EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Félix Torres Amat

2023-04-30T08:35:04Z

Ai: Enlace a la página "Alí Bey"

{{Ficha Persona
|nombre =Félix Torres Amat
|nombre completo = Félix Torres i Amat de Palou
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}}

'''Félix Torres Amat.''' Fue [[obispo]], [[traductor]], escriturista, escritor, historiador de la literatura y [[helenista]] español.

==Síntesis biográfica==
[[Félix Torres Amat]] nació en [[Barcelona]], [[España]], el [[6 de agosto]] de [[1772]]. Hijo de José Torres y de Teresa Amat. A los doce años se trasladó a [[Alcalá de Henares]] con su hermano Juan, que allí era colegial y capellán mayor. Estudió latín, hebreo, griego y árabe, y después francés e italiano. Pasó luego a [[Tarragona]], donde se hallaba su tío Félix Amat, y allí estudió Filosofía y Teología, que completó en [[Isidoro de Sevilla|San Isidro]] de Madrid; se doctoró en Cervera en [[1794]]. Volvió a Tarragona a enseñar [[Filosofía]], [[Matemáticas]], [[Teología]] y [[Sagradas Escrituras]] y en 1806 tomó posesión de una canonjía en la colegiata del Real Sitio de San Ildefonso.

=== Trayectoria ===
Durante el Trienio Liberal ([[1820]]-[[1823]]) fue censor y representante de la catedral ante la Junta de Barcelona. En [[1823]] terminó una nueva versión de la Biblia al castellano. En [[1831]] se retiró al monasterio de San Jerónimo de la Mutra, y en [[1834]] fue consagrado obispo de [[Astorga]]. Preparó, junto con su hermano Ignacio, ''Memorias'' para ayudar a formar un diccionario crítico de los escritores catalanes y dar alguna idea de la antigua y moderna literatura de [[Cataluña]] ([[1836]]). Intentó reivindicar la ortodoxia religiosa de su tío Félix Amat en ''Vida de Félix Amat'', lo que le acarreó ciertas dificultades con las autoridades eclesiásticas.

El diccionario de Torres Amat quiso limitarse a dar a conocer a los escritores oriundos del Principado, con exclusión de los de [[Mallorca]] y [[Valencia]]; sin embargo, incluyó a los de los condados del [[Rosellón]], Cerdaña y Conflent, antes de su incorporación a [[Francia]], y a los de origen desconocido, pero que por sus apellidos podían ser catalanes (de éstos habría que eliminar a algunos). Torres Amat creyó nacidos en el Principado a los mallorquines [[Ramón Llull]] y Anselmo Turmeda, y a escritores franceses como Francisco de Mayronis (Mairenys o Mayrenys) y Guillaume de Machaut (Mechaut, Mexaud o Maixau).

Pese a estos defectos, el diccionario de Torres Amat fue en su tiempo una aportación muy notable para las letras catalanas. Es fuente de primera mano para muchas noticias de fondos bibliográficos de las bibliotecas de su época, y contiene interesantes biografías de escritores contemporáneos suyos, como el viajero y naturalista Domingo Badía, conocido por [[Alí Bey]], don Antonio de Capmany y de Montpalau, el bibliófilo barcelonés don José de Vega Sentmenat, etc. El Diccionario fue completado con un ''Suplemento'' preparado por don Juan Corminas, canónigo de [[Burgos]], publicado en [[1849]]. El ''Suplemento'' es obra retórica y de valor muy inferior a la de Torres Amat.

Nombrado senador por Barcelona, desarrolló una intensa actividad política. Torres Amat fue académico de la Lengua y recibió numerosas distinciones por parte de instituciones nacionales y extranjeras.

=== Fallecimiento ===
Félix Torres Amat falleció en [[Madrid]], España, el [[29 de diciembre]] de [[1847]].

==Fuentes==
[http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/torres_amat.htm]
[http://www.google.com.cu/#safe=active&q=F%C3%A9lix+Torres+Amat&btnK=Buscar+con+Google]
[http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9lix_Torres_Amat]

[[Categoría:Escritores]]

Francisco Vázquez de Coronado

2023-04-30T08:31:18Z

Ai: /* Expedición */ Corrección del término "descubrir"

{{Ficha Persona
|nombre completo= Francisco Vázquez de Coronado
|imagen=Francisco_Vázquez.jpg
|fecha de nacimiento = [[1510]]
|lugar de nacimiento = ciudad de [[Salamanca]], <br> [[Reino de España]] {{bandera|Imperio español}}
|fecha de fallecimiento= [[22 de septiembre]] de [[1554]]
|lugar de fallecimiento = [[ciudad de México]], <br> [[virreinato de la Nueva España]], <br> [[Imperio español]] {{bandera|Imperio español}}
|nacionalidad = española
}}

'''Francisco Vázquez de Coronado''' ([[Salamanca (España)|Salamanca]], [[1510]] - [[Ciudad de México]], [[22 de septiembre]] de [[1554]]) fue un militar y explorador español.

