Thomas Reid - Historial de revisiones

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‎Trayectoria profesional

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 ===Seguidores===
-En Escocia los seguidores inmediatos de Reid fueron sus colegas y alumnos de Aberdeen –especialmente el poeta y filósofo James Beattie ([[1735]]-[[1802]]) – y de Glasgow –el célebre pensador moral Dugald Stewart ([[1753]]-[[1828]])–, así como Sir William Hamilton ([[1791]]-[[1856]]), primer editor de sus obras completas. Como catedrático de la Universidad de Edimburgo, Dugald Stewart se abocó particularmente a la difusión y la valoración de Thomas Reid y, con un mayor éxito comprensible –dada su clara relación con los muy importantes temas económicos–, las de Adam Smith.
+En Escocia los seguidores inmediatos de Reid fueron sus colegas y alumnos de Aberdeen –especialmente el poeta y filósofo James Beattie ([[1735]]-[[1802]]) – y de Glasgow –el célebre pensador moral [[Dugald Stewart]] ([[1753]]-[[1828]])–, así como Sir William Hamilton ([[1791]]-[[1856]]), primer editor de sus obras completas. Como catedrático de la Universidad de Edimburgo, Dugald Stewart se abocó particularmente a la difusión y la valoración de Thomas Reid y, con un mayor éxito comprensible –dada su clara relación con los muy importantes temas económicos–, las de Adam Smith.
 Un discípulo de Reid en Aberdeen, William Small ([[1734]]-[[1775]]), sería profesor del Founding Father estadounidense, Thomas Jefferson ([[1743]]-[[1826]]) en el Colegio de Guillermo y María de Williamsburg, Virginia. Jefferson fue él mismo un gran admirador de la obra de Thomas Reid y promovió que sus libros se estudiaran en las universidades de la joven nación independiente y conservados y divulgados desde las bibliotecas públicas del país.
 En [[Francia]], Reid gozó de la adhesión de Pierre Paul Royer-Collard ([[1763]]-[[1845]]), Théodore S. Jouffroy ([[1796]]-[[1842]]) y, muy especialmente, del espiritualista Víctor Cousin ([[1792]]-[[1867]]). En [[España]] supieron de él y se beneficiaron de sus aportaciones, los catalanes Jaume Balmes ([[1810]]-[[1848]]) y Francesc Xavier Llorens i Barba ([[1820]]-[[1872]]).
 ===El nocionismo epistemológico reidiano===

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 {{Ficha Persona
 |nombre       = Thomas Reid

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+}}'''Thomas Reid.''' Pensador y  filósofo escocés,  fundador de la Escuela filosófica escocesa del sentido común. Reaccionó ante lo que consideró una serie de tendencias criticables en la muy valiosa filosofía moderna, con una apelación al sentido común que incluiría el serio esfuerzo por comprenderlo y por extraer de él consecuencias que significan importantes contribuciones filosóficas.
 == Síntesis biográfica ==

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 ===Estudios===
- En [[1722]] se matriculó en el [[Marischal College]] de la ciudad más septentrional escocesa, donde tendría como tutor (regent) al filósofo moral berkeleyano y reivindicador del sentido común en su acepción latina y ciceroniana, George Turnbull ([[1698]]-[[1748]]). Habiéndose graduado en [[1726]], entre este año y [[1731]] Reid efectuó los estudios requeridos para convertirse en ministro de la  Iglesia Presbiteriana.
+En [[1722]] se matriculó en el [[Marischal College]] de la ciudad más septentrional escocesa, donde tendría como tutor (regent) al filósofo moral berkeleyano y reivindicador del sentido común en su acepción latina y ciceroniana, George Turnbull ([[1698]]-[[1748]]). Habiéndose graduado en [[1726]], entre este año y [[1731]] Reid efectuó los estudios requeridos para convertirse en ministro de la  Iglesia Presbiteriana.
 ===Trayectoria profesional===
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 Un inesperado malestar de escasos días le produjo la muerte, el [[7 de octubre]] de [[1796]] en [[Glasgow]], [[Escocia]].
 ==Bibliografía==
 ===Obras de Thomas Reid traducidas===

