EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

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2021-07-14T20:46:42Z

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2021-07-14T20:45:54Z

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Las ruinas indias (texto de José Martí)

2021-07-14T20:26:08Z

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{{Ficha Libro
|nombre= "Las ruinas indias”
|nombre original= "Las ruinas indias”
|portada= Ruinas_indias.jpg
|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
|editorial=
|genero=
|ilustraciones=
|primera edición=
|país= {{Bandera2|Cuba}}
}}
==Análisis de “Las ruinas indias” ==
La Edad de Oro, revista dirigida a un público infantil, se adapta a las exigencias de su auditorio. Su propósito es enseñar y divertir a los niños de América para que sean “hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros” (Martí 1989, p. 2). Surgen dos primeras interrogantes: ¿qué forma utiliza Martí para dirigirse a la audiencia? ¿Qué enseña con un texto como “Las ruinas indias”?
El título da cuenta de esta primera interrogante. El propósito y el objeto delimitan la naturaleza referencial del texto. Para disertar sobre lo indígena, opta el autor por un género discursivo tradicional denominado ensayo. No obstante, el ensayo “Las ruinas indias” está modelado por las siguientes coordenadas pragmáticas: a) está dirigido a los niños; b) en el marco de una revista literaria asume rasgos de textos literarios; c) su autor es un poeta, por lo tanto permea el texto tanto de su peculiar manera de escribir como de los contenidos de lo literario [3]; d) su autor es un ideólogo defensor de lo nativo y autóctono: el texto asume la defensa de lo indígena; e) intenta que el receptor se identifique con el objeto: el niño con el indio: prevalece una visión afectiva en el tratamiento del tema.
¿Cómo hacer realidad en el ensayo todas las características antes enunciadas? Mediante la puesta en práctica de estrategias retóricas y estilísticas que determinan la utilización de variables de estilo y de género. Es un ensayo persuasivo. También cuenta parcialmente la historia de América y describe, con una poética simbólica y modernista, elementos y objetos del arte presente en las ruinas, que pareciera el autor contemplar y poner en la mira del lector.
En "Las ruinas indias” se manifiesta la conciencia de un escritor con el reto de disertar frente a una audiencia infantil sobre algo que le pertenece: sus ancestros, con un pasado glorioso y una cultura superior en un tiempo anterior. De ello sólo quedan unas ruinas artísticas que cuentan una historia y los descendientes que podrían ser los mismos lectores, tua res agitur. Es el escritor enfrentado a los problemas del oficio: a las técnicas del escribir insertas dentro de una tradición literaria y dentro de unas condiciones pragmáticas que obligan a la creación de nuevos formatos textuales para la transmisión y estructuración de determinado tipo de información. “Las ruinas indias” es un ensayo literario de 3797 palabras, dirigido a niños y jóvenes y organizado en 10 párrafos que con mayor propiedad podrían denominarse bloques de contenido, portadores de macroproposiciones de alta factura ideológica.
=="Las ruinas indias” ==
No habría poema más triste y hermoso que el que se puede sacar de la historia americana. No se puede leer sin ternura y sin ver, como flores y plumas por el aire, uno de esos buenos libros viejos que hablan de la América de los indios, de sus ciudades y de sus fiestas, del mérito de sus artes y de la gracia de sus costumbres. Unos vivían aislados y sencillos, sin vestido y sin necesidades, como pueblos acabados de nacer; y empezaban a pintar sus figuras extrañas en las rocas de la orilla de los ríos, donde es más solo el bosque y el hombre piensa más en las maravillas del mundo. Otros eran pueblos de más edad y vivían en tribus, en aldeas de cañas o de adobes, comiendo lo que cazaban y pescaban y peleando con sus vecinos. Otros eran ya pueblos hechos, con ciudades de ciento cuarenta mil casas, pirámides adornadas de pinturas de oro, gran comercio en las calles y en las plazas y templos de piedra fina, con estatuas gigantescas de sus dioses. Sus obras no se parecen a las de los demás pueblos, sino como se parece un hombre a otro. Ellos fueron inocentes, supersticiosos y terribles. Ellos imaginaron su gobierno, su religión, su arte, su guerra, su arquitectura, su industria, su poesía. Todo lo suyo es interesante, atrevido, nuevo. Fue una raza artística, inteligente y limpia. Se leen como una novela las historias de los pueblos nahuas y mayas de México.
¡Qué hermosa era Tenochtitlan, la ciudad capital de los aztecas, cuando llegó a México Cortés! Era como una mañana todo el día y la ciudad parecía siempre como en feria. Las calles eran de agua unas y de tierra otras; las plazas, espaciosas y muchas; y los alrededores, sembrados de una gran arboleda. Por los canales andaban las canoas, lanchas pequeñas tan veloces y diestras como si tuviesen entendimiento; y había tantas a veces que se podía andar sobre ellas como sobre la tierra firme. En unas vendían frutas y en otras flores, y en otras jarros y tazas y demás cosas de alfarería. En los mercados hervía la gente, saludándose con amor, yendo de puesto en puesto, celebrando al gobernante o diciendo mal de él, curioseando y vendiendo. Las casas eran de adobe, que es el ladrillo sin cocer, o de calicanto, si el dueño era rico. Y su pirámide de cinco terrazas se levantaba por sobre toda la ciudad, con sus cuarenta templos menores a los pies, el templo magno del dios de la guerra, Huitzilopochtli, de ébano y jaspes, con piedra fina como nubes y con cedros de olor, sin apagar jamás, allá en el tope, las llamas sagradas de sus seiscientos braseros. En las calles, abajo, la gente iba y venía en sus túnicas cortas y sin mangas, blancas o de colores, o blancas y bordadas, y unos zapatos flojos, que eran como sandalias de botín. Por una esquina salía un grupo de niños disparando con la cerbatana semillas de fruta o tocando a compás de sus pitos de barro de camino para la escuela, donde aprendían oficios de mano, baile y canto, con sus lecciones de lanza y flecha y sus horas para la siembra y el cultivo: porque todo hombre ha de aprender a trabajar en el campo, a hacer las cosas con sus propias manos y a defenderse.
Pasaba un señorón con un manto largo adornado de plumas y su secretario al lado, que le iba desdoblando el libro acabado de pintar, con todas las figuras y signos del lado de adentro para que al cerrarse no quedara lo escrito en la parte de los dobleces. Detrás del señorón venían tres guerreros con cascos de madera, uno con forma de cabeza de serpiente, otro de lobo y otro de tigre, y por afuera la piel, pero con el casco de modo que se les viese encima de la oreja las tres rayas, que eran entonces la señal del valor. Un criado llevaba en un jaulón de carrizos un pájaro de amarillo de oro para la pajarera del rey, que tenía muchas aves y muchos peces de plata y carmín en peceras de piedra fina, escondidos en los laberintos de sus jardines.
Otro venía calle arriba dando voces, para que abrieran paso a los embajadores que salían con el escudo atado al brazo izquierdo y la flecha de punta a la tierra a pedir cautivos a los pueblos tributarios. En el quicio de su casa cantaba un carpintero, remendando con mucha habilidad una silla en figura de águila, que tenía caída la guarnición de oro y seda de la piel de venado del asiento. Iban otros cargados de pieles pintadas, parándose a cada puerta por si les querían comprar la colorada o la azul, que ponían entonces, como los cuadros de ahora, de adorno en las salas. Venía la viuda de vuelta del mercado con el sirviente detrás, sin manos para sujetar toda la compra de jarros del pueblo de Cholula y de Guatemala; de un cuchillo de obsidiana verde, fino como una hoja de papel; de un espejo de piedra bruñida, donde se veía la cara con más suavidad que en el cristal; de una tela de grano muy junto, que no perdía nunca el color; de un pez de escamas de plata y de oro, que estaban como sueltas; de una cotorra de cobre esmaltado, a la que se le iban moviendo el pico y las alas.
O se paraban en la calle las gentes a ver pasar a los dos recién casados, con la túnica del novio cosida a la novia, como para pregonar que estaban juntos en el mundo hasta la muerte. Y detrás les corría un chiquitín, arrastrando un carro de juguete. Otros hacían grupos para oír al viajero que contaba lo que venía de ver en la tierra brava de los zapotecas, donde había otro gobernante que mandaba en los templos y en el mismo palacio real y no salía nunca de pie, sino en hombros de los sacerdotes, oyendo las súplicas del pueblo, que pedía por su medio los favores al que manda al mundo desde el cielo, y a los gobernantes en la pirámide y a los otros gobernantes que andan en hombros de los sacerdotes. Otros, en el grupo de al lado, decían que era bueno el discurso en que contó el sacerdote la historia del guerrero que se enterró ayer y que fue rico el funeral, con la bandera que decía las batallas que ganó y los criados que llevaban en bandejas de ocho metales diferentes las cosas de comer, que eran del gusto del guerrero muerto. Se oía entre las conversaciones de la calle el rumor de los árboles de los patios y el ruido de las limas y el martillo. ¡De toda aquella grandeza apenas quedan en el museo unos cuantos vasos de oro, unas piedras como yugo, de obsidiana pulida, y uno que otro anillo labrado! La ciudad de Tenochtitlan no existe. No existe Tullan, la ciudad de la gran feria. No existe Texcoco, el pueblo de las pirámides. Los indios de ahora, al pasar por delante de las ruinas, bajan la cabeza, mueven los labios como si dijesen algo y mientras las ruinas no les quedan atrás, no se ponen el sombrero. De ese lado de México, donde vivieron todos esos pueblos de una misma lengua y familia que se fueron ganando el poder por todo el centro de la costa del Pacífico de México en que estaban los nahuas, no quedó después de la conquista una ciudad entera ni un templo entero.
==Alguno Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]

==Fuentes==
* https://webs.ucm.es/info/especulo/numero31/ruinas.html
* http://www.josemarti.cu/publicacion/las-ruinas-indias/
* http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/Colecciones/index.php?clave=costal&pag=20
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

Las ruinas indias (texto de José Martí)

2021-07-14T20:24:59Z

Adelfajccmg: /* Alguno Artículos relacionados */

{{Ficha Libro
|nombre= "Las ruinas indias”
|nombre original= "Las ruinas indias”
|portada= Ruinas_indias.jpg
|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
|editorial=
|genero=
|ilustraciones=
|primera edición=
|país= {{Bandera2|Cuba}}
}}
==Análisis de “Las ruinas indias” ==
La Edad de Oro, revista dirigida a un público infantil, se adapta a las exigencias de su auditorio. Su propósito es enseñar y divertir a los niños de América para que sean “hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros” (Martí 1989, p. 2). Surgen dos primeras interrogantes: ¿qué forma utiliza Martí para dirigirse a la audiencia? ¿Qué enseña con un texto como “Las ruinas indias”?
El título da cuenta de esta primera interrogante. El propósito y el objeto delimitan la naturaleza referencial del texto. Para disertar sobre lo indígena, opta el autor por un género discursivo tradicional denominado ensayo. No obstante, el ensayo “Las ruinas indias” está modelado por las siguientes coordenadas pragmáticas: a) está dirigido a los niños; b) en el marco de una revista literaria asume rasgos de textos literarios; c) su autor es un poeta, por lo tanto permea el texto tanto de su peculiar manera de escribir como de los contenidos de lo literario [3]; d) su autor es un ideólogo defensor de lo nativo y autóctono: el texto asume la defensa de lo indígena; e) intenta que el receptor se identifique con el objeto: el niño con el indio: prevalece una visión afectiva en el tratamiento del tema.
¿Cómo hacer realidad en el ensayo todas las características antes enunciadas? Mediante la puesta en práctica de estrategias retóricas y estilísticas que determinan la utilización de variables de estilo y de género. Es un ensayo persuasivo. También cuenta parcialmente la historia de América y describe, con una poética simbólica y modernista, elementos y objetos del arte presente en las ruinas, que pareciera el autor contemplar y poner en la mira del lector.
En "Las ruinas indias” se manifiesta la conciencia de un escritor con el reto de disertar frente a una audiencia infantil sobre algo que le pertenece: sus ancestros, con un pasado glorioso y una cultura superior en un tiempo anterior. De ello sólo quedan unas ruinas artísticas que cuentan una historia y los descendientes que podrían ser los mismos lectores, tua res agitur. Es el escritor enfrentado a los problemas del oficio: a las técnicas del escribir insertas dentro de una tradición literaria y dentro de unas condiciones pragmáticas que obligan a la creación de nuevos formatos textuales para la transmisión y estructuración de determinado tipo de información. “Las ruinas indias” es un ensayo literario de 3797 palabras, dirigido a niños y jóvenes y organizado en 10 párrafos que con mayor propiedad podrían denominarse bloques de contenido, portadores de macroproposiciones de alta factura ideológica.
=="Las ruinas indias” ==No habría poema más triste y hermoso que el que se puede sacar de la historia americana. No se puede leer sin ternura y sin ver, como flores y plumas por el aire, uno de esos buenos libros viejos que hablan de la América de los indios, de sus ciudades y de sus fiestas, del mérito de sus artes y de la gracia de sus costumbres. Unos vivían aislados y sencillos, sin vestido y sin necesidades, como pueblos acabados de nacer; y empezaban a pintar sus figuras extrañas en las rocas de la orilla de los ríos, donde es más solo el bosque y el hombre piensa más en las maravillas del mundo. Otros eran pueblos de más edad y vivían en tribus, en aldeas de cañas o de adobes, comiendo lo que cazaban y pescaban y peleando con sus vecinos. Otros eran ya pueblos hechos, con ciudades de ciento cuarenta mil casas, pirámides adornadas de pinturas de oro, gran comercio en las calles y en las plazas y templos de piedra fina, con estatuas gigantescas de sus dioses. Sus obras no se parecen a las de los demás pueblos, sino como se parece un hombre a otro. Ellos fueron inocentes, supersticiosos y terribles. Ellos imaginaron su gobierno, su religión, su arte, su guerra, su arquitectura, su industria, su poesía. Todo lo suyo es interesante, atrevido, nuevo. Fue una raza artística, inteligente y limpia. Se leen como una novela las historias de los pueblos nahuas y mayas de México.
¡Qué hermosa era Tenochtitlan, la ciudad capital de los aztecas, cuando llegó a México Cortés! Era como una mañana todo el día y la ciudad parecía siempre como en feria. Las calles eran de agua unas y de tierra otras; las plazas, espaciosas y muchas; y los alrededores, sembrados de una gran arboleda. Por los canales andaban las canoas, lanchas pequeñas tan veloces y diestras como si tuviesen entendimiento; y había tantas a veces que se podía andar sobre ellas como sobre la tierra firme. En unas vendían frutas y en otras flores, y en otras jarros y tazas y demás cosas de alfarería. En los mercados hervía la gente, saludándose con amor, yendo de puesto en puesto, celebrando al gobernante o diciendo mal de él, curioseando y vendiendo. Las casas eran de adobe, que es el ladrillo sin cocer, o de calicanto, si el dueño era rico. Y su pirámide de cinco terrazas se levantaba por sobre toda la ciudad, con sus cuarenta templos menores a los pies, el templo magno del dios de la guerra, Huitzilopochtli, de ébano y jaspes, con piedra fina como nubes y con cedros de olor, sin apagar jamás, allá en el tope, las llamas sagradas de sus seiscientos braseros. En las calles, abajo, la gente iba y venía en sus túnicas cortas y sin mangas, blancas o de colores, o blancas y bordadas, y unos zapatos flojos, que eran como sandalias de botín. Por una esquina salía un grupo de niños disparando con la cerbatana semillas de fruta o tocando a compás de sus pitos de barro de camino para la escuela, donde aprendían oficios de mano, baile y canto, con sus lecciones de lanza y flecha y sus horas para la siembra y el cultivo: porque todo hombre ha de aprender a trabajar en el campo, a hacer las cosas con sus propias manos y a defenderse.
Pasaba un señorón con un manto largo adornado de plumas y su secretario al lado, que le iba desdoblando el libro acabado de pintar, con todas las figuras y signos del lado de adentro para que al cerrarse no quedara lo escrito en la parte de los dobleces. Detrás del señorón venían tres guerreros con cascos de madera, uno con forma de cabeza de serpiente, otro de lobo y otro de tigre, y por afuera la piel, pero con el casco de modo que se les viese encima de la oreja las tres rayas, que eran entonces la señal del valor. Un criado llevaba en un jaulón de carrizos un pájaro de amarillo de oro para la pajarera del rey, que tenía muchas aves y muchos peces de plata y carmín en peceras de piedra fina, escondidos en los laberintos de sus jardines.
Otro venía calle arriba dando voces, para que abrieran paso a los embajadores que salían con el escudo atado al brazo izquierdo y la flecha de punta a la tierra a pedir cautivos a los pueblos tributarios. En el quicio de su casa cantaba un carpintero, remendando con mucha habilidad una silla en figura de águila, que tenía caída la guarnición de oro y seda de la piel de venado del asiento. Iban otros cargados de pieles pintadas, parándose a cada puerta por si les querían comprar la colorada o la azul, que ponían entonces, como los cuadros de ahora, de adorno en las salas. Venía la viuda de vuelta del mercado con el sirviente detrás, sin manos para sujetar toda la compra de jarros del pueblo de Cholula y de Guatemala; de un cuchillo de obsidiana verde, fino como una hoja de papel; de un espejo de piedra bruñida, donde se veía la cara con más suavidad que en el cristal; de una tela de grano muy junto, que no perdía nunca el color; de un pez de escamas de plata y de oro, que estaban como sueltas; de una cotorra de cobre esmaltado, a la que se le iban moviendo el pico y las alas.
O se paraban en la calle las gentes a ver pasar a los dos recién casados, con la túnica del novio cosida a la novia, como para pregonar que estaban juntos en el mundo hasta la muerte. Y detrás les corría un chiquitín, arrastrando un carro de juguete. Otros hacían grupos para oír al viajero que contaba lo que venía de ver en la tierra brava de los zapotecas, donde había otro gobernante que mandaba en los templos y en el mismo palacio real y no salía nunca de pie, sino en hombros de los sacerdotes, oyendo las súplicas del pueblo, que pedía por su medio los favores al que manda al mundo desde el cielo, y a los gobernantes en la pirámide y a los otros gobernantes que andan en hombros de los sacerdotes. Otros, en el grupo de al lado, decían que era bueno el discurso en que contó el sacerdote la historia del guerrero que se enterró ayer y que fue rico el funeral, con la bandera que decía las batallas que ganó y los criados que llevaban en bandejas de ocho metales diferentes las cosas de comer, que eran del gusto del guerrero muerto. Se oía entre las conversaciones de la calle el rumor de los árboles de los patios y el ruido de las limas y el martillo. ¡De toda aquella grandeza apenas quedan en el museo unos cuantos vasos de oro, unas piedras como yugo, de obsidiana pulida, y uno que otro anillo labrado! La ciudad de Tenochtitlan no existe. No existe Tullan, la ciudad de la gran feria. No existe Texcoco, el pueblo de las pirámides. Los indios de ahora, al pasar por delante de las ruinas, bajan la cabeza, mueven los labios como si dijesen algo y mientras las ruinas no les quedan atrás, no se ponen el sombrero. De ese lado de México, donde vivieron todos esos pueblos de una misma lengua y familia que se fueron ganando el poder por todo el centro de la costa del Pacífico de México en que estaban los nahuas, no quedó después de la conquista una ciudad entera ni un templo entero.
==Alguno Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]

==Fuentes==
* https://webs.ucm.es/info/especulo/numero31/ruinas.html
* http://www.josemarti.cu/publicacion/las-ruinas-indias/
* http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/Colecciones/index.php?clave=costal&pag=20
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

Las ruinas indias (texto de José Martí)

2021-07-14T20:23:41Z

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{{Ficha Libro
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}}
==Análisis de “Las ruinas indias” ==
La Edad de Oro, revista dirigida a un público infantil, se adapta a las exigencias de su auditorio. Su propósito es enseñar y divertir a los niños de América para que sean “hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros” (Martí 1989, p. 2). Surgen dos primeras interrogantes: ¿qué forma utiliza Martí para dirigirse a la audiencia? ¿Qué enseña con un texto como “Las ruinas indias”?
El título da cuenta de esta primera interrogante. El propósito y el objeto delimitan la naturaleza referencial del texto. Para disertar sobre lo indígena, opta el autor por un género discursivo tradicional denominado ensayo. No obstante, el ensayo “Las ruinas indias” está modelado por las siguientes coordenadas pragmáticas: a) está dirigido a los niños; b) en el marco de una revista literaria asume rasgos de textos literarios; c) su autor es un poeta, por lo tanto permea el texto tanto de su peculiar manera de escribir como de los contenidos de lo literario [3]; d) su autor es un ideólogo defensor de lo nativo y autóctono: el texto asume la defensa de lo indígena; e) intenta que el receptor se identifique con el objeto: el niño con el indio: prevalece una visión afectiva en el tratamiento del tema.
¿Cómo hacer realidad en el ensayo todas las características antes enunciadas? Mediante la puesta en práctica de estrategias retóricas y estilísticas que determinan la utilización de variables de estilo y de género. Es un ensayo persuasivo. También cuenta parcialmente la historia de América y describe, con una poética simbólica y modernista, elementos y objetos del arte presente en las ruinas, que pareciera el autor contemplar y poner en la mira del lector.
En "Las ruinas indias” se manifiesta la conciencia de un escritor con el reto de disertar frente a una audiencia infantil sobre algo que le pertenece: sus ancestros, con un pasado glorioso y una cultura superior en un tiempo anterior. De ello sólo quedan unas ruinas artísticas que cuentan una historia y los descendientes que podrían ser los mismos lectores, tua res agitur. Es el escritor enfrentado a los problemas del oficio: a las técnicas del escribir insertas dentro de una tradición literaria y dentro de unas condiciones pragmáticas que obligan a la creación de nuevos formatos textuales para la transmisión y estructuración de determinado tipo de información. “Las ruinas indias” es un ensayo literario de 3797 palabras, dirigido a niños y jóvenes y organizado en 10 párrafos que con mayor propiedad podrían denominarse bloques de contenido, portadores de macroproposiciones de alta factura ideológica.
=="Las ruinas indias” ==No habría poema más triste y hermoso que el que se puede sacar de la historia americana. No se puede leer sin ternura y sin ver, como flores y plumas por el aire, uno de esos buenos libros viejos que hablan de la América de los indios, de sus ciudades y de sus fiestas, del mérito de sus artes y de la gracia de sus costumbres. Unos vivían aislados y sencillos, sin vestido y sin necesidades, como pueblos acabados de nacer; y empezaban a pintar sus figuras extrañas en las rocas de la orilla de los ríos, donde es más solo el bosque y el hombre piensa más en las maravillas del mundo. Otros eran pueblos de más edad y vivían en tribus, en aldeas de cañas o de adobes, comiendo lo que cazaban y pescaban y peleando con sus vecinos. Otros eran ya pueblos hechos, con ciudades de ciento cuarenta mil casas, pirámides adornadas de pinturas de oro, gran comercio en las calles y en las plazas y templos de piedra fina, con estatuas gigantescas de sus dioses. Sus obras no se parecen a las de los demás pueblos, sino como se parece un hombre a otro. Ellos fueron inocentes, supersticiosos y terribles. Ellos imaginaron su gobierno, su religión, su arte, su guerra, su arquitectura, su industria, su poesía. Todo lo suyo es interesante, atrevido, nuevo. Fue una raza artística, inteligente y limpia. Se leen como una novela las historias de los pueblos nahuas y mayas de México.
¡Qué hermosa era Tenochtitlan, la ciudad capital de los aztecas, cuando llegó a México Cortés! Era como una mañana todo el día y la ciudad parecía siempre como en feria. Las calles eran de agua unas y de tierra otras; las plazas, espaciosas y muchas; y los alrededores, sembrados de una gran arboleda. Por los canales andaban las canoas, lanchas pequeñas tan veloces y diestras como si tuviesen entendimiento; y había tantas a veces que se podía andar sobre ellas como sobre la tierra firme. En unas vendían frutas y en otras flores, y en otras jarros y tazas y demás cosas de alfarería. En los mercados hervía la gente, saludándose con amor, yendo de puesto en puesto, celebrando al gobernante o diciendo mal de él, curioseando y vendiendo. Las casas eran de adobe, que es el ladrillo sin cocer, o de calicanto, si el dueño era rico. Y su pirámide de cinco terrazas se levantaba por sobre toda la ciudad, con sus cuarenta templos menores a los pies, el templo magno del dios de la guerra, Huitzilopochtli, de ébano y jaspes, con piedra fina como nubes y con cedros de olor, sin apagar jamás, allá en el tope, las llamas sagradas de sus seiscientos braseros. En las calles, abajo, la gente iba y venía en sus túnicas cortas y sin mangas, blancas o de colores, o blancas y bordadas, y unos zapatos flojos, que eran como sandalias de botín. Por una esquina salía un grupo de niños disparando con la cerbatana semillas de fruta o tocando a compás de sus pitos de barro de camino para la escuela, donde aprendían oficios de mano, baile y canto, con sus lecciones de lanza y flecha y sus horas para la siembra y el cultivo: porque todo hombre ha de aprender a trabajar en el campo, a hacer las cosas con sus propias manos y a defenderse.
Pasaba un señorón con un manto largo adornado de plumas y su secretario al lado, que le iba desdoblando el libro acabado de pintar, con todas las figuras y signos del lado de adentro para que al cerrarse no quedara lo escrito en la parte de los dobleces. Detrás del señorón venían tres guerreros con cascos de madera, uno con forma de cabeza de serpiente, otro de lobo y otro de tigre, y por afuera la piel, pero con el casco de modo que se les viese encima de la oreja las tres rayas, que eran entonces la señal del valor. Un criado llevaba en un jaulón de carrizos un pájaro de amarillo de oro para la pajarera del rey, que tenía muchas aves y muchos peces de plata y carmín en peceras de piedra fina, escondidos en los laberintos de sus jardines.
Otro venía calle arriba dando voces, para que abrieran paso a los embajadores que salían con el escudo atado al brazo izquierdo y la flecha de punta a la tierra a pedir cautivos a los pueblos tributarios. En el quicio de su casa cantaba un carpintero, remendando con mucha habilidad una silla en figura de águila, que tenía caída la guarnición de oro y seda de la piel de venado del asiento. Iban otros cargados de pieles pintadas, parándose a cada puerta por si les querían comprar la colorada o la azul, que ponían entonces, como los cuadros de ahora, de adorno en las salas. Venía la viuda de vuelta del mercado con el sirviente detrás, sin manos para sujetar toda la compra de jarros del pueblo de Cholula y de Guatemala; de un cuchillo de obsidiana verde, fino como una hoja de papel; de un espejo de piedra bruñida, donde se veía la cara con más suavidad que en el cristal; de una tela de grano muy junto, que no perdía nunca el color; de un pez de escamas de plata y de oro, que estaban como sueltas; de una cotorra de cobre esmaltado, a la que se le iban moviendo el pico y las alas.
O se paraban en la calle las gentes a ver pasar a los dos recién casados, con la túnica del novio cosida a la novia, como para pregonar que estaban juntos en el mundo hasta la muerte. Y detrás les corría un chiquitín, arrastrando un carro de juguete. Otros hacían grupos para oír al viajero que contaba lo que venía de ver en la tierra brava de los zapotecas, donde había otro gobernante que mandaba en los templos y en el mismo palacio real y no salía nunca de pie, sino en hombros de los sacerdotes, oyendo las súplicas del pueblo, que pedía por su medio los favores al que manda al mundo desde el cielo, y a los gobernantes en la pirámide y a los otros gobernantes que andan en hombros de los sacerdotes. Otros, en el grupo de al lado, decían que era bueno el discurso en que contó el sacerdote la historia del guerrero que se enterró ayer y que fue rico el funeral, con la bandera que decía las batallas que ganó y los criados que llevaban en bandejas de ocho metales diferentes las cosas de comer, que eran del gusto del guerrero muerto. Se oía entre las conversaciones de la calle el rumor de los árboles de los patios y el ruido de las limas y el martillo. ¡De toda aquella grandeza apenas quedan en el museo unos cuantos vasos de oro, unas piedras como yugo, de obsidiana pulida, y uno que otro anillo labrado! La ciudad de Tenochtitlan no existe. No existe Tullan, la ciudad de la gran feria. No existe Texcoco, el pueblo de las pirámides. Los indios de ahora, al pasar por delante de las ruinas, bajan la cabeza, mueven los labios como si dijesen algo y mientras las ruinas no les quedan atrás, no se ponen el sombrero. De ese lado de México, donde vivieron todos esos pueblos de una misma lengua y familia que se fueron ganando el poder por todo el centro de la costa del Pacífico de México en que estaban los nahuas, no quedó después de la conquista una ciudad entera ni un templo entero.
==Alguno Artículos relacionados==
[[La historia del hombre contada por sus casas]]
[[Los dos príncipes]]
[[Nené traviesa]]
[[Músicos, poetas y pintores]]
[[La última página]]
==Fuentes==
* https://webs.ucm.es/info/especulo/numero31/ruinas.html
* http://www.josemarti.cu/publicacion/las-ruinas-indias/
* http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/Colecciones/index.php?clave=costal&pag=20
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

Archivo:Ruinas indias.jpg

2021-07-14T20:23:09Z

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== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

Cuentos de elefantes

2021-07-14T20:03:21Z

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{{Ficha Libro
|nombre= Cuentos de Elefantes
|nombre original= Cuentos de Elefantes
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|autor(es)= [[José Martí]]
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|país= {{Bandera2|Cuba}}
}}
==Ficha del libro Cuentos de Elefantes ==
Por: José Martí
Año de publicación: 2007
Formato: 210x280mm
Total de páginas: 32