==Síntesis biográfica==

Nacido en el seno de una familia de [[hidalgo]]s (la pequeña aristocracia española), en 1535 emprendió un viaje a Nueva [[España]], con el virrey Mendoza.
Tres años después de su llegada fue nombrado gobernador de [[Nueva Galicia]].
Sofocó una revuelta indígena en [[Culiacán]] y evitó con ello la retirada de los españoles, contribuyendo además al esplendor de ciudades como [[Guadalajara (España)|Guadalajara]].

Cuando llegaron a [[México]] noticias sobre las fabulosas siete ciudades de Cibola y Quivira, situadas al norte del actual [[estado de Nuevo México]] (actualmente en Estados Unidos), que, según la leyenda, acumulaban inmensas riquezas, el virrey Mendoza envió a Coronado al mando de una expedición.

=== Expedición ===

Tras dos meses y medio de viaje, llegó a Cibola y comprobó la falsedad de los prometedores relatos: las siete ciudades no eran sino un desierto habitado por gentes que vivían sumidas en la [[pobreza]].

Sabedor de que había otras tierras habitadas en la zona, delegó su exploración en [[Pedro de Tovar]], quien halló otras siete ciudades, más populosas que Cibola. Poco después, otros miembros de la expedición alcanzaron el [[Gran Cañón del Colorado]], el [[golfo de California]] y la región de [[Tiguex]], a orillas del [[río Grande del Norte]].

En Tigüex se instaló Coronado durante los inviernos de 1540 y 1541, aún convencido de que podía hallar Quivira.
Con este propósito abandonó Tiguex en 1541 y recorrió las llanuras entre el [[río Misisipi]] y las [[montañas Rocosas]] hasta llegar al actual [[estado de Kansas]].

== Regreso a México ==

Decepcionado por el aspecto de la población que halló, una agrupación de [[bohíos]] habitados por los indios [[quiviras]], se dedicó a recorrer por primera vez los actuales estados de [[Nuevo México]], [[Texas]], [[Oklahoma]] y [[Kansas]].

En la primavera de 1542 regresó a México, donde el virrey Mendoza lo acogió con frialdad y le abrió un proceso judicial por haber abandonado la empresa encomendada.

== Fuentes ==

{{listaref}}
:* [http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vazquez.htm http://www.biografiasyvidas.com/francisco-vázquez-de-coronado]

{{NF|1510|1554|Vazquez de Coronado}}

[[Categoría: Militares de España]]
[[Categoría: Exploradores de España]]
[[Categoría: Personas de Salamanca]]
[[Categoría: Nacidos en Salamanca]]

Archivo:Ali-bey.jpg

2023-04-30T08:03:23Z

Ai:

Alí-Bey (Domingo Badía)

Cornelius Castoriadis

2023-04-30T07:27:31Z

Ai: Añadir imagen

{{Ficha Persona
|nombre = Cornelius Castoriadis
|nombre completo = Cornelius Castoriadis
|otros nombres =
|imagen = ‎
[[Archivo:Castoriadis.jpg|miniaturadeimagen|Cornelius Castoriadis por Pablo Secca]]
|tamaño =
|descripción =
|fecha de nacimiento = [[11 de marzo]] de [[1922]]
|lugar de nacimiento = [[Estambul]], {{Bandera2|Turquía}}
|fecha de fallecimiento = [[26 de diciembre]] de [[1997]]
|lugar de fallecimiento = [[París]], {{Bandera2|Francia}}
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|premios =
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|récords =
|plusmarcas =
|web =
|notas =
}}'''Cornelius Castoriadis''' (Κορνήλιος Καστοριάδης) fue un filósofo greco-francés, defensor del concepto de ''autonomía política''.