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 {{Ficha Persona
 |nombre       = Thomas
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 |web          =
 |notas        =
-}}
+}}'''Thomas Reid.''' Si en la historia de la filosofía abundan acaso las figuras “quijotescas”, pudiera decirse que hay en ella un notable “Sancho Panza filosófico”, que fue el ilustrado escocés Thomas Reid ([[1710]]-[[1796]]). Este autor reaccionó ante lo que consideró una serie de tendencias criticables en la muy valiosa filosofía moderna, con una apelación al sentido común que incluiría el serio esfuerzo por comprenderlo y por extraer de él consecuencias que significan importantes contribuciones filosóficas.
 ==Datos biográficos==
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+[[Category:Filósofo]][[Categoría:Teólogo]][[Categoría:Escritor]]

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 ===Trayectoria profesional===
- Asimismo, entre [[1733]] y [[1736]] trabajó como bibliotecario de su alma mater, el Marischal College de Aberdeen. En [[1736]] viajaría a [[Londres]], [[Oxford]] y [[Cambridge]], donde conoció a un geómetra invidente de nombre Nicholas Saunderson, quien se convertiría en un referente importante para las sorprendentes teorías sobre la percepción sensorial que elaboró más adelante, tanto en [[Aberdeen]] como en [[Glasgow]].
+Asimismo, entre [[1733]] y [[1736]] trabajó como bibliotecario de su alma mater, el Marischal College de Aberdeen. En [[1736]] viajaría a [[Londres]], [[Oxford]] y [[Cambridge]], donde conoció a un geómetra invidente de nombre Nicholas Saunderson, quien se convertiría en un referente importante para las sorprendentes teorías sobre la percepción sensorial que elaboró más adelante, tanto en [[Aberdeen]] como en [[Glasgow]].
 ====Nombramiento====
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 La primera publicación académica de Reid ocurrió cuando era el ministro religioso de New Machar. Se trataba del artículo denominado “An Essay on Quantity, Occasioned by Reading a Treatise in which Simple and Compound Ratios are Applied to Virtue and Merit” (“Un ensayo sobre la cantidad ocasionado por la lectura de un tratado en que se aplican las razones simple y compuesta a la virtud y el mérito”), que examinaba críticamente una excéntrica reflexión de Francis Hutcheson ([[1694]]-[[1746]]) sobre la posibilidad de medir cuantitativamente la virtud y fue publicado en las Philosophical Transactions of the Royal Society de [[Londres]], en [[1748]].
- Este artículo le abriría las puertas para su cargo académico en el King’s College, donde permaneció desde [[1751]] hasta [[1764]] y fundó en [[1758]] la Sociedad Filosófica de Aberdeen, conocida como el Wise Club (Club de los Sabios o de los Sensatos). Allí sometió Reid a discusión los textos que le darían forma a su libro, An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense (Una investigación de la mente humana según los principios del sentido común; en lo sucesivo, IHM), que publicó en [[1764]], mismo año en que se trasladó al Old College de Glasgow, para sustituir a Adam Smith en la cátedra de filosofía moral. De inmediato ingresaría además a la Glasgow Literary Society. Cabe decir que la Inquiry de Reid fue un libro muy respetado y exitoso en aquellos días, pues tuvo cuatro ediciones en vida de su autor (las de [[1764]], [[1765]], [[1769]] y [[1785]]).
+Este artículo le abriría las puertas para su cargo académico en el King’s College, donde permaneció desde [[1751]] hasta [[1764]] y fundó en [[1758]] la Sociedad Filosófica de Aberdeen, conocida como el Wise Club (Club de los Sabios o de los Sensatos). Allí sometió Reid a discusión los textos que le darían forma a su libro, An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense (Una investigación de la mente humana según los principios del sentido común; en lo sucesivo, IHM), que publicó en [[1764]], mismo año en que se trasladó al Old College de Glasgow, para sustituir a Adam Smith en la cátedra de filosofía moral. De inmediato ingresaría además a la Glasgow Literary Society. Cabe decir que la Inquiry de Reid fue un libro muy respetado y exitoso en aquellos días, pues tuvo cuatro ediciones en vida de su autor (las de [[1764]], [[1765]], [[1769]] y [[1785]]).