==Sinopsis: ==
Lectura amena y educativa en la que puedes conocer, a través de la historia, la relación del hombre con los elefantes. Tomado de La Edad de Oro, revista que escribió José Martí para los niños de América. Edición interactiva con ilustraciones a líneas para leer y colorear.
==Cuentos de Elefantes del Libro la “Edad de Oro”==
De África cuentan ahora muchas cosas extrañas, porque anda por allí la gente europea descubriendo el país, y los pueblos de Europa quieren mandar en aquella tierra rica, donde con el calor del sol crecen plantas de esencia y alimento, y otras que dan fibras de hacer telas, y hay oro y diamantes, y elefantes que son una riqueza, porque en todo el mundo se vende muy caro el marfil de sus colmillos. Cuentan muchas cosas del valor con que se defienden los negros, y de las guerras en que andan, como todos los pueblos cuando empiezan a vivir, que pelean por ver quién es más fuerte, o por quitar a su vecino lo que quieren tener ellos. En estas guerras quedan de esclavos los prisioneros que tomó en la pelea el vencedor, que los vende a los moros infames que andan por allá buscando prisioneros que comprar, y luego los venden en las tierras moras. De Europa van a África hombres buenos, que no quieren que haya en el mundo estas ventas de hombres; y otros van por el ansia de saber, y viven años entre las tribus bravas, hasta que encuentran una yerba rara, o un pájaro que nunca se ha visto, o el lago de donde nace un río: y otros van de tropa, a sueldo del Khedive que manda en Egipto, a ver como echan de la tierra a un peleador famoso que llaman el Mahdí, y dice que él debe gobernar, porque él es moro libre y amigo de los pobres, no como el Khedive, que manda como criado del Sultán turco extranjero, y alquila peleadores cristianos para pelear contra el moro del país, y quitar la tierra a los negros sudaneses. En esas guerras dicen que murió un inglés muy valiente, aquel «Gordon el chino», que no era chino, sino muy blanco y de ojos muy azules, pero tenía el apodo de chino, porque en China hizo muchas heroicidades, y aquietó a la gente revuelta con el cariño más que con el poder; que fue lo que hizo en el Sudán, donde vivía solo entre los negros del país, como su gobernador, y se les ponía delante a regañarlos como a hijos, sin más armas que sus ojos azules, cuando lo atacaban con las lanzas y las azagayas, o se echaba a llorar de piedad por los negros cuando en la soledad de la noche los veía de lejos hacerse señas, para juntarse en el monte, a ver cómo atacarían a los hombres blancos. El Mahdí pudo más que él, y dicen que Gordon ha muerto, o lo tiene preso el Mahdí. Mucha gente anda por África. Hay un Chaillu que escribió un libro sobre el mono gorila que anda en dos pies, y pelea a palos con los viajeros que lo quisieren cazar. Livingstone viajó sin miedo por lo más salvaje de África, con su mujer. Stanley está allá ahora, viendo cómo comercia, y salva del Mahdí, al gobernador Emín Pachá. Muchos alemanes y franceses andan allá explorando, descubriendo tierras, tratando y cambiando con los negros, y viendo cómo les quitan el comercio a los moros. Con los colmillos del elefante es con lo que comercian más, porque el marfil es raro y fino, y se paga muy caro por él. Ese de África es colmillo vivo; pero por Siberia sacan de los hielos colmillos del mamut, que fue el elefante peludo, grande como una loma, que ha estado en la nieve, en pie, cincuenta mil años. Y un inglés, Logan, dice que no son cincuenta mil, sino que esas capas de hielo se fueron echando sobre la tierra como un millón de años hace, y que desde entonces, desde hace un millón de años, están enterrados en la nieve dura los elefantes peludos.
Allí se estuvieron en los hielos duros de Siberia, hasta que un día iba un pescador por la orilla del río Lena, donde de un lado es de arena la orilla, y de otro es de capas de hielo, echadas una encima de otra como las hojas de un pastel, y tan perfectas que parecen cosa de hombre esas leguas de capas. Y el pescador iba cantando un cantar, en su vestido de piel, asombrado de la mucha luz, como si estuviese de fiesta en el aire un sol joven. El aire chispeaba. Se oían estallidos, como en el bosque nuevo cuando se abre una flor. De las lomas corría, brillante y pura, un agua nunca vista. Era que se estaban deshaciendo los hielos. Y allí, delante del pobre Shumarkoff, salían del monte helado los colmillos, gruesos como troncos de árboles, de un animal velludo, enorme, negro. Como vivo estaba, y en el hielo transparente se le veía el cuerpo asombroso. Cinco años tardó el hielo en derretirse alrededor de él, hasta que todo se deshizo, y el elefante cayó rodando a la orilla, con ruido de trueno. Con otros pescadores vino Shumarkoff a llevarse los colmillos, de tres varas de largo. Y los perros hambrientos le comieron la carne, que estaba fresca todavía, y blanda como carne nueva: de noche, en la oscuridad, de cien perros a la vez se oía el roer de los dientes, el gruñido de gusto, el ruido de las lenguas. Veinte hombres a la vez no podían levantar la piel crinuda, en la que era de a vara cada crin. Y nadie ha de decir que no es verdad, porque en el museo de San Petersburgo están todos los huesos, menos uno que se perdió; y un puñado de la lana amarillosa que tenía sobre el cuello. De entonces acá, los pescadores de Siberia han sacado de los hielos como dos mil colmillos de mamut.
A miles parece que andaban los mamuts, como en pueblos, cuando los hielos se despeñaron sobre la tierra salvaje, hace miles de años; y como en pueblos andan ahora, defendiéndose de los tigres y de los cazadores por los bosques de Asia y de África; pero ya no son velludos, como los de Siberia, sino que apenas tienen pelos por los rincones de su piel blanda y arrugada, que da miedo de veras, por la mucha fealdad, cuando lo cierto es que con el elefante sucede como con las gentes del mundo, que porque tienen hermosura de cara y de cuerpo las cree uno de alma hermosa, sin ver que eso es como los jarrones finos, que no tienen nada dentro, y una vez pueden tener olores preciosos, y otras peste, y otras polvo. Con el elefante no hay que jugar, porque en la hora en que se le enoja la dignidad, o le ofenden la mujer o el hijo, o el viejo, o el compañero, sacude la trompa como un azote, y de un latigazo echa por tierra al hombre más fuerte, o rompe un poste en astillas, o deja un árbol temblando. Tremendo es el elefante enfurecido, y por manso que sea en sus prisiones, siempre le llega, cuando calienta el sol mucho en abril, o cuando se cansa de su cadena, su hora de furor. Pero los que conocen bien al animal dicen que sabe de arrepentimiento y de ternura, como un cuento que trae un libro viejo que publicaron, allá al principiar este siglo, los sabios de Francia, donde está lo que hizo un elefante que mató a su cuidador, que allá llaman cornac, porque le había lastimado con el arpón la trompa; y cuando la mujer del cornac se le arrodilló desesperada delante con su hijito, y le rogó que los matase a ellos también, no los mató, sino que con la trompa le quitó el niño a la madre, y se lo puso sobre el cuello, que es donde los cornacs se sientan, y nunca permitió que lo montase más cornac que aquél.
La trompa es lo que más cuida de todo su cuerpo recio el elefante, porque con ella come y bebe, y acaricia y respira, y se quita de encima los animales que le estorban, y se baña. Cuando nada ¡y muy bien que nadan los elefantes! no se le ve el cuerpo, porque está en el agua todo, sino la punta de la trompa, con los dos agujeros en que acaban las dos canales que atraviesan la trompa a lo largo, y llegan por arriba a la misma nariz, que tiene como dos tapaderas, que abre y cierra según quiera recibir el aire, o cerrarle el camino a lo que en las canales pueda estar. Nadie diga que no es verdad, porque hay quien se ha puesto a contarlos: como cuarenta mil músculos tiene la trompa del elefante, la «proboscis», como dice la gente de libros: toda es de músculos, entretejidos como una red: unos están a la larga, de la nariz a la punta, y son para mover la trompa adonde el elefante quiere, y encogerla, enroscarla, subirla, bajarla, tenderla: otros son a lo ancho, y van de las canales a la piel, como los rayos de una rueda van del eje a la llanta: ésos son para apretar las canales o ensancharlas. ¿Qué no hace el elefante con su trompa? La yerba más fina la arranca del suelo. De la mano de un niño recoge un cacahuete. Se llena la trompa de agua, y la echa sobre la parte de su cuerpo en que siente calor. Los elefantes enseñados se quitan y se ponen la carga con la trompa. Un hilo levantan del suelo, y como un hilo levantan a un hombre. No hay más modo de acobardar a un elefante enfurecido que herirle de veras en la trompa. Cuando pelea con el tigre, que casi siempre lo vence, lo echa arriba y abajo con los colmillos, y hace por atravesarlo; pero la trompa la lleva en el aire. Del olor del tigre no más, brama con espanto el elefante: las ratas le dan miedo: le tiene asco y horror al cochino. ¡A cuanto cochino ve, trompazo! Lo que lo gusta es el vino bueno, y el arrak, que es el ron de la India, tanto que los cornacs le conocen el apetito, y cuando quieren que trabaje más de lo de costumbre, le enseñan una botella de arrak, que él destapa con la trompa luego, y bebe a sorbo tendido; sólo que el cornac tiene que andar con cuidado, y no hacerle esperar la botella mucho, porque le puede suceder lo que al pintor francés que, para pintar a un elefante mejor, le dijo a su criado que se lo entretuviese con la cabeza alta tirándole frutas a la trompa, pero el criado se divertía haciendo como que echaba al aire fruta sin tirarla de veras, hasta que el elefante se enojó, y se le fue encima a trompazos al pintor, que se levantó del suelo medio muerto, y todo lleno de pinturas. Es bueno el elefante de naturaleza, y se deja domar del hombre, que lo tiene de bestia de carga, y va sobre él, sentado en un camarín de colgaduras, a pelear en las guerras de Asia, o a cazar el tigre, como desde una torre segura. Los príncipes del Indostán van a sus viajes en elefantes cubiertos de terciopelos de mucho bordado y pedrería, y cuando viene de Inglaterra otro príncipe, lo pasean por las calles en el camarín de paño de oro que va meciéndose sobre el lomo de los elefantes dóciles, y el pueblo pone en los balcones sus tapices ricos, y llena las calles de hojas de rosa.
En Siam no es sólo cariño lo que le tienen al elefante, sino adoración, cuando es de piel clara, que allí creen divina, porque la religión siamesa les enseña que Buda vive en todas partes, y en todos los seres, y unas veces en unos y otras en otros, y como no hay vivo de más cuerpo que el elefante, ni color que haga pensar mas en la pureza que lo blanco, al elefante blanco adoran, como si en él hubiera más de Buda que en los demás seres vivos. Le tienen palacio, y sale a la calle entre hileras de sacerdotes, y le dan las yerbas más finas y el mejor arrak, y el palacio se lo tienen pintado como un bosque, para que no sufra tanto de su prisión, y cuando el rey lo va a ver es fiesta en el país, porque creen que el elefante es dios mismo, que va decir al rey el buen modo de gobernar. Y cuando el rey quiere regalar a un extranjero algo de mucho valor, manda hacer una caja de oro puro, sin liga de otro metal, con brillantes alrededor, y dentro pone, como una reliquia, recortes de pelo del elefante blanco. En África no los miran los pueblos del país como dioses, sino que les ponen trampas en el bosque, y se les echan encima en cuanto los ven caer, para alimentarse de la carne, que es fina y jugosa: o los cazan por engaño, porque tienen enseñadas a las hembras, que vuelven al corral por el amor de los hijos, y donde saben que andan una manada de elefantes libres les echan a las hembras a buscarlos, y la manada viene sin desconfianza detrás de las madres que vuelven adonde sus hijuelos: y allí los cazadores los enlazan, y los van domando con el cariño y la voz, hasta que los tienen ya quietos, y los matan para llevarse los colmillos.
Partidas enteras de gente europea están por África cazando elefantes; y ahora cuenta los libros de una gran cacería, donde eran muchos los cazadores. Cuentan que iban sentados a la mujeriega en sus sillas de montar, hablando de la guerra que hacen en el bosque las serpientes al león, y de una mosca venenosa que les chupa la piel a los bueyes hasta que se la seca y los mata, y de lo lejos que saben tirar la azagaya y la flecha los cazadores africanos; y en eso estaban, y en calcular cuándo llegarían a las tierras de Tippu Tib, que siempre tiene muchos colmillos que vender, cuando salieron de pronto a un claro de esos que hay en África en medio de los bosques, y vieron una manada de elefantes allí al fondo del claro, unos durmiendo de pie, contra los troncos de los árboles, otros paseando juntos y meciendo el cuerpo de un lado a otro, otros echados sobre la yerba, con las patas de atrás estiradas. Les cayeron encima todas las balas de los cazadores. Los echados se levantaron de un impulso. Se juntaron las parejas. Los dormidos vinieron trotando donde estaban los demás. Al pasar junto a la poza, se llenaban de un sorbo la trompa. Gruñían y tanteaban el aire con la trompa. Todos se pusieron alrededor de su jefe. Y la caza fue larga; los negros les tiraban lanzas y azagayas y flechas: los europeos escondidos en los yerbales, les disparaban de cerca los fusiles: las hembras huían, despedazando los cañaverales como si fueran yerbas de hilo: los elefantes huían de espaldas, defendiéndose con los colmillos cuando les venía encima un cazador. El más bravo le vino a un cazador encima, a un cazador que era casi un niño, y estaba solo atrás, porque cada uno había ido siguiendo a su elefante. Muy colmilludo era el bravo, y venía feroz. El cazador se subió a un árbol, sin que lo viese el elefante, pero él lo olió enseguida y vino mugiendo, alzó la trompa como para sacar de la rama al hombre, con la trompa rodeó el tronco, y lo sacudió como si fuera un rosal: no lo pudo arrancar, y se echó de ancas contra el tronco. El cazador, que ya estaba al caerse, disparó su fusil, y lo hirió en la raíz de la trompa. Temblaba el aire, dicen, de los mugidos terribles, y deshacía el elefante el cañaveral con las pisadas, y sacudía los árboles jóvenes, hasta que de un impulso vino contra el del cazador, y lo echó abajo. ¡Abajo el cazador, sin tronco a que sujetarse! Cayó sobre las patas de atrás del elefante, y se le agarró, en el miedo de la muerte, de una pata de atrás. Sacudírselo no podía el animal rabioso, porque la coyuntura de la rodilla la tiene el elefante tan cerca del pie que apenas le sirve para doblarla. ¿Y cómo se salva de allí el cazador? Corre bramando el elefante. Se sacude la pata contra el tronco más fuerte, sin que el cazador se le ruede, porque se le corre adentro y no hace más que magullarle las manos. ¡Pero se caerá por fin, y de una colmillada va a morir el cazador! Saca su cuchillo, y se lo clava en la pata. La sangre corre a chorros, y el animal enfurecido, aplastando el matorral, va al río, al río de agua que cura. Y se llena la trompa muchas veces, y la vacía sobre la herida, la echa con fuerza que lo aturde, sobre el cazador. Ya va a entrar más a lo hondo el elefante. El cazador le dispara las cinco balas de su revólver en el vientre, y corre, por si se puede salvar, a un árbol cercano, mientras el elefante, con la trompa colgando, sale a la orilla, y se derrumba.
==Alguno Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* http://www.josemarti.cu/publicacion/cuentos-de-elefantes/
* https://www.lingq.com/es/aprende-espanol-en-linea/courses/51752/cuentos-de-elefantes-100468/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
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Cuentos de elefantes

2021-07-14T19:55:04Z

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==Ficha del libro Cuentos de Elefantes ==
Por: José Martí
Año de publicación: 2007
Formato: 210x280mm
Total de páginas: 32

==Sinopsis: ==
Lectura amena y educativa en la que puedes conocer, a través de la historia, la relación del hombre con los elefantes. Tomado de La Edad de Oro, revista que escribió José Martí para los niños de América. Edición interactiva con ilustraciones a líneas para leer y colorear.
==Cuentos de Elefantes del Libro la “Edad de Oro”==
De África cuentan ahora muchas cosas extrañas, porque anda por allí la gente europea descubriendo el país, y los pueblos de Europa quieren mandar en aquella tierra rica, donde con el calor del sol crecen plantas de esencia y alimento, y otras que dan fibras de hacer telas, y hay oro y diamantes, y elefantes que son una riqueza, porque en todo el mundo se vende muy caro el marfil de sus colmillos. Cuentan muchas cosas del valor con que se defienden los negros, y de las guerras en que andan, como todos los pueblos cuando empiezan a vivir, que pelean por ver quién es más fuerte, o por quitar a su vecino lo que quieren tener ellos. En estas guerras quedan de esclavos los prisioneros que tomó en la pelea el vencedor, que los vende a los moros infames que andan por allá buscando prisioneros que comprar, y luego los venden en las tierras moras. De Europa van a África hombres buenos, que no quieren que haya en el mundo estas ventas de hombres; y otros van por el ansia de saber, y viven años entre las tribus bravas, hasta que encuentran una yerba rara, o un pájaro que nunca se ha visto, o el lago de donde nace un río: y otros van de tropa, a sueldo del Khedive que manda en Egipto, a ver como echan de la tierra a un peleador famoso que llaman el Mahdí, y dice que él debe gobernar, porque él es moro libre y amigo de los pobres, no como el Khedive, que manda como criado del Sultán turco extranjero, y alquila peleadores cristianos para pelear contra el moro del país, y quitar la tierra a los negros sudaneses. En esas guerras dicen que murió un inglés muy valiente, aquel «Gordon el chino», que no era chino, sino muy blanco y de ojos muy azules, pero tenía el apodo de chino, porque en China hizo muchas heroicidades, y aquietó a la gente revuelta con el cariño más que con el poder; que fue lo que hizo en el Sudán, donde vivía solo entre los negros del país, como su gobernador, y se les ponía delante a regañarlos como a hijos, sin más armas que sus ojos azules, cuando lo atacaban con las lanzas y las azagayas, o se echaba a llorar de piedad por los negros cuando en la soledad de la noche los veía de lejos hacerse señas, para juntarse en el monte, a ver cómo atacarían a los hombres blancos. El Mahdí pudo más que él, y dicen que Gordon ha muerto, o lo tiene preso el Mahdí. Mucha gente anda por África. Hay un Chaillu que escribió un libro sobre el mono gorila que anda en dos pies, y pelea a palos con los viajeros que lo quisieren cazar. Livingstone viajó sin miedo por lo más salvaje de África, con su mujer. Stanley está allá ahora, viendo cómo comercia, y salva del Mahdí, al gobernador Emín Pachá. Muchos alemanes y franceses andan allá explorando, descubriendo tierras, tratando y cambiando con los negros, y viendo cómo les quitan el comercio a los moros. Con los colmillos del elefante es con lo que comercian más, porque el marfil es raro y fino, y se paga muy caro por él. Ese de África es colmillo vivo; pero por Siberia sacan de los hielos colmillos del mamut, que fue el elefante peludo, grande como una loma, que ha estado en la nieve, en pie, cincuenta mil años. Y un inglés, Logan, dice que no son cincuenta mil, sino que esas capas de hielo se fueron echando sobre la tierra como un millón de años hace, y que desde entonces, desde hace un millón de años, están enterrados en la nieve dura los elefantes peludos.
Allí se estuvieron en los hielos duros de Siberia, hasta que un día iba un pescador por la orilla del río Lena, donde de un lado es de arena la orilla, y de otro es de capas de hielo, echadas una encima de otra como las hojas de un pastel, y tan perfectas que parecen cosa de hombre esas leguas de capas. Y el pescador iba cantando un cantar, en su vestido de piel, asombrado de la mucha luz, como si estuviese de fiesta en el aire un sol joven. El aire chispeaba. Se oían estallidos, como en el bosque nuevo cuando se abre una flor. De las lomas corría, brillante y pura, un agua nunca vista. Era que se estaban deshaciendo los hielos. Y allí, delante del pobre Shumarkoff, salían del monte helado los colmillos, gruesos como troncos de árboles, de un animal velludo, enorme, negro. Como vivo estaba, y en el hielo transparente se le veía el cuerpo asombroso. Cinco años tardó el hielo en derretirse alrededor de él, hasta que todo se deshizo, y el elefante cayó rodando a la orilla, con ruido de trueno. Con otros pescadores vino Shumarkoff a llevarse los colmillos, de tres varas de largo. Y los perros hambrientos le comieron la carne, que estaba fresca todavía, y blanda como carne nueva: de noche, en la oscuridad, de cien perros a la vez se oía el roer de los dientes, el gruñido de gusto, el ruido de las lenguas. Veinte hombres a la vez no podían levantar la piel crinuda, en la que era de a vara cada crin. Y nadie ha de decir que no es verdad, porque en el museo de San Petersburgo están todos los huesos, menos uno que se perdió; y un puñado de la lana amarillosa que tenía sobre el cuello. De entonces acá, los pescadores de Siberia han sacado de los hielos como dos mil colmillos de mamut.
A miles parece que andaban los mamuts, como en pueblos, cuando los hielos se despeñaron sobre la tierra salvaje, hace miles de años; y como en pueblos andan ahora, defendiéndose de los tigres y de los cazadores por los bosques de Asia y de África; pero ya no son velludos, como los de Siberia, sino que apenas tienen pelos por los rincones de su piel blanda y arrugada, que da miedo de veras, por la mucha fealdad, cuando lo cierto es que con el elefante sucede como con las gentes del mundo, que porque tienen hermosura de cara y de cuerpo las cree uno de alma hermosa, sin ver que eso es como los jarrones finos, que no tienen nada dentro, y una vez pueden tener olores preciosos, y otras peste, y otras polvo. Con el elefante no hay que jugar, porque en la hora en que se le enoja la dignidad, o le ofenden la mujer o el hijo, o el viejo, o el compañero, sacude la trompa como un azote, y de un latigazo echa por tierra al hombre más fuerte, o rompe un poste en astillas, o deja un árbol temblando. Tremendo es el elefante enfurecido, y por manso que sea en sus prisiones, siempre le llega, cuando calienta el sol mucho en abril, o cuando se cansa de su cadena, su hora de furor. Pero los que conocen bien al animal dicen que sabe de arrepentimiento y de ternura, como un cuento que trae un libro viejo que publicaron, allá al principiar este siglo, los sabios de Francia, donde está lo que hizo un elefante que mató a su cuidador, que allá llaman cornac, porque le había lastimado con el arpón la trompa; y cuando la mujer del cornac se le arrodilló desesperada delante con su hijito, y le rogó que los matase a ellos también, no los mató, sino que con la trompa le quitó el niño a la madre, y se lo puso sobre el cuello, que es donde los cornacs se sientan, y nunca permitió que lo montase más cornac que aquél.
La trompa es lo que más cuida de todo su cuerpo recio el elefante, porque con ella come y bebe, y acaricia y respira, y se quita de encima los animales que le estorban, y se baña. Cuando nada ¡y muy bien que nadan los elefantes! no se le ve el cuerpo, porque está en el agua todo, sino la punta de la trompa, con los dos agujeros en que acaban las dos canales que atraviesan la trompa a lo largo, y llegan por arriba a la misma nariz, que tiene como dos tapaderas, que abre y cierra según quiera recibir el aire, o cerrarle el camino a lo que en las canales pueda estar. Nadie diga que no es verdad, porque hay quien se ha puesto a contarlos: como cuarenta mil músculos tiene la trompa del elefante, la «proboscis», como dice la gente de libros: toda es de músculos, entretejidos como una red: unos están a la larga, de la nariz a la punta, y son para mover la trompa adonde el elefante quiere, y encogerla, enroscarla, subirla, bajarla, tenderla: otros son a lo ancho, y van de las canales a la piel, como los rayos de una rueda van del eje a la llanta: ésos son para apretar las canales o ensancharlas. ¿Qué no hace el elefante con su trompa? La yerba más fina la arranca del suelo. De la mano de un niño recoge un cacahuete. Se llena la trompa de agua, y la echa sobre la parte de su cuerpo en que siente calor. Los elefantes enseñados se quitan y se ponen la carga con la trompa. Un hilo levantan del suelo, y como un hilo levantan a un hombre. No hay más modo de acobardar a un elefante enfurecido que herirle de veras en la trompa. Cuando pelea con el tigre, que casi siempre lo vence, lo echa arriba y abajo con los colmillos, y hace por atravesarlo; pero la trompa la lleva en el aire. Del olor del tigre no más, brama con espanto el elefante: las ratas le dan miedo: le tiene asco y horror al cochino. ¡A cuanto cochino ve, trompazo! Lo que lo gusta es el vino bueno, y el arrak, que es el ron de la India, tanto que los cornacs le conocen el apetito, y cuando quieren que trabaje más de lo de costumbre, le enseñan una botella de arrak, que él destapa con la trompa luego, y bebe a sorbo tendido; sólo que el cornac tiene que andar con cuidado, y no hacerle esperar la botella mucho, porque le puede suceder lo que al pintor francés que, para pintar a un elefante mejor, le dijo a su criado que se lo entretuviese con la cabeza alta tirándole frutas a la trompa, pero el criado se divertía haciendo como que echaba al aire fruta sin tirarla de veras, hasta que el elefante se enojó, y se le fue encima a trompazos al pintor, que se levantó del suelo medio muerto, y todo lleno de pinturas. Es bueno el elefante de naturaleza, y se deja domar del hombre, que lo tiene de bestia de carga, y va sobre él, sentado en un camarín de colgaduras, a pelear en las guerras de Asia, o a cazar el tigre, como desde una torre segura. Los príncipes del Indostán van a sus viajes en elefantes cubiertos de terciopelos de mucho bordado y pedrería, y cuando viene de Inglaterra otro príncipe, lo pasean por las calles en el camarín de paño de oro que va meciéndose sobre el lomo de los elefantes dóciles, y el pueblo pone en los balcones sus tapices ricos, y llena las calles de hojas de rosa.
En Siam no es sólo cariño lo que le tienen al elefante, sino adoración, cuando es de piel clara, que allí creen divina, porque la religión siamesa les enseña que Buda vive en todas partes, y en todos los seres, y unas veces en unos y otras en otros, y como no hay vivo de más cuerpo que el elefante, ni color que haga pensar mas en la pureza que lo blanco, al elefante blanco adoran, como si en él hubiera más de Buda que en los demás seres vivos. Le tienen palacio, y sale a la calle entre hileras de sacerdotes, y le dan las yerbas más finas y el mejor arrak, y el palacio se lo tienen pintado como un bosque, para que no sufra tanto de su prisión, y cuando el rey lo va a ver es fiesta en el país, porque creen que el elefante es dios mismo, que va decir al rey el buen modo de gobernar. Y cuando el rey quiere regalar a un extranjero algo de mucho valor, manda hacer una caja de oro puro, sin liga de otro metal, con brillantes alrededor, y dentro pone, como una reliquia, recortes de pelo del elefante blanco. En África no los miran los pueblos del país como dioses, sino que les ponen trampas en el bosque, y se les echan encima en cuanto los ven caer, para alimentarse de la carne, que es fina y jugosa: o los cazan por engaño, porque tienen enseñadas a las hembras, que vuelven al corral por el amor de los hijos, y donde saben que andan una manada de elefantes libres les echan a las hembras a buscarlos, y la manada viene sin desconfianza detrás de las madres que vuelven adonde sus hijuelos: y allí los cazadores los enlazan, y los van domando con el cariño y la voz, hasta que los tienen ya quietos, y los matan para llevarse los colmillos.
Partidas enteras de gente europea están por África cazando elefantes; y ahora cuenta los libros de una gran cacería, donde eran muchos los cazadores. Cuentan que iban sentados a la mujeriega en sus sillas de montar, hablando de la guerra que hacen en el bosque las serpientes al león, y de una mosca venenosa que les chupa la piel a los bueyes hasta que se la seca y los mata, y de lo lejos que saben tirar la azagaya y la flecha los cazadores africanos; y en eso estaban, y en calcular cuándo llegarían a las tierras de Tippu Tib, que siempre tiene muchos colmillos que vender, cuando salieron de pronto a un claro de esos que hay en África en medio de los bosques, y vieron una manada de elefantes allí al fondo del claro, unos durmiendo de pie, contra los troncos de los árboles, otros paseando juntos y meciendo el cuerpo de un lado a otro, otros echados sobre la yerba, con las patas de atrás estiradas. Les cayeron encima todas las balas de los cazadores. Los echados se levantaron de un impulso. Se juntaron las parejas. Los dormidos vinieron trotando donde estaban los demás. Al pasar junto a la poza, se llenaban de un sorbo la trompa. Gruñían y tanteaban el aire con la trompa. Todos se pusieron alrededor de su jefe. Y la caza fue larga; los negros les tiraban lanzas y azagayas y flechas: los europeos escondidos en los yerbales, les disparaban de cerca los fusiles: las hembras huían, despedazando los cañaverales como si fueran yerbas de hilo: los elefantes huían de espaldas, defendiéndose con los colmillos cuando les venía encima un cazador. El más bravo le vino a un cazador encima, a un cazador que era casi un niño, y estaba solo atrás, porque cada uno había ido siguiendo a su elefante. Muy colmilludo era el bravo, y venía feroz. El cazador se subió a un árbol, sin que lo viese el elefante, pero él lo olió enseguida y vino mugiendo, alzó la trompa como para sacar de la rama al hombre, con la trompa rodeó el tronco, y lo sacudió como si fuera un rosal: no lo pudo arrancar, y se echó de ancas contra el tronco. El cazador, que ya estaba al caerse, disparó su fusil, y lo hirió en la raíz de la trompa. Temblaba el aire, dicen, de los mugidos terribles, y deshacía el elefante el cañaveral con las pisadas, y sacudía los árboles jóvenes, hasta que de un impulso vino contra el del cazador, y lo echó abajo. ¡Abajo el cazador, sin tronco a que sujetarse! Cayó sobre las patas de atrás del elefante, y se le agarró, en el miedo de la muerte, de una pata de atrás. Sacudírselo no podía el animal rabioso, porque la coyuntura de la rodilla la tiene el elefante tan cerca del pie que apenas le sirve para doblarla. ¿Y cómo se salva de allí el cazador? Corre bramando el elefante. Se sacude la pata contra el tronco más fuerte, sin que el cazador se le ruede, porque se le corre adentro y no hace más que magullarle las manos. ¡Pero se caerá por fin, y de una colmillada va a morir el cazador! Saca su cuchillo, y se lo clava en la pata. La sangre corre a chorros, y el animal enfurecido, aplastando el matorral, va al río, al río de agua que cura. Y se llena la trompa muchas veces, y la vacía sobre la herida, la echa con fuerza que lo aturde, sobre el cazador. Ya va a entrar más a lo hondo el elefante. El cazador le dispara las cinco balas de su revólver en el vientre, y corre, por si se puede salvar, a un árbol cercano, mientras el elefante, con la trompa colgando, sale a la orilla, y se derrumba.
==Alguno Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* http://www.josemarti.cu/publicacion/cuentos-de-elefantes/
* https://www.lingq.com/es/aprende-espanol-en-linea/courses/51752/cuentos-de-elefantes-100468/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:24:17Z

Adelfajccmg: /* Poema La perla de la mora */

{{Ficha Libro
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|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
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}}
==Poema La perla de la mora==
{{Sistema:Cita|Una mora de Trípoli tenía
Una perla rosada, una gran perla:
Y la echó con desdén al mar un día:
-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
Pocos años después, junto a la roca
De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
Así le dice al mar la mora loca:
-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”}}

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]

==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.
Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:23:01Z

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==Poema La perla de la mora==
{{Sistema:Cita|Una mora de Trípoli tenía
{{Sistema:Cita|Una perla rosada, una gran perla:
{{Sistema:Cita|Y la echó con desdén al mar un día:
{{Sistema:Cita|-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
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{{Sistema:Cita|De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
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{{Sistema:Cita|-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”}}

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]

==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.
Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:21:57Z

Adelfajccmg: /* Poema La perla de la mora */

La perla de la mora

2021-07-14T19:20:16Z

Adelfajccmg: /* Poema La perla de la mora */

{{Ficha Libro
|nombre= LA PERLA DE LA MORA
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|autor(es)= [[José Martí]]
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|ilustraciones=
|primera edicion=
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}}
==Poema La perla de la mora==
*Una mora de Trípoli tenía
*Una perla rosada, una gran perla:
*Y la echó con desdén al mar un día:
*-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
*Pocos años después, junto a la roca
*De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
*Así le dice al mar la mora loca:
*-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]

==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.
Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:19:41Z

Adelfajccmg: /* Poema La perla de la mora */

{{Ficha Libro
|nombre= LA PERLA DE LA MORA
|nombre original=
|portada=Perla_mora.jpg ‎
|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
|editorial=
|genero=
|ilustraciones=
|primera edicion=
|pais= {{Bandera2|Cuba}}
}}
==Poema La perla de la mora==
{{Una mora de Trípoli tenía
Una perla rosada, una gran perla:
Y la echó con desdén al mar un día:
-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
{{Pocos años después, junto a la roca
De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
Así le dice al mar la mora loca:
-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”}}

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]

==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.
Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:18:52Z

Adelfajccmg: /* Poema La perla de la mora */

{{Ficha Libro
|nombre= LA PERLA DE LA MORA
|nombre original=
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|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
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}}
==Poema La perla de la mora==
{{Una mora de Trípoli tenía
Una perla rosada, una gran perla:
Y la echó con desdén al mar un día:
-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “}}
{{Pocos años después, junto a la roca
De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
Así le dice al mar la mora loca:
-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!” }}

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]

==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.
Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:15:30Z

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{{Ficha Libro
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==Poema La perla de la mora==
Una mora de Trípoli tenía
Una perla rosada, una gran perla:
Y la echó con desdén al mar un día:
“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
Pocos años después, junto a la roca
De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
Así le dice al mar la mora loca:
“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]

==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.
Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:14:56Z

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{{Ficha Libro
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|autor(es)= [[José Martí]]
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}}
==Poema La perla de la mora==
-Una mora de Trípoli tenía
-Una perla rosada, una gran perla:
-Y la echó con desdén al mar un día:
-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
-Pocos años después, junto a la roca
-De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
-Así le dice al mar la mora loca:
-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]
==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.
Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
*[[La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[Las ruinas indias]]
*[[Músicos, poetas y pintores]]
*[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La perla de la mora

2021-07-14T19:13:44Z

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{{Ficha Libro
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|autor(es)= [[José Martí]]
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}}
==Poema La perla de la mora==
Una mora de Trípoli tenía
Una perla rosada, una gran perla:
Y la echó con desdén al mar un día:
-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
Pocos años después, junto a la roca
De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
Así le dice al mar la mora loca:
-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]
==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.

Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
[[La historia del hombre contada por sus casas]]
[[Los dos príncipes]]
[[Nené traviesa]]
[[Las ruinas indias]]
[[Músicos, poetas y pintores]]
[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

Archivo:Perla mora.jpg

2021-07-14T19:13:12Z

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== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

La perla de la mora

2021-07-14T19:10:57Z

Adelfajccmg: Página creada con «{{Ficha Libro |nombre= LA PERLA DE LA MORA |nombre original= |portada= |descripción= Cuento de La Edad de Oro |autor(es)= José Martí |editorial= |genero= |i…»

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|autor(es)= [[José Martí]]
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}}
==Poema La perla de la mora==
Una mora de Trípoli tenía
Una perla rosada, una gran perla:
Y la echó con desdén al mar un día:
-“¡Siempre la misma! ¡ya me cansa verla! “
Pocos años después, junto a la roca
De Trípoli… ¡la gente llora al verla!
Así le dice al mar la mora loca:
-“¡Oh mar! ¡oh mar! ¡devuélveme mi perla!”

[La Edad de Oro. New York, v. 1, núm. 2, agosto de 1889, p. 49]
==Interpretación del poema==
Acercamiento al poema La perla de la mora, de José Martí, publicado en La Edad de Oro y escrito como una fábula portadora de una valiosa lección de sabiduría: el desprecio por lo que se tiene puede después causar dolor.
La perla de la mora se caracteriza por el empleo de recursos propios del modernismo, como la recreación de ambientes exóticos y lejanos, rima perfecta o consonante, y transiciones en el tiempo mediante el empleo de diferentes tiempos verbales.

Texto menos orlado que el poema XLII de Versos sencillos, pero, a mi entender, de más efectividad poética, poema tuétano, texto moraleja. Nos enfrentamos en vez de a un cuento con moraleja, a un poema con enseñanza, y no es redundante decir que enseñanza sutil. El texto conformado por dos serventesios es la sublimación de aquel refrán tan recordado: “Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde”, y de aquella idea de que, aunque se puede amar lo que se tiene, hay que aprender a saberlo a amar.
El poema XLII de los Versos sencillos, como bien apunta la crítica, es un rezumo de este. Los dos recrean el mismo motivo: dos moras en posesión de perlas que desdeñan y luego añoran. En el de La Edad de Oro es una mora de Trípoli, en el de los Versos Sencillos es Agar, personaje bíblico, esclava egipcia, madre de Ismael – Martí en su poemario de 1882 denomina a su hijo Ismaelillo, es decir, el hijo de Agar , alusión velada a Carmen Zayas Bazán – .
De vuelta a los hallazgos realizados por el investigador Salvador Arias, es evidente que el poema “La perla de la mora” se emparenta con el siguiente parlamento de la crónica “La política extranjera de Uncle Sam – Universidades prácticas y retóricas”, publicada el 2 de agosto de 1889, en La Nación de Buenos Aires:
…el modo verdadero de educar a las mujeres, que es habilitarlas para vivir con honradez, de labores naturales a su sexo hermoso, sin quitarles la gracia de reinas y el encanto, la fuerza pública, de sus cualidades femeninas : y quien quiera matar a un pueblo, eduque a las mujeres como a hombres : la animalidad y el egoísmo son los enemigos del mundo : se necesita crear en los pueblos el ala y el desinterés ¡ Ay de Zoraida, que echó la perla al mar y luego se pasó la vida en la orilla llorando por la Perla.
El mismo nos hace reparar en ideas que antes no habíamos asociado al poema, en elementos que no habíamos visto. La moraleja de la fábula, el mensaje y la fuerza del poema, de hecho, comprende a ambos sexos. Pero este fragmento, que hace gala de la misma imagen que da lugar al poema pone al descubierto un ángulo específico de los intereses de Martí, que se erige también en objetivo de la revista: la educación de las niñas, “las madres de mañana”. Refluye, tanto en el poema como en el fragmento citado, el resentimiento hacia la actitud de Carmen Zayas Bazán, en relación con el niño y el matrimonio de ambos. El poema, a la luz del fragmento, también nos dice que hay que saber crear en el hombre la espiritualidad. Ocurre el redondeo de la enseñanza de un texto en el otro texto: Se debe cuidar – los objetos, los afectos, las relaciones – para aprender a querer. Ambas obras se ocupan del despertar – ¿inevitablemente doloroso? – al mundo de los valores, a la plenitud de la espiritualidad. El estudio de la contigüidad, de las especificidades de las inserciones de los versos entre otros artículos de La Edad de Oro prueba que los poemas participan esencialmente del discurso central de la revista. Aquí la poesía es complemento del todo y síntesis del mundo.
==Artículos relacionados==
[[La historia del hombre contada por sus casas]]
[[Los dos príncipes]]
[[Nené traviesa]]
[[Las ruinas indias]]
[[Músicos, poetas y pintores]]
[[La última página]]
==Fuentes==
* https://www.buscapalabra.com/poema.html?titulo=la%20perla%20de%20la%20mora&iden=10198
* http://www.josemarti.cu/dossier/la-perla-de-la-mora-de-jose-marti-un-poema-que-viaja-a-su-moraleja/
* https://www.ivoox.com/analisis-del-poema-la-perla-la-audios-mp3_rf_17052032_1.html
* http://www.cubadebate.cu/opinion/2012/08/13/la-perla-de-marti/
[[Category:Literatura]]
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La Edad de Oro

2021-07-14T19:09:58Z

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{{Ficha Libro
|nombre=La Edad de Oro
|nombre original= ''La Edad de Oro''
|portada=Edad de Oro.jpeg
|descripción= “Para eso se publica La Edad de Oro: para que los niños americanos sepan cómo se vivía antes, y se vive hoy (…) Así queremos que los niños de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros”.
|fecha de fundación= [[1889]]
|pais= {{Bandera2|Estados Unidos}}, {{Bandera2|Cuba}}
|paises de distribución=[[Cuba]], [[Estados Unidos]], [[España]], [[Venezuela]]
|director(a)=
|editor= A. Dacosta Gómez
|editor(a) web=
|redactor(a)= [[José Martí]]
|director(a) de arte=
|diseño=
|diseño web=
|director(a) de producción=
|circulación=Mensual
|cantidad de números=4
|idioma(a)=Español
|issn=
|imprenta=
|grupo matriz=
|ubicación=[[New York]], Estados Unidos
|premios=
|web=
|notas=Contiene 32 páginas
}}

'''La Edad de Oro'''. [[Revista]] mensual para los niños escrita por [[José Martí]] en 1889, cuando se encontraba exiliado en New York. Tenía 32 páginas con lindos grabados e ilustraciones. Mantiene la frescura, [[belleza|belleza]] y vigencia más de un [[siglo]] después, hablando a los niños en un [[lenguaje|lenguaje]] universal que no conoce tiempos ni distancias.
==Sinopsis==
El primer número de la revista vio la [[luz]] en [[julio]] de [[1889]], durante la estancia de Martí en [[Nueva York]] para preparar la [[guerra|Guerra]] que le daría la independencia a [[Cuba]] del colonialismo español y en la que Martí perdería la [[vida]].

Realizando un esfuerzo sobrenatural entre tantas responsabilidades, Martí logró publicar 4 números de la revista La Edad de Oro.

Los textos de la revista son cuentos, [[ensayo]]s y [[poesía]]s que muestran ejemplarmente el humanismo e idealismo martianos.