==Biografía==
Nace en [[Constantinopla]] en [[1922]]. Huyendo de las consecuencias de la [[Guerra Greco-Turca (1919-1922)|Guerra Greco-Turca]], su familia se traslada a [[Atenas]]. Durante su juventud en [[Grecia]] se acerca a la militancia en el [[marxismo-leninismo]]. Emigra a [[Francia]] en 1946, cuando estalla la [[Guerra Civil griega|guerra civil]] en su país. Ahí continua sus estudios de [[filosofía]] y se une al ''Parti Communiste Internationaliste'' (PCI), donde conoce a [[Claude Lefort]], creando el grupo [[Socialismo o Barbarie|''Socialisme ou Barbarie'']], en el cual se llegó a relacionar con figuras como [[Edgar Morin]] o [[Jean-François Lyotard]]. En 1948 se separan del PCI<ref>Castoriadis, Cornelius. "Anti-Mythes", ''An Interview with C. Castoriadis''. Telos (N° 23) (1974).</ref> por diferencias dogmáticas e inician la publicación de sus análisis y opiniones en la revista homónima. [[Socialismo o Barbarie|''Socialisme ou Barbarie'']] se publicó entre 1948 hasta 1966, momento en que Castoriadis se vio en la siguiente encrucijada: ''o seguir siendo fiel al [[marxismo]] o la [[revolución]]''. Este dilema se materializa en una serie de artículos publicados entre 1964 y 1965 bajo el título "Marxismo y teoría revolucionaria", que terminarían por ser la primera parte de su libro más famoso ''La institución imaginaria de la sociedad''.<ref>Castoriadis, Cornelius. ''La institución imaginaria de la sociedad, vol. 1: marxismo y teoría revolucionaria''. Tusquets Editores. Buenos Aires. 1993. p. 7.</ref> A raíz de esta reflexión, se propone la disolución del grupo, lo que se concretó en 1966, iniciando así el proceso de transición de Castoriadis hacia una nueva etapa, ya que es en esta época que termina y publica ''La institución imaginaria de la sociedad'' (1975). Ya en 1980, Castoriadis es nombrado director de estudios de la [[École des hautes études en sciences sociales]], donde continua los trabajos publicados desde 1978 con ''Les Carrefours du labyrinthe'', completando cinco volúmenes y uno más póstumo; estos pretendían ser trabajos “de semilla” a partir de lo ya expuesto en ''La institución imaginaria de la sociedad''. En 1997, Castoriadis muere en [[París]] de una enfermedad del corazón y es enterrado en el [[Cementerio de Montparnasse]].

== Filosofía ==

=== Burocracia y trotskismo ===
El pensamiento de Castoriadis se puede ubicar en dos momentos de reflexión. El primero son las consideraciones dentro del marxismo, particularmente en su militancia [[trotskismo|trotskista]] en el PCI, y su etapa en [[Socialismo o Barbarie|''Socialisme ou Barbarie'']] hasta su definitivo desengaño en 1966. Principalmente se expresa en el seno de la revista (1948-1965), y se termina de plasmar en la publicación de los artículos revisados y extendidos en varios libros, a saber, ''La Société bureaucratique'' (dos tomos, 1973), ''L’Expérience du mouvement ouvrier'' (dos tomos, 1974), ''Capitalisme moderne et révolution'' (dos tomos, 1979), '' Le Contenu du Socialisme'' (1979) y ''La Société française'' (1979). La reflexión en esta etapa, que de una u otra forma deriva en la siguiente, se puede entender como un periodo de estudio del pensamiento marxista y sus consecuencias, primero en el seno del dogmático [[Partido Comunista de Grecia|KKE]], y luego en las criticas no comprometidas del [[trotskismo]] sobre la [[URSS]]. Finalmente, Castoriadis rompe tanto con el [[marxismo]] como con el [[trotskismo]], para emprender y concentrarse en un nuevo nivel de reflexión.

=== Imaginario social ===
Tras la publicación de su obra más conocida, ''La Institución Imaginaria de la Sociedad'', el trabajo de Castoriadis se centra en dilucidar las líneas generales explicitadas en ésta, por medio de la [[colección]] ''Las Encrucijadas del Laberinto'' (1. ''Les Carrefours du labyrinthe'' 1978; 2. ''Domaines de l’homme'', 1986; 3. ''Le Monde morcelé'', 1990; 4. ''Fait et à faire'', 1997; 5. ''Post-scriptum sur l’insignifiance'', 1998; y, 6. ''Figures du pensable'', 1999) y los [[Seminario|seminarios]] en la [[École des hautes études en sciences sociales|École]] (1980-1995), estos últimos aún en [[transcripción (lingüística)|transcripción]], [[edición de libros|edición]] y [[publicación]]. Hasta el día de hoy se han publicado uno fuera de [[colección]] (''Sur le Politique de Platon - Séminaires à l’EHESS, du 19/02/1986 au 30/04/1986'', 1999) y tres bajo el título de la [[colección]] ''La Creación Humana'' (1. ''Sujet et vérité dans le monde social-historique - Séminaires 1986-1987'', 2002; 2. ''Ce qui fait la Grèce, 1. D’Homère à Héraclite - Séminaires 1982-1983'', 2004; y, 3. ''La Cité et les lois - Ce qui fait la Grèce 2'', 2008). Asimismo, parte de esta etapa ha quedado plasmada en otras obras fuera de [[colección]] (''Devant la guerre - tome 1 : les réalités'', 1981; ''De l’écologie à l’autonomie'', 1981; ''La Brèche: vingt ans après'', 1988; ''Post-scriptum sur l’insignifiance'', 1988; ''Une Société à la dérive: Entretiens et débats 1974-1997'', 2005; y ''Fenêtre sur le chaos'', 2007).<ref>[http://www.castoriadis.org/fr/readBooks.asp www.Castoriadis.com: L'oeuvre: Bibliographie]</ref>

