]]. A causa de la ambigüedad de la palabra “naturaleza”, el significado de natural varía. Así, la ley natural puede ser considerada como un ideal al que aspira la humanidad, o un hecho general entendido como el modo en que actúan por norma o regla general los seres humanos. La ley natural es diferente de la ley positiva, establecida por la sociedad civil.
 ==Teorías Clásicas==
-Los filósofos [griegos] fueron los primeros en elaborar una doctrina de la ley natural. En el siglo VI a.C., Heráclito hablaba de una sabiduría común que impregna todo el [Universo]: “todas las leyes humanas se nutren de una, la divina”. Aristóteles distinguía entre dos clases de justicia: “Una norma de justicia es natural cuando tiene la misma validez en todas partes, y no depende de que la aceptemos o no; una norma es legal (convencional) cuando en primera instancia puede ser fijada en un sentido u otro con indiferencia”. Los filósofos estoicos, sobre todo Crisipo de Soli, elaboraron una teoría sistemática de la ley natural. Según el estoicismo, el cosmos está ordenado respondiendo a un principio racional por un principio activo, el logos, llamado de diversos modos: Dios, alma o destino. Toda naturaleza individual es parte del cosmos. Vivir conforme al imperativo de la virtud significa vivir en armonía con la propia naturaleza, vivir de acuerdo a la razón. Puesto que la pasión y la emoción se consideran movimientos irracionales del alma, el sabio busca erradicar las pasiones y abraza de forma consciente la vida racional. Esta doctrina fue popularizada entre los romanos por el orador del siglo I a.C. Marco Tulio Cicerón, que formuló una famosa definición de ley natural en su De Republica: “La ley verdadera es la razón justa de acuerdo con la naturaleza; es de aplicación universal, invariable y eterna; requiere el cumplimiento de sus mandatos, y aparta del mal por sus prohibiciones. No existirán leyes diferentes en [Roma] y [Atenas], o diferentes leyes ahora y en el futuro, sino que una ley eterna e invariable tendrá validez para todas las naciones y en todas las épocas”. En el Corpus Iuris Civilis, compilación y codificación del Derecho romano promulgada en el 534 por el emperador Justiniano I, se reconocía una ius naturale, pero no existía ninguna afirmación de que la ley natural sea superior a la ley positiva y ninguna reivindicación de los derechos humanos (la esclavitu
+Los filósofos [[griegos]] fueron los primeros en elaborar una doctrina de la ley natural. En el [[siglo VI]] a.C., Heráclito hablaba de una sabiduría común que impregna todo el [[Universo]]: “todas las leyes humanas se nutren de una, la divina”. [[Aristóteles]] distinguía entre dos clases de justicia: “Una norma de justicia es natural cuando tiene la misma validez en todas partes, y no depende de que la aceptemos o no; una norma es legal (convencional) cuando en primera instancia puede ser fijada en un sentido u otro con indiferencia”. Los filósofos estoicos, sobre todo Crisipo de Soli, elaboraron una teoría sistemática de la ley natural. Según el [[estoicismo]], el [[cosmos]] está ordenado respondiendo a un principio racional por un principio activo, el logos, llamado de diversos modos: [[Dios]], [[alma]] o destino. Toda naturaleza individual es parte del cosmos. Vivir conforme al imperativo de la virtud significa vivir en armonía con la propia naturaleza, vivir de acuerdo a la razón. Puesto que la pasión y la emoción se consideran movimientos irracionales del alma, el sabio busca erradicar las pasiones y abraza de forma consciente la vida racional.
-d, por ejemplo, era entonces legal).