La universalidad de los valores humanos nos llega a través de un amplio espectro de temas y épocas tratadas. La Edad de Oro se propone incitar en el pequeño lector la búsqueda del conocimiento, del [[amor|amor]] y la justicia.
==Características de la revista==
===Primer número===
Se publicó en [[julio]] de [[1889]]. Además de poseer dedicatoria y despedida se constituye de dos [[Poesía|poesías]], dos [[Cuento|cuentos]] y tres [[Ensayo|ensayos]].

'''Índice'''
*A los niños que lean “La Edad de Oro”
*[[Tres héroes]]
*Dos milagros
*[[Meñique]]
*Cada uno a su oficio
*[[La Ilíada]] de [[Homero]]
*Un juguete nuevo y otros viejos
*[[Bebé y el señor Don Pomposo]]
*La última página

=== Segundo número ===
Se publicó en [[agosto]] de 1889.

'''Índice'''
*[[La Historia del Hombre contada por sus casas|La historia del hombre contada por sus casas]]
*[[Los dos príncipes]]
*[[Nené traviesa]]
*[[La perla de la mora]]
*Las ruinas indias
*Músicos, poetas y pintores
*La última página

=== Tercer número ===
Se publicó en [[septiembre]] de 1889.

'''Índice'''
*La exposición de [[París]]
*[[El camarón encantado]]
*El Padre las Casas
*[[Los Zapaticos de Rosa]]
*La última página

=== Cuarto número ===
Se publicó en [[octubre]] de 1889, se editó el número cuarto y final. En esta edición Martí no incluyó ninguna poesía. Todas las composiciones son en [[Prosa|prosa]], cuento o ensayo.

'''Índice'''
*Un paseo por la tierra de los anamitas
*Historia de la cuchara y el tenedor
*[[La muñeca negra]]
*[[Cuentos de elefantes]]
*La galería de las máquinas
*La última página

La revista sólo duró cuatro meses. El hombre primitivo se inventó dioses para explicarse los fenómenos naturales; por eso, creía que existía el dios del [[Sol]], el dios del [[Rayo]], el de la lluvia.

También podría ser que creyera en un solo dios, al cual hacía responsable de todas las cosas que no entendía y le pedía que lo protegiera y ayudara.

El editor, A. Dacosta Gómez, creía en esas cosas y quería que Martí le hablara a los niños del temor a Dios. Martí se negó. Eso era mentirles a sus lectores y ya él les había contado la verdad: {{Sistema:Cita|"los dioses no son en realidad más que poesía de la imaginación"}}
En el artículo de la “Ilíada, de Homero” les explicó: {{Sistema:Cita|"El hombre se ve pequeño ante la naturaleza... y siente la necesidad de creer en algo poderoso y de rogarle que los trate bien...}} Eso era todo lo contrario a lo que quería el editor. Por eso la revista no volvió a salir.
== Como libro ==
La Edad de Oro es, sin duda, un libro que cautiva a cualquier edad. Es así que crecimos con los cuentos de los Tres héroes, Meñique, Los dos príncipes, Nené Traviesa, El Camarón encantado, La muñeca negra o Los dos ruiseñores. Y qué decir del poema Los zapaticos de rosa. Son legados que recibimos desde pequeños y que nos sirven para toda la vida.

En [[1905]], diez años después de que Martí cayera en [[Dos Ríos]] peleando por la libertad de Cuba. Un alumno suyo, [[Gonzalo de Quesada]], reunió los cuatro números de la revista y con ellos hizo un libro.

== Ver también ==
* [[La Edad de Oro (libro)]]

== Enlaces externos ==
*[http://www.damisela.com/literatura/pais/cuba/autores/marti/oro/index.htm Martí]
*[http://www.josemarti.cu/?q=obras&catobra=La%20Edad%20de%20Oro&sublist=si Obras de José Martí]
== Fuentes ==
*Martí Pérez, José. La Edad de Oro. Estados Unidos: /s.n/, 1889.
*Artículo: Revista mensual. En el sitio: [http://www.josemarti.cu/files/02-La%20Edad%20de%20Oro.pdf/ www.josemarti.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
*Artículo: La Edad de Oro entró a Cuba por Guantánamo. En el sitio: [http://www.solvision.co.cu/index.php/20090702289/Guantanamo/la-edad-de-oro-entro-a-cuba-por-guantanamo.html/ www.solvision.co.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
*Artículo: Libros de José Martí. En el sitio: [http://www.zunzun.cu/libros/marti/oro.htm/ www.zunzun.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

Estela del hambre

2021-07-12T21:43:05Z

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{{Texto Religioso
|nombre = El relato egipcio de la “estela del hambre”, y el cuándo José interpreta el sueño del faraón.
|imagen = AE201.jpg
|tamaño =
|descripción = La Estela del Hambre es un texto de treinta y dos columnas grabado en la cara este de una de las rocas superiores de un afloramiento rocoso en el extremo sur de la isla de Sehel.
|nombre original = La Estela del Hambre
|nombre nativo = La Estela del Hambre
|autor (es) =Desconocido
|categoría =Leyenda
|soporte =Papiros
|idioma = [[Egipcio]]
|origen = Mitología egipcia
|lugar = Egipto
}}
==La Mitología==
La Estela del Hambre es una estela datada aproximadamente entre los años 332 a.C. y 31 a.C., perteneciente al arte egipcio.
La Estela del Hambre es un texto de treinta y dos columnas grabado en la cara este de una de las rocas superiores de un afloramiento rocoso en el extremo sur de la isla de Sehel.
Fue hallada en el año 1.889 durante las excavaciones arqueológicas realizadas por el periodista y egiptólogo estadounidense [[Charles Edwin Wilbour.]]
En el extremo sur de la isla de Sehel, localizada cerca de la ciudad de Asuán, en el [[río Nilo]] (Egipto).
==Descripción==
Se trata de una estela inscrita sobre un único bloque de roca granítica cuya superficie fue cortada en forma rectangular.
La inscripción escrita en caracteres jeroglíficos está compuesta por un total de 42 columnas y narra como en el año 18 del reinado del [[faraón Zoser]] (segundo faraón de la tercera dinastía, también conocido como Necherjet-Dyser, Djoser, Djeser o Netjerikhet).
Egipto pasó por un período de hambrunas debido a las escasas crecidas del río Nilo, el faraón molesto y preocupado acudió al sumo sacerdote de Heliópolis y chati Imhotep (también conocido como Imutes) con el fin de aclarar el origen del problema.
Puesto que por el período de siete años que no había habido crecidas del río Nilo, los egipcios se encontraban desesperados, hambrientos y violaban las leyes de la tierra.
El faraón quiere conocer dónde nace el dios del Nilo, para ello Imhotep viaja a la [[Ciudad de Hermopolis]] para investigar los archivos del templo "hit-Ibety", dedicado al dios Thot (dios de la sabiduría, la escritura, la música, los conjuros, el tiempo y los sueños).
Imhotep después de estudiar los archivos informa al faraón de que en la [[Isla de Elefantina]] hay un manantial sagrado desde dónde el dios Khnum controla la inundación del río Nilo.
Imhotep viaja a esta ubicación, se purifica, ofrece ofrendas y reza al dios Khnum por ayuda. El dios le contesta en sueños y promete hacer que las crecidas del río Nilo fluyan nuevamente. Después de despertarse regresa con el faraón a contarle todo lo sucedido.
==Ofrendas al Dios==
El faraón contento con las noticias, emite un decreto en el cuál ordena a los sacerdotes, escribas y trabajadores restaurar el templo de Khnum y que vuelvan a realizar ofrendas regulares al dios.
Así mismo emite otro decreto en el cuál otorga a la isla de Elefantina la región de Aswan y Tachompso, el templo de Khnum y una parte de todas las importaciones procedentes de Nubia.
== Las tres deidades ==
En la parte superior derecha se encuentran representadas tres deidades en posición de pie, de perfil y mirando hacia la izquierda.
Las tres deidades son: el dios Khunm (originalmente el dios de la fuente del Nilo), la diosa Satis (diosa del Alto Egipto, protectora de la frontera sur de Egipto, diosa de la guerra, la caza y la fertilidad) y la diosa Anuket (diosa de las cataratas del Nilo y Nubia).
Frente a los tres dioses se encuentra representado el faraón Zoser, de perfil, mirando hacia la derecha y con las manos extendidas realizando una ofrenda.
Aunque la estela narra los acontecimientos ocurridos durante el reinado del faraón Zoser la estela en sí fue grabada en una fecha posterior durante el Período Helenístico de Egipto (también conocido como Período Alejandrino).
Una amplia fisura atraviesa el medio de la roca y algunas partes o secciones de la estela se encuentran dañadas, por lo que algunos pasajes del texto sean en la actualidad ilegibles.
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ La Damnatio Memoriae]]
==Fuentes==
* http://kokita-eri-historiadelarte.blogspot.com/2019/12/estela-del-hambre.html
* https://travel.sygic.com/es/poi/estela-del-hambre-poi:22074757
* https://www.ciencia-ficcion.com/autores/atq/lamemoria/me048-laesteladelhambre.htm
[[Categoría: Biblia]]

Archivo:AE201.jpg

2021-07-12T21:42:40Z

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== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

Estela del hambre

2021-07-12T21:41:32Z

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}}
==La Mitología==
La Estela del Hambre es una estela datada aproximadamente entre los años 332 a.C. y 31 a.C., perteneciente al arte egipcio.
La Estela del Hambre es un texto de treinta y dos columnas grabado en la cara este de una de las rocas superiores de un afloramiento rocoso en el extremo sur de la isla de Sehel.
Fue hallada en el año 1.889 durante las excavaciones arqueológicas realizadas por el periodista y egiptólogo estadounidense [[Charles Edwin Wilbour.]]
En el extremo sur de la isla de Sehel, localizada cerca de la ciudad de Asuán, en el [[río Nilo]] (Egipto).
==Descripción==
Se trata de una estela inscrita sobre un único bloque de roca granítica cuya superficie fue cortada en forma rectangular.
La inscripción escrita en caracteres jeroglíficos está compuesta por un total de 42 columnas y narra como en el año 18 del reinado del [[faraón Zoser]] (segundo faraón de la tercera dinastía, también conocido como Necherjet-Dyser, Djoser, Djeser o Netjerikhet).
Egipto pasó por un período de hambrunas debido a las escasas crecidas del río Nilo, el faraón molesto y preocupado acudió al sumo sacerdote de Heliópolis y chati Imhotep (también conocido como Imutes) con el fin de aclarar el origen del problema.
Puesto que por el período de siete años que no había habido crecidas del río Nilo, los egipcios se encontraban desesperados, hambrientos y violaban las leyes de la tierra.
El faraón quiere conocer dónde nace el dios del Nilo, para ello Imhotep viaja a la [[Ciudad de Hermopolis]] para investigar los archivos del templo "hit-Ibety", dedicado al dios Thot (dios de la sabiduría, la escritura, la música, los conjuros, el tiempo y los sueños).
Imhotep después de estudiar los archivos informa al faraón de que en la [[Isla de Elefantina]] hay un manantial sagrado desde dónde el dios Khnum controla la inundación del río Nilo.
Imhotep viaja a esta ubicación, se purifica, ofrece ofrendas y reza al dios Khnum por ayuda. El dios le contesta en sueños y promete hacer que las crecidas del río Nilo fluyan nuevamente. Después de despertarse regresa con el faraón a contarle todo lo sucedido.
==Ofrendas al Dios==
El faraón contento con las noticias, emite un decreto en el cuál ordena a los sacerdotes, escribas y trabajadores restaurar el templo de Khnum y que vuelvan a realizar ofrendas regulares al dios.
Así mismo emite otro decreto en el cuál otorga a la isla de Elefantina la región de Aswan y Tachompso, el templo de Khnum y una parte de todas las importaciones procedentes de Nubia.
== Las tres deidades ==
En la parte superior derecha se encuentran representadas tres deidades en posición de pie, de perfil y mirando hacia la izquierda.
Las tres deidades son: el dios Khunm (originalmente el dios de la fuente del Nilo), la diosa Satis (diosa del Alto Egipto, protectora de la frontera sur de Egipto, diosa de la guerra, la caza y la fertilidad) y la diosa Anuket (diosa de las cataratas del Nilo y Nubia).
Frente a los tres dioses se encuentra representado el faraón Zoser, de perfil, mirando hacia la derecha y con las manos extendidas realizando una ofrenda.
Aunque la estela narra los acontecimientos ocurridos durante el reinado del faraón Zoser la estela en sí fue grabada en una fecha posterior durante el Período Helenístico de Egipto (también conocido como Período Alejandrino).
Una amplia fisura atraviesa el medio de la roca y algunas partes o secciones de la estela se encuentran dañadas, por lo que algunos pasajes del texto sean en la actualidad ilegibles.
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ La Damnatio Memoriae]]
==Fuentes==
* http://kokita-eri-historiadelarte.blogspot.com/2019/12/estela-del-hambre.html
* https://travel.sygic.com/es/poi/estela-del-hambre-poi:22074757
* https://www.ciencia-ficcion.com/autores/atq/lamemoria/me048-laesteladelhambre.htm
[[Categoría: Biblia]]

José (patriarca bíblico)

2020-12-14T19:59:59Z

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==José (patriarca)==
José (hebreo: יוֹסֵף, que se traduce como "crecer";3 hebreo estándar: Yosef; hebreo tiberiano Yôsēp̄; en árabe, يوسف Yūsuf oYūsif; en griego antiguo, Ἰωσήφ, Iōsēph) es un personaje importante del libro bíblico del Génesis, ancestro de dos tribus de Israel.
Según el relato, fue uno de los doce hijos de Jacob. Había nacido de Raquel, la esposa amada de Jacob y era el hijo preferido de su padre; sus hermanos, nacidos de Lea o de las concubinas de Jacob, lo envidiaban por eso, al punto de venderlo como esclavo. Fue llevado a Egipto donde, después de ser acusado injustamente de adulterio por su dueña, estuvo en prisión. Al interpretar un sueño profético del Faraón, fue liberado y elevado a la categoría de chaty. En tiempos de hambruna salvó al pueblo egipcio e hizo entrar en el país a su familia, perdonó a sus hermanos y les otorgó el país de Gosén, donde se convertirían en el pueblo de Israel.
Sus hijos Efraín y Manasés, nacidos de la egipcia Asenat, constituyeron dos de las doce tribus de Israel, conocidas como Casa de José, siendo las más importantes del Reino de Israel y ancestros de los actuales samaritanos. José es visto entre los musulmanes como un profeta de Dios.
La investigación histórica lo considera un héroe epónimo, cuya leyenda fue elaborada en forma de relato sapiencial.
==Nacimiento y juventud==
José fue el undécimo hijo de los doce que tuvo Jacob, y su madre fue Raquel. Jacob lo amaba más que a sus otros hijos y ello produjo la envidia de sus hermanos. José tenía a su vez sueños en los que aparecía alzado por encima de éstos y prediciendo lo que iba a suceder en el futuro. Por ser el favorito y quien Jacob quería que fuese su sucesor, el tercer patriarca hebreo le elaboró una túnica de colores que lo distinguía, hecho que enfureció aún más a sus hermanos, quienes buscaron entonces una ocasión para vengarse. Un día sus hermanos llevaron a sus animales a pastar en un lugar lejano a sus tiendas. Al pasar el tiempo y ver que no regresaban, Jacob envió a José a buscarlos y verificar que se encontraban bien. Sus hermanos, al ver desde lejos que venía José, planearon matarlo. Rubén, el mayor, intentó convencerlos de que no era buena idea, pero cuando José llegó lo arrojaron a un pozo de agua vacío y lo tuvieron atrapado hasta decidir qué hacer con él. Al día siguiente pasó por ese lugar una caravana de mercaderes que se dirigían a Egipto y los hermanos de José lo vendieron como esclavo. De regreso con Jacob, mintieron al patriarca diciendo que solo habían encontrado la túnica de José, la cual habían embebido en sangre de cordero para hacerle creer a Jacob que había sido atacado por un lobo, bestia que supuestamente lo había matado. Jacob lloró la muerte de su querido hijo desconsoladamente. Así fue como José partió de Canaán para llegar luego a Egipto.
==Vida en Egipto==
=Esclavo de Potifar=
En Egipto, la tradición que arranca de las obras de Josefo lo ubica en el llamado período de los hicsos, momento en que José fue vendido y llevado a la casa de un funcionario llamado Potifar. Este le confió la administración de su casa. Según el relato bíblico, la esposa de Potifar intentó seducirlo, para lo cual lo llamó a su habitación y le propuso tener relaciones sexuales; el joven hebreo se resistió y salió de la habitación dejando su manto. La esposa de Potifar, al no lograr su objetivo, lo acusó de intentar aprovecharse de ella, mostrando como prueba el manto. Potifar, en consecuencia, lo envió a prisión.
=Interpretación de los sueños del copero y del panadero=
En la cárcel, José se encontró con el copero y el panadero del Faraón, quienes fueron a parar allí acusados de robar una copa de oro perteneciente al Faraón. Ambos habían tenido sueños misteriosos, y José les pidió que se los contasen porque él era capaz de interpretarlos.
El copero le contó que en su sueño exprimía tres racimos de uva en la copa del Faraón, lo cual José interpretó como que dentro de tres días sería declarado inocente, recuperando su puesto. En consecuencia le solicitó que hablase a su favor con el monarca.
El panadero le pidió que también interpretara su sueño, en el cual las aves devoraban el contenido de tres canastas llenas de panes. José explicó que dentro de tres días el panadero sería ejecutado y los pájaros se comerían su cuerpo.
Todo se cumplió según lo predicho por José. No obstante, al verse libre, el copero se olvidó de José.
=Interpretación de los sueños del Faraón=
Al cabo de dos años, el Faraón soñó que se encontraba en las riberas del Nilo, y del agua subían siete vacas gordas que pacían en la orilla; a continuación subían del agua otras siete vacas, flacas, y devoraban a las primeras, sin engordar por ello. El Faraón despertó entonces, pero al volver a dormirse soñó que de una caña de trigo brotaban siete espigas llenas de grano, pero tras ellas brotaban otras siete espigas, vacías y quemadas por el viento del desierto, que devoraban a las primeras. Al día siguiente, el Faraón se encontraba atormentado por sus sueños; consultados los sabios de Egipto, ninguno fue capaz de interpretarlos.
El copero se acordó entonces de José y le contó a Faraón lo ocurrido en la cárcel. Así pues, el Faraón mandó llamar a José a su presencia. Cuando sacaron a este de la cárcel, le cortaron el pelo y le dieron ropas nuevas antes de presentarse ante el Faraón. Este le dijo: "He tenido un sueño y no hay quien me lo interprete, y he oído hablar de ti, que en cuanto oyes un sueño lo interpretas". José respondió a su vez: "No yo; Dios será el que dé una respuesta favorable al Faraón". El Faraón dijo entonces a José: "Éste es mi sueño: estaba yo en la ribera del río, y vi subir del río siete vacas gordas y hermosas, que se pusieron a pacer en la verdura de la orilla, y he aquí que detrás de ellas suben otras siete vacas, malas, feas y flacas, como no las he visto de malas en toda la tierra de Egipto, y las vacas malas y feas se comieron a las primeras siete vacas gordas, que entraron en su vientre sin que se conociera que habían entrado, pues el aspecto de aquéllas siguió siendo tan malo como al principio. Y me desperté. Vi también en sueños que salían de una misma caña siete espigas granadas y hermosas, y que salían después de ellas siete espigas malas, secas y quemadas del viento solano, y las siete espigas secas devoraron a las siete hermosas. Se lo he contado a los adivinos, y no ha habido quien me lo explique".
José dijo al Faraón: "El sueño del Faraón es uno solo. Dios ha dado a conocer al Faraón lo que va a hacer. Las siete vacas hermosas son siete años, y las siete espigas hermosas son siete años de riqueza y abundancia. Las siete vacas flacas y malas que subían detrás de las otras son otros siete años, y las siete espigas secas y quemadas del viento solano son siete años de hambre. Es lo que he dicho al Faraón, que Dios le ha mostrado lo que hará. Vendrán siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto, y detrás de ellos vendrán siete años de escasez, que harán que se olvide toda la abundancia en la tierra de Egipto, y el hambre consumirá la tierra. No se conocerá la abundancia en la tierra a causa de la escasez, porque ésta será muy grande. Cuanto a la repetición del sueño a Faraón por dos veces, es que el suceso está firmemente decretado por Dios y que Dios se apresurará a hacerlo. Ahora, pues, busque el Faraón un hombre inteligente y sabio, y póngalo al frente de la tierra de Egipto. Nombre el Faraón intendentes, que visiten la tierra y recojan el quinto de la cosecha de la tierra de Egipto en los años de abundancia; reúnan el producto de los años buenos que van a venir, y hagan acopio de trigo a disposición del Faraón, para mantenimiento de las ciudades, y consérvenlo para que sirva a la tierra de reserva para los siete años de hambre que vendrán sobre Egipto, y no perezca de hambre la tierra".
Todos parecieron conformes con las palabras de José, y el propio Faraón, impresionado por ello, dijo: "Tú serás quien gobierne mi casa, y todo mi pueblo te obedecerá; sólo por el trono seré mayor que tú". Dicho esto, el Faraón se quitó su anillo y se lo puso a José, mandó que lo vistieran con ropas blancas de lino, puso en su cuello un collar de oro y ordenó que, cuando José montase sobre el segundo de los carros del Faraón, se gritase ante él la expresión de reverencia bbrek y que se le llamase Zafnat Paneaj, que significa aproximadamente "Dios habló y él vino a la vida". Finalmente, el Faraón le entregó por esposa a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On.
Pasó el tiempo, y antes de que llegasen los años de escasez José tuvo dos hijos varones con su esposa Asenet. Llamó al mayor Manasés, pues se dijo "Dios me ha hecho olvidar todas mis penas y toda la casa de mi padre", y al menor Efraín, pues decía: "Dios me ha dado fruto en la tierra de mi aflicción", pero jamás olvidó a su padre y hermanos, y nunca perdió la esperanza de volver a verlos.
“Turbado por los sueños, Faraón mandó buscar a los escribas y sabios de Egipto para hacerlos interpretar…[los magos eran] hombres de la casta sacerdotal que se ocupaban de las ciencias y artes sagradas de los egipcios, de los escritos (jeroglíficos), de la astrología, de la interpretación de sueños, de la predicción de hechos futuros, de la magia y los sortilegios y eran considerados como poseedores de artes secretas…y los sabios de la nación. Pero ninguno de ellos pudo interpretarlos, aunque la clave de la interpretación se encontraba en los símbolos religiosos de Egipto. La vaca era el símbolo de Isis, la diosa de la tierra, y en los jeroglíficos representaba a la tierra, la agricultura y el alimento; y el Nilo, mediante sus inundaciones, fertilizaba la tierra. Pero, aunque la explicación de las vacas gordas y flacas que salían del Nilo era sencilla, es el ‘destino de la sabiduría de este mundo, que, donde baste, es compelida a enmudecer. Pues le corresponde al gobierno de Dios cerrar los labios del elocuente y quitar el entendimiento a los ancianos .
==Reencuentro con sus hermanos y su padre==
Al acabar los siete años de abundancia en Egipto, llegó el hambre, y el pueblo clamaba al Faraón, que les decía que fueran a José e hiciesen lo que él dijera. Mucha gente fue a comprarle trigo a José, no sólo de Egipto, sino también de otras tierras.
El hambre también golpeó las tierras de Canaán, y en especial Beerseba, donde vivía Jacob con su gente. Enterados de que en Egipto había trigo, envió a sus diez hijos mayores a Egipto dejando a Benjamín, el menor de todos, a su lado. Los diez hermanos llegaron hasta la corte del Faraón para pedir ayuda, y se presentaron ante José, al que no reconocieron porque estaba muy cambiado y además vestía como egipcio.
Pero José sí los reconoció a ellos, pero disimuló y les preguntó a través de un intérprete de dónde venían. Sus hermanos le contestaron que venían de Canaán para comprar alimentos, pero él los acusó de ser ladrones y espías. Ellos, consternados, le contestaron que todos eran hermanos, hijos de Jacob. José les replicó “¿Cómo puede ser un hombre tan rico en hijos?”, y ellos explicaron que en realidad eran once hermanos, pero que el menor de todos se había quedado con su padre. José mandó encerrar a sus hermanos en la cárcel durante tres días, y durante este período ellos reflexionaron sobre todo el mal que le habían hecho a José. Este, que los escuchaba, tuvo que retirarse debido a la emoción que le causaban sus palabras. Al cabo de los tres días, José los liberó y declaró que llevarían trigo a Canaán, pero, para demostrar la veracidad de sus palabras, deberían volver y traer consigo al hijo menor, Benjamín. Mientras tanto, tomó a Simeón como rehén y lo encerró. Además, metió en las alforjas de sus hermanos el dinero que ellos habían pagado por el trigo.
Cuando regresaron a Canaán, los hermanos quedaron consternados al ver en sus alforjas el dinero que habían pagado, y temieron que los egipcios pudiesen utilizar esta situación para convertirlos en esclavos y despojarlos de sus bienes. Le contaron todo lo sucedido a su padre, y Jacob se entristeció por Simeón, pero les contestó que no iban a volver a Egipto con Benjamín porque ya había perdido a José y no soportaría perder también a Benjamín, el único hijo que le quedaba. Pero la sequía y escasez continuaron y, tras mucho insistir, Rubén y Judá consiguieron que Jacob transigiera, y los hijos de Jacob volvieron a Egipto con Benjamín.
Al volver a Egipto, los hijos de Jacob fueron recibidos por el mayordomo de José, que les dijo que no debían preocuparse por el dinero y además los reunió con Simeón. Todos fueron invitados a la casa de José, a quien le dieron regalos de parte de su padre. José se alegró especialmente de ver a Benjamín después de tanto tiempo, hasta el punto de retirarse a sus habitaciones a llorar de la emoción. Tras recuperarse, José invitó a sus hermanos a un banquete, en el que los acomodó por orden de edad. Al ver esto, se sorprendieron mucho, pero el mayordomo de José les explicó que pudo adivinarlo gracias a su copa de plata, que era mágica. Todos comieron y bebieron felizmente; en especial Benjamín, que recibió más y mejor comida que sus hermanos.
Cuando los esclavos estaban llenando de trigo las alforjas de los hermanos, José decidió ponerlos a prueba e introdujo su copa de plata en las alforjas de Benjamín. Cuando los hermanos ya se marchaban de la ciudad, fueron alcanzados por los soldados, que los acusaron del robo de la copa. Estos negaron el hecho, pero los soldados revisaron las alforjas y, para sorpresa de los hijos de Jacob, la copa apareció en la de Benjamín. Entonces los soldados anunciaron que los demás podían seguir su camino, pero que el ladrón debía quedarse. Ninguno de sus hermanos quiso aceptar esto, y todos volvieron con José, quien les recriminó que defendiesen a un ladrón y los instó a volver a su tierra. Sin embargo, sus hermanos replicaron que preferían morir que ver sufrir nuevamente a su padre, quien ya había sufrido el dolor de la pérdida de un hijo predilecto y no podría volver a soportarlo.
Entonces, José expulsó a los soldados y a los esclavos y rompió a llorar a gritos, con tanta fuerza, que sus llantos se oyeron hasta en el palacio del Faraón. Al ver que habían cambiado y que estaban dispuestos a dar la vida por su hermano menor, José por fin se dio a conocer a sus hermanos. Estos enmudecieron de asombro y de miedo al pensar que, probablemente, querría vengarse de ellos, pero José los calmó, diciendo: “No os preocupéis, que todo fue obra de Dios, era necesario que yo viniese a Egipto para que nuestro pueblo, Israel, sobreviviera en este tiempo de escasez y hambruna”.
Al enterarse el Faraón de lo sucedido, mandó a decir a José que invitase a Egipto a Jacob y a su pueblo, pues deseaba regalarles tierras de cultivo en agradecimiento por cuanto José había hecho por los egipcios. Los hermanos de José volvieron a Canaán, cargados de regalos de Egipto, y le contaron todo a Jacob; este, lleno de alegría, partió con toda su familia rumbo a Egipto. Al encontrase padre e hijo, Jacob exclamó: “¡Agradezco infinitamente a Dios porque me ha dado por segunda vez a mi hijo querido, Él obra de manera misteriosa!”. José le pidió que se quedara a vivir sus últimos años con él y también que se quedase todo su pueblo. Él aceptó, con la condición de que sus restos mortales fuesen llevados nuevamente cuando el pueblo regresase a “Canaán, la tierra prometida”.
Jacob y su familia vivieron entonces en la tierra de Gosén, un lugar destinado al pastoreo del ganado en el Bajo Egipto, cerca de Avaris, ciudad que fuera la capital de las dinastías hicsas que dominaron Egipto durante el siglo XVII a. C.
==Fallecimiento==
Según el relato bíblico, José falleció cuando tenía ciento diez años de edad.910 Su cuerpo recibió embalsamamiento y fue puesto en un sarcófago, es decir que tuvo un trato para altos dignatarios.
Posteriormente, cuando el pueblo hebreo inició el Éxodo, y salió de Sucot, Egipto, Moisés ordenó llevarse los huesos de José con ellos (Éxodo 13:19). Josué, más adelante, inhumó los huesos de José en Siquem, en la heredad de Jacob, y fue enterrado junto a su padre (Josué 24:32). Muchos teólogos han asociado la figura de José con la de Jnumhotep II (Khnumhotep) púes en su tumba hallada en el poblado beduino de Beni Hassan (Egipto) se encontraron pinturas con hombres barbados con túnicas de colores entrando a Egipto con sus familias y cabras. Todo esto en tiempos del faraón Sesostris II que fue cuando se construyó el canal de José llamado canal de Bahr Yussef el cual es una desviación del Nilo que corre hacia el oriente y creó el lago artificial del oasis de Al-Fayum
==Historicidad==
No existen evidencias arqueológicas o documentales sobre la existencia de José excluyendo los textos bíblicos y relatos posteriores.
A José históricamente se le asocia con el Gnomo Saita figura del [[Dinastía XVIII de Egipto]]
A mediados del siglo XX, era común entre los académicos sostener que las narraciones bíblicas sobre los Patriarcas tenían un fondo histórico. Este consenso ya no existe, a pesar de que continúa repitiéndose en obras confesionales. En esa hipótesis, se consideraba que la historia de José correspondía al período de los reyes hicsos o, minoritariamente, al reinado de [[Amenofis III]]. Más no parece ser del todo preciso pues otros lo ligan la llamada expulsión de los hicsos al faraón [[Amosis I]] toda esta variedad de fechas se debe a que las dinastías Egipcias tienen variantes que no coinciden con la Biblia.
A partir de la obra de Thomas L. Thompson y de John Van Seters, se ha comprobado que no existe evidencia sobre la historicidad de José, así como de los demás Patriarcas y que se trata de caracteres derivados de leyendas y relatos populares pertenecientes al primer milenio antes de la Era Cristiana.. En consecuencia, se tiende a considerar a José como el protagonista de una historia ficticia del género sapiencial, como la de Ahikar, redactada en los últimos años de la [[monarquía judaita]] o incluso después del Exilio.
==Paralelos biográficos==
José tiene un notable paralelo con otro personaje bíblico, Daniel. Asimismo, los aspectos dramáticos de su vida (menospreciado por sus hermanos y luego encumbrado a una gran posición) presentan ciertas características comunes con la vida de David.
==José en la cultura popular==
=Representaciones=
• 1743, Joseph (HWV 59), oratorio de Georg Friedrich Händel.
• 1914, Josephslegende (Op. 63. Leyenda de José), ballet en un acto compuesto para los Ballets Rusos, con libreto de Hofmannsthal y Kesslery y música de Richard Strauss. Estrenado en la Ópera de París.
• 1933 - 1943, José y sus hermanos (Joseph und seine Brüder), tetralogía literaria de Thomas Mann.1961, Giuseppe venduto dai fratelli, film dirigido por Luciano Ricci.
• 1974, La historia de Jacob y José (película)
• 1979, Joseph and His Brothers, episodio de la serie televisiva Génesis.
• 1982, José el Soñador (Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat), ópera rock de Andrew Lloyd Webber y Tim Rice.
• 1990, José y sus hermanos, episodio de la serie La más grandiosa de las aventuras: pasajes de la Biblia.
• 1992, José en Egipto, epìsodio animado de la serie Animated Stories from the Bible.
• 1995, José (película)
• 1998 El príncipe de Egipto (película animada)
• 1999, Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat, película basada en el musical José y su Sorprendente Manto de Sueños en Tecnicolor
• 2000, Joseph: King of Dreams, película musical de animación, precuela de la película de 1998 El príncipe de Egipto.
• 2008, José, el Profeta (en persa: یوسف پيامبرYusuf e Payambar), miniserie televisiva iraní, dirigida por Farajullah Salahshur, que narra la historia de José desde el punto de vista islámico, ambientada en el período de Amarna.
• 2013, José de Egipto (película)
• 2013, Giuseppe e i suoi Fratelli / Joseph and his Brethren, ópera en tres actos compuesta por Elam Rotem.
=Estudios culturales=
• 2009, Joseph in Egypt: A Cultural Icon from Grotius to Goethe, de Bernhard Lang. Texto que estudia el impacto cultural de la historia de José.
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[La Damnatio Memoriae]]
*[[El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar]]
*[[El relato egipcio de la “estela del hambre”, y el cuándo José interpreta el sueño del faraón.]]
==Fuente==
*https://www.laregion.es/articulo/la-revista/egipto-pais-mitico-biblia/20160811153341641055.html
*https://vidaesperanzayverdad.org/profecia/medio-oriente/egipto-en-las-escrituras/
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/g201011/egipto-en-la-historia-b%C3%ADblica/
*https://egiptologia.com/category/egipto-y-la-biblia/
*https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_(patriarca)
*https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/old-testament-student-manual-genesis-2-samuel/genesis-37-50?lang=spa
*https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/old-testament-stories/chapter-13-joseph-in-egypt?lang=spa
[[Categoría: Biblia]]