=== Heteronomía y autonomía ===
Castoriadis insiste en la necesidad de un proyecto de auto-emancipación autónoma. Para él, hasta el presente las sociedades han sido ''heterónomas'', han construido sus imaginarios atribuyéndolos a alguna [[autoridad]]. Las sociedades heterónomas no se dan cuenta de que las instituciones son autoconstruidas. Castoriadis piensa que la humanidad sólo podrá escapar a la catástrofe:

# Conociendo el carácter autónomo de las instituciones imaginarias, y
# Teniendo la voluntad explícita de auto-instituirse, auto-emanciparse.

{{Sistema:Cita|La democracia significa que el pueblo se presenta como pueblo de iguales respecto al poder y a la ley. El pueblo propone y establece el derecho a partir de sí mismo. (''La démocratie signifie que le peuple se pose comme peuple d’égaux quant au pouvoir et à la loi. Le peuple pose et dit le droit à partir de lui-même.'')}}

== Notas ==
{{Listaref}}

==Fuentes==
* [http://www.esnips.com/web/Castoriadis Textos de Castoriadis]
* [http://www.ub.es/dptscs/textos/CASTORIADIS%20-%20Poder%20politica%20autonomia.pdf Poder, política, autonomía] por Cornelius Castoriadis, 1988

[[Categoría:Filósofos]][[Categoría:Filósofos de Francia]]

Archivo:Castoriadis.jpg

2023-04-30T07:14:16Z

Ai:

Cornelius Castoriadis por Pablo Secca

Poder Popular

2021-10-24T09:28:46Z

Ai: /* Definición */ Clasificación de los ejercicios directo e indirecto del poder popular

{{Definición|Nombre=Poder Popular|imagen=|concepto=El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo marxista o del socialismo democrático mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista. }}

El '''Poder Popular''' en [[Cuba]] se genera desde circunscripciones de base y consejos populares, que agrupan a los vecinos en cada uno de los 168 [[municipio]]s del país y desde donde surgen los candidatos propuestos y electos por el voto del pueblo para conformar las estructuras de gobierno, en expresión de democracia participativa total. <br>

== Definición ==

El poder popular es una propuesta para la construcción del socialismo marxista o del [[socialismo democrático]] mediante un modelo de democracia participativa y protagónica en la que se sustentaría la organización del Estado socialista.

Se basa en la voluntad general (soberanía popular) y consiste en dos ejercicios:

#El ejercicio directo en [[Referendo|referéndum]].
#El ejercicio indirecto a través de la elección de representantes en las distintas instancias del poder popular, desde los [[Consejo Popular|consejos locales]] hasta la [[Asamblea Nacional del Poder Popular|Asamblea Nacional]]. <br>

== Sistema Cubano ==

El Sistema Cubano lo rige la [[Constitución]], que estipula elecciones generales cada cinco años para diputados a la Asamblea Nacional y delegados a las provinciales, así como comicios parciales cada dos años y medio para delegados de circunscripción y asambleas municipales.<br>

El proceso convoca a los órganos de base y deviene auténtica expresión de Democrática participativa, sin influencias internas o externas, con la obligatoriedad de quienes resulte electos de rendir cuenta ante los electores, los cuales tienen la facultad de remover de los cargos a los incumplidores de sus obligaciones.

Tras un período preparatorio, a manera de ensayo general, el [[30 de junio]] de [[1974]] comenzaron en la provincia de [[Matanzas]] -100 kilómetros al este de la capital del país-- las primeras elecciones para delegados a los Órganos Locales del Poder Popular, y el día 21 quedó constituida la inicial Asamblea Provincial de delegados procedentes de los 14 municipios de este territorio.

El [[11 de diciembre]] del propio año, por vez primera en la [[Historia de Cuba]], se iniciaron las asambleas de vecinos en Matanzas para escuchar la Rendición de Cuenta de sus delegados. Los frutos de aquel ensayo se materializaron en decisiones para vertebrar el sistema de instituciones representativas estatales, que culminó con la creación de los órganos del Poder Popular en los 169 municipios, las 14 provincias y la instancia nacional.