 ==Teorías Cristianas==
-Los cristianos encontraban la doctrina de la ley natural de los estoicos compatible con sus creencias. San Pablo hablaba de los gentiles, que no asumen la ley de [Moisés], cumpliendo “por naturaleza lo que la ley exige” (Rom. 2,14). El teólogo hispano del siglo VI san Isidoro de [Sevilla] afirmaba que la ley natural se observa en todas partes por instinto natural; citaba como muestra las leyes que ordenan el matrimonio y la procreación. Los textos de san Isidoro, citados por el erudito italiano Graciano en el comienzo de su Decretum (1140?), el principal manual de Derecho canónico durante la edad media, incitaron a una amplia discusión entre los más importantes representantes del escolasticismo. De las teorías de estos últimos sobre la ley natural, la de santo Tomás de Aquino es la más conocida. En su Summa Theologiae (1265-1273), santo Tomás llamaba “ley eterna” al gobierno racional de la creación de Dios. Ésta confiere a todos los seres la orientación de aquellas acciones y fines que les son propios. Las criaturas racionales, mediante la dirección de sus propias acciones y guiando las acciones de los otros, participan de la razón divina en sí misma. “Esta participación en la ley eterna de las criaturas naturales se llama ley natural”. Sus dictados corresponden a las inclinaciones elementales de la naturaleza humana. Así, de acuerdo con santo Tomás de Aquino, es posible distinguir el bien del mal mediante el conocimiento natural de la razón.
+Los cristianos encontraban la doctrina de la ley natural de los estoicos compatible con sus creencias. [[San Pablo]] hablaba de los gentiles, que no asumen la ley de [[Moisés]], cumpliendo “por naturaleza lo que la ley exige” (Rom. 2,14). El [[teólogo]] hispano del [[siglo VI]] [[san Isidoro]] de [Sevilla] afirmaba que la ley natural se observa en todas partes por instinto natural; citaba como muestra las leyes que ordenan el matrimonio y la procreación. Los textos de san Isidoro, citados por el erudito [[italiano]] [[Graciano]] en el comienzo de su Decretum ([[1140]]), el principal manual de Derecho canónico durante la edad media, incitaron a una amplia discusión entre los más importantes representantes del escolasticismo. De las teorías de estos últimos sobre la ley natural, la de santo Tomás de Aquino es la más conocida. En su Summa Theologiae ([[1265]]-[[1273]]), [[santo Tomá]]s llamaba “ley eterna” al gobierno racional de la creación de Dios. Ésta confiere a todos los seres la orientación de aquellas acciones y fines que les son propios. Las criaturas racionales, mediante la dirección de sus propias acciones y guiando las acciones de los otros, participan de la razón divina en sí misma. “Esta participación en la ley eterna de las criaturas naturales se llama ley natural”. Sus dictados corresponden a las inclinaciones elementales de la naturaleza humana. Así, de acuerdo con [[santo Tomás de Aquino]], es posible distinguir el bien del mal mediante el conocimiento natural de la razón.
 ==Teorías Modernas y Contemporáneas==
-El jurista holandés Hugo Grocio está considerado el fundador de la teoría moderna de la ley natural. Su definición de ésta como el conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razón es tradicional, pero al presentar la hipótesis de que su ley tendría validez siempre, aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para Dios, estableció una separación de los presupuestos teológicos y preparó el camino para las teorías racionalistas de los siglos XVII y XVIII. Por esta vía se desvinculó del escolasticismo en su metodología, aunque no en su contenido. Una segunda innovación de Grocio fue considerar esta ley como deductiva e independiente de la experiencia; en su obra De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la guerra y la paz, 1625) afirmaba: “Así como los matemáticos tratan las figuras como abstracciones de sus cuerpos, así en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares”
+El [[jurista]] [[holandés]] [[Hugo Grocio]] está considerado el fundador de la teoría moderna de la ley natural. Su definición de ésta como el conjunto de reglas que pueden ser descubiertas por el uso de la razón es tradicional, pero al presentar la hipótesis de que su ley tendría validez siempre, aunque no existiera Dios o en el supuesto de que los problemas de los seres humanos no tuvieran ninguna importancia para [[Dios]], estableció una separación de los presupuestos teológicos y preparó el camino para las teorías racionalistas de los [[siglos XVII]] y [[XVIII]]. Por esta vía se desvinculó del escolasticismo en su metodología, aunque no en su contenido. Una segunda innovación de Grocio fue considerar esta ley como deductiva e independiente de la experiencia; en su obra De iure belli ac pacis (Sobre el derecho de la [[guerra]] y la[[paz]], [[1625]]) afirmaba: “Así como los matemáticos tratan las figuras como abstracciones de sus cuerpos, así en el trato de la ley he alejado mi juicio de todos los hechos particulares”
-El jurista alemán Samuel von Pufendorf desarrolló de manera más completa el concepto de una ley que instaurase el orden natural. En sus obras Leviatán (1651) y Tratados sobre el gobierno civil (1690), los filósofos ingleses del siglo XVII Thomas Hobbes y John Locke, respectivamente, proponían una condición primigenia de la naturaleza de la cual surgía un contrato social, y relacionaban y complementaban esta teoría con la de la ley natural. La doctrina de Locke, para quien la condición humana había dotado a los individuos de ciertos derechos inalienables que no podían ser violados por ninguna autoridad terrenal, fue incorporada a la Declaración de Independencia estadounidense (1776).