 En [[1774]] Reid publicó el texto denominado, “A Brief Account of Aristotle’s Logic” (“Una breve relación de la lógica de Aristóteles”), como parte de los Sketches of the History of Man (Esbozos de la historia del hombre) de Henry Homes (Lord Kames, [[1696]]-[[1782]]). Las notas que escribió para sus cursos en el Old College de Glasgow fueron editadas por Knud Haakonssen a finales del [[siglo XX]], bajo el título de “Practical Ethics, Being Lectures and Papers on Natural Religion, Self-Government, Natural Jurisprudence, and the Law of Nations” (“Ética práctica. Lecciones y escritos sobre religión natural, gobierno de sí mismo, jurisprudencia natural y la ley de la naciones”).
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 ====El nocionismo epistemológico reidiano====
 Thomas Reid no veía con buenos ojos el término y el concepto de idea. Él prefería hablar de nociones. Consideraba que la adopción de esa palabra de origen griego había impulsado muchos equívocos en filosofía y había promovido, adicionalmente, toda una “teoría de las ideas”, cuya sugerente crítica era posible considerar como su modesta contribución personal a la “filosofía de la mente”. En agosto de [[1790]] le escribió a su corresponsal James Gregory:
 {Sistema:Cita|Sería una falta de franqueza no reconocer que pienso que existe algún mérito en lo que usted quiere denominar mi filosofía y me parece que radica, principalmente, en haber objetado la habitual teoría de las ideas o de que las imágenes de las cosas en la mente son el único objeto del pensamiento, una teoría fundada en prejuicios naturales y tan universalmente aceptada, que se ha entretejido en la estructura del lenguaje.|Thomas Rei}}
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 Aunque la noción de justicia y el primer principio moral de sentido común relativo a ella, en la opinión de Reid, resultan determinantes para insertar a los seres humanos en el ámbito de la moralidad y, muy especialmente, en el del deber; y si bien el filósofo aberdinense abundaría sobre dicha justicia en su obra publicada –en particular, sus EAP–, no está por demás insistir en que según el esquema general de su pensamiento, ella debiera acompañarse por lo que en las lecciones sobre filosofía moral de nuestro autor en el Old College de la  Universidad de Glasgow, a partir de [[1765]] y hasta [[1780]], llamó la humanidad o un sentido indispensable de humanitarismo, como le denominaríamos en la actualidad. Debe tomarse en cuenta que estas lecciones jamás fueron publicadas en vida de su autor. Ellas fueron editadas hasta finales del [[siglo XX]] por el especialista en la obra de Thomas Reid, Knud Haakonssen. Thomas Reid enseñaba que los deberes humanos se pueden dividir en los que tenemos hacia nosotros mismos, hacia Dios y hacia nuestros congéneres.
 Estos últimos son los deberes sociales, que incluyen a la justicia, por supuesto, aunque también a la humanidad o el humanitarismo. Justo es el ser humano que no lastima de ningún modo a sus semejantes y les concede cuanto les corresponde. Por la justicia, nos abstenemos de cometer agravios contra nuestros semejantes, pero también por humanidad es que buscamos hacerles todo el bien que nos es posible o que esté a nuestro alcance hacerles. La justicia es, propiamente, de una de estas dos clases: conmutativa o distributiva. Gracias a la justicia conmutativa no violamos los derechos de los demás ni invadimos su propiedad; no los afectamos en su persona, su familia o su buen nombre. Ella consiste, sencillamente, en “no meterse” con nadie y no hacer nada que afecte o le falte al respeto a otros. Tan necesaria es esta justicia conmutativa en las sociedades humanas, que sin su concreción esas sociedades no sobrevivirían el más mínimo tiempo.Se ha dicho que inclusive es necesaria para preservar una pandilla de ladrones o de piratas, escribiría Reid.
 ===Muerte===