Los días 10 y [[17 de octubre]] de [[1976]], en primera y segunda vueltas electorales, el 95,2 por ciento de los cubanos mayores de 16 años -incluidos militares-- mediante voto secreto y directo escogieron entre más de 30 mil nominados por el propio pueblo y eligieron 10 mil 725 delegados (concejales) que formaron las 169 asambleas municipales (ayuntamientos) del Poder Popular.

La constitución de la [[Asamblea Nacional del Poder Popular]], el [[2 de diciembre]] de 1976, la elección del [[Consejo de Estado]], su Presidente y Vicepresidentes, y la designación del [[Consejo de Ministros]], fortalecieron la esencia democrática de la [[Revolución Cubana]]. <br>

== Asamblea Nacional ==

La Asamblea Nacional del Poder Popular es el Órgano Unicameral Supremo del poder del [[Estado]], representa y expresa la voluntad soberana de todo el pueblo, y es el único con potestad constituyente y legislativa en la [[República]].

Al integrarse para una nueva legislatura, la Asamblea Nacional del Poder Popular  elige de entre sus Diputados a su Presidente, Vicepresidente y Secretario, así como al Consejo de Estado, compuesto por un Presidente, que es Jefe de Estado y de [[Gobierno]], un Primer Vicepresidente, Vicepresidentes, Secretario y miembros.

En los llamados sistemas de "democracia representativa", como [[Estados Unidos]], la Economía de Mercado capitalista domina las relaciones políticas, y quien aspire a representante o Senador necesita una fortuna personal para lograr que su partido lo postule y competir con otros de su propia [[clase social]]. En cambio, los parlamentarios cubanos no devengan remuneración especial por sus tareas legislativas, y durante sus mandatos perciben los salarios por las actividades laborales que desempeñaban al momento de su elección. Igualmente, el grueso de ellos sigue ejerciendo sus habituales profesiones, salvo los que integren órganos ejecutivos de gobierno.

Por su procedencia, los parlamentarios cubanos también resumen una representatividad balanceada de la [[sociedad]], lo cual posibilita integrar comisiones gubernamentales de trabajo dotadas de integralidad en los análisis socioeconómicos y desprovistos de prejuicios sectorialistas o regionalistas.

Otra característica de la Asamblea Nacional es que hasta el 50 por ciento de sus integrantes son delegados en sus respectivas circunscripciones. Los restantes son propuestos por las organizaciones laborales y sociales.

Las biografías de los candidatos resultan ampliamente conocidas por los electores antes de votar. Quienes sean electos deberán reunir más de la mitad de los Sufragios emitidos.

Desde los Consejos Populares, que actúan en las respectivas comunidades para atender tareas y necesidades propias del vecindario, hasta la más alta instancia del Poder Popular en Cuba, prima el espíritu de solidaridad y cooperación.

No se trata de una obra perfecta ni terminada, sino experiencia que se enriquece en el enfrentamiento con dificultades propias o externas, como los diseñadas por los enemigos de la Revolución, en particular 10 administraciones de Estados Unidos con su medio siglo de [[bloqueo económico, comercial y financiero]].

== Construcción ==

La construcción y funcionamiento del Poder Popular ha devenido obra social colectiva y perfectible en la práctica cotidiana de la democracia participativa, donde los ciudadanos opinan, critican, proponen, debaten, eligen y pueden ser electos. <br>

== Gérmenes de socialismo ==

Para construir el poder popular el Guevarismo postula desarrollar "los gérmenes de socialismo" que se encontrarían presentes en el pueblo. La construcción teórica del poder popular tiene entonces que atender las expectativas, las aspiraciones y los valores presentes en los sectores populares, quienes sufrirían en mayor grado los efectos más indeseados de la explotación y la dominación capitalista, así el socialismo sólo adquirirá sentido y representará la solución a estos problemas de los oprimidos y excluidos si logra resolverlos. En caso contrario, se estaría sólo cambiando una forma de dominación por otra.<br>

== Bibliografía: ==

• Centralismo democrático<br>

• Control obrero <br>

• Poder Popular para el Socialismo del SIglo XXI <br>

• ViVe Televisión La TV del poder popular <br>

== Fuentes==
*[http://www.parlamentocubano.cu  Parlamento Cubano]
*[http://www.lademajagua.co.cu La Demajagua]

[[Category:Estructura_Estatal]]
[[Category:Órganos locales del Poder Popular]]

Stefan Zweig

2018-09-17T07:25:50Z

Ai:

<div align="justify">
{{Ficha Persona|nombre=Stefan Zweig|nombre completo=Stefan Zweig|otros nombres=|imagen= Stefan-Zweig-001.jpg |tamaño=|descripción=Escritor austriaco de la primera mitad del [[Siglo XX]].|fecha de nacimiento=[[28 de noviembre]] de [[1881]]|lugar de nacimiento=[[Viena]], [[Austria]] {{Bandera|Austria}}|fecha de fallecimiento=[[22 de febrero]] de [[1942]]|lugar de fallecimiento=[[Petrópolis]], [[Brasil]] {{Bandera|Brasil}}|causa muerte=Suicidio|residencia=|nacionalidad= Súbdito del Imperio austrohúngaro hasta 1918, austriaca desde ese momento, británica desde 1938.|ciudadania=|educación=|alma máter=|ocupación=Escritor|conocido=|titulo=|término=|predecesor=|sucesor=|partido político=|cónyuge=Charlotte E. Altmann (m. 1939–1942), Friderike Maria Burger von Winternitz (m. 1914–1938)|hijos=|padres=|familiares=|obras=Momentos estelares de la humanidad, María Antonieta, Ardiente secreto, entre otras.|premios=|titulos= |récords=|plusmarcas=|web=|notas=}}
'''Stefan Zweig.''' [[Escritor]] austríaco de la primera mitad del [[Siglo XX]]. Sus obras fueron las primeras en protestar contra la intervención de [[Alemania]] en la [[guerra]]. Fue muy popular durante las décadas de [[1920]] y [[1930]]. Escribió [[novela]]s, relatos y [[biografía]]s; entre las más conocidas están las de [[María Estuardo]] y la de [[Fouché, el genio tenebroso]], una obra mitad biografía y mitad novela histórica muy interesante sobre un personaje que nadie ha enriquecido ni antes ni después de Zweig. Otra de sus biografías, la dedicada a [[María Antonieta]], fue adaptada al [[cine]] en [[Hollywood]].

== Síntesis biográfica ==
=== Niñez ===
Nació el [[28 de noviembre]] de [[1881]], en [[Viena]], [[Austria]]. Zweig fue hijo de una familia judía acomodada: su padre, Moritz Zweig, fue un acaudalado fabricante textil; y su madre, Ida Brettauer Zweig, hija de una familia de banqueros italianos.

=== Estudios===
Estudió en la [[Universidad de Viena]] en la que obtuvo el título de doctor en filosofía. También realizó cursos sobre historia de la literatura, que le permitieron rodearse de la vanguardia cultural vienesa de la época.

=== Inicios literarios ===
En este ambiente, hacia [[1901]], publicó sus primeros poemas, una colección titulada Silberne Saiten ("Cuerdas de plata"), mostrando la influencia de Hugo von Hofmannsthal y Rainer María Rilke.

En [[1904]], apareció su primera novela, género de especial frecuencia en su carrera. Zweig desarrolló un estilo literario muy particular, que aunaba una cuidadosa construcción psicológica con una brillante técnica narrativa. Además de sus propias creaciones en teatro, periodismo y ensayo, Zweig trabajó en traducciones de autores como Paul Verlaine, Charles Baudelaire y Émile Verhaeren.

En [[1910]], visitó [[La India]] y en [[1912]], [[Norteamérica]]. En [[1913]] se estableció en [[Salzburgo]], donde habrá de vivir durante casi veinte años.

=== Muerte ===
[[Image:Suicidio.jpg|thumb|left|100x100px|Zweig, en su lecho de muerte con su esposa. ]]El escritor Stefan Zweig y su mujer se suicidaron el [[22 de febrero]] de [[1942]] en la habitación de un hotel de Petrópolis, Brasil.

Dejaron pagada la habitación, todo recogido y en orden, cartas escritas para sus amigos ya ensobradas y timbradas. En la foto del suceso se les ve tenuemente abrazados en la cama, y sus cuerpos, aunque fríos, parecen sudorosos por el calor del trópico. Pensaban que el nazismo se extendería por todo el mundo, y antes de que les arrasara esa ola, prefirieron dejar esta vida con el orden y la decencia de unos buenos centroeuropeos.

== Obra ==
Trabajó durante más de veinte años en su Momentos estelares de la humanidad que retrata los 14 acontecimientos de la historia mundial más importantes desde su punto de vista.
Concedía particular importancia al ritmo del relato; en sus propias palabras:

{{Sistema:Cita| "... el inesperado éxito de mis libros proviene, según creo, en última instancia de un vicio personal, a saber: que soy un lector impaciente y de mucho temperamento. Me irrita toda facundia, todo lo difuso y vagamente exaltado, lo ambiguo, lo innecesariamente morboso de una novela, de una biografía, de una exposición intelectual. Sólo un libro que se mantiene siempre, página tras página sobre su nivel y que arrastra al lector hasta la última línea sin dejarle tomar aliento, me proporciona un perfecto deleite. Nueve de cada diez libros que caen en mis manos, los encuentro sobrecargados de descripciones superfluas, diálogos extensos y figuras secundarias inútiles, que les quitan tensión y les restan dinamismo."}}

Si bien fue uno de los más conocidos y reputados escritores entre [[1930]] y [[1940]], desde su muerte y a pesar de la importancia de su obra, ha sido gradualmente olvidado.