El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar

2020-12-14T19:25:47Z

Adelfajccmg: /* Artículos relacionados */

{{Texto Religioso
|nombre = El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar
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|descripción = La esposa de Putifar no le era tan fiel como su siervo José. Repetidas veces trató de seducirle, y un día, cuando ninguno de los hombres de la casa estaba cerca, se insinuó, pero José no cedió, sino que huyó
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==Putifar==
Putifar o Potifar (en hebreo: פּוֹטִיפַר / פּוֹטִיפָר, en egipcio antiguo: p-di-p-rʿ; ‘al que Ra ayuda’) era un oficial de la corte egipcia y jefe de la guardia de corps del faraón. Según el Génesis, fue el amo de José cuando este fue vendido como esclavo por sus hermanos, y era un hombre rico. Putifar compró a José a unos mercaderes viajeros madianitas, y al observar que era un buen siervo, le nombró jefe sobre todo lo que tenía en la casa y en el campo, y Yahveh bendijo todo lo suyo debido a él.
==José y la esposa de Putifar==
La esposa de Putifar no le era tan fiel como su siervo José. Repetidas veces trató de seducirle, y un día, cuando ninguno de los hombres de la casa estaba cerca, se insinuó, pero José no cedió, sino que huyó. Cuando Putifar regresó a casa, escuchó la falsa acusación de intento de violación de su frustrada esposa. Encolerizado, hizo que le encerrasen en prisión.
Parece que esta prisión guardaba alguna relación con la casa de Putifar, o por lo menos estaba bajo su jurisdicción como jefe de la guardia del rey.
El texto dice que el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del Faraón fueron arrojados en ese mismo encierro, "la cárcel de la casa del jefe de la guardia de corps", o "la cárcel de la casa del amo de José". Sin embargo, no parece muy probable que Putifar fuese el oficial principal de la cárcel, el que "entregó en la mano de José a todos los presos que estaban en la casa de encierro". Este oficial probablemente fuese un subordinado de Putifar.
La frase “capitán de la guardia” viene de una frase hebrea que literalmente significa “jefe de los carniceros o matarifes”. Por este significado algunos eruditos han considerado que era el principal cocinero o mayordomo en la casa de Faraón, pero otros creen que carnicero o matarife significan, en este caso, verdugo. Por lo tanto, Potifar era el “oficial comandante de la guardia real, el que llevaba a cabo las ejecuciones ordenadas por el rey. En cualquiera de los dos casos, Potifar era un hombre importante, pero la segunda posibilidad, especialmente, le otorgaría gran poder y una buena posición en Egipto.
LA CARAVANA de mercaderes avanza por la ribera del gran río Nilo. El aire es cálido y está cargado con el aroma de los lotos y otras flores acuáticas. José puede percibirlo al respirar. Aquí y allá salen volando una garza o un ibis, asustados por la larga hilera de hombres y camellos. La caravana va camino a otra ciudad egipcia. ¡Qué lejos está José de las montañas de Hebrón, el hogar del que fue arrebatado! ¡Qué mundo tan distinto es este!
En las copas de las palmeras y los sicómoros que bordean el río se escuchan los gritos y el parloteo de los monos. El idioma de la gente con la que José se cruza por el camino debe sonarle igual de incomprensible. El joven trata de captar todas las palabras que puede. Más vale que aprenda pronto. Lo más seguro es que jamás vuelva a casa.
José es apenas un adolescente de 17 o 18 años y ya tiene problemas que asustarían a muchos adultos. Sus hermanos lo envidiaban por ser el favorito de su padre. Lo odiaban tanto que habían planeado asesinarlo, pero al final cambiaron de opinión y lo vendieron a los comerciantes con los que está ahora. Tras varias semanas de viaje, sus dueños se sienten cada vez de mejor humor, ya que están a punto de llegar a la gran ciudad donde venderán a José con el resto de sus mercancías y obtendrán jugosas ganancias.
Una vez llegados a su destino, los mercaderes venden a José a un egipcio llamado Potifar. Este hombre es ni más ni menos que el jefe de la guardia personal del faraón, el rey de Egipto José debe sentirse humillado al ser vendido por segunda ocasión. ¡Lo están tratando como simple mercancía! Allí va, caminando detrás de su nuevo dueño, recorriendo las abarrotadas calles de la ciudad por entre tiendas y bazares. Se dirige a su nuevo hogar.
Hogar es un decir, por supuesto; el lugar donde vivirá ahora no se parece en nada al hogar que abandonó a la fuerza. José viene de una familia de nómadas, quienes viven en tiendas y se mudan de un lugar a otro con sus rebaños. En cambio, la casa de Potifar es como la de muchos egipcios ricos: elegante y bellamente pintada. Según los arqueólogos, a los antiguos egipcios les gustaba tener hermosos jardines con árboles frondosos y estanques con papiros, flores de loto y demás plantas acuáticas. Algunas casas estaban en el mismo centro de un gran jardín y tenían terrazas donde se podía disfrutar de la brisa, ventanas altas, muchas habitaciones, un amplio comedor y cuartos para los criados.
No dejarse vencer por la tristeza. José se puso a trabajar y decidió hacerlo lo mejor posible, lo cual le dio buenas razones a Jehová para bendecirlo. Potifar no tardó en notarlo. Se dio cuenta de que si gozaba de más prosperidad aún era porque Jehová estaba bendiciendo a su esclavo. Poco a poco, José se fue ganando la confianza de su dueño, hasta que este lo puso a cargo de todo cuanto poseía
José era un hombre leal. Todo lo contrario a la esposa de Potifar, ella empezó a fijarse en él y a insistirle con estas palabras: “Acuéstate conmigo a lo que el respondió: “Mira que mi amo ignora lo que está conmigo en la casa, y todo lo que tiene lo ha dado en mi mano. No hay nadie mayor que yo en esta casa, y él no ha retenido de mí cosa alguna salvo a ti, porque eres su esposa. Así es que, ¿cómo podría yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?”
Como él mismo dijo, Potifar confía plenamente en él. Lo ha nombrado administrador de su casa entera. Lo único que José no puede tocar es a su mujer. ¿Cómo podría traicionarlo? Pero hay algo que lastima todavía más su conciencia: la idea de pecar contra su Dios, Jehová. Él sabe lo que Dios piensa sobre la fidelidad en el matrimonio. Lo aprendió de sus padres. Sabe que Jehová celebró el primer matrimonio y que expresó claramente su deseo de que las parejas se mantuvieran unidas y fueran “una sola carne” También sabe que quienes intentaron romper otros matrimonios estuvieron a punto de despertar la cólera de Dios. Por ejemplo, los hombres que querían acostarse con la esposa de Isaac, su abuelo, y con la de Abrahán, su bisabuelo, se salvaron por poco de sufrir graves consecuencias José conoce el principio detrás de aquellos sucesos y planea obedecerlo toda su vida.
La reacción de José ante las insinuaciones de la esposa de Potifar muestra su gran rectitud personal. El rey Benjamín dijo a los nefitas: “Cuando os halláis al servicio de vuestros semejantes, sólo estáis en el servicio de vuestro Dios”
Si ese principio fuera expresado negativamente, diría: “Cuando pecáis contra vuestros semejantes, sólo estáis pecando contra vuestro Dios”. José entendía perfectamente este principio, y respondió a la esposa de Potifar señalando que sería terrible aprovecharse de su amo en esa forma. Dio el siguiente paso lógico al expresar: “¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?”
A la esposa de Potifar no le gusta nada lo que escucha. ¡Qué atrevimiento! ¡Rechazarla y encima decir que su ofrecimiento es una “gran maldad”! De todos modos, no está dispuesta a rendirse. Han herido su orgullo y eso es razón más que suficiente para insistir hasta salirse con la suya. pero en vez de darse por vencido, esperó a que se presentara “otro tiempo conveniente” aunque la situación continuó “día tras día”, `pero no cedió . Sin embargo, los ataques no habían terminado.
Un día, la mujer de Potifar espera hasta que todos los criados estén fuera de la casa y se pone al acecho. Cuando José entra a realizar sus labores, lo sujeta por la ropa y le suplica una vez más: “¡Acuéstate conmigo!”. Sin pensarlo, él se echa para atrás en un intento por escapar. Ella tira con más fuerza. Él se retuerce, se libera como puede de su prenda de vestir y sale huyendo. Lo único con lo que se queda la mujer es con la ropa de José .
¡Y vaya si le costó cara a José su determinación! La esposa de Potifar se pone furiosa y decide vengarse. Se pone a gritar a voz en cuello hasta que los criados corren a ver lo que sucede. Entonces les dice que José trató de violarla, pero que salió corriendo en cuanto ella comenzó a gritar. Para probarlo les enseña la ropa. Cuando su esposo llega a casa, le repite la misma mentira y además le echa la culpa a él por haber traído a alguien como José. ¡A Potifar le hierve la sangre! De inmediato ordena que lo metan en la cárcel.
==“Ataron una cadena a sus pies”==
Aunque los arqueólogos han hallado las ruinas de algunas prisiones egipcias, se conoce muy poco sobre ellas. Lo que se sabe es que eran una especie de fortaleza en las que había celdas subterráneas. José llamó “hoyo” a la prisión en la que estuvo, lo cual nos hace pensar en un lugar oscuro y deprimente. De hecho, el libro de los Salmos dice que fue torturado: “Ataron una cadena a sus pies y le pusieron un aro de hierro en su cuello”, En ocasiones, a los prisioneros les colocaban los brazos detrás de la espalda y les juntaban los codos con una cadena; a otros los encadenaban por el cuello. José debe haber sufrido muchísimo por aquel castigo tan injusto.
Pero lo peor es que su encarcelamiento no fue breve. Según el relato, pasó mucho tiempo en aquel espantoso lugar. Además, él no sabía si saldría de allí. Los días se convirtieron en meses; los meses se convirtieron en años.
Al parecer, los presos recibían tareas en la cárcel, así que José puso manos a la obra, trabajó lo mejor que pudo, y Jehová bendijo su esfuerzo. Poco a poco, se fue ganando el respeto del encargado de la prisión hasta que, este “entregó en la mano de José a todos los presos [...]; y resultó que él era quien se encargaba de que se hiciera todo lo que ellos hacían allí. El oficial principal [...] no atendía a absolutamente nada de lo que estaba en su mano.
==Cine y televisión==
1995 Joseph Película para televisión
2000In the Beginning Miniserie
==Referencias históricas==
No hay datos históricos o arqueológicos sobre este personaje, dado que es difícil situar a José en una época particular. Immanuel Velikovsky, en su ensayo José y Putifar, postula que Putifar es realmente Ptahwer, un oficial del faraón Amenemhat III.
Otros han especulado que el p-di-p-rʿ indica simplemente un egipcio, y no es un nombre, puesto que Putifar no aparece en ningún expediente hasta el Imperio Nuevo, mientras que la historia de José está datada en el Imperio Medio, según esos eruditos. Sin embargo, hay una teoría minoritaria que sitúa a José en el Imperio Nuevo, identificándole como Yuya, basándose en la lista de visires de Manetón, que registra a Yuya como "Osarseph", el visir de Seph.7
Putifar pudo haber sido un nombre dado por el autor o autores bíblicos. Putifar también puede derivar del significado egipcio de p-di-p-rʿ, el que tiene el conocimiento de Ra, lo que apoyaría la teoría de Yuya-José, ya que Rekhmire (nombre de unos de los visires candidatos a Putifar) significa el que ha aprendido de Ra. El nombre que algunos textos antiguos dan a uno de los 'Reyes Magos' que visitaron a Jesús niño, en español: 'Baltasar': 'Bithisarea', 'Pudizar', se puede transformar fácilmente en 'Putifar'.
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ La Damnatio Memoriae]]
*[[El relato egipcio de la “estela del hambre”, y el cuándo José interpreta el sueño del faraón.]]

==Fuente==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Putifar
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/wp20141101/jos%C3%A9-biblia/
*https://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&set=13&l=es&pos=1&qall=0&idq=0&idp0=23&idp1=24&m=Gn+39%9650&nobar=1&t=1
[[Categoría: Biblia]]

El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar

2020-12-14T19:25:08Z

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|lugar = Egipto
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==Putifar==
Putifar o Potifar (en hebreo: פּוֹטִיפַר / פּוֹטִיפָר, en egipcio antiguo: p-di-p-rʿ; ‘al que Ra ayuda’) era un oficial de la corte egipcia y jefe de la guardia de corps del faraón. Según el Génesis, fue el amo de José cuando este fue vendido como esclavo por sus hermanos, y era un hombre rico. Putifar compró a José a unos mercaderes viajeros madianitas, y al observar que era un buen siervo, le nombró jefe sobre todo lo que tenía en la casa y en el campo, y Yahveh bendijo todo lo suyo debido a él.
==José y la esposa de Putifar==
La esposa de Putifar no le era tan fiel como su siervo José. Repetidas veces trató de seducirle, y un día, cuando ninguno de los hombres de la casa estaba cerca, se insinuó, pero José no cedió, sino que huyó. Cuando Putifar regresó a casa, escuchó la falsa acusación de intento de violación de su frustrada esposa. Encolerizado, hizo que le encerrasen en prisión.
Parece que esta prisión guardaba alguna relación con la casa de Putifar, o por lo menos estaba bajo su jurisdicción como jefe de la guardia del rey.
El texto dice que el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del Faraón fueron arrojados en ese mismo encierro, "la cárcel de la casa del jefe de la guardia de corps", o "la cárcel de la casa del amo de José". Sin embargo, no parece muy probable que Putifar fuese el oficial principal de la cárcel, el que "entregó en la mano de José a todos los presos que estaban en la casa de encierro". Este oficial probablemente fuese un subordinado de Putifar.
La frase “capitán de la guardia” viene de una frase hebrea que literalmente significa “jefe de los carniceros o matarifes”. Por este significado algunos eruditos han considerado que era el principal cocinero o mayordomo en la casa de Faraón, pero otros creen que carnicero o matarife significan, en este caso, verdugo. Por lo tanto, Potifar era el “oficial comandante de la guardia real, el que llevaba a cabo las ejecuciones ordenadas por el rey. En cualquiera de los dos casos, Potifar era un hombre importante, pero la segunda posibilidad, especialmente, le otorgaría gran poder y una buena posición en Egipto.
LA CARAVANA de mercaderes avanza por la ribera del gran río Nilo. El aire es cálido y está cargado con el aroma de los lotos y otras flores acuáticas. José puede percibirlo al respirar. Aquí y allá salen volando una garza o un ibis, asustados por la larga hilera de hombres y camellos. La caravana va camino a otra ciudad egipcia. ¡Qué lejos está José de las montañas de Hebrón, el hogar del que fue arrebatado! ¡Qué mundo tan distinto es este!
En las copas de las palmeras y los sicómoros que bordean el río se escuchan los gritos y el parloteo de los monos. El idioma de la gente con la que José se cruza por el camino debe sonarle igual de incomprensible. El joven trata de captar todas las palabras que puede. Más vale que aprenda pronto. Lo más seguro es que jamás vuelva a casa.
José es apenas un adolescente de 17 o 18 años y ya tiene problemas que asustarían a muchos adultos. Sus hermanos lo envidiaban por ser el favorito de su padre. Lo odiaban tanto que habían planeado asesinarlo, pero al final cambiaron de opinión y lo vendieron a los comerciantes con los que está ahora. Tras varias semanas de viaje, sus dueños se sienten cada vez de mejor humor, ya que están a punto de llegar a la gran ciudad donde venderán a José con el resto de sus mercancías y obtendrán jugosas ganancias.
Una vez llegados a su destino, los mercaderes venden a José a un egipcio llamado Potifar. Este hombre es ni más ni menos que el jefe de la guardia personal del faraón, el rey de Egipto José debe sentirse humillado al ser vendido por segunda ocasión. ¡Lo están tratando como simple mercancía! Allí va, caminando detrás de su nuevo dueño, recorriendo las abarrotadas calles de la ciudad por entre tiendas y bazares. Se dirige a su nuevo hogar.
Hogar es un decir, por supuesto; el lugar donde vivirá ahora no se parece en nada al hogar que abandonó a la fuerza. José viene de una familia de nómadas, quienes viven en tiendas y se mudan de un lugar a otro con sus rebaños. En cambio, la casa de Potifar es como la de muchos egipcios ricos: elegante y bellamente pintada. Según los arqueólogos, a los antiguos egipcios les gustaba tener hermosos jardines con árboles frondosos y estanques con papiros, flores de loto y demás plantas acuáticas. Algunas casas estaban en el mismo centro de un gran jardín y tenían terrazas donde se podía disfrutar de la brisa, ventanas altas, muchas habitaciones, un amplio comedor y cuartos para los criados.
No dejarse vencer por la tristeza. José se puso a trabajar y decidió hacerlo lo mejor posible, lo cual le dio buenas razones a Jehová para bendecirlo. Potifar no tardó en notarlo. Se dio cuenta de que si gozaba de más prosperidad aún era porque Jehová estaba bendiciendo a su esclavo. Poco a poco, José se fue ganando la confianza de su dueño, hasta que este lo puso a cargo de todo cuanto poseía
José era un hombre leal. Todo lo contrario a la esposa de Potifar, ella empezó a fijarse en él y a insistirle con estas palabras: “Acuéstate conmigo a lo que el respondió: “Mira que mi amo ignora lo que está conmigo en la casa, y todo lo que tiene lo ha dado en mi mano. No hay nadie mayor que yo en esta casa, y él no ha retenido de mí cosa alguna salvo a ti, porque eres su esposa. Así es que, ¿cómo podría yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?”
Como él mismo dijo, Potifar confía plenamente en él. Lo ha nombrado administrador de su casa entera. Lo único que José no puede tocar es a su mujer. ¿Cómo podría traicionarlo? Pero hay algo que lastima todavía más su conciencia: la idea de pecar contra su Dios, Jehová. Él sabe lo que Dios piensa sobre la fidelidad en el matrimonio. Lo aprendió de sus padres. Sabe que Jehová celebró el primer matrimonio y que expresó claramente su deseo de que las parejas se mantuvieran unidas y fueran “una sola carne” También sabe que quienes intentaron romper otros matrimonios estuvieron a punto de despertar la cólera de Dios. Por ejemplo, los hombres que querían acostarse con la esposa de Isaac, su abuelo, y con la de Abrahán, su bisabuelo, se salvaron por poco de sufrir graves consecuencias José conoce el principio detrás de aquellos sucesos y planea obedecerlo toda su vida.
La reacción de José ante las insinuaciones de la esposa de Potifar muestra su gran rectitud personal. El rey Benjamín dijo a los nefitas: “Cuando os halláis al servicio de vuestros semejantes, sólo estáis en el servicio de vuestro Dios”
Si ese principio fuera expresado negativamente, diría: “Cuando pecáis contra vuestros semejantes, sólo estáis pecando contra vuestro Dios”. José entendía perfectamente este principio, y respondió a la esposa de Potifar señalando que sería terrible aprovecharse de su amo en esa forma. Dio el siguiente paso lógico al expresar: “¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?”
A la esposa de Potifar no le gusta nada lo que escucha. ¡Qué atrevimiento! ¡Rechazarla y encima decir que su ofrecimiento es una “gran maldad”! De todos modos, no está dispuesta a rendirse. Han herido su orgullo y eso es razón más que suficiente para insistir hasta salirse con la suya. pero en vez de darse por vencido, esperó a que se presentara “otro tiempo conveniente” aunque la situación continuó “día tras día”, `pero no cedió . Sin embargo, los ataques no habían terminado.
Un día, la mujer de Potifar espera hasta que todos los criados estén fuera de la casa y se pone al acecho. Cuando José entra a realizar sus labores, lo sujeta por la ropa y le suplica una vez más: “¡Acuéstate conmigo!”. Sin pensarlo, él se echa para atrás en un intento por escapar. Ella tira con más fuerza. Él se retuerce, se libera como puede de su prenda de vestir y sale huyendo. Lo único con lo que se queda la mujer es con la ropa de José .
¡Y vaya si le costó cara a José su determinación! La esposa de Potifar se pone furiosa y decide vengarse. Se pone a gritar a voz en cuello hasta que los criados corren a ver lo que sucede. Entonces les dice que José trató de violarla, pero que salió corriendo en cuanto ella comenzó a gritar. Para probarlo les enseña la ropa. Cuando su esposo llega a casa, le repite la misma mentira y además le echa la culpa a él por haber traído a alguien como José. ¡A Potifar le hierve la sangre! De inmediato ordena que lo metan en la cárcel.
==“Ataron una cadena a sus pies”==
Aunque los arqueólogos han hallado las ruinas de algunas prisiones egipcias, se conoce muy poco sobre ellas. Lo que se sabe es que eran una especie de fortaleza en las que había celdas subterráneas. José llamó “hoyo” a la prisión en la que estuvo, lo cual nos hace pensar en un lugar oscuro y deprimente. De hecho, el libro de los Salmos dice que fue torturado: “Ataron una cadena a sus pies y le pusieron un aro de hierro en su cuello”, En ocasiones, a los prisioneros les colocaban los brazos detrás de la espalda y les juntaban los codos con una cadena; a otros los encadenaban por el cuello. José debe haber sufrido muchísimo por aquel castigo tan injusto.
Pero lo peor es que su encarcelamiento no fue breve. Según el relato, pasó mucho tiempo en aquel espantoso lugar. Además, él no sabía si saldría de allí. Los días se convirtieron en meses; los meses se convirtieron en años.
Al parecer, los presos recibían tareas en la cárcel, así que José puso manos a la obra, trabajó lo mejor que pudo, y Jehová bendijo su esfuerzo. Poco a poco, se fue ganando el respeto del encargado de la prisión hasta que, este “entregó en la mano de José a todos los presos [...]; y resultó que él era quien se encargaba de que se hiciera todo lo que ellos hacían allí. El oficial principal [...] no atendía a absolutamente nada de lo que estaba en su mano.
==Cine y televisión==
1995 Joseph Película para televisión
2000In the Beginning Miniserie
==Referencias históricas==
No hay datos históricos o arqueológicos sobre este personaje, dado que es difícil situar a José en una época particular. Immanuel Velikovsky, en su ensayo José y Putifar, postula que Putifar es realmente Ptahwer, un oficial del faraón Amenemhat III.
Otros han especulado que el p-di-p-rʿ indica simplemente un egipcio, y no es un nombre, puesto que Putifar no aparece en ningún expediente hasta el Imperio Nuevo, mientras que la historia de José está datada en el Imperio Medio, según esos eruditos. Sin embargo, hay una teoría minoritaria que sitúa a José en el Imperio Nuevo, identificándole como Yuya, basándose en la lista de visires de Manetón, que registra a Yuya como "Osarseph", el visir de Seph.7
Putifar pudo haber sido un nombre dado por el autor o autores bíblicos. Putifar también puede derivar del significado egipcio de p-di-p-rʿ, el que tiene el conocimiento de Ra, lo que apoyaría la teoría de Yuya-José, ya que Rekhmire (nombre de unos de los visires candidatos a Putifar) significa el que ha aprendido de Ra. El nombre que algunos textos antiguos dan a uno de los 'Reyes Magos' que visitaron a Jesús niño, en español: 'Baltasar': 'Bithisarea', 'Pudizar', se puede transformar fácilmente en 'Putifar'.
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ La Damnatio Memoriae]]
*[[El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar]]
*[[El relato egipcio de la “estela del hambre”, y el cuándo José interpreta el sueño del faraón.]]
==Fuente==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Putifar
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/wp20141101/jos%C3%A9-biblia/
*https://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&set=13&l=es&pos=1&qall=0&idq=0&idp0=23&idp1=24&m=Gn+39%9650&nobar=1&t=1
[[Categoría: Biblia]]

El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar

2020-12-14T19:21:45Z

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}} Putifar o Potifar (en hebreo: פּוֹטִיפַר / פּוֹטִיפָר, en egipcio antiguo: p-di-p-rʿ; ‘al que Ra ayuda’) era un oficial de la corte egipcia y jefe de la guardia de corps del faraón. Según el Génesis, fue el amo de José cuando este fue vendido como esclavo por sus hermanos, y era un hombre rico. Putifar compró a José a unos mercaderes viajeros madianitas, y al observar que era un buen siervo, le nombró jefe sobre todo lo que tenía en la casa y en el campo, y Yahveh bendijo todo lo suyo debido a él.
==José y la esposa de Putifar==
La esposa de Putifar no le era tan fiel como su siervo José. Repetidas veces trató de seducirle, y un día, cuando ninguno de los hombres de la casa estaba cerca, se insinuó, pero José no cedió, sino que huyó. Cuando Putifar regresó a casa, escuchó la falsa acusación de intento de violación de su frustrada esposa. Encolerizado, hizo que le encerrasen en prisión.
Parece que esta prisión guardaba alguna relación con la casa de Putifar, o por lo menos estaba bajo su jurisdicción como jefe de la guardia del rey.
El texto dice que el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del Faraón fueron arrojados en ese mismo encierro, "la cárcel de la casa del jefe de la guardia de corps", o "la cárcel de la casa del amo de José". Sin embargo, no parece muy probable que Putifar fuese el oficial principal de la cárcel, el que "entregó en la mano de José a todos los presos que estaban en la casa de encierro". Este oficial probablemente fuese un subordinado de Putifar.
La frase “capitán de la guardia” viene de una frase hebrea que literalmente significa “jefe de los carniceros o matarifes”. Por este significado algunos eruditos han considerado que era el principal cocinero o mayordomo en la casa de Faraón, pero otros creen que carnicero o matarife significan, en este caso, verdugo. Por lo tanto, Potifar era el “oficial comandante de la guardia real, el que llevaba a cabo las ejecuciones ordenadas por el rey. En cualquiera de los dos casos, Potifar era un hombre importante, pero la segunda posibilidad, especialmente, le otorgaría gran poder y una buena posición en Egipto.
LA CARAVANA de mercaderes avanza por la ribera del gran río Nilo. El aire es cálido y está cargado con el aroma de los lotos y otras flores acuáticas. José puede percibirlo al respirar. Aquí y allá salen volando una garza o un ibis, asustados por la larga hilera de hombres y camellos. La caravana va camino a otra ciudad egipcia. ¡Qué lejos está José de las montañas de Hebrón, el hogar del que fue arrebatado! ¡Qué mundo tan distinto es este!
En las copas de las palmeras y los sicómoros que bordean el río se escuchan los gritos y el parloteo de los monos. El idioma de la gente con la que José se cruza por el camino debe sonarle igual de incomprensible. El joven trata de captar todas las palabras que puede. Más vale que aprenda pronto. Lo más seguro es que jamás vuelva a casa.
José es apenas un adolescente de 17 o 18 años y ya tiene problemas que asustarían a muchos adultos. Sus hermanos lo envidiaban por ser el favorito de su padre. Lo odiaban tanto que habían planeado asesinarlo, pero al final cambiaron de opinión y lo vendieron a los comerciantes con los que está ahora. Tras varias semanas de viaje, sus dueños se sienten cada vez de mejor humor, ya que están a punto de llegar a la gran ciudad donde venderán a José con el resto de sus mercancías y obtendrán jugosas ganancias.
Una vez llegados a su destino, los mercaderes venden a José a un egipcio llamado Potifar. Este hombre es ni más ni menos que el jefe de la guardia personal del faraón, el rey de Egipto José debe sentirse humillado al ser vendido por segunda ocasión. ¡Lo están tratando como simple mercancía! Allí va, caminando detrás de su nuevo dueño, recorriendo las abarrotadas calles de la ciudad por entre tiendas y bazares. Se dirige a su nuevo hogar.
Hogar es un decir, por supuesto; el lugar donde vivirá ahora no se parece en nada al hogar que abandonó a la fuerza. José viene de una familia de nómadas, quienes viven en tiendas y se mudan de un lugar a otro con sus rebaños. En cambio, la casa de Potifar es como la de muchos egipcios ricos: elegante y bellamente pintada. Según los arqueólogos, a los antiguos egipcios les gustaba tener hermosos jardines con árboles frondosos y estanques con papiros, flores de loto y demás plantas acuáticas. Algunas casas estaban en el mismo centro de un gran jardín y tenían terrazas donde se podía disfrutar de la brisa, ventanas altas, muchas habitaciones, un amplio comedor y cuartos para los criados.
No dejarse vencer por la tristeza. José se puso a trabajar y decidió hacerlo lo mejor posible, lo cual le dio buenas razones a Jehová para bendecirlo. Potifar no tardó en notarlo. Se dio cuenta de que si gozaba de más prosperidad aún era porque Jehová estaba bendiciendo a su esclavo. Poco a poco, José se fue ganando la confianza de su dueño, hasta que este lo puso a cargo de todo cuanto poseía
José era un hombre leal. Todo lo contrario a la esposa de Potifar, ella empezó a fijarse en él y a insistirle con estas palabras: “Acuéstate conmigo a lo que el respondió: “Mira que mi amo ignora lo que está conmigo en la casa, y todo lo que tiene lo ha dado en mi mano. No hay nadie mayor que yo en esta casa, y él no ha retenido de mí cosa alguna salvo a ti, porque eres su esposa. Así es que, ¿cómo podría yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?”
Como él mismo dijo, Potifar confía plenamente en él. Lo ha nombrado administrador de su casa entera. Lo único que José no puede tocar es a su mujer. ¿Cómo podría traicionarlo? Pero hay algo que lastima todavía más su conciencia: la idea de pecar contra su Dios, Jehová. Él sabe lo que Dios piensa sobre la fidelidad en el matrimonio. Lo aprendió de sus padres. Sabe que Jehová celebró el primer matrimonio y que expresó claramente su deseo de que las parejas se mantuvieran unidas y fueran “una sola carne” También sabe que quienes intentaron romper otros matrimonios estuvieron a punto de despertar la cólera de Dios. Por ejemplo, los hombres que querían acostarse con la esposa de Isaac, su abuelo, y con la de Abrahán, su bisabuelo, se salvaron por poco de sufrir graves consecuencias José conoce el principio detrás de aquellos sucesos y planea obedecerlo toda su vida.
La reacción de José ante las insinuaciones de la esposa de Potifar muestra su gran rectitud personal. El rey Benjamín dijo a los nefitas: “Cuando os halláis al servicio de vuestros semejantes, sólo estáis en el servicio de vuestro Dios”
Si ese principio fuera expresado negativamente, diría: “Cuando pecáis contra vuestros semejantes, sólo estáis pecando contra vuestro Dios”. José entendía perfectamente este principio, y respondió a la esposa de Potifar señalando que sería terrible aprovecharse de su amo en esa forma. Dio el siguiente paso lógico al expresar: “¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?”
A la esposa de Potifar no le gusta nada lo que escucha. ¡Qué atrevimiento! ¡Rechazarla y encima decir que su ofrecimiento es una “gran maldad”! De todos modos, no está dispuesta a rendirse. Han herido su orgullo y eso es razón más que suficiente para insistir hasta salirse con la suya. pero en vez de darse por vencido, esperó a que se presentara “otro tiempo conveniente” aunque la situación continuó “día tras día”, `pero no cedió . Sin embargo, los ataques no habían terminado.
Un día, la mujer de Potifar espera hasta que todos los criados estén fuera de la casa y se pone al acecho. Cuando José entra a realizar sus labores, lo sujeta por la ropa y le suplica una vez más: “¡Acuéstate conmigo!”. Sin pensarlo, él se echa para atrás en un intento por escapar. Ella tira con más fuerza. Él se retuerce, se libera como puede de su prenda de vestir y sale huyendo. Lo único con lo que se queda la mujer es con la ropa de José .
¡Y vaya si le costó cara a José su determinación! La esposa de Potifar se pone furiosa y decide vengarse. Se pone a gritar a voz en cuello hasta que los criados corren a ver lo que sucede. Entonces les dice que José trató de violarla, pero que salió corriendo en cuanto ella comenzó a gritar. Para probarlo les enseña la ropa. Cuando su esposo llega a casa, le repite la misma mentira y además le echa la culpa a él por haber traído a alguien como José. ¡A Potifar le hierve la sangre! De inmediato ordena que lo metan en la cárcel.
==“Ataron una cadena a sus pies”==
Aunque los arqueólogos han hallado las ruinas de algunas prisiones egipcias, se conoce muy poco sobre ellas. Lo que se sabe es que eran una especie de fortaleza en las que había celdas subterráneas. José llamó “hoyo” a la prisión en la que estuvo, lo cual nos hace pensar en un lugar oscuro y deprimente. De hecho, el libro de los Salmos dice que fue torturado: “Ataron una cadena a sus pies y le pusieron un aro de hierro en su cuello”, En ocasiones, a los prisioneros les colocaban los brazos detrás de la espalda y les juntaban los codos con una cadena; a otros los encadenaban por el cuello. José debe haber sufrido muchísimo por aquel castigo tan injusto.
Pero lo peor es que su encarcelamiento no fue breve. Según el relato, pasó mucho tiempo en aquel espantoso lugar. Además, él no sabía si saldría de allí. Los días se convirtieron en meses; los meses se convirtieron en años.
Al parecer, los presos recibían tareas en la cárcel, así que José puso manos a la obra, trabajó lo mejor que pudo, y Jehová bendijo su esfuerzo. Poco a poco, se fue ganando el respeto del encargado de la prisión hasta que, este “entregó en la mano de José a todos los presos [...]; y resultó que él era quien se encargaba de que se hiciera todo lo que ellos hacían allí. El oficial principal [...] no atendía a absolutamente nada de lo que estaba en su mano.
==Cine y televisión==
1995 Joseph Película para televisión
2000In the Beginning Miniserie
==Referencias históricas==
No hay datos históricos o arqueológicos sobre este personaje, dado que es difícil situar a José en una época particular. Immanuel Velikovsky, en su ensayo José y Putifar, postula que Putifar es realmente Ptahwer, un oficial del faraón Amenemhat III.
Otros han especulado que el p-di-p-rʿ indica simplemente un egipcio, y no es un nombre, puesto que Putifar no aparece en ningún expediente hasta el Imperio Nuevo, mientras que la historia de José está datada en el Imperio Medio, según esos eruditos. Sin embargo, hay una teoría minoritaria que sitúa a José en el Imperio Nuevo, identificándole como Yuya, basándose en la lista de visires de Manetón, que registra a Yuya como "Osarseph", el visir de Seph.7
Putifar pudo haber sido un nombre dado por el autor o autores bíblicos. Putifar también puede derivar del significado egipcio de p-di-p-rʿ, el que tiene el conocimiento de Ra, lo que apoyaría la teoría de Yuya-José, ya que Rekhmire (nombre de unos de los visires candidatos a Putifar) significa el que ha aprendido de Ra. El nombre que algunos textos antiguos dan a uno de los 'Reyes Magos' que visitaron a Jesús niño, en español: 'Baltasar': 'Bithisarea', 'Pudizar', se puede transformar fácilmente en 'Putifar'.
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ La Damnatio Memoriae]]
*[[El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar]]
*[[El relato egipcio de la “estela del hambre”, y el cuándo José interpreta el sueño del faraón.]]
==Fuente==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Putifar
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/wp20141101/jos%C3%A9-biblia/
*https://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&set=13&l=es&pos=1&qall=0&idq=0&idp0=23&idp1=24&m=Gn+39%9650&nobar=1&t=1
[[Categoría: Biblia]]