+El jurista alemán Samuel von Pufendorf desarrolló de manera más completa el concepto de una ley que instaurase el orden natural. En sus obras Leviatán ([[1651]]) y Tratados sobre el gobierno civil ([[1690]]), los [[filósofos]] [[ingleses]] del [[siglo XVII]] [[Thomas Hobbes]] y [[John Locke]], respectivamente, proponían una condición primigenia de la naturaleza de la cual surgía un contrato social, y relacionaban y complementaban esta teoría con la de la ley natural. [[La doctrina de Locke]], para quien la condición humana había dotado a los individuos de ciertos derechos inalienables que no podían ser violados por ninguna autoridad terrenal, fue incorporada a la Declaración de Independencia estadounidense ([[1776]]).
-Durante el siglo XIX, un espíritu crítico dominó las discusiones sobre la ley natural. Su misma existencia se consideró improbable, y fue en gran parte sustituida en la teoría legal por el utilitarismo, enunciado por el filósofo inglés Jeremy Bentham como “la máxima felicidad del mayor número de personas”, y por el positivismo legal, según el cual la ley se basa en exclusiva en los “mandatos del gobernante”, en expresión del jurista inglés John Austin.
+Durante el [[siglo XIX]], un espíritu crítico dominó las discusiones sobre la ley natural. Su misma existencia se consideró improbable, y fue en gran parte sustituida en la teoría legal por el utilitarismo, enunciado por el [[filósofo]] inglés [[Jeremy Bentham]] como “la máxima felicidad del mayor número de personas”, y por el positivismo legal, según el cual la ley se basa en exclusiva en los “mandatos del gobernante”, en expresión del [[jurista]] [[inglés]] [[John Austin]].
-Las atrocidades cometidas por la [Alemania] nacionalsocialista durante la [II Guerra Mundial] reavivaron el interés por hallar una norma superior a la ley natural. La  Carta fundacional de la Organización de las Naciones Unidas [(ONU)] proclamaba la “fe” de esta organización en los derechos humanos. El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de la ONU estableció la  Declaración Universal de Derechos Humanos que, sin embargo, constituyó más un pronunciamiento moral que un tratado de obligado cumplimiento.
+Las atrocidades cometidas por la [[Alemania]] nacionalsocialista durante la [[II Guerra Mundial]] reavivaron el interés por hallar una norma superior a la ley natural. La  Carta fundacional de la Organización de las Naciones Unidas [[(ONU)]] proclamaba la “fe” de esta organización en los derechos humanos. El 10 de diciembre de [[1948]], la Asamblea General de la [[ONU]] estableció la  Declaración Universal de [[Derechos Humanos]] que, sin embargo, constituyó más un pronunciamiento moral que un tratado de obligado cumplimiento.
 ==Fuentes==
-*www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/.../LeyNatural.htm
+* [http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/ LeyNatural.htm]
-*blogs.periodistadigital.com/bioetica.php/.../etica-y-ley-natural  - España
+* [http://www.blogs.periodistadigital.com/bioetica.php/ Etica-y-ley-natural  - España]
-*www.ideasrapidas.org/leynatural.htm
+* [http://www.ideasrapidas.org/  Ley natural Ideas rapidas.htm]
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