Existen importantes colecciones de Zweig en la Biblioteca Británica y en la Universidad Estatal de [[Nueva York]] en [[Fredonia]]. La primera es el resultado de una donación de sus apoderados en [[mayo]] de [[1986]] e incluye una gran variedad de elementos de sorprendente rareza, entre ellos el catálogo de las obras mozartianas de propio puño y letra del compositor (Verzeichnis).

Zweig escribió novelas, historias cortas, ensayos (políticos o literarios), dramas y varias biografías, de las cuales la más famosa es la de María Estuardo. Fue publicada en alemán como Maria Stuart y en inglés como (The) Queen of Scots or Mary, Queen of Scotland and the Isles.

En algún momento, sus trabajos fueron publicados en los países anglosajones bajo el seudónimo de "Stephen Branch" (traducción literal de su apellido), en tiempos donde el sentimiento antigermánico estaba en su apogeo. Su biografía de la reina María Antonieta fue luego adaptada a una película de Hollywood protagonizada por la actriz de la Metro Goldwyn Mayer Norma Shearer en el papel principal.

Cabe destacar su especial aportación al estudio de Fiodor Dostoievski, al que admiraba profundamente hasta considerarlo como uno de los más grandes escritores de la historia.

== Títulos publicados ==
=== Teatro ===
*Thersite''', [[1907]]
*Les Guirlandes précoces, 1907
*Jeremías, [[1916]]
*La casa al borde del mar, [[1911]]

=== Poemas ===
*Cuerdas de plata, [[1901]]
*Las primeras coronas, [[1906]]

=== Ficción ===
*Ardiente secreto
*Caleidoscopio, conjunto de relatos breves
*La estrella bajo el bosque, [[1903]]
*Los prodigios de la vida, 1903
*En la nieve, [[1904]]
*El amor de Erika Ewald, 1904
*La Marcha, 1904
*La Cruz
*Leporella
*Amok o el loco de Malasia, [[1922]]
*Los ojos del hermano eterno, 1922
*La confusión de los sentimientos, [[1926]]
*Carta de una desconocida, [[1927]]
*Buchmendel, 1929
*Momentos estelares de la humanidad
*Veinticuatro horas de la vida de una mujer, [[1929]]
*La piedad peligrosa o La impaciencia del corazón, [[1939]]
*Novela de ajedrez, [[1941]] (Schachnovelle), su novela más famosa, sobre la neurosis obsesiva que un hombre desarrolla por el ajedrez durante su cautiverio en manos de la Gestapo.

=== Biografías ===
*Émile Verhaeren, [[1910]]
*[[Fouché, el genio tenebroso]], [[1929]]
*La curación por el Espíritu, [[1931]] (en alemán: Heilung durch den Geist, 1931; en inglés "Mental Healers"). Es un corto trabajo en el que relaciona, y a la vez trata en forma individual, las biografías de Franz Mesmer, hipnotista del [[Siglo XVIII]], Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana, y [[Sigmund Freud]], padre del psicoanálisis.)
*María Antonieta, [[1932]]
*María Estuardo, [[1934]]
*Erasmo de Rotterdam, 1934
*Conquistador de los mares: la historia de Magallanes, [[1938]]
*Romain Rolland: el hombre y su obra, [[1921]]
*Paul Verlaine
*Balzac: La novela de una vida, [[1920]], publicado en forma individual o incluido en el libro en tres partes Tres Maestros: [[Honoré de Balzac]], [[Dickens]], Dostoievski.
*Castellio contra Calvino, Conciencia contra Violencia
*Confusión: The Private Papers of Privy Councillor R. Von D
*Momentos estelares de la humanidad, ([[1927]])
*La lucha contra el demonio, Hölderlin, Kleist, Nietzsche Montaigne, libro póstumo inconcluso previo al suicidio.

=== Autobiografía ===
*El mundo de ayer, publicado tras su muerte.

=== No ficción ===
*Brasil: Un país de futuro

== Trayectoria durante la 1ra G. M. ==
Durante la [[Primera Guerra Mundial]], y luego de haber servido en el ejército austríaco por algún tiempo (como empleado de la Oficina de Guerra, pues había sido declarado como no apto para el combate) tuvo que exiliarse a [[Zúrich]] a causa de sus convicciones antibelicistas resultado de la influencia de su amigo, el pacifista francés Romain Rolland.