Archivo:J y Esposa de Potifar.jpg

2020-04-21T00:12:37Z

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Egipto y la Biblia

2020-04-20T23:37:23Z

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==Egipto en la historia bíblica==
La Biblia se escribió durante un período de mil seiscientos años. En sus páginas quedaron registrados sucesos históricos y profecías que guardan relación con siete potencias mundiales: [[Egipto]], [[Asiria]], [[Babilonia]], [[Medopersia]], [[Grecia]], [[Roma]] y la formada por [[Gran Bretaña]] y [[Estados Unidos]].
EGIPTO, famoso por sus pirámides y por el río Nilo, fue la primera potencia mundial de la historia bíblica, a cuyo amparo se formó la nación de Israel. El escritor de los primeros cinco libros de la Biblia, Moisés, nació y se educó en Egipto.
== Títulos y terminología==
La exactitud histórica a menudo se manifiesta en los detalles: cosas como las costumbres, el protocolo, y los nombres y títulos de las autoridades. ¿Qué puede decirse a este respecto de Génesis y Éxodo, los dos primeros libros de la Biblia? En su obra New Light on Hebrew Origins (Descubrimientos recientes sobre los orígenes del hebreo), J. Garrow Duncan dice respecto al relato de Génesis sobre José, uno de los hijos del patriarca Jacob, y al libro bíblico de Éxodo: “[Su escritor] estaba totalmente familiarizado con el idioma, las costumbres, las creencias, la vida en la corte, el protocolo y la burocracia de los egipcios”. Y añade: “Utiliza el título correcto, tal como se usaba durante el período al que se hace referencia. [...] De hecho, nada prueba de forma más convincente el conocimiento detallado del mundo egipcio en el antiguo Testamento y la confiabilidad de los escritores que el uso de la palabra faraón en diferentes períodos”. Duncan afirma también: “Cuando [el escritor] lleva a sus personajes ante la presencia del faraón, les hace seguir el protocolo de la corte y utilizar el lenguaje adecuado”.
==Egipto en las Escrituras==
Egipto, ahora conocido oficialmente como República Árabe de Egipto, llegó a ser la mayor potencia política y militar de su época en varias ocasiones. Los muchos y grandiosos monumentos que ahí se conservan dan cuenta de su antiguo poder y gloria. La Biblia, por su parte, relata algunos episodios de la historia de Egipto en el Éxodo, que nos muestran cómo Dios liberó milagrosamente a su pueblo de la que entonces era la nación más poderosa de la tierra.
Pero la historia de Egipto en la Biblia comienza desde mucho antes, con la historia de Noé. Cuando las aguas del diluvio finalmente cedieron, los tres hijos del patriarca (Sem, Cam y Jafet) comenzaron a repoblar la tierra. Cam tuvo cuatro hijos y el segundo de ellos fue Mizraim (Génesis 10:6), quien eventualmente se convirtió en padre y fundador del reino post-diluviano de Egipto.
De hecho, en el Antiguo Testamento, “Egipto” es la traducción de la palabra hebrea Mizraim. Este reino también se conocía como “Tierra de Cam” pues, según la tradición, Cam siguió a sus hijos a Egipto. La palabra “Egipto” proviene del antiguo nombre griego Aigyptos.
En realidad, la historia de Génesis y Éxodo es la historia de Egipto. Cualquiera que esté familiarizado con la Biblia debe conocerla muy bien. Por otro lado, muchas personas ignoran que Dios no terminó la historia de su actuar con los egipcios hace tres milenios atrás. La Biblia aun tiene profecías importantes de lo que sucederá con Egipto y lo que Egipto hará en los tiempos previos a la segunda venida de Cristo.
==Egipto, una pequeña nación==
Poco antes de la destrucción de Israel y Judá (700-600 a.C.), la división sur del reino de Judá buscó refugio en Egipto al sentirse amenazado por el poderoso Imperio asirio. Es por esto que Dios inspiró a los profetas Isaías y Ezequiel para advertir al pueblo que no pusiera su confianza en Egipto, sino en su Señor, quien había librado a sus padres de ese pueblo en el pasado.
No mucho después, Egipto fue conquistado por los asirios (Isaías 20:3-4) y luego por los babilonios. Dios estaba cumpliendo lo que dijo a través del profeta Ezequiel: “esparciré a Egipto entre las naciones, y lo dispersaré por las tierras” (Ezequiel 29:12). Así, el reino de Egipto permaneció deshabitado y disperso durante 40 años. Pero, después de todo ese tiempo en que estuvo bajo el poder de Babilonia, Dios cumplió otra de sus promesas: “volveré a traer los cautivos de Egipto, y los llevaré... a la tierra de su origen [Egipto]” (Ezequiel 29:13-14). Aun así, muchos egipcios permanecieron en la dispersión (Ezequiel 30:23, 26).
Luego de este período de castigo, Egipto se convertiría en “un reino despreciable. En comparación con los otros reinos será humilde; nunca más se alzará sobre las naciones; porque yo los disminuiré, para que no vuelvan a tener dominio sobre las naciones” (Ezequiel 29:14-15). Esta ha sido la situación de Egipto desde el siglo VI a.C. hasta el siglo XX, ocupado por fuerzas extranjeras durante la mayor parte de su historia.
==Fabricación de ladrillos.==
Durante el tiempo que pasaron esclavizados en Egipto, los israelitas tuvieron que hacer ladrillos de barro que mezclaban con paja para darles consistencia (Éxodo 1:14; 5:6-18). * Hace años, el libro Ancient Egyptian Materials and Industries (Materiales e industrias del antiguo Egipto) explicó: “En pocos sitios se han fabricado más [ladrillos] que en Egipto, donde los ladrillos secados al sol siguen siendo, como siempre lo han sido, el material de construcción característico del país”. El libro también menciona “la costumbre egipcia de utilizar paja para hacer los ladrillos”, lo que confirma ese detalle adicional mencionado en la Biblia.
==El Afeitado.==
Los hebreos de la antigüedad llevaban barba. Ahora bien, la Biblia dice que José se afeitó antes de comparecer ante el faraón (Génesis 41:14). ¿Por qué lo hizo? Para seguir la costumbre y el protocolo de los egipcios, para quienes el vello facial era algo sucio. “[Los egipcios] se enorgullecían de estar bien afeitados”, explica el libro Everyday Life in Ancient Egypt (La vida cotidiana en el antiguo Egipto). De hecho, en las tumbas se han encontrado estuches de belleza con navajas, pinzas y espejos. Obviamente, Moisés fue un cronista minucioso. Lo mismo puede decirse de otros escritores bíblicos que documentaron hechos relacionados con el antiguo Egipto.
==El comercio.==
Jeremías, escritor de los dos libros de los Reyes, incluyó detalles específicos sobre el comercio de caballos y carros de guerra que mantuvo el rey Salomón con los egipcios y los hititas. La Biblia explica que un carro de guerra costaba “seiscientas piezas de plata, y un caballo [...] ciento cincuenta”, es decir, la cuarta parte del precio de un carro (1 Reyes 10:29).
Según el libro Archaeology and the Religion of Israel, tanto los escritos del historiador griego Herodoto como los hallazgos arqueológicos confirman que hubo un intenso comercio de caballos y carros de guerra durante el reinado de Salomón. De hecho, el libro señala que “se estableció una tasa estándar de intercambio de cuatro [...] caballos por un carro egipcio”, proporción que confirma la mencionada en la Biblia.
==Guerra.==
Jeremías y Esdras revelan que el faraón Sisaq invadió Judá, diciendo específicamente que lo hizo “en el año quinto del rey [de Judá] Rehoboam”, es decir, el 993 antes de nuestra era (1 Reyes 14:25-28; 2 Crónicas 12:1-12). Durante mucho tiempo, solo hubo constancia de aquella invasión en las páginas de la Biblia. Pero luego se descubrió un relieve en la pared de un templo egipcio en Karnak (la antigua Tebas).
==Egipto, el país mítico de la Biblia ==
Egipto aparece de forma reiterada en la Biblia, incluso en el Nuevo Testamento, aunque el relato mítico no siempre coincide con las evidencias históricas. Para los judíos, el país de los faraones resultaba una atracción irresistible
En las relaciones entre judíos y egipcios habría que señalar dos etapas bien distintas, una desde el inicio de la narración religiosa hasta aproximadamente el siglo VIII antes de Cristo, y otra desde ese punto hasta el siglo I. En la primera parte, la Biblia nunca fija temporalmente las acciones y cuando da una pista sobre un hecho no coincide con lo que dice la Historia. En la segunda, en cambio, hay nombres concretos de reyes, no sólo egipcios, como el faraón Sheshonq, sino también babilonios, como Nabucodonosor. De todo ello se puede conjeturar que la segunda parte era una historia fresca, escrita muy cerca de cuando había ocurrido, en tanto que la primera se corresponde con relatos muy lejanos en el tiempo, de transmisión oral, y cuya veracidad es más que dudosa.
La historia de José, abandonado por sus hermanos y que después se convertiría en visir de Egipto, y la de Moisés y el Éxodo son dos momentos cumbres de la relación de amor y odio entre los dos pueblos vecinos en un contexto histórico donde los reyes del Nilo extendían su dominio sobre las naciones vecinas. Aunque habitualmente se considera a Ramsés II el faraón de la Biblia, en el Antiguo Testamento nunca de le denomina por su nombre aunque se dice que los hebreos trabajaban como esclavos en la construcción de las ciudades de Piton y Ramses, que en efecto existieron y la arqueología ha situado con precisión. En cambio no hay el menor vestigio de la salida masiva de los judíos y mucho menos en el número que se apunta, más de un millón de personas rumbo al Sinaí y Palestina. Sí hay registro de un éxodo masivo de semitas desde Egipto pero ocurrió al menos 300 años antes, cuando fueron expulsados los reyes hicsos, que señoreaban el Delta del Nilo. Hay constancia de que se vieron obligados a abandonar el país con todas sus pertenencias y que se trataba de varios miles de personas, que los egipcios “escoltaron” hasta más allá del Sinaí.
Mucho más tardía es la historia de la toma de Jerusalén por el faraón Sheshonq, así llamado, que existió y fue uno de los más notables de la Dinastía libia en el denominado período tardío. Sheshonq entró en la capital de Israel y se llevó todo lo que se encontró, además de atacar el templo. Fue en ese momento cuando desapareció del relato bíblico el Arca de la Alianza, que quizá habría trasladado el rey a Egipto o tal vez ni siquiera ya existía o acaso fue escondida y trasladada a un lugar seguro. En la película “En busca del Arca perdida” se especula con que habría estado oculta en una tumba bajo tierra en la ciudad perdida de Tanis, en el Delta del Nilo. La realidad: en 1939 se descubrió dicha ciudad, capital de los faraones durante un tiempo, donde estaba en efecto las sepulturas de Sheshonq y las de otros soberanos, escondidas bajo las arenas del desierto. Pero del Arca nada se supo.
Ya en el Nuevo Testamento destaca la huida de la Sagrada Familia, que una vez más, como tantos otros judíos antes, tomó camino a Egipto, donde vivirían unos años, según la tradición. Hoy en día es posible visitar en El Cairo la iglesia donde habría estado la casa, mantenida por los cristianos coptos como un lugar único. No hay tampoco constancia histórica de dicha presencia, de la que Jesús nunca habló en su predicación, pero no hay duda de la absoluta fascinación de los hebreos por el mundo faraónico, incluso en esos momentos, cuando tanto Palestina como Egipto eran provincias romanas…
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ La Damnatio Memoriae]]
*[[El relato egipcio de los dos hermanos y José y la esposa de Potifar]]
*[[El relato egipcio de la “estela del hambre”, y el cuándo José interpreta el sueño del faraón.]]

==Fuente==
*https://www.laregion.es/articulo/la-revista/egipto-pais-mitico-biblia/20160811153341641055.html
*https://vidaesperanzayverdad.org/profecia/medio-oriente/egipto-en-las-escrituras/
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/g201011/egipto-en-la-historia-b%C3%ADblica/
*https://egiptologia.com/category/egipto-y-la-biblia/

[[Categoría: Biblia]]

Egipto y la Biblia

2020-04-20T23:33:50Z

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==Egipto en la historia bíblica==
La Biblia se escribió durante un período de mil seiscientos años. En sus páginas quedaron registrados sucesos históricos y profecías que guardan relación con siete potencias mundiales: [[Egipto]], [[Asiria]], [[Babilonia]], [[Medopersia]], [[Grecia]], [[Roma]] y la formada por [[Gran Bretaña]] y [[Estados Unidos]].
EGIPTO, famoso por sus pirámides y por el río Nilo, fue la primera potencia mundial de la historia bíblica, a cuyo amparo se formó la nación de Israel. El escritor de los primeros cinco libros de la Biblia, Moisés, nació y se educó en Egipto.
== Títulos y terminología==
La exactitud histórica a menudo se manifiesta en los detalles: cosas como las costumbres, el protocolo, y los nombres y títulos de las autoridades. ¿Qué puede decirse a este respecto de Génesis y Éxodo, los dos primeros libros de la Biblia? En su obra New Light on Hebrew Origins (Descubrimientos recientes sobre los orígenes del hebreo), J. Garrow Duncan dice respecto al relato de Génesis sobre José, uno de los hijos del patriarca Jacob, y al libro bíblico de Éxodo: “[Su escritor] estaba totalmente familiarizado con el idioma, las costumbres, las creencias, la vida en la corte, el protocolo y la burocracia de los egipcios”. Y añade: “Utiliza el título correcto, tal como se usaba durante el período al que se hace referencia. [...] De hecho, nada prueba de forma más convincente el conocimiento detallado del mundo egipcio en el antiguo Testamento y la confiabilidad de los escritores que el uso de la palabra faraón en diferentes períodos”. Duncan afirma también: “Cuando [el escritor] lleva a sus personajes ante la presencia del faraón, les hace seguir el protocolo de la corte y utilizar el lenguaje adecuado”.
==Egipto en las Escrituras==
Egipto, ahora conocido oficialmente como República Árabe de Egipto, llegó a ser la mayor potencia política y militar de su época en varias ocasiones. Los muchos y grandiosos monumentos que ahí se conservan dan cuenta de su antiguo poder y gloria. La Biblia, por su parte, relata algunos episodios de la historia de Egipto en el Éxodo, que nos muestran cómo Dios liberó milagrosamente a su pueblo de la que entonces era la nación más poderosa de la tierra.
Pero la historia de Egipto en la Biblia comienza desde mucho antes, con la historia de Noé. Cuando las aguas del diluvio finalmente cedieron, los tres hijos del patriarca (Sem, Cam y Jafet) comenzaron a repoblar la tierra. Cam tuvo cuatro hijos y el segundo de ellos fue Mizraim (Génesis 10:6), quien eventualmente se convirtió en padre y fundador del reino post-diluviano de Egipto.
De hecho, en el Antiguo Testamento, “Egipto” es la traducción de la palabra hebrea Mizraim. Este reino también se conocía como “Tierra de Cam” pues, según la tradición, Cam siguió a sus hijos a Egipto. La palabra “Egipto” proviene del antiguo nombre griego Aigyptos.
En realidad, la historia de Génesis y Éxodo es la historia de Egipto. Cualquiera que esté familiarizado con la Biblia debe conocerla muy bien. Por otro lado, muchas personas ignoran que Dios no terminó la historia de su actuar con los egipcios hace tres milenios atrás. La Biblia aun tiene profecías importantes de lo que sucederá con Egipto y lo que Egipto hará en los tiempos previos a la segunda venida de Cristo.
==Egipto, una pequeña nación==
Poco antes de la destrucción de Israel y Judá (700-600 a.C.), la división sur del reino de Judá buscó refugio en Egipto al sentirse amenazado por el poderoso Imperio asirio. Es por esto que Dios inspiró a los profetas Isaías y Ezequiel para advertir al pueblo que no pusiera su confianza en Egipto, sino en su Señor, quien había librado a sus padres de ese pueblo en el pasado.
No mucho después, Egipto fue conquistado por los asirios (Isaías 20:3-4) y luego por los babilonios. Dios estaba cumpliendo lo que dijo a través del profeta Ezequiel: “esparciré a Egipto entre las naciones, y lo dispersaré por las tierras” (Ezequiel 29:12). Así, el reino de Egipto permaneció deshabitado y disperso durante 40 años. Pero, después de todo ese tiempo en que estuvo bajo el poder de Babilonia, Dios cumplió otra de sus promesas: “volveré a traer los cautivos de Egipto, y los llevaré... a la tierra de su origen [Egipto]” (Ezequiel 29:13-14). Aun así, muchos egipcios permanecieron en la dispersión (Ezequiel 30:23, 26).
Luego de este período de castigo, Egipto se convertiría en “un reino despreciable. En comparación con los otros reinos será humilde; nunca más se alzará sobre las naciones; porque yo los disminuiré, para que no vuelvan a tener dominio sobre las naciones” (Ezequiel 29:14-15). Esta ha sido la situación de Egipto desde el siglo VI a.C. hasta el siglo XX, ocupado por fuerzas extranjeras durante la mayor parte de su historia.
==Fabricación de ladrillos.==
Durante el tiempo que pasaron esclavizados en Egipto, los israelitas tuvieron que hacer ladrillos de barro que mezclaban con paja para darles consistencia (Éxodo 1:14; 5:6-18). * Hace años, el libro Ancient Egyptian Materials and Industries (Materiales e industrias del antiguo Egipto) explicó: “En pocos sitios se han fabricado más [ladrillos] que en Egipto, donde los ladrillos secados al sol siguen siendo, como siempre lo han sido, el material de construcción característico del país”. El libro también menciona “la costumbre egipcia de utilizar paja para hacer los ladrillos”, lo que confirma ese detalle adicional mencionado en la Biblia.
==El Afeitado.==
Los hebreos de la antigüedad llevaban barba. Ahora bien, la Biblia dice que José se afeitó antes de comparecer ante el faraón (Génesis 41:14). ¿Por qué lo hizo? Para seguir la costumbre y el protocolo de los egipcios, para quienes el vello facial era algo sucio. “[Los egipcios] se enorgullecían de estar bien afeitados”, explica el libro Everyday Life in Ancient Egypt (La vida cotidiana en el antiguo Egipto). De hecho, en las tumbas se han encontrado estuches de belleza con navajas, pinzas y espejos. Obviamente, Moisés fue un cronista minucioso. Lo mismo puede decirse de otros escritores bíblicos que documentaron hechos relacionados con el antiguo Egipto.
==El comercio.==
Jeremías, escritor de los dos libros de los Reyes, incluyó detalles específicos sobre el comercio de caballos y carros de guerra que mantuvo el rey Salomón con los egipcios y los hititas. La Biblia explica que un carro de guerra costaba “seiscientas piezas de plata, y un caballo [...] ciento cincuenta”, es decir, la cuarta parte del precio de un carro (1 Reyes 10:29).
Según el libro Archaeology and the Religion of Israel, tanto los escritos del historiador griego Herodoto como los hallazgos arqueológicos confirman que hubo un intenso comercio de caballos y carros de guerra durante el reinado de Salomón. De hecho, el libro señala que “se estableció una tasa estándar de intercambio de cuatro [...] caballos por un carro egipcio”, proporción que confirma la mencionada en la Biblia.
==Guerra.==
Jeremías y Esdras revelan que el faraón Sisaq invadió Judá, diciendo específicamente que lo hizo “en el año quinto del rey [de Judá] Rehoboam”, es decir, el 993 antes de nuestra era (1 Reyes 14:25-28; 2 Crónicas 12:1-12). Durante mucho tiempo, solo hubo constancia de aquella invasión en las páginas de la Biblia. Pero luego se descubrió un relieve en la pared de un templo egipcio en Karnak (la antigua Tebas).
==Egipto, el país mítico de la Biblia ==
Egipto aparece de forma reiterada en la Biblia, incluso en el Nuevo Testamento, aunque el relato mítico no siempre coincide con las evidencias históricas. Para los judíos, el país de los faraones resultaba una atracción irresistible
En las relaciones entre judíos y egipcios habría que señalar dos etapas bien distintas, una desde el inicio de la narración religiosa hasta aproximadamente el siglo VIII antes de Cristo, y otra desde ese punto hasta el siglo I. En la primera parte, la Biblia nunca fija temporalmente las acciones y cuando da una pista sobre un hecho no coincide con lo que dice la Historia. En la segunda, en cambio, hay nombres concretos de reyes, no sólo egipcios, como el faraón Sheshonq, sino también babilonios, como Nabucodonosor. De todo ello se puede conjeturar que la segunda parte era una historia fresca, escrita muy cerca de cuando había ocurrido, en tanto que la primera se corresponde con relatos muy lejanos en el tiempo, de transmisión oral, y cuya veracidad es más que dudosa.
La historia de José, abandonado por sus hermanos y que después se convertiría en visir de Egipto, y la de Moisés y el Éxodo son dos momentos cumbres de la relación de amor y odio entre los dos pueblos vecinos en un contexto histórico donde los reyes del Nilo extendían su dominio sobre las naciones vecinas. Aunque habitualmente se considera a Ramsés II el faraón de la Biblia, en el Antiguo Testamento nunca de le denomina por su nombre aunque se dice que los hebreos trabajaban como esclavos en la construcción de las ciudades de Piton y Ramses, que en efecto existieron y la arqueología ha situado con precisión. En cambio no hay el menor vestigio de la salida masiva de los judíos y mucho menos en el número que se apunta, más de un millón de personas rumbo al Sinaí y Palestina. Sí hay registro de un éxodo masivo de semitas desde Egipto pero ocurrió al menos 300 años antes, cuando fueron expulsados los reyes hicsos, que señoreaban el Delta del Nilo. Hay constancia de que se vieron obligados a abandonar el país con todas sus pertenencias y que se trataba de varios miles de personas, que los egipcios “escoltaron” hasta más allá del Sinaí.
Mucho más tardía es la historia de la toma de Jerusalén por el faraón Sheshonq, así llamado, que existió y fue uno de los más notables de la Dinastía libia en el denominado período tardío. Sheshonq entró en la capital de Israel y se llevó todo lo que se encontró, además de atacar el templo. Fue en ese momento cuando desapareció del relato bíblico el Arca de la Alianza, que quizá habría trasladado el rey a Egipto o tal vez ni siquiera ya existía o acaso fue escondida y trasladada a un lugar seguro. En la película “En busca del Arca perdida” se especula con que habría estado oculta en una tumba bajo tierra en la ciudad perdida de Tanis, en el Delta del Nilo. La realidad: en 1939 se descubrió dicha ciudad, capital de los faraones durante un tiempo, donde estaba en efecto las sepulturas de Sheshonq y las de otros soberanos, escondidas bajo las arenas del desierto. Pero del Arca nada se supo.
Ya en el Nuevo Testamento destaca la huida de la Sagrada Familia, que una vez más, como tantos otros judíos antes, tomó camino a Egipto, donde vivirían unos años, según la tradición. Hoy en día es posible visitar en El Cairo la iglesia donde habría estado la casa, mantenida por los cristianos coptos como un lugar único. No hay tampoco constancia histórica de dicha presencia, de la que Jesús nunca habló en su predicación, pero no hay duda de la absoluta fascinación de los hebreos por el mundo faraónico, incluso en esos momentos, cuando tanto Palestina como Egipto eran provincias romanas…
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ La Damnatio Memoriae]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LOS DOS HERMANOS Y JOSÉ Y LA ESPOSA DE POTIFAR]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LA “ESTELA DEL HAMBRE”, Y EL CUANDO JOSÉ INTERPRETA EL SUEÑO DEL FARAÓN.]]

==Fuente==
*https://www.laregion.es/articulo/la-revista/egipto-pais-mitico-biblia/20160811153341641055.html
*https://vidaesperanzayverdad.org/profecia/medio-oriente/egipto-en-las-escrituras/
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/g201011/egipto-en-la-historia-b%C3%ADblica/
*https://egiptologia.com/category/egipto-y-la-biblia/

[[Categoría: Biblia]]

La Damnatio Memoriae

2020-04-20T23:31:24Z

Adelfajccmg: /* Origen de la locución */

{{Texto Religioso
|nombre = La Damnatio Memoriae
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|descripción = La damnatio memoriae (condena de la memoria) era un castigo reservado para determinadas personas que los romanos -el Senado- decidían deshonrar por una razón u otra. Básicamente la idea era borrar por completo cualquier registro que hiciera alusión al condenado, ya fuese en textos, grabados, murales, estatuas e incluso música popular. Por supuesto, el apoderarse de las posesiones era el primer paso a seguir.
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==Origen de la locución==
Damnatio memoriae, es una expresión latina que significa “condena de la memoria”. En el antiguo Egipto ya usaban esta condena. En la época de los grandes faraones, algunos fueron borrados de la historia. La causa de tal ignominia fue porque el pueblo les cobró la factura de sus actos despóticos, eliminando todo vestigio del periodo en que “gobernaron” pues siempre fueron tratados como esclavos y ellos sintiéndose dioses todopoderosos.
El significado literal es «Condena de la Memoria», y como habrás deducido es una expresión en latín. Por lo tanto su uso se extendió en la antigua Roma, y venía a ser una una especie de condena al recuerdo de alguna persona por parte del Estado tras su muerte. Una vez que el Senado daba el beneplácito, se procedía a eliminar todos rastro y huella que hubiese del desdichado. Se acostumbraba a hacer desaparecer todo tipo de imágenes, monumentos, inscripciones sobre él, incluso a prohibir el uso de su nombre.
No tiene su origen en la antigua Roma ya que se tiene constancia de que en Egipto ya se había intentado aplicar. A pesar de todo, los historiadores no tienen conocimiento de ninguna civilización que haya aplicado con éxito esta deshonra (esa es la idea)., sin embargo, existe una serie de casos en los que se aplicó la damnatio memoriae, Así pues, la eliminación completa del “perfil” de estas personas fue imposible a pesar del esfuerzo de los romanos. Al menos, algunas de las personas que sufrieron la damnatio memoriae aún se encuentran en los libros de Historia…

==¿En qué consistía la Damnatio Memoriae?==
En tiempos del Imperio, una vez fallecía el máximo gobernante del Estado, el Senado, en una sesión plenaria, se encargaba de analizar cómo había sido su periodo de gobierno. Si este había sido bueno, lo más normal era que se le divinizara y que se le rindiera culto. En cambio, si su reinado había sido nefasto, tiránico, despótico o impopular, se solía optar por aplicar este procedimiento que le condenaba al olvido. Además de borrar todo rastro físico, se podían también abolir sus decretos y leyes. Incluso en ocasiones, las cosas buenas que había hecho el malogrado, solían atribuirse a sus sucesores para no dejar rastro alguno de él.
La damnatio memoriae era una condena judicial, que se ejercía en época romana. Consistía en que a la muerte de una persona, considerada enemiga del Estado, se decretaba la condena de su recuerdo, retirando o destruyendo sus imágenes y borrando su nombre en todas las inscripciones donde figurara. Es decir, el Estado decretaba una condena con la intención de borrar su propio pasado, de renunciar a una parte de sí mismo, era literalmente una "condena de la memoria".
==Ejemplos de la práctica==
Cierto es que los antiguos egipcios cuando ocurría algo malo a su pueblo, efectuaban la damnatio memoriae, de todos los hechos y personas asociados a esos acontecimientos nefastos para su civilización, lo cual significa barrer todo registro histórico y material de tales acontecimientos.
Se debe destacar que no lo hacían por conveniencia, ni por nacionalismo como se ha pensado, sino que el fundamento de la damnatio memoriae, radicaba en que pronunciar nombres indeseables o hechos indeseables y evocarlos en la memoria, significaba para ellos traerlos de nuevo a la existencia. Ellos pensaban que mientras algo fuera recordado existiría de algún modo.
Un ejemplo de damnatio memoriae en el Antiguo Egipto, fue el constituido por el reinado de [[Hatshepsut]], conocida como [[“La Primera Faraona”]], su sucesor Tutmosis III decidió borrar cualquier rastro de la reina haciendo desaparecer su nombre, condenándola al ostracismo más cruel de la historia: al olvido.
Sin perjuicio, de la práctica egipcia de la damnatio memoriae, en casos muy negativos para ellos, como podría ser el Éxodo y las diez plagas, podrían aparecer vestigios de los relatos bíblicos, previos al acto de la damnatio, pero no es así, ¿por qué ocurre esto? No se sabe.
Lo que nos lleva a preguntarnos: ¿Existió José? ¿Hubo realmente un Éxodo? Contestar a estas preguntas es vital para la fe judeo-cristiana. Cierto es que la fe opera en un modo diametralmente opuesto al “ver para creer”, no en vano, las escrituras en Hebreos 11:1 nos dicen que la fe es “la convicción de lo que no se ve”, sin embargo, uno podría esperar que los descubrimientos arqueológicos descubran vestigios materiales de los hechos que la Biblia relata, lo que, sin embargo, no ocurre.
Cosa curiosa, los israelitas también practicaban la damnatio memoriae, al igual que los antiguos egipcios ¿influencia directa? Juzgue el lector:
Éxodo 17:14-16, y le dijo el Eterno a Moisés:
“Escribe para recordación y ponlo en oídos de Josué como recordación, que borraré la memoria de Amalec de debajo del cielo”. 15 Y construyó Moisés un altar que llamó “El Eterno es mi bandera”. 16 y explicó: “Porque alzó la mano contra el trono de Dios, habrá guerra del Eterno contra Amalec a través de las generaciones.”
Una tradición dentro del judaísmo rabínico, que aplica la damnatio memoriae obedeciendo este mandato de Éxodo17:14-16, es aquella según la cual durante la fiesta de Purim, en la lectura del rollo de Esther en la sinagoga los asistentes al servicio religioso hacen ruido con las palmas o con tradicionales matracas cuando se pronuncia el nombre de Hamán (virrey del rey Asuero quien había orquestado la aniquilación de la comunidad judía del Imperio persa) pues de dicha manera, de un modo festivo, buscan dar cumplimiento al mandato de borrar la memoria de los amalequitas, pueblo al cual tradicionalmente se dice pertenecía el malvado virrey. El pretendido linaje amalequita de Hamán se extrae de la siguiente cita:
“Después de tales cosas el rey Asuero encumbró a Hamán hijo de Hamdata, agagueo, colocándolo por sobre todos los príncipes que eran con él”.
(Ester 3: 1)
El término “agagueo” es asociado con Agág, rey amalequita ejecutado por el profeta Samuel
Ejemplo Majencio, emperador romano que fue víctima de la damnatio memoriae en el 312 a manos del emperador Constantino. Al igual que de su padre Maximiniano que también fue sometido a esa condena., tardó poco tiempo Claudio (después de regresar de su escondite) en intentar aplicarle la pena, fuertemente apoyado por la opinión pública, lo que sugiere que esta tenía un papel importante en esta serie de medidas.
Entre los emperadores que sufrieron esta condena post mortem, se puede encontrar a [[Domiciano]], hijo del gran emperador [[Flavio Vespasiano]]. De este, dicen las fuentes clásicas que fue un auténtico tirano que gobernó Roma con extrema crueldad. Otro ejemplo de Damnatio fue el emperador [[Geta]], que tras su muerte recibió esa condena. En parte gracias a la intervención de su propio hermano, el que sería desde entonces el nuevo emperador, Caracalla. Cabe destacar que no todos los emperadores que sufrieron semejante castigo fueron condenados por el Senado. Hubo casos más clamorosos, como el del infame y retorcido Calígula, que recibió la Damnatio Memoriae por aclamación popular. Sin embargo, a pesar de su objetivo, la condena de la memoria en la mayoría de las ocasiones dejaba huellas de su aplicación.
En cualquier caso, no solo los emperadores fueron sometidos a esa práctica, sino que otros personajes de menos categoría recibieron un trato similar. Ese fue el caso de Sejano, prefecto del pretorio durante el reinado del emperador Tiberio. Tras su muerte por traición contra el propio emperador, se le condenó al olvido.
==Fuentes:==
*https://aldeamulticolor.wordpress.com/2017/10/21/el-antiguo-egipto-y-la-biblia-tres-ejemplos/
*https://www.researchgate.net/publication/333812070_La_damnatio_memoriae_o_la_negacion_de_la_memoria
* https://www.sergioalejogomez.com/significado-la-damnantio-memoriae/
* https://hdnh.es/damnatio-memoriae-la-condena-al-olvido/
* https://www.milenio.com/opinion/jorge-alonso-guerra/todoterreno/damnatio-memoriae
[[Categoría: Biblia]]

La Damnatio Memoriae

2020-04-20T23:30:15Z

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==Origen de la locución==
Damnatio memoriae, es una expresión latina que significa “condena de la memoria”. En el antiguo Egipto ya usaban esta condena. En la época de los grandes faraones, algunos fueron borrados de la historia. La causa de tal ignominia fue porque el pueblo les cobró la factura de sus actos despóticos, eliminando todo vestigio del periodo en que “gobernaron” pues siempre fueron tratados como esclavos y ellos sintiéndose dioses todopoderosos. https://www.milenio.com/opinion/jorge-alonso-guerra/todoterreno/damnatio-memoriae
El significado literal es «Condena de la Memoria», y como habrás deducido es una expresión en latín. Por lo tanto su uso se extendió en la antigua Roma, y venía a ser una una especie de condena al recuerdo de alguna persona por parte del Estado tras su muerte. Una vez que el Senado daba el beneplácito, se procedía a eliminar todos rastro y huella que hubiese del desdichado. Se acostumbraba a hacer desaparecer todo tipo de imágenes, monumentos, inscripciones sobre él, incluso a prohibir el uso de su nombre.
No tiene su origen en la antigua Roma ya que se tiene constancia de que en Egipto ya se había intentado aplicar. A pesar de todo, los historiadores no tienen conocimiento de ninguna civilización que haya aplicado con éxito esta deshonra (esa es la idea)., sin embargo, existe una serie de casos en los que se aplicó la damnatio memoriae, Así pues, la eliminación completa del “perfil” de estas personas fue imposible a pesar del esfuerzo de los romanos. Al menos, algunas de las personas que sufrieron la damnatio memoriae aún se encuentran en los libros de Historia…
==¿En qué consistía la Damnatio Memoriae?==
En tiempos del Imperio, una vez fallecía el máximo gobernante del Estado, el Senado, en una sesión plenaria, se encargaba de analizar cómo había sido su periodo de gobierno. Si este había sido bueno, lo más normal era que se le divinizara y que se le rindiera culto. En cambio, si su reinado había sido nefasto, tiránico, despótico o impopular, se solía optar por aplicar este procedimiento que le condenaba al olvido. Además de borrar todo rastro físico, se podían también abolir sus decretos y leyes. Incluso en ocasiones, las cosas buenas que había hecho el malogrado, solían atribuirse a sus sucesores para no dejar rastro alguno de él.
La damnatio memoriae era una condena judicial, que se ejercía en época romana. Consistía en que a la muerte de una persona, considerada enemiga del Estado, se decretaba la condena de su recuerdo, retirando o destruyendo sus imágenes y borrando su nombre en todas las inscripciones donde figurara. Es decir, el Estado decretaba una condena con la intención de borrar su propio pasado, de renunciar a una parte de sí mismo, era literalmente una "condena de la memoria".
==Ejemplos de la práctica==
Cierto es que los antiguos egipcios cuando ocurría algo malo a su pueblo, efectuaban la damnatio memoriae, de todos los hechos y personas asociados a esos acontecimientos nefastos para su civilización, lo cual significa barrer todo registro histórico y material de tales acontecimientos.
Se debe destacar que no lo hacían por conveniencia, ni por nacionalismo como se ha pensado, sino que el fundamento de la damnatio memoriae, radicaba en que pronunciar nombres indeseables o hechos indeseables y evocarlos en la memoria, significaba para ellos traerlos de nuevo a la existencia. Ellos pensaban que mientras algo fuera recordado existiría de algún modo.
Un ejemplo de damnatio memoriae en el Antiguo Egipto, fue el constituido por el reinado de [[Hatshepsut]], conocida como [[“La Primera Faraona”]], su sucesor Tutmosis III decidió borrar cualquier rastro de la reina haciendo desaparecer su nombre, condenándola al ostracismo más cruel de la historia: al olvido.
Sin perjuicio, de la práctica egipcia de la damnatio memoriae, en casos muy negativos para ellos, como podría ser el Éxodo y las diez plagas, podrían aparecer vestigios de los relatos bíblicos, previos al acto de la damnatio, pero no es así, ¿por qué ocurre esto? No se sabe.
Lo que nos lleva a preguntarnos: ¿Existió José? ¿Hubo realmente un Éxodo? Contestar a estas preguntas es vital para la fe judeo-cristiana. Cierto es que la fe opera en un modo diametralmente opuesto al “ver para creer”, no en vano, las escrituras en Hebreos 11:1 nos dicen que la fe es “la convicción de lo que no se ve”, sin embargo, uno podría esperar que los descubrimientos arqueológicos descubran vestigios materiales de los hechos que la Biblia relata, lo que, sin embargo, no ocurre.
Cosa curiosa, los israelitas también practicaban la damnatio memoriae, al igual que los antiguos egipcios ¿influencia directa? Juzgue el lector:
Éxodo 17:14-16, y le dijo el Eterno a Moisés:
“Escribe para recordación y ponlo en oídos de Josué como recordación, que borraré la memoria de Amalec de debajo del cielo”. 15 Y construyó Moisés un altar que llamó “El Eterno es mi bandera”. 16 y explicó: “Porque alzó la mano contra el trono de Dios, habrá guerra del Eterno contra Amalec a través de las generaciones.”
Una tradición dentro del judaísmo rabínico, que aplica la damnatio memoriae obedeciendo este mandato de Éxodo17:14-16, es aquella según la cual durante la fiesta de Purim, en la lectura del rollo de Esther en la sinagoga los asistentes al servicio religioso hacen ruido con las palmas o con tradicionales matracas cuando se pronuncia el nombre de Hamán (virrey del rey Asuero quien había orquestado la aniquilación de la comunidad judía del Imperio persa) pues de dicha manera, de un modo festivo, buscan dar cumplimiento al mandato de borrar la memoria de los amalequitas, pueblo al cual tradicionalmente se dice pertenecía el malvado virrey. El pretendido linaje amalequita de Hamán se extrae de la siguiente cita:
“Después de tales cosas el rey Asuero encumbró a Hamán hijo de Hamdata, agagueo, colocándolo por sobre todos los príncipes que eran con él”.
(Ester 3: 1)
El término “agagueo” es asociado con Agág, rey amalequita ejecutado por el profeta Samuel
Ejemplo Majencio, emperador romano que fue víctima de la damnatio memoriae en el 312 a manos del emperador Constantino. Al igual que de su padre Maximiniano que también fue sometido a esa condena., tardó poco tiempo Claudio (después de regresar de su escondite) en intentar aplicarle la pena, fuertemente apoyado por la opinión pública, lo que sugiere que esta tenía un papel importante en esta serie de medidas.
Entre los emperadores que sufrieron esta condena post mortem, se puede encontrar a [[Domiciano]], hijo del gran emperador [[Flavio Vespasiano]]. De este, dicen las fuentes clásicas que fue un auténtico tirano que gobernó Roma con extrema crueldad. Otro ejemplo de Damnatio fue el emperador [[Geta]], que tras su muerte recibió esa condena. En parte gracias a la intervención de su propio hermano, el que sería desde entonces el nuevo emperador, Caracalla. Cabe destacar que no todos los emperadores que sufrieron semejante castigo fueron condenados por el Senado. Hubo casos más clamorosos, como el del infame y retorcido Calígula, que recibió la Damnatio Memoriae por aclamación popular. Sin embargo, a pesar de su objetivo, la condena de la memoria en la mayoría de las ocasiones dejaba huellas de su aplicación.
En cualquier caso, no solo los emperadores fueron sometidos a esa práctica, sino que otros personajes de menos categoría recibieron un trato similar. Ese fue el caso de Sejano, prefecto del pretorio durante el reinado del emperador Tiberio. Tras su muerte por traición contra el propio emperador, se le condenó al olvido.
==Fuentes:==
*https://aldeamulticolor.wordpress.com/2017/10/21/el-antiguo-egipto-y-la-biblia-tres-ejemplos/
*https://www.researchgate.net/publication/333812070_La_damnatio_memoriae_o_la_negacion_de_la_memoria
* https://www.sergioalejogomez.com/significado-la-damnantio-memoriae/
* https://hdnh.es/damnatio-memoriae-la-condena-al-olvido/
* https://www.milenio.com/opinion/jorge-alonso-guerra/todoterreno/damnatio-memoriae
[[Categoría: Biblia]]

Archivo:Damnatio.jpg

2020-04-20T23:29:18Z

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== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

Egipto y la Biblia

2020-04-20T22:41:21Z

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{{Texto Religioso
|nombre = Egipto y la Biblia
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|descripción = La relación existente entre el antiguo Egipto y la Biblia aparece desde un principio en los textos sagrados. Desde Abraham, el pueblo hebreo no dejó de hacer alusiones a Egipto y mantuvo un estrecho contacto con el mismo. ... sobre aquellos temas arqueológicos que estén relacionados con las Sagradas Escrituras y Egipto.
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|idioma = [[Hebreo]], [[arameo]] y [[griego]]
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|lugar =
}}
==Egipto en la historia bíblica==
La Biblia se escribió durante un período de mil seiscientos años. En sus páginas quedaron registrados sucesos históricos y profecías que guardan relación con siete potencias mundiales: [[Egipto]], [[Asiria]], [[Babilonia]], [[Medopersia]], [[Grecia]], [[Roma]] y la formada por [[Gran Bretaña]] y [[Estados Unidos]].
EGIPTO, famoso por sus pirámides y por el río Nilo, fue la primera potencia mundial de la historia bíblica, a cuyo amparo se formó la nación de Israel. El escritor de los primeros cinco libros de la Biblia, Moisés, nació y se educó en Egipto.
== Títulos y terminología==
La exactitud histórica a menudo se manifiesta en los detalles: cosas como las costumbres, el protocolo, y los nombres y títulos de las autoridades. ¿Qué puede decirse a este respecto de Génesis y Éxodo, los dos primeros libros de la Biblia? En su obra New Light on Hebrew Origins (Descubrimientos recientes sobre los orígenes del hebreo), J. Garrow Duncan dice respecto al relato de Génesis sobre José, uno de los hijos del patriarca Jacob, y al libro bíblico de Éxodo: “[Su escritor] estaba totalmente familiarizado con el idioma, las costumbres, las creencias, la vida en la corte, el protocolo y la burocracia de los egipcios”. Y añade: “Utiliza el título correcto, tal como se usaba durante el período al que se hace referencia. [...] De hecho, nada prueba de forma más convincente el conocimiento detallado del mundo egipcio en el antiguo Testamento y la confiabilidad de los escritores que el uso de la palabra faraón en diferentes períodos”. Duncan afirma también: “Cuando [el escritor] lleva a sus personajes ante la presencia del faraón, les hace seguir el protocolo de la corte y utilizar el lenguaje adecuado”.
==Egipto en las Escrituras==
Egipto, ahora conocido oficialmente como República Árabe de Egipto, llegó a ser la mayor potencia política y militar de su época en varias ocasiones. Los muchos y grandiosos monumentos que ahí se conservan dan cuenta de su antiguo poder y gloria. La Biblia, por su parte, relata algunos episodios de la historia de Egipto en el Éxodo, que nos muestran cómo Dios liberó milagrosamente a su pueblo de la que entonces era la nación más poderosa de la tierra.
Pero la historia de Egipto en la Biblia comienza desde mucho antes, con la historia de Noé. Cuando las aguas del diluvio finalmente cedieron, los tres hijos del patriarca (Sem, Cam y Jafet) comenzaron a repoblar la tierra. Cam tuvo cuatro hijos y el segundo de ellos fue Mizraim (Génesis 10:6), quien eventualmente se convirtió en padre y fundador del reino post-diluviano de Egipto.
De hecho, en el Antiguo Testamento, “Egipto” es la traducción de la palabra hebrea Mizraim. Este reino también se conocía como “Tierra de Cam” pues, según la tradición, Cam siguió a sus hijos a Egipto. La palabra “Egipto” proviene del antiguo nombre griego Aigyptos.
En realidad, la historia de Génesis y Éxodo es la historia de Egipto. Cualquiera que esté familiarizado con la Biblia debe conocerla muy bien. Por otro lado, muchas personas ignoran que Dios no terminó la historia de su actuar con los egipcios hace tres milenios atrás. La Biblia aun tiene profecías importantes de lo que sucederá con Egipto y lo que Egipto hará en los tiempos previos a la segunda venida de Cristo.
==Egipto, una pequeña nación==
Poco antes de la destrucción de Israel y Judá (700-600 a.C.), la división sur del reino de Judá buscó refugio en Egipto al sentirse amenazado por el poderoso Imperio asirio. Es por esto que Dios inspiró a los profetas Isaías y Ezequiel para advertir al pueblo que no pusiera su confianza en Egipto, sino en su Señor, quien había librado a sus padres de ese pueblo en el pasado.
No mucho después, Egipto fue conquistado por los asirios (Isaías 20:3-4) y luego por los babilonios. Dios estaba cumpliendo lo que dijo a través del profeta Ezequiel: “esparciré a Egipto entre las naciones, y lo dispersaré por las tierras” (Ezequiel 29:12). Así, el reino de Egipto permaneció deshabitado y disperso durante 40 años. Pero, después de todo ese tiempo en que estuvo bajo el poder de Babilonia, Dios cumplió otra de sus promesas: “volveré a traer los cautivos de Egipto, y los llevaré... a la tierra de su origen [Egipto]” (Ezequiel 29:13-14). Aun así, muchos egipcios permanecieron en la dispersión (Ezequiel 30:23, 26).
Luego de este período de castigo, Egipto se convertiría en “un reino despreciable. En comparación con los otros reinos será humilde; nunca más se alzará sobre las naciones; porque yo los disminuiré, para que no vuelvan a tener dominio sobre las naciones” (Ezequiel 29:14-15). Esta ha sido la situación de Egipto desde el siglo VI a.C. hasta el siglo XX, ocupado por fuerzas extranjeras durante la mayor parte de su historia.
==Fabricación de ladrillos.==
Durante el tiempo que pasaron esclavizados en Egipto, los israelitas tuvieron que hacer ladrillos de barro que mezclaban con paja para darles consistencia (Éxodo 1:14; 5:6-18). * Hace años, el libro Ancient Egyptian Materials and Industries (Materiales e industrias del antiguo Egipto) explicó: “En pocos sitios se han fabricado más [ladrillos] que en Egipto, donde los ladrillos secados al sol siguen siendo, como siempre lo han sido, el material de construcción característico del país”. El libro también menciona “la costumbre egipcia de utilizar paja para hacer los ladrillos”, lo que confirma ese detalle adicional mencionado en la Biblia.
==El Afeitado.==
Los hebreos de la antigüedad llevaban barba. Ahora bien, la Biblia dice que José se afeitó antes de comparecer ante el faraón (Génesis 41:14). ¿Por qué lo hizo? Para seguir la costumbre y el protocolo de los egipcios, para quienes el vello facial era algo sucio. “[Los egipcios] se enorgullecían de estar bien afeitados”, explica el libro Everyday Life in Ancient Egypt (La vida cotidiana en el antiguo Egipto). De hecho, en las tumbas se han encontrado estuches de belleza con navajas, pinzas y espejos. Obviamente, Moisés fue un cronista minucioso. Lo mismo puede decirse de otros escritores bíblicos que documentaron hechos relacionados con el antiguo Egipto.
==El comercio.==
Jeremías, escritor de los dos libros de los Reyes, incluyó detalles específicos sobre el comercio de caballos y carros de guerra que mantuvo el rey Salomón con los egipcios y los hititas. La Biblia explica que un carro de guerra costaba “seiscientas piezas de plata, y un caballo [...] ciento cincuenta”, es decir, la cuarta parte del precio de un carro (1 Reyes 10:29).
Según el libro Archaeology and the Religion of Israel, tanto los escritos del historiador griego Herodoto como los hallazgos arqueológicos confirman que hubo un intenso comercio de caballos y carros de guerra durante el reinado de Salomón. De hecho, el libro señala que “se estableció una tasa estándar de intercambio de cuatro [...] caballos por un carro egipcio”, proporción que confirma la mencionada en la Biblia.
==Guerra.==
Jeremías y Esdras revelan que el faraón Sisaq invadió Judá, diciendo específicamente que lo hizo “en el año quinto del rey [de Judá] Rehoboam”, es decir, el 993 antes de nuestra era (1 Reyes 14:25-28; 2 Crónicas 12:1-12). Durante mucho tiempo, solo hubo constancia de aquella invasión en las páginas de la Biblia. Pero luego se descubrió un relieve en la pared de un templo egipcio en Karnak (la antigua Tebas).
==Egipto, el país mítico de la Biblia ==
Egipto aparece de forma reiterada en la Biblia, incluso en el Nuevo Testamento, aunque el relato mítico no siempre coincide con las evidencias históricas. Para los judíos, el país de los faraones resultaba una atracción irresistible
En las relaciones entre judíos y egipcios habría que señalar dos etapas bien distintas, una desde el inicio de la narración religiosa hasta aproximadamente el siglo VIII antes de Cristo, y otra desde ese punto hasta el siglo I. En la primera parte, la Biblia nunca fija temporalmente las acciones y cuando da una pista sobre un hecho no coincide con lo que dice la Historia. En la segunda, en cambio, hay nombres concretos de reyes, no sólo egipcios, como el faraón Sheshonq, sino también babilonios, como Nabucodonosor. De todo ello se puede conjeturar que la segunda parte era una historia fresca, escrita muy cerca de cuando había ocurrido, en tanto que la primera se corresponde con relatos muy lejanos en el tiempo, de transmisión oral, y cuya veracidad es más que dudosa.
La historia de José, abandonado por sus hermanos y que después se convertiría en visir de Egipto, y la de Moisés y el Éxodo son dos momentos cumbres de la relación de amor y odio entre los dos pueblos vecinos en un contexto histórico donde los reyes del Nilo extendían su dominio sobre las naciones vecinas. Aunque habitualmente se considera a Ramsés II el faraón de la Biblia, en el Antiguo Testamento nunca de le denomina por su nombre aunque se dice que los hebreos trabajaban como esclavos en la construcción de las ciudades de Piton y Ramses, que en efecto existieron y la arqueología ha situado con precisión. En cambio no hay el menor vestigio de la salida masiva de los judíos y mucho menos en el número que se apunta, más de un millón de personas rumbo al Sinaí y Palestina. Sí hay registro de un éxodo masivo de semitas desde Egipto pero ocurrió al menos 300 años antes, cuando fueron expulsados los reyes hicsos, que señoreaban el Delta del Nilo. Hay constancia de que se vieron obligados a abandonar el país con todas sus pertenencias y que se trataba de varios miles de personas, que los egipcios “escoltaron” hasta más allá del Sinaí.
Mucho más tardía es la historia de la toma de Jerusalén por el faraón Sheshonq, así llamado, que existió y fue uno de los más notables de la Dinastía libia en el denominado período tardío. Sheshonq entró en la capital de Israel y se llevó todo lo que se encontró, además de atacar el templo. Fue en ese momento cuando desapareció del relato bíblico el Arca de la Alianza, que quizá habría trasladado el rey a Egipto o tal vez ni siquiera ya existía o acaso fue escondida y trasladada a un lugar seguro. En la película “En busca del Arca perdida” se especula con que habría estado oculta en una tumba bajo tierra en la ciudad perdida de Tanis, en el Delta del Nilo. La realidad: en 1939 se descubrió dicha ciudad, capital de los faraones durante un tiempo, donde estaba en efecto las sepulturas de Sheshonq y las de otros soberanos, escondidas bajo las arenas del desierto. Pero del Arca nada se supo.
Ya en el Nuevo Testamento destaca la huida de la Sagrada Familia, que una vez más, como tantos otros judíos antes, tomó camino a Egipto, donde vivirían unos años, según la tradición. Hoy en día es posible visitar en El Cairo la iglesia donde habría estado la casa, mantenida por los cristianos coptos como un lugar único. No hay tampoco constancia histórica de dicha presencia, de la que Jesús nunca habló en su predicación, pero no hay duda de la absoluta fascinación de los hebreos por el mundo faraónico, incluso en esos momentos, cuando tanto Palestina como Egipto eran provincias romanas…
==Artículos relacionados==
*[[La estela de Merneptah]]
*[[ LA DAMNATIO MEMORIAE]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LOS DOS HERMANOS Y JOSÉ Y LA ESPOSA DE POTIFAR]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LA “ESTELA DEL HAMBRE”, Y EL CUANDO JOSÉ INTERPRETA EL SUEÑO DEL FARAÓN.]]

==Fuente==
*https://www.laregion.es/articulo/la-revista/egipto-pais-mitico-biblia/20160811153341641055.html
*https://vidaesperanzayverdad.org/profecia/medio-oriente/egipto-en-las-escrituras/
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/g201011/egipto-en-la-historia-b%C3%ADblica/
*https://egiptologia.com/category/egipto-y-la-biblia/

[[Categoría: Biblia]]

La estela de Merneptah

2020-04-20T02:57:42Z

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{{Texto Religioso
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|descripción = La Estela de Merneptah (también conocida como la Estela de Israel) es una losa de piedra vertical de 2,25 metros de alto que contiene texto tallado en jeroglíficos y data aproximadamente del 1.230 a.C. La estela de los egipcios describe victorias militares del Faraón Merneptah e incluye la primera mención de "Israel" fuera de la Biblia. La inscripción habla de una destructiva campaña egipcia contra Canaán en el curso de la cual fue diezmado un pueblo llamado Israel hasta el punto de que el faraón se ufanaba diciendo que la semilla de Israel «¡ya no existe!».En realidad, en las serranías cananeas aparecieron por entonces docenas de asentamientos vinculados a los primitivos israelitas. Por tanto, según han argumentado los estudiosos, si se produjo un éxodo histórico, tuvo que haber ocurrido a finales del siglo XIII a. de C.
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==La Estela de Merenptah ==
La Estela de Merenptah, tallada en el siglo XIII a. C. en el [[Antiguo Egipto]], contiene la primera mención del nombre «Israel».

Aunque las batallas específicas recopiladas en la estela no están incluidas en la Biblia, la estela establece evidencia extra-bíblica de que los israelitas estuvieron viviendo como un pueblo en el antiguo Canaán ya para el 1.230 aC. . El Templo de Karnak también contiene registros de las victorias del Faraón Shishak cerca de 280 años después. Específicamente, el Relieve de Shishak describe la victoria de Egipto sobre el rey Roboam cerca del 925 aC, cuando fue saqueado el [[Templo de Salomón en Judá]]. Este es exactamente el evento mencionado en Primera de Reyes 14 y Segunda de Corintios 12. Que interés reviste el texto? El editor y escritor Hershel Shanks, responde: “La estela de Merneptah demuestra que en 1212 antes de nuestra era existía un pueblo llamado Israel, y que faraón de Egipto no solo lo conocía, sino que considero que merecía la pena alardear de haberlo derrotado en Batalla”.

William G. Dever, profesor de Arqueología del Oriente próximo, comenta: “La Estela de Merneptah no deja lugar a dudas: Existìa en Canaan un pueblo que se llamó así mismo Israel y por eso es llamado Israel por los egipcios, quienes, a fin de cuentas, no tienen ninguna razón para dar validez a la Biblia, ni pueden haber inventado un pueblo tan único y concreto como Israel para sus fines propagandísticas. La primera mención bíblica de Israel se hace cuando se le da dicho nombre al patriarca Jacob. Los descendientes de sus 12 hijos fueron conocidos como “Los hijos de Israel” años más tarde, tanto el profeta Moisés como el Faraón egipcio emplearon la palabra “Israel” para referirse a estos descendientes de Jacob. La estela Merneptah contiene la primera MENCIÓN EXTRABIBLICA conocida del pueblo de Israel.
==Hallazgo de la Estela de Merneptah==
La estela en cuestión fue descubierta en 1896, por el arqueólogo inglés Flinders Petrie, excavando en la tumba del faraón Merneptah, en un [[Templo de Tebas]], la antigua capital egipcia en la ribera occidental del Nilo.
Su altura es de aproximadamente 318 cms. y un ancho de 163 cms. El material, granito negro. Se puede contemplar en el Museo Nacional Egipcio , de El Cairo, y una copia de la lápida se colocó en Karnak. William M. Flinders Petrie, que murió en Jerusalén en el verano del ´42, fue un pionero de los métodos arqueológicos modernos, catedrático de Egiptología en el Reino Unido. El descubrimiento de la Estela de Israel fue su momento culminante en su carrera como egiptólogo. Antes de excavar en Tebas , lo hizo en Jerusalén, buscando la ciudad de Lakish, al norte del Neguev y al este de Gaza. Lo cual concluyó uno de sus discípulos.
En este pilar de granito negro se exaltan los logros del rey egipcio Merneptah, que, según se cree, gobernó a finales del siglo XIII antes de nuestra era. En la estela hay inscrito un himno cuya letra dice en parte: “Israel ha sido devastado, ya no hay su simiente”. Es la única referencia a Israel en los textos egipcios antiguos de la que se tiene noticia y también la mención extrabíblica más antigua de este pueblo.
En 1896 su equipo excavaba un templo en Luxor -Alto Nilo- y ese templo resultó que había sido construido por Merenptah -con piedras de la tumba de Amenhotep III. Y una estela en la que se documentaban los logros arquitectónicos de Amenhotep. Por el otro lado, la victoria de Merenptah contra los pueblos del mar. El filólogo alemán Wilhelm Spiegelberg, que formaba parte del equipo, corrió a traducir los nombres de esos pueblos. Se encontró con uno que decía “I.si.ri.ar” . En egipcio los fonemas consonánticos de /r/ y /l/ son uno solo. Los dos , el filólogo y el arqueólogo fueron conscientes de que habían encontrado la que hasta hoy mismo sigue siendo la más antigua prueba arqueológica de la existencia de Israel en la antigüedad.
En concreto lo que dice de Israel es que es una nación que ha sido arrasada hasta que no le queda semilla alguna con la que regenerarse. Lo cual es una exageración jactanciosa, pues sólo tres siglos después tenemos constancia de los reinos de [[Ajab]] y [[Omrí]].
==Traducción de la Estela de Merneptah ==
Las diferentes traducciones otorgan el mismo sentido a la mención de quienes fueron derrotados
Los príncipes están postrados, diciendo: ¡clemencia!
Ninguno alza su cabeza a lo largo de los Nueve Arcos.1
[[Libia]] está desolada, [[Hatti]] está pacificada,
[[Canaán]] está despojada de todo lo que tenía malo,
[[Ascalón]] está deportada, Gezer está tomada,
Yanoam parece como si no hubiese existido jamás,
Isr[A]r ([[Israel)]]2 está derribado y yermo, no tiene semilla.3
Siria se ha convertido en una viuda para Egipto.
¡Todas las tierras están unidas, están pacificadas!
Petrie y Spiegelberg

==Fuente:==
* [[https://www.facebook.com/SinFisuras/photos/arqueolog%C3%ADa-la-estela-de-merenptah-tallada-en-el-siglo-xiii-a-c-en-el-antiguo-eg/1103831763010164/]]
* [[https://www.enlacejudio.com/2018/06/11/conoce-la-mencion-mas-antigua-de-israel-en-la-historia-la-estela-de-merenptah/]]
* [[https://egiptologia.com/la-expresion-biblica-hijos-israel-la-estela-merneptah-una-posible-hipotesis-al-significado-del-texto-egipcio/]]
* [[https://es.wikipedia.org/wiki/Estela_de_Merenptah]]
* [[https://labibliaenlahistoria.wordpress.com/tag/estela-de-merneptah/]]

[[Categoría: Biblia]]

Archivo:LA ESTELA DE MERNEPTAH.jpg

2020-04-20T02:48:06Z

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== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

Egipto y la Biblia

2020-04-20T02:15:43Z

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{{Texto Religioso
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|descripción = La relación existente entre el antiguo Egipto y la Biblia aparece desde un principio en los textos sagrados. Desde Abraham, el pueblo hebreo no dejó de hacer alusiones a Egipto y mantuvo un estrecho contacto con el mismo. ... sobre aquellos temas arqueológicos que estén relacionados con las Sagradas Escrituras y Egipto.
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==Egipto en la historia bíblica==
La Biblia se escribió durante un período de mil seiscientos años. En sus páginas quedaron registrados sucesos históricos y profecías que guardan relación con siete potencias mundiales: [[Egipto]], [[Asiria]], [[Babilonia]], [[Medopersia]], [[Grecia]], [[Roma]] y la formada por [[Gran Bretaña]] y [[Estados Unidos]].
EGIPTO, famoso por sus pirámides y por el río Nilo, fue la primera potencia mundial de la historia bíblica, a cuyo amparo se formó la nación de Israel. El escritor de los primeros cinco libros de la Biblia, Moisés, nació y se educó en Egipto.
== Títulos y terminología==
La exactitud histórica a menudo se manifiesta en los detalles: cosas como las costumbres, el protocolo, y los nombres y títulos de las autoridades. ¿Qué puede decirse a este respecto de Génesis y Éxodo, los dos primeros libros de la Biblia? En su obra New Light on Hebrew Origins (Descubrimientos recientes sobre los orígenes del hebreo), J. Garrow Duncan dice respecto al relato de Génesis sobre José, uno de los hijos del patriarca Jacob, y al libro bíblico de Éxodo: “[Su escritor] estaba totalmente familiarizado con el idioma, las costumbres, las creencias, la vida en la corte, el protocolo y la burocracia de los egipcios”. Y añade: “Utiliza el título correcto, tal como se usaba durante el período al que se hace referencia. [...] De hecho, nada prueba de forma más convincente el conocimiento detallado del mundo egipcio en el antiguo Testamento y la confiabilidad de los escritores que el uso de la palabra faraón en diferentes períodos”. Duncan afirma también: “Cuando [el escritor] lleva a sus personajes ante la presencia del faraón, les hace seguir el protocolo de la corte y utilizar el lenguaje adecuado”.
==Egipto en las Escrituras==
Egipto, ahora conocido oficialmente como República Árabe de Egipto, llegó a ser la mayor potencia política y militar de su época en varias ocasiones. Los muchos y grandiosos monumentos que ahí se conservan dan cuenta de su antiguo poder y gloria. La Biblia, por su parte, relata algunos episodios de la historia de Egipto en el Éxodo, que nos muestran cómo Dios liberó milagrosamente a su pueblo de la que entonces era la nación más poderosa de la tierra.
Pero la historia de Egipto en la Biblia comienza desde mucho antes, con la historia de Noé. Cuando las aguas del diluvio finalmente cedieron, los tres hijos del patriarca (Sem, Cam y Jafet) comenzaron a repoblar la tierra. Cam tuvo cuatro hijos y el segundo de ellos fue Mizraim (Génesis 10:6), quien eventualmente se convirtió en padre y fundador del reino post-diluviano de Egipto.
De hecho, en el Antiguo Testamento, “Egipto” es la traducción de la palabra hebrea Mizraim. Este reino también se conocía como “Tierra de Cam” pues, según la tradición, Cam siguió a sus hijos a Egipto. La palabra “Egipto” proviene del antiguo nombre griego Aigyptos.
En realidad, la historia de Génesis y Éxodo es la historia de Egipto. Cualquiera que esté familiarizado con la Biblia debe conocerla muy bien. Por otro lado, muchas personas ignoran que Dios no terminó la historia de su actuar con los egipcios hace tres milenios atrás. La Biblia aun tiene profecías importantes de lo que sucederá con Egipto y lo que Egipto hará en los tiempos previos a la segunda venida de Cristo.
==Egipto, una pequeña nación==
Poco antes de la destrucción de Israel y Judá (700-600 a.C.), la división sur del reino de Judá buscó refugio en Egipto al sentirse amenazado por el poderoso Imperio asirio. Es por esto que Dios inspiró a los profetas Isaías y Ezequiel para advertir al pueblo que no pusiera su confianza en Egipto, sino en su Señor, quien había librado a sus padres de ese pueblo en el pasado.
No mucho después, Egipto fue conquistado por los asirios (Isaías 20:3-4) y luego por los babilonios. Dios estaba cumpliendo lo que dijo a través del profeta Ezequiel: “esparciré a Egipto entre las naciones, y lo dispersaré por las tierras” (Ezequiel 29:12). Así, el reino de Egipto permaneció deshabitado y disperso durante 40 años. Pero, después de todo ese tiempo en que estuvo bajo el poder de Babilonia, Dios cumplió otra de sus promesas: “volveré a traer los cautivos de Egipto, y los llevaré... a la tierra de su origen [Egipto]” (Ezequiel 29:13-14). Aun así, muchos egipcios permanecieron en la dispersión (Ezequiel 30:23, 26).
Luego de este período de castigo, Egipto se convertiría en “un reino despreciable. En comparación con los otros reinos será humilde; nunca más se alzará sobre las naciones; porque yo los disminuiré, para que no vuelvan a tener dominio sobre las naciones” (Ezequiel 29:14-15). Esta ha sido la situación de Egipto desde el siglo VI a.C. hasta el siglo XX, ocupado por fuerzas extranjeras durante la mayor parte de su historia.
==Fabricación de ladrillos.==
Durante el tiempo que pasaron esclavizados en Egipto, los israelitas tuvieron que hacer ladrillos de barro que mezclaban con paja para darles consistencia (Éxodo 1:14; 5:6-18). * Hace años, el libro Ancient Egyptian Materials and Industries (Materiales e industrias del antiguo Egipto) explicó: “En pocos sitios se han fabricado más [ladrillos] que en Egipto, donde los ladrillos secados al sol siguen siendo, como siempre lo han sido, el material de construcción característico del país”. El libro también menciona “la costumbre egipcia de utilizar paja para hacer los ladrillos”, lo que confirma ese detalle adicional mencionado en la Biblia.
==El Afeitado.==
Los hebreos de la antigüedad llevaban barba. Ahora bien, la Biblia dice que José se afeitó antes de comparecer ante el faraón (Génesis 41:14). ¿Por qué lo hizo? Para seguir la costumbre y el protocolo de los egipcios, para quienes el vello facial era algo sucio. “[Los egipcios] se enorgullecían de estar bien afeitados”, explica el libro Everyday Life in Ancient Egypt (La vida cotidiana en el antiguo Egipto). De hecho, en las tumbas se han encontrado estuches de belleza con navajas, pinzas y espejos. Obviamente, Moisés fue un cronista minucioso. Lo mismo puede decirse de otros escritores bíblicos que documentaron hechos relacionados con el antiguo Egipto.
==El comercio.==
Jeremías, escritor de los dos libros de los Reyes, incluyó detalles específicos sobre el comercio de caballos y carros de guerra que mantuvo el rey Salomón con los egipcios y los hititas. La Biblia explica que un carro de guerra costaba “seiscientas piezas de plata, y un caballo [...] ciento cincuenta”, es decir, la cuarta parte del precio de un carro (1 Reyes 10:29).
Según el libro Archaeology and the Religion of Israel, tanto los escritos del historiador griego Herodoto como los hallazgos arqueológicos confirman que hubo un intenso comercio de caballos y carros de guerra durante el reinado de Salomón. De hecho, el libro señala que “se estableció una tasa estándar de intercambio de cuatro [...] caballos por un carro egipcio”, proporción que confirma la mencionada en la Biblia.
==Guerra.==
Jeremías y Esdras revelan que el faraón Sisaq invadió Judá, diciendo específicamente que lo hizo “en el año quinto del rey [de Judá] Rehoboam”, es decir, el 993 antes de nuestra era (1 Reyes 14:25-28; 2 Crónicas 12:1-12). Durante mucho tiempo, solo hubo constancia de aquella invasión en las páginas de la Biblia. Pero luego se descubrió un relieve en la pared de un templo egipcio en Karnak (la antigua Tebas).
==Egipto, el país mítico de la Biblia ==
Egipto aparece de forma reiterada en la Biblia, incluso en el Nuevo Testamento, aunque el relato mítico no siempre coincide con las evidencias históricas. Para los judíos, el país de los faraones resultaba una atracción irresistible
En las relaciones entre judíos y egipcios habría que señalar dos etapas bien distintas, una desde el inicio de la narración religiosa hasta aproximadamente el siglo VIII antes de Cristo, y otra desde ese punto hasta el siglo I. En la primera parte, la Biblia nunca fija temporalmente las acciones y cuando da una pista sobre un hecho no coincide con lo que dice la Historia. En la segunda, en cambio, hay nombres concretos de reyes, no sólo egipcios, como el faraón Sheshonq, sino también babilonios, como Nabucodonosor. De todo ello se puede conjeturar que la segunda parte era una historia fresca, escrita muy cerca de cuando había ocurrido, en tanto que la primera se corresponde con relatos muy lejanos en el tiempo, de transmisión oral, y cuya veracidad es más que dudosa.
La historia de José, abandonado por sus hermanos y que después se convertiría en visir de Egipto, y la de Moisés y el Éxodo son dos momentos cumbres de la relación de amor y odio entre los dos pueblos vecinos en un contexto histórico donde los reyes del Nilo extendían su dominio sobre las naciones vecinas. Aunque habitualmente se considera a Ramsés II el faraón de la Biblia, en el Antiguo Testamento nunca de le denomina por su nombre aunque se dice que los hebreos trabajaban como esclavos en la construcción de las ciudades de Piton y Ramses, que en efecto existieron y la arqueología ha situado con precisión. En cambio no hay el menor vestigio de la salida masiva de los judíos y mucho menos en el número que se apunta, más de un millón de personas rumbo al Sinaí y Palestina. Sí hay registro de un éxodo masivo de semitas desde Egipto pero ocurrió al menos 300 años antes, cuando fueron expulsados los reyes hicsos, que señoreaban el Delta del Nilo. Hay constancia de que se vieron obligados a abandonar el país con todas sus pertenencias y que se trataba de varios miles de personas, que los egipcios “escoltaron” hasta más allá del Sinaí.
Mucho más tardía es la historia de la toma de Jerusalén por el faraón Sheshonq, así llamado, que existió y fue uno de los más notables de la Dinastía libia en el denominado período tardío. Sheshonq entró en la capital de Israel y se llevó todo lo que se encontró, además de atacar el templo. Fue en ese momento cuando desapareció del relato bíblico el Arca de la Alianza, que quizá habría trasladado el rey a Egipto o tal vez ni siquiera ya existía o acaso fue escondida y trasladada a un lugar seguro. En la película “En busca del Arca perdida” se especula con que habría estado oculta en una tumba bajo tierra en la ciudad perdida de Tanis, en el Delta del Nilo. La realidad: en 1939 se descubrió dicha ciudad, capital de los faraones durante un tiempo, donde estaba en efecto las sepulturas de Sheshonq y las de otros soberanos, escondidas bajo las arenas del desierto. Pero del Arca nada se supo.
Ya en el Nuevo Testamento destaca la huida de la Sagrada Familia, que una vez más, como tantos otros judíos antes, tomó camino a Egipto, donde vivirían unos años, según la tradición. Hoy en día es posible visitar en El Cairo la iglesia donde habría estado la casa, mantenida por los cristianos coptos como un lugar único. No hay tampoco constancia histórica de dicha presencia, de la que Jesús nunca habló en su predicación, pero no hay duda de la absoluta fascinación de los hebreos por el mundo faraónico, incluso en esos momentos, cuando tanto Palestina como Egipto eran provincias romanas…
==Artículos relacionados==
*[[LA ESTELA DE MERNEPTAH]]
*[[ LA DAMNATIO MEMORIAE]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LOS DOS HERMANOS Y JOSÉ Y LA ESPOSA DE POTIFAR]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LA “ESTELA DEL HAMBRE”, Y EL CUANDO JOSÉ INTERPRETA EL SUEÑO DEL FARAÓN.]]

==Fuente:==
*https://www.laregion.es/articulo/la-revista/egipto-pais-mitico-biblia/20160811153341641055.html
*https://vidaesperanzayverdad.org/profecia/medio-oriente/egipto-en-las-escrituras/
*https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/g201011/egipto-en-la-historia-b%C3%ADblica/
*https://egiptologia.com/category/egipto-y-la-biblia/

[[Categoría: Biblia]]

Egipto y la Biblia

2020-04-20T02:14:45Z

Adelfajccmg: /* Artículos relacionados */

{{Texto Religioso
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==Egipto en la historia bíblica==
La Biblia se escribió durante un período de mil seiscientos años. En sus páginas quedaron registrados sucesos históricos y profecías que guardan relación con siete potencias mundiales: [[Egipto]], [[Asiria]], [[Babilonia]], [[Medopersia]], [[Grecia]], [[Roma]] y la formada por [[Gran Bretaña]] y [[Estados Unidos]].
EGIPTO, famoso por sus pirámides y por el río Nilo, fue la primera potencia mundial de la historia bíblica, a cuyo amparo se formó la nación de Israel. El escritor de los primeros cinco libros de la Biblia, Moisés, nació y se educó en Egipto.
== Títulos y terminología==
La exactitud histórica a menudo se manifiesta en los detalles: cosas como las costumbres, el protocolo, y los nombres y títulos de las autoridades. ¿Qué puede decirse a este respecto de Génesis y Éxodo, los dos primeros libros de la Biblia? En su obra New Light on Hebrew Origins (Descubrimientos recientes sobre los orígenes del hebreo), J. Garrow Duncan dice respecto al relato de Génesis sobre José, uno de los hijos del patriarca Jacob, y al libro bíblico de Éxodo: “[Su escritor] estaba totalmente familiarizado con el idioma, las costumbres, las creencias, la vida en la corte, el protocolo y la burocracia de los egipcios”. Y añade: “Utiliza el título correcto, tal como se usaba durante el período al que se hace referencia. [...] De hecho, nada prueba de forma más convincente el conocimiento detallado del mundo egipcio en el antiguo Testamento y la confiabilidad de los escritores que el uso de la palabra faraón en diferentes períodos”. Duncan afirma también: “Cuando [el escritor] lleva a sus personajes ante la presencia del faraón, les hace seguir el protocolo de la corte y utilizar el lenguaje adecuado”.
==Egipto en las Escrituras==
Egipto, ahora conocido oficialmente como República Árabe de Egipto, llegó a ser la mayor potencia política y militar de su época en varias ocasiones. Los muchos y grandiosos monumentos que ahí se conservan dan cuenta de su antiguo poder y gloria. La Biblia, por su parte, relata algunos episodios de la historia de Egipto en el Éxodo, que nos muestran cómo Dios liberó milagrosamente a su pueblo de la que entonces era la nación más poderosa de la tierra.
Pero la historia de Egipto en la Biblia comienza desde mucho antes, con la historia de Noé. Cuando las aguas del diluvio finalmente cedieron, los tres hijos del patriarca (Sem, Cam y Jafet) comenzaron a repoblar la tierra. Cam tuvo cuatro hijos y el segundo de ellos fue Mizraim (Génesis 10:6), quien eventualmente se convirtió en padre y fundador del reino post-diluviano de Egipto.
De hecho, en el Antiguo Testamento, “Egipto” es la traducción de la palabra hebrea Mizraim. Este reino también se conocía como “Tierra de Cam” pues, según la tradición, Cam siguió a sus hijos a Egipto. La palabra “Egipto” proviene del antiguo nombre griego Aigyptos.
En realidad, la historia de Génesis y Éxodo es la historia de Egipto. Cualquiera que esté familiarizado con la Biblia debe conocerla muy bien. Por otro lado, muchas personas ignoran que Dios no terminó la historia de su actuar con los egipcios hace tres milenios atrás. La Biblia aun tiene profecías importantes de lo que sucederá con Egipto y lo que Egipto hará en los tiempos previos a la segunda venida de Cristo.
==Egipto, una pequeña nación==
Poco antes de la destrucción de Israel y Judá (700-600 a.C.), la división sur del reino de Judá buscó refugio en Egipto al sentirse amenazado por el poderoso Imperio asirio. Es por esto que Dios inspiró a los profetas Isaías y Ezequiel para advertir al pueblo que no pusiera su confianza en Egipto, sino en su Señor, quien había librado a sus padres de ese pueblo en el pasado.
No mucho después, Egipto fue conquistado por los asirios (Isaías 20:3-4) y luego por los babilonios. Dios estaba cumpliendo lo que dijo a través del profeta Ezequiel: “esparciré a Egipto entre las naciones, y lo dispersaré por las tierras” (Ezequiel 29:12). Así, el reino de Egipto permaneció deshabitado y disperso durante 40 años. Pero, después de todo ese tiempo en que estuvo bajo el poder de Babilonia, Dios cumplió otra de sus promesas: “volveré a traer los cautivos de Egipto, y los llevaré... a la tierra de su origen [Egipto]” (Ezequiel 29:13-14). Aun así, muchos egipcios permanecieron en la dispersión (Ezequiel 30:23, 26).
Luego de este período de castigo, Egipto se convertiría en “un reino despreciable. En comparación con los otros reinos será humilde; nunca más se alzará sobre las naciones; porque yo los disminuiré, para que no vuelvan a tener dominio sobre las naciones” (Ezequiel 29:14-15). Esta ha sido la situación de Egipto desde el siglo VI a.C. hasta el siglo XX, ocupado por fuerzas extranjeras durante la mayor parte de su historia.
==Fabricación de ladrillos.==
Durante el tiempo que pasaron esclavizados en Egipto, los israelitas tuvieron que hacer ladrillos de barro que mezclaban con paja para darles consistencia (Éxodo 1:14; 5:6-18). * Hace años, el libro Ancient Egyptian Materials and Industries (Materiales e industrias del antiguo Egipto) explicó: “En pocos sitios se han fabricado más [ladrillos] que en Egipto, donde los ladrillos secados al sol siguen siendo, como siempre lo han sido, el material de construcción característico del país”. El libro también menciona “la costumbre egipcia de utilizar paja para hacer los ladrillos”, lo que confirma ese detalle adicional mencionado en la Biblia.
==El Afeitado.==
Los hebreos de la antigüedad llevaban barba. Ahora bien, la Biblia dice que José se afeitó antes de comparecer ante el faraón (Génesis 41:14). ¿Por qué lo hizo? Para seguir la costumbre y el protocolo de los egipcios, para quienes el vello facial era algo sucio. “[Los egipcios] se enorgullecían de estar bien afeitados”, explica el libro Everyday Life in Ancient Egypt (La vida cotidiana en el antiguo Egipto). De hecho, en las tumbas se han encontrado estuches de belleza con navajas, pinzas y espejos. Obviamente, Moisés fue un cronista minucioso. Lo mismo puede decirse de otros escritores bíblicos que documentaron hechos relacionados con el antiguo Egipto.
==El comercio.==
Jeremías, escritor de los dos libros de los Reyes, incluyó detalles específicos sobre el comercio de caballos y carros de guerra que mantuvo el rey Salomón con los egipcios y los hititas. La Biblia explica que un carro de guerra costaba “seiscientas piezas de plata, y un caballo [...] ciento cincuenta”, es decir, la cuarta parte del precio de un carro (1 Reyes 10:29).
Según el libro Archaeology and the Religion of Israel, tanto los escritos del historiador griego Herodoto como los hallazgos arqueológicos confirman que hubo un intenso comercio de caballos y carros de guerra durante el reinado de Salomón. De hecho, el libro señala que “se estableció una tasa estándar de intercambio de cuatro [...] caballos por un carro egipcio”, proporción que confirma la mencionada en la Biblia.
==Guerra.==
Jeremías y Esdras revelan que el faraón Sisaq invadió Judá, diciendo específicamente que lo hizo “en el año quinto del rey [de Judá] Rehoboam”, es decir, el 993 antes de nuestra era (1 Reyes 14:25-28; 2 Crónicas 12:1-12). Durante mucho tiempo, solo hubo constancia de aquella invasión en las páginas de la Biblia. Pero luego se descubrió un relieve en la pared de un templo egipcio en Karnak (la antigua Tebas).
==Egipto, el país mítico de la Biblia ==
Egipto aparece de forma reiterada en la Biblia, incluso en el Nuevo Testamento, aunque el relato mítico no siempre coincide con las evidencias históricas. Para los judíos, el país de los faraones resultaba una atracción irresistible
En las relaciones entre judíos y egipcios habría que señalar dos etapas bien distintas, una desde el inicio de la narración religiosa hasta aproximadamente el siglo VIII antes de Cristo, y otra desde ese punto hasta el siglo I. En la primera parte, la Biblia nunca fija temporalmente las acciones y cuando da una pista sobre un hecho no coincide con lo que dice la Historia. En la segunda, en cambio, hay nombres concretos de reyes, no sólo egipcios, como el faraón Sheshonq, sino también babilonios, como Nabucodonosor. De todo ello se puede conjeturar que la segunda parte era una historia fresca, escrita muy cerca de cuando había ocurrido, en tanto que la primera se corresponde con relatos muy lejanos en el tiempo, de transmisión oral, y cuya veracidad es más que dudosa.
La historia de José, abandonado por sus hermanos y que después se convertiría en visir de Egipto, y la de Moisés y el Éxodo son dos momentos cumbres de la relación de amor y odio entre los dos pueblos vecinos en un contexto histórico donde los reyes del Nilo extendían su dominio sobre las naciones vecinas. Aunque habitualmente se considera a Ramsés II el faraón de la Biblia, en el Antiguo Testamento nunca de le denomina por su nombre aunque se dice que los hebreos trabajaban como esclavos en la construcción de las ciudades de Piton y Ramses, que en efecto existieron y la arqueología ha situado con precisión. En cambio no hay el menor vestigio de la salida masiva de los judíos y mucho menos en el número que se apunta, más de un millón de personas rumbo al Sinaí y Palestina. Sí hay registro de un éxodo masivo de semitas desde Egipto pero ocurrió al menos 300 años antes, cuando fueron expulsados los reyes hicsos, que señoreaban el Delta del Nilo. Hay constancia de que se vieron obligados a abandonar el país con todas sus pertenencias y que se trataba de varios miles de personas, que los egipcios “escoltaron” hasta más allá del Sinaí.
Mucho más tardía es la historia de la toma de Jerusalén por el faraón Sheshonq, así llamado, que existió y fue uno de los más notables de la Dinastía libia en el denominado período tardío. Sheshonq entró en la capital de Israel y se llevó todo lo que se encontró, además de atacar el templo. Fue en ese momento cuando desapareció del relato bíblico el Arca de la Alianza, que quizá habría trasladado el rey a Egipto o tal vez ni siquiera ya existía o acaso fue escondida y trasladada a un lugar seguro. En la película “En busca del Arca perdida” se especula con que habría estado oculta en una tumba bajo tierra en la ciudad perdida de Tanis, en el Delta del Nilo. La realidad: en 1939 se descubrió dicha ciudad, capital de los faraones durante un tiempo, donde estaba en efecto las sepulturas de Sheshonq y las de otros soberanos, escondidas bajo las arenas del desierto. Pero del Arca nada se supo.
Ya en el Nuevo Testamento destaca la huida de la Sagrada Familia, que una vez más, como tantos otros judíos antes, tomó camino a Egipto, donde vivirían unos años, según la tradición. Hoy en día es posible visitar en El Cairo la iglesia donde habría estado la casa, mantenida por los cristianos coptos como un lugar único. No hay tampoco constancia histórica de dicha presencia, de la que Jesús nunca habló en su predicación, pero no hay duda de la absoluta fascinación de los hebreos por el mundo faraónico, incluso en esos momentos, cuando tanto Palestina como Egipto eran provincias romanas…
==Artículos relacionados==
*[[LA ESTELA DE MERNEPTAH]]
*[[ LA DAMNATIO MEMORIAE]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LOS DOS HERMANOS Y JOSÉ Y LA ESPOSA DE POTIFAR]]
*[[El RELATO EGIPCIO DE LA “ESTELA DEL HAMBRE”, Y EL CUANDO JOSÉ INTERPRETA EL SUEÑO DEL FARAÓN.]]

==Fuente:==
https://www.laregion.es/articulo/la-revista/egipto-pais-mitico-biblia/20160811153341641055.html
https://vidaesperanzayverdad.org/profecia/medio-oriente/egipto-en-las-escrituras/
https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/g201011/egipto-en-la-historia-b%C3%ADblica/
https://egiptologia.com/category/egipto-y-la-biblia/
[[Categoría: Biblia]]

Egipto y la Biblia

2020-04-20T02:13:36Z

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==Egipto en la historia bíblica==
La Biblia se escribió durante un período de mil seiscientos años. En sus páginas quedaron registrados sucesos históricos y profecías que guardan relación con siete potencias mundiales: [[Egipto]], [[Asiria]], [[Babilonia]], [[Medopersia]], [[Grecia]], [[Roma]] y la formada por [[Gran Bretaña]] y [[Estados Unidos]].
EGIPTO, famoso por sus pirámides y por el río Nilo, fue la primera potencia mundial de la historia bíblica, a cuyo amparo se formó la nación de Israel. El escritor de los primeros cinco libros de la Biblia, Moisés, nació y se educó en Egipto.
== Títulos y terminología==
La exactitud histórica a menudo se manifiesta en los detalles: cosas como las costumbres, el protocolo, y los nombres y títulos de las autoridades. ¿Qué puede decirse a este respecto de Génesis y Éxodo, los dos primeros libros de la Biblia? En su obra New Light on Hebrew Origins (Descubrimientos recientes sobre los orígenes del hebreo), J. Garrow Duncan dice respecto al relato de Génesis sobre José, uno de los hijos del patriarca Jacob, y al libro bíblico de Éxodo: “[Su escritor] estaba totalmente familiarizado con el idioma, las costumbres, las creencias, la vida en la corte, el protocolo y la burocracia de los egipcios”. Y añade: “Utiliza el título correcto, tal como se usaba durante el período al que se hace referencia. [...] De hecho, nada prueba de forma más convincente el conocimiento detallado del mundo egipcio en el antiguo Testamento y la confiabilidad de los escritores que el uso de la palabra faraón en diferentes períodos”. Duncan afirma también: “Cuando [el escritor] lleva a sus personajes ante la presencia del faraón, les hace seguir el protocolo de la corte y utilizar el lenguaje adecuado”.
==Egipto en las Escrituras==
Egipto, ahora conocido oficialmente como República Árabe de Egipto, llegó a ser la mayor potencia política y militar de su época en varias ocasiones. Los muchos y grandiosos monumentos que ahí se conservan dan cuenta de su antiguo poder y gloria. La Biblia, por su parte, relata algunos episodios de la historia de Egipto en el Éxodo, que nos muestran cómo Dios liberó milagrosamente a su pueblo de la que entonces era la nación más poderosa de la tierra.
Pero la historia de Egipto en la Biblia comienza desde mucho antes, con la historia de Noé. Cuando las aguas del diluvio finalmente cedieron, los tres hijos del patriarca (Sem, Cam y Jafet) comenzaron a repoblar la tierra. Cam tuvo cuatro hijos y el segundo de ellos fue Mizraim (Génesis 10:6), quien eventualmente se convirtió en padre y fundador del reino post-diluviano de Egipto.
De hecho, en el Antiguo Testamento, “Egipto” es la traducción de la palabra hebrea Mizraim. Este reino también se conocía como “Tierra de Cam” pues, según la tradición, Cam siguió a sus hijos a Egipto. La palabra “Egipto” proviene del antiguo nombre griego Aigyptos.
En realidad, la historia de Génesis y Éxodo es la historia de Egipto. Cualquiera que esté familiarizado con la Biblia debe conocerla muy bien. Por otro lado, muchas personas ignoran que Dios no terminó la historia de su actuar con los egipcios hace tres milenios atrás. La Biblia aun tiene profecías importantes de lo que sucederá con Egipto y lo que Egipto hará en los tiempos previos a la segunda venida de Cristo.
==Egipto, una pequeña nación==
Poco antes de la destrucción de Israel y Judá (700-600 a.C.), la división sur del reino de Judá buscó refugio en Egipto al sentirse amenazado por el poderoso Imperio asirio. Es por esto que Dios inspiró a los profetas Isaías y Ezequiel para advertir al pueblo que no pusiera su confianza en Egipto, sino en su Señor, quien había librado a sus padres de ese pueblo en el pasado.
No mucho después, Egipto fue conquistado por los asirios (Isaías 20:3-4) y luego por los babilonios. Dios estaba cumpliendo lo que dijo a través del profeta Ezequiel: “esparciré a Egipto entre las naciones, y lo dispersaré por las tierras” (Ezequiel 29:12). Así, el reino de Egipto permaneció deshabitado y disperso durante 40 años. Pero, después de todo ese tiempo en que estuvo bajo el poder de Babilonia, Dios cumplió otra de sus promesas: “volveré a traer los cautivos de Egipto, y los llevaré... a la tierra de su origen [Egipto]” (Ezequiel 29:13-14). Aun así, muchos egipcios permanecieron en la dispersión (Ezequiel 30:23, 26).
Luego de este período de castigo, Egipto se convertiría en “un reino despreciable. En comparación con los otros reinos será humilde; nunca más se alzará sobre las naciones; porque yo los disminuiré, para que no vuelvan a tener dominio sobre las naciones” (Ezequiel 29:14-15). Esta ha sido la situación de Egipto desde el siglo VI a.C. hasta el siglo XX, ocupado por fuerzas extranjeras durante la mayor parte de su historia.
==Fabricación de ladrillos.==
Durante el tiempo que pasaron esclavizados en Egipto, los israelitas tuvieron que hacer ladrillos de barro que mezclaban con paja para darles consistencia (Éxodo 1:14; 5:6-18). * Hace años, el libro Ancient Egyptian Materials and Industries (Materiales e industrias del antiguo Egipto) explicó: “En pocos sitios se han fabricado más [ladrillos] que en Egipto, donde los ladrillos secados al sol siguen siendo, como siempre lo han sido, el material de construcción característico del país”. El libro también menciona “la costumbre egipcia de utilizar paja para hacer los ladrillos”, lo que confirma ese detalle adicional mencionado en la Biblia.
==El Afeitado.==
Los hebreos de la antigüedad llevaban barba. Ahora bien, la Biblia dice que José se afeitó antes de comparecer ante el faraón (Génesis 41:14). ¿Por qué lo hizo? Para seguir la costumbre y el protocolo de los egipcios, para quienes el vello facial era algo sucio. “[Los egipcios] se enorgullecían de estar bien afeitados”, explica el libro Everyday Life in Ancient Egypt (La vida cotidiana en el antiguo Egipto). De hecho, en las tumbas se han encontrado estuches de belleza con navajas, pinzas y espejos. Obviamente, Moisés fue un cronista minucioso. Lo mismo puede decirse de otros escritores bíblicos que documentaron hechos relacionados con el antiguo Egipto.
==El comercio.==
Jeremías, escritor de los dos libros de los Reyes, incluyó detalles específicos sobre el comercio de caballos y carros de guerra que mantuvo el rey Salomón con los egipcios y los hititas. La Biblia explica que un carro de guerra costaba “seiscientas piezas de plata, y un caballo [...] ciento cincuenta”, es decir, la cuarta parte del precio de un carro (1 Reyes 10:29).
Según el libro Archaeology and the Religion of Israel, tanto los escritos del historiador griego Herodoto como los hallazgos arqueológicos confirman que hubo un intenso comercio de caballos y carros de guerra durante el reinado de Salomón. De hecho, el libro señala que “se estableció una tasa estándar de intercambio de cuatro [...] caballos por un carro egipcio”, proporción que confirma la mencionada en la Biblia.
==Guerra.==
Jeremías y Esdras revelan que el faraón Sisaq invadió Judá, diciendo específicamente que lo hizo “en el año quinto del rey [de Judá] Rehoboam”, es decir, el 993 antes de nuestra era (1 Reyes 14:25-28; 2 Crónicas 12:1-12). Durante mucho tiempo, solo hubo constancia de aquella invasión en las páginas de la Biblia. Pero luego se descubrió un relieve en la pared de un templo egipcio en Karnak (la antigua Tebas).
==Egipto, el país mítico de la Biblia ==
Egipto aparece de forma reiterada en la Biblia, incluso en el Nuevo Testamento, aunque el relato mítico no siempre coincide con las evidencias históricas. Para los judíos, el país de los faraones resultaba una atracción irresistible
En las relaciones entre judíos y egipcios habría que señalar dos etapas bien distintas, una desde el inicio de la narración religiosa hasta aproximadamente el siglo VIII antes de Cristo, y otra desde ese punto hasta el siglo I. En la primera parte, la Biblia nunca fija temporalmente las acciones y cuando da una pista sobre un hecho no coincide con lo que dice la Historia. En la segunda, en cambio, hay nombres concretos de reyes, no sólo egipcios, como el faraón Sheshonq, sino también babilonios, como Nabucodonosor. De todo ello se puede conjeturar que la segunda parte era una historia fresca, escrita muy cerca de cuando había ocurrido, en tanto que la primera se corresponde con relatos muy lejanos en el tiempo, de transmisión oral, y cuya veracidad es más que dudosa.
La historia de José, abandonado por sus hermanos y que después se convertiría en visir de Egipto, y la de Moisés y el Éxodo son dos momentos cumbres de la relación de amor y odio entre los dos pueblos vecinos en un contexto histórico donde los reyes del Nilo extendían su dominio sobre las naciones vecinas. Aunque habitualmente se considera a Ramsés II el faraón de la Biblia, en el Antiguo Testamento nunca de le denomina por su nombre aunque se dice que los hebreos trabajaban como esclavos en la construcción de las ciudades de Piton y Ramses, que en efecto existieron y la arqueología ha situado con precisión. En cambio no hay el menor vestigio de la salida masiva de los judíos y mucho menos en el número que se apunta, más de un millón de personas rumbo al Sinaí y Palestina. Sí hay registro de un éxodo masivo de semitas desde Egipto pero ocurrió al menos 300 años antes, cuando fueron expulsados los reyes hicsos, que señoreaban el Delta del Nilo. Hay constancia de que se vieron obligados a abandonar el país con todas sus pertenencias y que se trataba de varios miles de personas, que los egipcios “escoltaron” hasta más allá del Sinaí.
Mucho más tardía es la historia de la toma de Jerusalén por el faraón Sheshonq, así llamado, que existió y fue uno de los más notables de la Dinastía libia en el denominado período tardío. Sheshonq entró en la capital de Israel y se llevó todo lo que se encontró, además de atacar el templo. Fue en ese momento cuando desapareció del relato bíblico el Arca de la Alianza, que quizá habría trasladado el rey a Egipto o tal vez ni siquiera ya existía o acaso fue escondida y trasladada a un lugar seguro. En la película “En busca del Arca perdida” se especula con que habría estado oculta en una tumba bajo tierra en la ciudad perdida de Tanis, en el Delta del Nilo. La realidad: en 1939 se descubrió dicha ciudad, capital de los faraones durante un tiempo, donde estaba en efecto las sepulturas de Sheshonq y las de otros soberanos, escondidas bajo las arenas del desierto. Pero del Arca nada se supo.
Ya en el Nuevo Testamento destaca la huida de la Sagrada Familia, que una vez más, como tantos otros judíos antes, tomó camino a Egipto, donde vivirían unos años, según la tradición. Hoy en día es posible visitar en El Cairo la iglesia donde habría estado la casa, mantenida por los cristianos coptos como un lugar único. No hay tampoco constancia histórica de dicha presencia, de la que Jesús nunca habló en su predicación, pero no hay duda de la absoluta fascinación de los hebreos por el mundo faraónico, incluso en esos momentos, cuando tanto Palestina como Egipto eran provincias romanas…
==Artículos relacionados==
[[LA ESTELA DE MERNEPTAH]]
[[ LA DAMNATIO MEMORIAE]]
[[El RELATO EGIPCIO DE LOS DOS HERMANOS Y JOSÉ Y LA ESPOSA DE POTIFAR]]
[[El RELATO EGIPCIO DE LA “ESTELA DEL HAMBRE”, Y EL CUANDO JOSÉ INTERPRETA EL SUEÑO DEL FARAÓN.]]
==Fuente:==
https://www.laregion.es/articulo/la-revista/egipto-pais-mitico-biblia/20160811153341641055.html
https://vidaesperanzayverdad.org/profecia/medio-oriente/egipto-en-las-escrituras/
https://www.jw.org/es/biblioteca/revistas/g201011/egipto-en-la-historia-b%C3%ADblica/
https://egiptologia.com/category/egipto-y-la-biblia/
[[Categoría: Biblia]]

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2020-04-20T02:12:28Z

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== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

Mitología babilónica

2018-12-05T16:00:36Z

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La mitología babilónica se basa en la creencia de diferentes mitos, leyendas y religiones; ésta surgió en el segundo milenio a.C. La creencia de estos dioses se volvió tan fuerte, que ocasionó el nacimiento de una ciudad.
==Mitología babilónica==
Durante el segundo milenio a.C muchas tribus se juntaron y decidieron llevar una vida tranquilos y sin angustias, estos se establecieron en lo que hoy se conoce como Siria y, junto con el código de Hammurabi, se estableció Babilonia como ciudad.
Todo esto ocurrió en el siglo XVIII a.C, suplantando lo que sería Sumeria, adoptando de ella su urbanismo y burocracia, practicando las actividades de cosechas como lo es la agricultura, gran parte de las instituciones y templos que se establecieron antes de esta capital se mantuvieron. La lengua babilónica se estableció bajo la creación de múltiples caracteres que simbolizaban frases y letras, se volvió un medio de comunicación internacional al segundo milenio a.C., convirtiéndola en una potencia alrededor del mundo.
Babilonia contaba con muchas prácticas religiosas, y tenía una gran creencia de sus dioses y sus actividades en la tierra. Los babilonios le daban un carácter oficial y nacional a su religión, convirtiéndola en la más conocida durante su emparedamiento como una civilización avanzada.
Ellos creían que estos dioses nacieron cuando aún no existía el mundo, según muchas leyendas, mientras todo era oscuridad, grandes remolinos de agua chocaron contra el fango y esto hizo que se extendieran por el espacio. Estos dos dioses se conocían por los nombres de Apsu, que era conocido como el espíritu del abismo y espacio sin límites; y [[Tiamat]], que era el espíritu de las aguas. Estos espíritus se encargaron de construir el mundo y formar lo que hoy se conoce como universo. Los babilonios trataban de representar a estos dioses pero no lo conseguían, ya que los familiarizaban con grandes monstruos sin forma alguna.
La mitología babilónica es un conjunto de muchas grandes historias que describen diferentes actividades, y relatan múltiples cuentos de sus deidades y su influencia en el mundo material. Estas múltiples historias sirvieron de diferentes maneras, ya que contenían muchos propósitos tales como: guiar a sus reyes, contemplar a los ciudadanos como personas que sirven a un poder mayor, sobre cómo tenían que mantener la paz dentro de la sociedad y muchas veces para explicar los fenómenos naturales.
Gran parte de la mitología babilónica proviene de su antecesora ciudad que fue Sumeria. Los babilonios dejaban en tablas de arcilla sus escrituras, donde relataban sus cuentos y mitos, estos usaban mucho la influencia de los sumerios para construir sus cimientos a nivel de religión, sociedad, política, economía y lengua. Muchos de los dioses babilónicos están inspirados en los dioses sumerios y conservaron sus atributos y facultades.
Gran cantidad de los escritos sumerios fueron sustituidos cuando llegó la religión sumeria, estos fueron recuperadas en el periodo neobabilónico. En estos se describe las múltiples ceremonias religiosas que se realizaban, las cuales duraban muchos días, dentro de estas resaltaba una gran ceremonia llevada a cabo para celebrar el año nuevo. Esta celebración se inicia el primer mes, donde Babilonia tomaba más vida, ya que en esta festividad las personas de la ciudad salían a celebrar. Esta celebración se lleva a cabo en el mes de abril y mayo del calendario gregoriano, servía de homenaje para celebrar la creación del mundo basándose en la historia del dios Marduk.
Los babilonios empleaban la adivinación y la magia, vista como regalo dado por los dioses, además usaban la religión, y junto a estas practicaban magia, se juntaban con la finalidad de rendir tributo y hacer uso de los poderes de estas entidades y las facultades que les brindaban a las personas que usaban estos poderes, con la finalidad de practicar y dar uso de esas energías en el ambiente.
Los babilonios usaban la magia y el uso de la adivinación para acercarse a las divinidades. Muchos de estos sacerdotes usaban estos con la finalidad de conocer los presagios divinos que se manifestaban a través de diferentes señales como el movimiento de los cielos, los sueños o el examen que se la hacía a las vísceras de los animales.
==Religión babilónica==
La religión babilónica es la práctica religiosa de los caldeos, desde el [[período babilónico antiguo]] de la [[Edad del Bronce Medio]] hasta el surgimiento del [[imperio neoasirio]] en la [[Edad del Hierro Temprana]]. Un breve renacimiento de la tradición religiosa caldea (en oposición a los relacionados) se produjo en el marco de los siglos VII al VI a. C. (dinastía caldea). Tiene una gran deuda con la muy anterior [[religión sumeria]].
El imperio daba a esta religión un carácter oficial y nacional, aunque también existía otra religión más popular. Comprende un amplio panteón [[politeista]], la mayoría asimilados de otras religiones.
==Mitología y cosmología==
La mitología babilónica es un conjunto de unas grandes historias que describen las actividades de las deidades, héroes y criaturas mitológicas babilónicas. Estas historias sirvieron a diferentes propósitos sociales, políticos y ceremoniales, y en ocasiones, trataron de explicar los fenómenos naturales. La religión caldea se centró principalmente sobre la civilización.
La mitología babilónica estuvo fuertemente influenciada por su homóloga sumeria, y fue escrita en tablillas de arcilla grabadas con escritura cuneiforme derivada del cuneiforme sumerio. Los mitos fueron, por lo general, escritos en sumerio o acadio. Algunos textos babilónicos fueron incluso traducciones al acadio desde la lengua sumeria o de otros textos anteriores, aunque los nombres de algunas deidades fueron cambiados en los textos babilónicos.
Muchas deidades, mitos y escritos religiosos babilónicas son singulares a esta cultura, por ejemplo, el dios babilónico, [[Marduk]], patrono de la ciudad, reemplazó a Enlil como dios supremo del panteón mitológico. El [[Enuma Elish]], una epopeya sobre el mito de la creación fue una obra original babilónica.
==Fiestas religiosas==
Los fragmentos de tablillas recuperadas a partir del [[período neobabilónico]] describen varios días de fiesta para celebrar el Año Nuevo. La fiesta se iniciaba el primer día del primer mes de Babilonia, Nisannu, que se corresponde aproximadamente con abril/mayo del [[calendario gregoriano]]. Esta fiesta celebraba la re-creación de la Tierra, basándose en la historia de la creación del dios Marduk como se describía en el ○1[Enuma Elish]].
==Adivinación y magia==
La religión babilónica se centraba de forma oficial en la adivinación y la magia. Pensaban que cada Año Nuevo, Marduk promulgaría los destinos de todos los seres para el año entrante. Por eso, entre otros, se celebraban con gran importancia y participación las fiestas del año nuevo Akitu. Para el caso que los destinos fuesen nefastos, los babilonios deberían conocerlos para tratar de conjurarlos, y ahí entraban los adivinos, sacerdotes oficiales del estado que deberían conocer los presagios divinos a través de diferentes señales, como las procedentes del cielo, los sueños o el examen de vísceras de animales sacrificados.
Para evitar las acciones nefastas se protegían mediante amuletos, exorcismo o magia.
==Importancia de los ídolos==
En la religión babilónica, el seguimiento de los rituales y la adoración de las estatuas de las deidades era considerado sagrado, pues los dioses vivían simultáneamente en sus estatuas de los templos y en las fuerzas naturales que encarnaban. Una elaborada ceremonia del lavado de la boca de las estatuas apareció durante el período babilónico antiguo.
El saqueo o destrucción de los ídolos era considerado como una retirada del patrocinio divino. Durante el período neobabilónico, el príncipe caldeo Marduk-apal-iddina II huyó a las marismas del sur de Mesopotamia con las estatuas de los dioses de Babilonia para salvarlas de los ejércitos de Senaquerib de Asiria.==Leyendas==

Dentro de la religión babilónica el uso de los rituales y también, la adoración de las estatuas de las diferentes deidades, se consideraban sagrados, pues estos dioses vivían de manera simultánea junto a sus estatuas en los templos y también con las fuerzas de la naturaleza que estos sincretizaban. Ellos realizaban una rara ceremonia a estos dioses que implicaba lavarle la boca a las estatuas con la finalidad de limpiarlos de las impurezas y mantener las espiritualidades de los dioses dentro de esas figuras.
La destrucción o el robo de estas estatuas eran considerados como el retiro del patrocinio divino a la deidad. Según cuenta la leyenda que el príncipe Marduk Apal Iddina II, en medio de una guerra por la conquistas de las tierras, huyó y corrió hacia el sur de Mesopotamia con las diferente estatuas de los dioses babilónicos, todo con el objetivo de preservarlos del ejercito enemigo.
==Marduk==
Marduk es el dios solar o del Sol, a este dios se le atribuyen facultades como el poder de brillar y desprender los rayos de luz. Hijo del dios Ea, se crió siendo un joven valeroso, ambicioso y considerado como bello y perfecto, ya que el nacimiento de este dios le dios a él la luz para su dolor. Su nombre Marduk le fue dado, ya que este poseía todo los atributos necesarios para conseguir grandes metas y triunfar.
Ea mantuvo a su hijo en secreto y le enseñó el arte de la guerra y el uso de la magia. Lo mantuvo en secreto para protegerlo de Tiamat. Cuando se enfrenta a Tiamat y consigue formar al mundo, este se encargó de reorganizar a este y al universo, además de regir el destino por toda la eternidad.
Este dios fue venerado y en su honor se construía templos y se realizaban múltiples ceremonias y sacrificas como agradecimiento por crear al mundo y darle un lugar donde vivir a los seres humanos.
Leyendas
*[[Pazuzu, el demonio del viento]]
*[[El descenso de Ishtar a los infiernos]]
*[[El mito de Tiamat]]
*[[Babilonia]]

==Fuentes:==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_babil%C3%B3nica
*http://hablemosdemitologias.com/c-mitologia-mesopotamica/mitologia-babilonica/
*https://sobreleyendas.com/tag/mitologia-babilonica/
*https://www.historiayleyendas.com/oriente/Mitologia_de_babilonia.htm
*https://mitosyrelatos.com/asia/mitologia-babilonica-acadia-sumeria/origen-mundo-babilonios/
[[Categoría: Mitología]]

Mitología babilónica

2018-12-04T00:10:05Z

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La mitología babilónica se basa en la creencia de diferentes mitos, leyendas y religiones; ésta surgió en el segundo milenio a.C. La creencia de estos dioses se volvió tan fuerte, que ocasionó el nacimiento de una ciudad.
==Mitología babilónica==
Durante el segundo milenio a.C muchas tribus se juntaron y decidieron llevar una vida tranquilos y sin angustias, estos se establecieron en lo que hoy se conoce como Siria y, junto con el código de Hammurabi, se estableció Babilonia como ciudad.
Todo esto ocurrió en el siglo XVIII a.C, suplantando lo que sería Sumeria, adoptando de ella su urbanismo y burocracia, practicando las actividades de cosechas como lo es la agricultura, gran parte de las instituciones y templos que se establecieron antes de esta capital se mantuvieron. La lengua babilónica se estableció bajo la creación de múltiples caracteres que simbolizaban frases y letras, se volvió un medio de comunicación internacional al segundo milenio a.C., convirtiéndola en una potencia alrededor del mundo.
Babilonia contaba con muchas prácticas religiosas, y tenía una gran creencia de sus dioses y sus actividades en la tierra. Los babilonios le daban un carácter oficial y nacional a su religión, convirtiéndola en la más conocida durante su emparedamiento como una civilización avanzada.
Ellos creían que estos dioses nacieron cuando aún no existía el mundo, según muchas leyendas, mientras todo era oscuridad, grandes remolinos de agua chocaron contra el fango y esto hizo que se extendieran por el espacio. Estos dos dioses se conocían por los nombres de Apsu, que era conocido como el espíritu del abismo y espacio sin límites; y [[Tiamat]], que era el espíritu de las aguas. Estos espíritus se encargaron de construir el mundo y formar lo que hoy se conoce como universo. Los babilonios trataban de representar a estos dioses pero no lo conseguían, ya que los familiarizaban con grandes monstruos sin forma alguna.
La mitología babilónica es un conjunto de muchas grandes historias que describen diferentes actividades, y relatan múltiples cuentos de sus deidades y su influencia en el mundo material. Estas múltiples historias sirvieron de diferentes maneras, ya que contenían muchos propósitos tales como: guiar a sus reyes, contemplar a los ciudadanos como personas que sirven a un poder mayor, sobre cómo tenían que mantener la paz dentro de la sociedad y muchas veces para explicar los fenómenos naturales.
Gran parte de la mitología babilónica proviene de su antecesora ciudad que fue Sumeria. Los babilonios dejaban en tablas de arcilla sus escrituras, donde relataban sus cuentos y mitos, estos usaban mucho la influencia de los sumerios para construir sus cimientos a nivel de religión, sociedad, política, economía y lengua. Muchos de los dioses babilónicos están inspirados en los dioses sumerios y conservaron sus atributos y facultades.
Gran cantidad de los escritos sumerios fueron sustituidos cuando llegó la religión sumeria, estos fueron recuperadas en el periodo neobabilónico. En estos se describe las múltiples ceremonias religiosas que se realizaban, las cuales duraban muchos días, dentro de estas resaltaba una gran ceremonia llevada a cabo para celebrar el año nuevo. Esta celebración se inicia el primer mes, donde Babilonia tomaba más vida, ya que en esta festividad las personas de la ciudad salían a celebrar. Esta celebración se lleva a cabo en el mes de abril y mayo del calendario gregoriano, servía de homenaje para celebrar la creación del mundo basándose en la historia del dios Marduk.
Los babilonios empleaban la adivinación y la magia, vista como regalo dado por los dioses, además usaban la religión, y junto a estas practicaban magia, se juntaban con la finalidad de rendir tributo y hacer uso de los poderes de estas entidades y las facultades que les brindaban a las personas que usaban estos poderes, con la finalidad de practicar y dar uso de esas energías en el ambiente.
Los babilonios usaban la magia y el uso de la adivinación para acercarse a las divinidades. Muchos de estos sacerdotes usaban estos con la finalidad de conocer los presagios divinos que se manifestaban a través de diferentes señales como el movimiento de los cielos, los sueños o el examen que se la hacía a las vísceras de los animales.
==Religión babilónica==
La religión babilónica es la práctica religiosa de los caldeos, desde el [[período babilónico antiguo]] de la [[Edad del Bronce Medio]] hasta el surgimiento del [[imperio neoasirio]] en la [[Edad del Hierro Temprana]]. Un breve renacimiento de la tradición religiosa caldea (en oposición a los relacionados) se produjo en el marco de los siglos VII al VI a. C. (dinastía caldea). Tiene una gran deuda con la muy anterior [[religión sumeria]].
El imperio daba a esta religión un carácter oficial y nacional, aunque también existía otra religión más popular. Comprende un amplio panteón [[politeista]], la mayoría asimilados de otras religiones.
==Mitología y cosmología==
La mitología babilónica es un conjunto de unas grandes historias que describen las actividades de las deidades, héroes y criaturas mitológicas babilónicas. Estas historias sirvieron a diferentes propósitos sociales, políticos y ceremoniales, y en ocasiones, trataron de explicar los fenómenos naturales. La religión caldea se centró principalmente sobre la civilización.
La mitología babilónica estuvo fuertemente influenciada por su homóloga sumeria, y fue escrita en tablillas de arcilla grabadas con escritura cuneiforme derivada del cuneiforme sumerio. Los mitos fueron, por lo general, escritos en sumerio o acadio. Algunos textos babilónicos fueron incluso traducciones al acadio desde la lengua sumeria o de otros textos anteriores, aunque los nombres de algunas deidades fueron cambiados en los textos babilónicos.
Muchas deidades, mitos y escritos religiosos babilónicas son singulares a esta cultura, por ejemplo, el dios babilónico, [[Marduk]], patrono de la ciudad, reemplazó a Enlil como dios supremo del panteón mitológico. El [[Enuma Elish]], una epopeya sobre el mito de la creación fue una obra original babilónica.
==Fiestas religiosas==
Los fragmentos de tablillas recuperadas a partir del [[período neobabilónico]] describen varios días de fiesta para celebrar el Año Nuevo. La fiesta se iniciaba el primer día del primer mes de Babilonia, Nisannu, que se corresponde aproximadamente con abril/mayo del [[calendario gregoriano]]. Esta fiesta celebraba la re-creación de la Tierra, basándose en la historia de la creación del dios Marduk como se describía en el ○1[Enuma Elish]].
==Adivinación y magia==
La religión babilónica se centraba de forma oficial en la adivinación y la magia. Pensaban que cada Año Nuevo, Marduk promulgaría los destinos de todos los seres para el año entrante. Por eso, entre otros, se celebraban con gran importancia y participación las fiestas del año nuevo Akitu. Para el caso que los destinos fuesen nefastos, los babilonios deberían conocerlos para tratar de conjurarlos, y ahí entraban los adivinos, sacerdotes oficiales del estado que deberían conocer los presagios divinos a través de diferentes señales, como las procedentes del cielo, los sueños o el examen de vísceras de animales sacrificados.
Para evitar las acciones nefastas se protegían mediante amuletos, exorcismo o magia.
==Importancia de los ídolos==
En la religión babilónica, el seguimiento de los rituales y la adoración de las estatuas de las deidades era considerado sagrado, pues los dioses vivían simultáneamente en sus estatuas de los templos y en las fuerzas naturales que encarnaban. Una elaborada ceremonia del lavado de la boca de las estatuas apareció durante el período babilónico antiguo.
El saqueo o destrucción de los ídolos era considerado como una retirada del patrocinio divino. Durante el período neobabilónico, el príncipe caldeo Marduk-apal-iddina II huyó a las marismas del sur de Mesopotamia con las estatuas de los dioses de Babilonia para salvarlas de los ejércitos de Senaquerib de Asiria.
==Leyendas==
Dentro de la religión babilónica el uso de los rituales y también, la adoración de las estatuas de las diferentes deidades, se consideraban sagrados, pues estos dioses vivían de manera simultánea junto a sus estatuas en los templos y también con las fuerzas de la naturaleza que estos sincretizaban. Ellos realizaban una rara ceremonia a estos dioses que implicaba lavarle la boca a las estatuas con la finalidad de limpiarlos de las impurezas y mantener las espiritualidades de los dioses dentro de esas figuras.
La destrucción o el robo de estas estatuas eran considerados como el retiro del patrocinio divino a la deidad. Según cuenta la leyenda que el príncipe Marduk Apal Iddina II, en medio de una guerra por la conquistas de las tierras, huyó y corrió hacia el sur de Mesopotamia con las diferente estatuas de los dioses babilónicos, todo con el objetivo de preservarlos del ejercito enemigo.
==Marduk==
Marduk es el dios solar o del Sol, a este dios se le atribuyen facultades como el poder de brillar y desprender los rayos de luz. Hijo del dios Ea, se crió siendo un joven valeroso, ambicioso y considerado como bello y perfecto, ya que el nacimiento de este dios le dios a él la luz para su dolor. Su nombre Marduk le fue dado, ya que este poseía todo los atributos necesarios para conseguir grandes metas y triunfar.
Ea mantuvo a su hijo en secreto y le enseñó el arte de la guerra y el uso de la magia. Lo mantuvo en secreto para protegerlo de Tiamat. Cuando se enfrenta a Tiamat y consigue formar al mundo, este se encargó de reorganizar a este y al universo, además de regir el destino por toda la eternidad.
Este dios fue venerado y en su honor se construía templos y se realizaban múltiples ceremonias y sacrificas como agradecimiento por crear al mundo y darle un lugar donde vivir a los seres humanos.
Leyendas
*[[Pazuzu, el demonio del viento]]
*[[El descenso de Ishtar a los infiernos]]
*[[El mito de Tiamat]]
*[[Babilonia]]

==Fuentes:==
*https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_babil%C3%B3nica
*http://hablemosdemitologias.com/c-mitologia-mesopotamica/mitologia-babilonica/
*https://sobreleyendas.com/tag/mitologia-babilonica/
*https://www.historiayleyendas.com/oriente/Mitologia_de_babilonia.htm
*https://mitosyrelatos.com/asia/mitologia-babilonica-acadia-sumeria/origen-mundo-babilonios/
[[Categoría: Mitología]]

La historia del hombre contada por sus casas

2018-12-02T21:27:00Z

Adelfajccmg:

{{Ficha Libro
|nombre= La Historia del Hombre contada por sus casas
|portada=
|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
|pais= {{Bandera2|Cuba}}
}}
<div align="justify">
“La historia del hombre contada por sus casas”, contenido en [[La Edad de Oro]], constituye una obra de singular importancia para la comprensión del devenir histórico de la humanidad, en su tránsito por las diferentes formaciones económicas sociales. Este texto martiano favorece el encuentro con el pasado, el conocimiento de lo realizado por el hombre en determinadas condiciones geográficas, históricas, sociales y económicas en las que se ha desarrollado, que condicionaron el proceso evolutivo del hombre mismo, aspecto muy bien logrado desde la descripción que ofrece Martí de las casas en que vivieron los hombres desde épocas muy distantes en el tiempo.
==Publicación==
En la segunda edición de la revista La Edad de Oro que [[José Martí]] publicó en la ciudad norteamericana de [[Nueva York]], donde residía, en agosto de 1889, incluyó un interesante trabajo en el que trató acerca de diferentes etapas de la historia de la humanidad según los tipos de vivienda que utilizaron los hombres y mujeres. El trabajo lo tituló, precisamente “La Historia del Hombre contada por sus casas.”
==Sinopsis==
Después de recordar cómo fue la etapa inicial de la vida de los seres humanos y como entonces vivían en cuevas e incluso en agujeros en la tierra, Martí fue detallando las características de las primitivas viviendas y cómo se produjo su evolución.
Recordó que hubo determinados períodos en la historia de la humanidad, catalogados como las edades de piedra, del bronce y del hierro, respectivamente y también comentó como esto no se podía ver en forma esquemática puesto que en diferentes zonas del mundo mientras unos pueblos ya habían rebasado una etapa específica, otros se habían quedado rezagados.
Además trató en este trabajo sobre los hebreos, los asirios, los fenicios, los persas e hizo mención al Indostán, acerca de quién afirmó que es de los pueblos más viejos del mundo y que tiene templos de oro, trabajados como trabajan en las platerías la filigrana, y otros templos cavados en la roca.
En la parte final de ese instructivo trabajo Martí precisó que ahora todos los pueblos del mundo se conocen mejor y se visitan, y dijo que en cada pueblo hay su modo de fabricar, según haya frío o calor, o sean de una raza o de otra, y añadió seguidamente: “…pero lo que parece nuevo en las ciudades no es su manera de hacer casas, sino que en cada ciudad hay casas moras, y griegas, y góticas, y bizantinas, y japonesas, como si empezara el tiempo feliz en que los hombres se tratan como amigos, y se van juntando.”
Este trabajo de Martí se complementa con 18 dibujos o ilustraciones en los que aparecen la cueva de los primeros hombres, distintos tipos de cabañas, chozas y tiendas, las casas de los galos, de los germanos, la de los quechua, una egipcia, una hebrea, una hindú, una griega y otra etrusca, una ciudad lacustre, un edificio azteca, palacios asirio, fenicio, persa, bizantino y árabe, respectivamente, así como una casa del renacimiento y otras viviendas japonesa y eslava.
En La Historia del Hombre contada por sus casas Martí no sólo brinda una enseñanza a sus jóvenes lectores sino que igualmente destacó la importancia que le concedía al hecho que los seres humanos se tratasen con respeto y amistad y que se fueran uniendo para trabajaren bien de la humanidad.
==Tratamiento que realizó Martí sobre las personalidades históricas==
Insistió en las cualidades morales que se denotan en su actuación, lo que constituyó centro de su pensamiento ético y un criterio que utilizó cuando abordó personajes que podían ser célebres, históricos, de ficción, mitológicos u hombres de pueblo. Para el estudio de las personalidades en su obra se aprecian los siguientes criterios:
*Califica al personaje a través de una cualidad suprema existente en él.
*Expresa la concepción ética del personaje, - aun siendo un hombre que ha cometido errores.
*Construye todo el retrato sobre la base de acciones e imágenes concretas que van caracterizando al personaje.
*Establece lazos afectivos entre el lector y la personalidad de que se trata.
*Destaca rasgos físicos y temperamentales del personaje.
*Destaca las características de la personalidad del individuo (su integridad, estabilidad, individualidades, carácter regulador).
*Pone de manifiesto, en su obra, criterios metodológicos para el tratamiento de personalidades (presencia de dos polos altruismo/ héroe – egoísmo/ criminal).
*Refleja la actuación del hombre en relación con las masas y viceversa.
==Fuentes:==
http://www.habanaradio.cu/articulos/sobre-la-historia-del-hombre-contada-por-sus-casas/
https://atenas.reduniv.edu.cu/index.php/atenas/article/view/5/14
http://www.josemarti.cu/publicacion/687/
[[Category:Literatura]]

La historia del hombre contada por sus casas

2018-12-02T21:21:47Z

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“La historia del hombre contada por sus casas”, contenido en [[La Edad de Oro]], constituye una obra de singular importancia para la comprensión del devenir histórico de la humanidad, en su tránsito por las diferentes formaciones económicas sociales. Este texto martiano favorece el encuentro con el pasado, el conocimiento de lo realizado por el hombre en determinadas condiciones geográficas, históricas, sociales y económicas en las que se ha desarrollado, que condicionaron el proceso evolutivo del hombre mismo, aspecto muy bien logrado desde la descripción que ofrece Martí de las casas en que vivieron los hombres desde épocas muy distantes en el tiempo.
==Publicación==
En la segunda edición de la revista La Edad de Oro que [[José Martí]] publicó en la ciudad norteamericana de [[Nueva York]], donde residía, en agosto de 1889, incluyó un interesante trabajo en el que trató acerca de diferentes etapas de la historia de la humanidad según los tipos de vivienda que utilizaron los hombres y mujeres. El trabajo lo tituló, precisamente “La Historia del Hombre contada por sus casas.”
==Sinopsis==
Después de recordar cómo fue la etapa inicial de la vida de los seres humanos y como entonces vivían en cuevas e incluso en agujeros en la tierra, Martí fue detallando las características de las primitivas viviendas y cómo se produjo su evolución.
Recordó que hubo determinados períodos en la historia de la humanidad, catalogados como las edades de piedra, del bronce y del hierro, respectivamente y también comentó como esto no se podía ver en forma esquemática puesto que en diferentes zonas del mundo mientras unos pueblos ya habían rebasado una etapa específica, otros se habían quedado rezagados.
Además trató en este trabajo sobre los hebreos, los asirios, los fenicios, los persas e hizo mención al Indostán, acerca de quién afirmó que es de los pueblos más viejos del mundo y que tiene templos de oro, trabajados como trabajan en las platerías la filigrana, y otros templos cavados en la roca.
En la parte final de ese instructivo trabajo Martí precisó que ahora todos los pueblos del mundo se conocen mejor y se visitan, y dijo que en cada pueblo hay su modo de fabricar, según haya frío o calor, o sean de una raza o de otra, y añadió seguidamente: “…pero lo que parece nuevo en las ciudades no es su manera de hacer casas, sino que en cada ciudad hay casas moras, y griegas, y góticas, y bizantinas, y japonesas, como si empezara el tiempo feliz en que los hombres se tratan como amigos, y se van juntando.”
Este trabajo de Martí se complementa con 18 dibujos o ilustraciones en los que aparecen la cueva de los primeros hombres, distintos tipos de cabañas, chozas y tiendas, las casas de los galos, de los germanos, la de los quechua, una egipcia, una hebrea, una hindú, una griega y otra etrusca, una ciudad lacustre, un edificio azteca, palacios asirio, fenicio, persa, bizantino y árabe, respectivamente, así como una casa del renacimiento y otras viviendas japonesa y eslava.
En La Historia del Hombre contada por sus casas Martí no sólo brinda una enseñanza a sus jóvenes lectores sino que igualmente destacó la importancia que le concedía al hecho que los seres humanos se tratasen con respeto y amistad y que se fueran uniendo para trabajaren bien de la humanidad.
==Tratamiento que realizó Martí sobre las personalidades históricas==
Insistió en las cualidades morales que se denotan en su actuación, lo que constituyó centro de su pensamiento ético y un criterio que utilizó cuando abordó personajes que podían ser célebres, históricos, de ficción, mitológicos u hombres de pueblo. Para el estudio de las personalidades en su obra se aprecian los siguientes criterios:
*Califica al personaje a través de una cualidad suprema existente en él.
*Expresa la concepción ética del personaje, - aun siendo un hombre que ha cometido errores.
*Construye todo el retrato sobre la base de acciones e imágenes concretas que van caracterizando al personaje.
*Establece lazos afectivos entre el lector y la personalidad de que se trata.
*Destaca rasgos físicos y temperamentales del personaje.
*Destaca las características de la personalidad del individuo (su integridad, estabilidad, individualidades, carácter regulador).
*Pone de manifiesto, en su obra, criterios metodológicos para el tratamiento de personalidades (presencia de dos polos altruismo/ héroe – egoísmo/ criminal).
*Refleja la actuación del hombre en relación con las masas y viceversa.
==Fuentes:==
http://www.habanaradio.cu/articulos/sobre-la-historia-del-hombre-contada-por-sus-casas/
https://atenas.reduniv.edu.cu/index.php/atenas/article/view/5/14
http://www.josemarti.cu/publicacion/687/
[[Category:Literatura]]

La Edad de Oro

2018-12-02T21:19:51Z

Adelfajccmg: /* Segundo número */

<div align="justify">
{{Ficha Libro
|nombre=La Edad de Oro
|nombre original= ''La Edad de Oro''
|portada=Edad de Oro.jpeg
|descripción= “Para eso se publica La Edad de Oro: para que los niños americanos sepan cómo se vivía antes, y se vive hoy (…) Así queremos que los niños de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien: hombres elocuentes y sinceros”.
|fecha de fundación= [[1889]]
|pais= {{Bandera2|Estados Unidos}}, {{Bandera2|Cuba}}
|paises de distribución=[[Cuba]], [[Estados Unidos]], [[España]], [[Venezuela]]
|director(a)=
|editor= A. Dacosta Gómez
|editor(a) web=
|redactor(a)= [[José Martí]]
|director(a) de arte=
|diseño=
|diseño web=
|director(a) de producción=
|circulación=Mensual
|cantidad de números=4
|idioma(a)=Español
|issn=
|imprenta=
|grupo matriz=
|ubicación=[[New York]], Estados Unidos
|premios=
|web=
|notas=Contiene 32 páginas
}}
'''La Edad de Oro'''. [[Revista]] mensual para los niños escrita por [[José Martí]] en 1889, cuando se encontraba exiliado en New York. Tenía 32 páginas con lindos grabados e ilustraciones. Mantiene la frescura, [[belleza|Belleza]] y vigencia más de un [[siglo]] después, hablando a los niños en un [[lenguaje|Lenguaje]] universal que no conoce tiempos ni distancias.
==Sinopsis==
El primer número de la revista vio la [[luz]] en [[julio]] de [[1889]], durante la estancia de Martí en [[Nueva York]] para preparar la [[guerra|Guerra]] que le daría la independencia a [[Cuba]] del colonialismo español, y en la que Martí perdería la [[vida]].

Realizando un esfuerzo sobrenatural entre tantas responsabilidades, Martí logró publicar 4 números de la revista La Edad de Oro.

Los textos de la revista son cuentos, [[ensayo]]s y [[poesía]]s que muestran ejemplarmente el humanismo e idealismo martianos.

La universalidad de los valores humanos nos llega a través de un amplio espectro de temas y épocas tratadas. La Edad de Oro se propone incitar en el pequeño lector la búsqueda del conocimiento, del [[amor|Amor]] y la justicia.
==Características de la revista==
===Primer número===
Se publicó en [[julio]] de [[1889]]. Además de poseer dedicatoria y despedida se constituye de dos [[Poesía|poesías]], dos [[Cuento|cuentos]] y tres [[Ensayo|ensayos]].

'''Índice'''
*A los niños que lean “La Edad de Oro”
*Tres héroes
*Dos milagros
*Meñique
*Cada uno a su oficio
*La Ilíada de [[Homero]]
*Un juguete nuevo y otros viejos
*[[Bebé y el señor Don Pomposo]]
*La última página

=== Segundo número ===
Se publicó en [[agosto]] de 1889.

'''Índice'''
*[[La Historia del Hombre contada por sus casas|La historia del hombre contada por sus casas]]
*Los dos príncipes
*[[Nené traviesa]]
*La perla de la mora
*Las ruinas indias
*Músicos, poetas y pintores
*La última página
=== Tercer número ===
Se publicó en [[septiembre]] de 1889.

'''Índice'''
*La exposición de [[París]]
*El [[camarón]] encantado
*El Padre las Casas
*Los zapaticos de [[rosa|Rosa]]
*La última página
=== Cuarto número ===
Se publicó en [[octubre]] de 1889, se editó el número cuarto y final. En esta edición Martí no incluyó ninguna poesía. Todas las composiciones son en [[Prosa|prosa]], cuento o ensayo.

'''Índice'''
*Un paseo por la tierra de los anamitas
*Historia de la cuchara y el tenedor
*[[La muñeca negra]]
*Cuentos de elefantes
*La galería de las máquinas
*La última página

La revista sólo duró cuatro meses. El hombre primitivo se inventó dioses para explicarse los fenómenos naturales; por eso, creía que existía el dios del [[Sol]], el dios del [[Rayo]], el de la lluvia.

También podría ser que creyera en un solo dios, al cual hacía responsable de todas las cosas que no entendía y le pedía que lo protegiera y ayudara.

El editor, A. Dacosta Gómez, creía en esas cosas y quería que Martí le hablara a los niños del temor a Dios. Martí se negó. Eso era mentirles a sus lectores y ya él les había contado la verdad: {{Sistema:Cita|"los dioses no son en realidad más que poesía de la imaginación"}}
En el artículo de la “Ilíada, de Homero” les explicó: {{Sistema:Cita|"El hombre se ve pequeño ante la naturaleza... y siente la necesidad de creer en algo poderoso y de rogarle que los trate bien...}} Eso era todo lo contrario a lo que quería el editor. Por eso la revista no volvió a salir.
== Como libro ==
La Edad de Oro es, sin duda, un libro que cautiva a cualquier edad. Es así que crecimos con los cuentos de los Tres héroes, Meñique, Los dos príncipes, Nené Traviesa, El Camarón encantado, La muñeca negra o Los dos ruiseñores. Y qué decir del poema Los zapaticos de rosa. Son legados que recibimos desde pequeños y que nos sirven para toda la vida.

En [[1905]], diez años después de que Martí cayera en [[Dos Ríos]] peleando por la libertad de Cuba. Un alumno suyo, Gonzalo de Quesada, reunió los cuatro números de la revista y con ellos hizo un libro.</div>
== Enlaces externos ==
*[http://www.damisela.com/literatura/pais/cuba/autores/marti/oro/index.htm Martí]
*[http://www.josemarti.cu/?q=obras&catobra=La%20Edad%20de%20Oro&sublist=si Obras de José Martí]
== Fuentes ==
*Martí Pérez, José. La Edad de Oro. Estados Unidos: /s.n/, 1889.
*Artículo: Revista mensual. En el sitio: [http://www.josemarti.cu/files/02-La%20Edad%20de%20Oro.pdf/ www.josemarti.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
*Artículo: La Edad de Oro entró a Cuba por Guantánamo. En el sitio: [http://www.solvision.co.cu/index.php/20090702289/Guantanamo/la-edad-de-oro-entro-a-cuba-por-guantanamo.html/ www.solvision.co.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
*Artículo: Libros de José Martí. En el sitio: [http://www.zunzun.cu/libros/marti/oro.htm/ www.zunzun.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
[[Category:Literatura infantil]]
[[Categoría:Literatura de Cuba]]
[[Category:Literatura Universal]]
[[Category:Libros de cuentos]]
[[Category: Revistas literarias]]
[[Category:Obras de José Martí]]

La Edad de Oro

2018-12-01T15:01:59Z

Adelfajccmg: /* Primer número */

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'''La Edad de Oro'''. [[Revista]] mensual para los niños escrita por [[José Martí]] en 1889, cuando se encontraba exiliado en New York. Tenía 32 páginas con lindos grabados e ilustraciones. Mantiene la frescura, [[belleza|Belleza]] y vigencia más de un [[siglo]] después, hablando a los niños en un [[lenguaje|Lenguaje]] universal que no conoce tiempos ni distancias.
==Sinopsis==
El primer número de la revista vio la [[luz]] en [[julio]] de [[1889]], durante la estancia de Martí en [[Nueva York]] para preparar la [[guerra|Guerra]] que le daría la independencia a [[Cuba]] del colonialismo español, y en la que Martí perdería la [[vida]].

Realizando un esfuerzo sobrenatural entre tantas responsabilidades, Martí logró publicar 4 números de la revista La Edad de Oro.

Los textos de la revista son cuentos, [[ensayo]]s y [[poesía]]s que muestran ejemplarmente el humanismo e idealismo martianos.

La universalidad de los valores humanos nos llega a través de un amplio espectro de temas y épocas tratadas. La Edad de Oro se propone incitar en el pequeño lector la búsqueda del conocimiento, del [[amor|Amor]] y la justicia.
==Características de la revista==
===Primer número===
Se publicó en [[julio]] de [[1889]]. Además de poseer dedicatoria y despedida se constituye de dos [[Poesía|poesías]], dos [[Cuento|cuentos]] y tres [[Ensayo|ensayos]].

'''Índice'''
*A los niños que lean “La Edad de Oro”
*Tres héroes
*Dos milagros
*Meñique
*Cada uno a su oficio
*La Ilíada de [[Homero]]
*Un juguete nuevo y otros viejos
*[[Bebé y el señor Don Pomposo]]
*La última página

=== Segundo número ===
Se publicó en [[agosto]] de 1889.

'''Índice'''
*La historia del [[hombre]] contada por sus casas
*Los dos príncipes
*[[Nené traviesa]]
*La perla de la mora
*Las ruinas indias
*Músicos, poetas y pintores
*La última página
=== Tercer número ===
Se publicó en [[septiembre]] de 1889.

'''Índice'''
*La exposición de [[París]]
*El [[camarón]] encantado
*El Padre las Casas
*Los zapaticos de [[rosa|Rosa]]
*La última página
=== Cuarto número ===
Se publicó en [[octubre]] de 1889, se editó el número cuarto y final. En esta edición Martí no incluyó ninguna poesía. Todas las composiciones son en [[Prosa|prosa]], cuento o ensayo.

'''Índice'''
*Un paseo por la tierra de los anamitas
*Historia de la cuchara y el tenedor
*[[La muñeca negra]]
*Cuentos de elefantes
*La galería de las máquinas
*La última página

La revista sólo duró cuatro meses. El hombre primitivo se inventó dioses para explicarse los fenómenos naturales; por eso, creía que existía el dios del [[Sol]], el dios del [[Rayo]], el de la lluvia.

También podría ser que creyera en un solo dios, al cual hacía responsable de todas las cosas que no entendía y le pedía que lo protegiera y ayudara.

El editor, A. Dacosta Gómez, creía en esas cosas y quería que Martí le hablara a los niños del temor a Dios. Martí se negó. Eso era mentirles a sus lectores y ya él les había contado la verdad: {{Sistema:Cita|"los dioses no son en realidad más que poesía de la imaginación"}}
En el artículo de la “Ilíada, de Homero” les explicó: {{Sistema:Cita|"El hombre se ve pequeño ante la naturaleza... y siente la necesidad de creer en algo poderoso y de rogarle que los trate bien...}} Eso era todo lo contrario a lo que quería el editor. Por eso la revista no volvió a salir.
== Como libro ==
La Edad de Oro es, sin duda, un libro que cautiva a cualquier edad. Es así que crecimos con los cuentos de los Tres héroes, Meñique, Los dos príncipes, Nené Traviesa, El Camarón encantado, La muñeca negra o Los dos ruiseñores. Y qué decir del poema Los zapaticos de rosa. Son legados que recibimos desde pequeños y que nos sirven para toda la vida.

En [[1905]], diez años después de que Martí cayera en [[Dos Ríos]] peleando por la libertad de Cuba. Un alumno suyo, Gonzalo de Quesada, reunió los cuatro números de la revista y con ellos hizo un libro.</div>
== Enlaces externos ==
*[http://www.damisela.com/literatura/pais/cuba/autores/marti/oro/index.htm Martí]
*[http://www.josemarti.cu/?q=obras&catobra=La%20Edad%20de%20Oro&sublist=si Obras de José Martí]
== Fuentes ==
*Martí Pérez, José. La Edad de Oro. Estados Unidos: /s.n/, 1889.
*Artículo: Revista mensual. En el sitio: [http://www.josemarti.cu/files/02-La%20Edad%20de%20Oro.pdf/ www.josemarti.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
*Artículo: La Edad de Oro entró a Cuba por Guantánamo. En el sitio: [http://www.solvision.co.cu/index.php/20090702289/Guantanamo/la-edad-de-oro-entro-a-cuba-por-guantanamo.html/ www.solvision.co.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
*Artículo: Libros de José Martí. En el sitio: [http://www.zunzun.cu/libros/marti/oro.htm/ www.zunzun.cu]. Consultado el [[18 de julio]] de [[2018]].
[[Category:Literatura infantil]] [[Categoría:Literatura de Cuba]] [[Category:Literatura Universal]] [[Category:Libros de cuentos]] [[Category: Revistas literarias]] [[Category:Obras de José Martí]]

Bebé y el señor Don Pomposo

2018-12-01T15:00:21Z

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|nombre= Bebé y el señor don Pomposo
|portada= 006+.jpg
|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
|pais= {{Bandera2|Cuba}}
}}<div align="justify">
En Bebé y el señor don Pomposo se demuestra la bondad, el amor y la nobleza del alma infantil además se muestran en su forma más bella y espontánea. Tomado de [[La Edad de Oro]], revista que escribió [[José Martí]] para los niños de América.
==Sinopsis:==
Es la historia de un niño de pelo rubio y rizado llamado Bebé, el cual era rico y lo querían mucho. Un día su madre tuvo que ir a consulta para su tos, y con ellos va su primo Raúl que era huérfano y pobre. Una vez en Paris (lugar de la consulta) dan un paseo y van a muchos lugares, y en uno de eso van a un hotel en visita al tío de la mamá, el señor Don Pomposo, y el tío trata con más delicadeza a Bebé que a Raulito. Entonces el tío [[Don Pomposo]], le regala un sable hermoso a Bebé, pero el pobre Raúl con ojos enormes solo se le quedaba mirando. Y a Bebé le conmovió la mirada de Raulito, que en la noche fue y le puso es sable dorado en su cama.

==Personajes y caracterización:==
* Bebé: Rubio y pelo rizado. Un niño consentido pero educado, pensador y bondadoso.
* Señor Don Pomposo: Flaco y alto. Amoroso, consentidor y desconsiderado.
* Raúl: pelo lacio y castaño, chaparrito y delgado. Noble, humilde, callado y atento.
==Variantes del español:==
El narrador utiliza términos como “ceñidos” que significa flexión del verbo ceñir que es apretar, ajustar o rodear la cintura u otra parte del cuerpo con una prenda de vestir u otra cosa, y así como también utiliza expresiones como: “Han ido con su mamá a ver a los ciegos, que leen con los dedos, en unos libros con las letras muy altas” que significa el tipo de lectura Braille de los ciegos.
==Fuentes:==
https://www.buenastareas.com/ensayos/Comentario-Del-Cuento-El-Bebbe-y/26747048.html
http://www.josemarti.cu/titulo/bebe-y-el-senor-don-pomposo/
[[Category:Literatura]]

Bebé y el señor Don Pomposo

2018-12-01T14:59:01Z

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{{Ficha Libro
|nombre= Bebé y el señor don Pomposo
|portada= 006+.jpg
|descripción= Cuento de [[La Edad de Oro]]
|autor(es)= [[José Martí]]
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En Bebé y el señor don Pomposo se demuestra la bondad, el amor y la nobleza del alma infantil además se muestran en su forma más bella y espontánea. Tomado de [[La Edad de Oro]], revista que escribió [[José Martí]] para los niños de América.
==Sinopsis:==
Es la historia de un niño de pelo rubio y rizado llamado Bebé, el cual era rico y lo querían mucho. Un día su madre tuvo que ir a consulta para su tos, y con ellos va su primo Raúl que era huérfano y pobre. Una vez en Paris (lugar de la consulta) dan un paseo y van a muchos lugares, y en uno de eso van a un hotel en visita al tío de la mamá, el señor Don Pomposo, y el tío trata con más delicadeza a Bebé que a Raulito. Entonces el tío [[Don Pomposo]], le regala un sable hermoso a Bebé, pero el pobre Raúl con ojos enormes solo se le quedaba mirando. Y a Bebé le conmovió la mirada de Raulito, que en la noche fue y le puso es sable dorado en su cama.

==Personajes y caracterización:==
* Bebé: Rubio y pelo rizado. Un niño consentido pero educado, pensador y bondadoso.
* Señor Don Pomposo: Flaco y alto. Amoroso, consentidor y desconsiderado.
* Raúl: pelo lacio y castaño, chaparrito y delgado. Noble, humilde, callado y atento.
==Variantes del español:==
El narrador utiliza términos como “ceñidos” que significa flexión del verbo ceñir que es apretar, ajustar o rodear la cintura u otra parte del cuerpo con una prenda de vestir u otra cosa, y así como también utiliza expresiones como: “Han ido con su mamá a ver a los ciegos, que leen con los dedos, en unos libros con las letras muy altas” que significa el tipo de lectura Braille de los ciegos.
==Efecto del uso de las variantes del español:==
El autor emplea variantes del español para caracterizar con mayor precisión al cuento, como lo es con palabras de un niño chiquito que apenas está agudizando su vocabulario, por ejemplo: “¡Oh, qué sable tan feo, tan feo! ¡Oh, qué tío tan malo!” como se podría haber utilizado palabras más avanzadas como: ¡Qué inadecuado sable, que tío tan desconsiderado!
==Fuentes:==
https://www.buenastareas.com/ensayos/Comentario-Del-Cuento-El-Bebbe-y/26747048.html
http://www.josemarti.cu/titulo/bebe-y-el-senor-don-pomposo/
[[Category:Literatura]]

Bebé y el señor Don Pomposo

2018-12-01T14:58:31Z

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En Bebé y el señor don Pomposo se demuestra la bondad, el amor y la nobleza del alma infantil además se muestran en su forma más bella y espontánea. Tomado de [[La Edad de Oro]], revista que escribió [[José Martí]] para los niños de América.
==Sinopsis:==
Es la historia de un niño de pelo rubio y rizado llamado Bebé, el cual era rico y lo querían mucho. Un día su madre tuvo que ir a consulta para su tos, y con ellos va su primo Raúl que era huérfano y pobre. Una vez en Paris (lugar de la consulta) dan un paseo y van a muchos lugares, y en uno de eso van a un hotel en visita al tío de la mamá, el señor Don Pomposo, y el tío trata con más delicadeza a Bebé que a Raulito. Entonces el tío Don Pomposo, le regala un sable hermoso a Bebé, pero el pobre Raúl con ojos enormes solo se le quedaba mirando. Y a Bebé le conmovió la mirada de Raulito, que en la noche fue y le puso es sable dorado en su cama.
==Personajes y caracterización:==
* Bebé: Rubio y pelo rizado. Un niño consentido pero educado, pensador y bondadoso.
* Señor Don Pomposo: Flaco y alto. Amoroso, consentidor y desconsiderado.
* Raúl: pelo lacio y castaño, chaparrito y delgado. Noble, humilde, callado y atento.
==Variantes del español:==
El narrador utiliza términos como “ceñidos” que significa flexión del verbo ceñir que es apretar, ajustar o rodear la cintura u otra parte del cuerpo con una prenda de vestir u otra cosa, y así como también utiliza expresiones como: “Han ido con su mamá a ver a los ciegos, que leen con los dedos, en unos libros con las letras muy altas” que significa el tipo de lectura Braille de los ciegos.
==Efecto del uso de las variantes del español:==
El autor emplea variantes del español para caracterizar con mayor precisión al cuento, como lo es con palabras de un niño chiquito que apenas está agudizando su vocabulario, por ejemplo: “¡Oh, qué sable tan feo, tan feo! ¡Oh, qué tío tan malo!” como se podría haber utilizado palabras más avanzadas como: ¡Qué inadecuado sable, que tío tan desconsiderado!
==Fuentes:==
https://www.buenastareas.com/ensayos/Comentario-Del-Cuento-El-Bebbe-y/26747048.html
http://www.josemarti.cu/titulo/bebe-y-el-senor-don-pomposo/
[[Category:Literatura]]