De este período es Jeremiah, la obra antibélica que escribió mientras estaba en el ejército y que fuera publicada durante su exilio en [[Suiza]]. Esta pieza teatral bíblica inspirada en la guerra europea fue exhibida en [[Nueva York]] hacia [[1939]].

De inmediato se radicó en Suiza, donde trabajó como corresponsal para la prensa libre vienesa, y produjo algunos trabajos en diarios húngaros. Gracias a sus amistades, entre las que estaban [[Hermann Hesse]] y [[Pierre-Jean Jouve]] pudo publicar sus visiones apartidistas sobre la turbulenta realidad europea de aquellos días. Conoció a Thomas Mann y a Max Reinhardt.

La solvencia económica de su familia le permitió su gran pasión: viajar; así adquirió la gran consciencia de tolerancia que ha quedado plasmada en sus obras, las primeras en protestar en contra de la intervención de [[Alemania]] en la guerra.

=== Regreso ===
Después del armisticio de [[1918]] pudo retornar a [[Austria]]: volvió a Salzburgo, donde en [[1920]] se casó con Friderike Maria Burger von Winternitz, una admiradora de su obra, a quien había conocido ocho años antes.

Como intelectual comprometido, Zweig se enfrentó con vehemencia contra las doctrinas nacionalistas y el espíritu revanchista de la época. De todo eso escribió en una larga serie de novelas y dramas, en lo que fue el período más productivo de su vida. El relato histórico momentos estelares de la humanidad, que publicó en [[1927]] se mantiene entre sus libros más exitosos.

En [[1928]], Zweig viajó a la [[Unión Soviética]]. Dos años después visitó a [[Albert Einstein]] en su exilio en [[Princeton]]. Zweig cultivaría la amistad de personalidades como [[Máximo Gorki]], [[Rainer Maria Rilke]], [[Auguste Rodin]], y [[Arturo Toscanini]].

En [[1934]], publicó su triple biografía Mental Healers, a la vez un ensayo sobre los orígenes de la Ciencia Cristiana (religión espiritualista fundada por Mary Baker Eddy) y el psicoanálisis.

=== En Londres ===
Tras el aumento de la influencia nacional socialista en [[Austria]], Zweig se trasladó un tiempo a [[Londres]]; ya por entonces se vio en dificultades para publicar en [[Alemania]], pese a lo cual pudo escribir el libreto para Die schweigsame Frau, ópera del compositor [[Richard Strauss]].

Definido como «no ario», fue defendido por Strauss, quien se negó a eliminar el nombre de Zweig como libretista del cartel de la obra Die Schweigsame Frau (La mujer silenciosa), estrenado en Dresde. [[Hitler]] rehusó ir al estreno, como estaba planeado, y poco tiempo después, tras sólo tres representaciones, la obra fue prohibida.

=== Años 1930-1945 ===
*[[1934]], inició viajes por [[Sudamérica]].
*[[1936]], sus libros fueron prohibidos en [[Alemania]] por el régimen nazi.
*[[1938]], se divorció de su primera esposa. Al año siguiente se casó con Charlotte Elisabeth Altmann y, tras el inicio de la guerra, Zweig se trasladó a [[París]]. Poco después, viajó a [[Inglaterra]], en donde obtuvo la ciudadanía. Vivió en [[Bath]] y [[Londres]] antes de viajar a los [[Estados Unidos]], [[República Dominicana]], [[Argentina]] y [[Paraguay]], con motivo de un ciclo de conferencias.

En [[Argentina]], recibió especial atención del periodista Bernardo Verbitsky, quien escribirá un ensayo acerca del visitante: Significación de Stefan Zweig ([[1942]]).

Después de la publicación de su Novela de ajedrez en [[1941]] se mudó a [[Brasil]], donde escribió La tierra del futuro ([[1941]]). En esta obra, examina la historia, economía y cultura del país. Citando a [[Américo Vespucio]], describe cómo los primeros navegantes europeos vieron al Nuevo Mundo:

{{Sistema:Cita| "Si el paraíso existe en algún lado del planeta, ¡no podría estar muy lejos de aquí!" }}

== Fuente ==
* [http://www.stefanzweig.eu/biografia/ stefanzweig]
* [www.proverbia.net]
* [www.editorialjuventud.es]
* [www.lugarfundamental.com]
{{NF|1881|1942|Zweig, Stephan}}

[[Categoría: Escritores de Austria]]
[[Categoría:Novelistas]]
[[Categoría: Traductores]]
[[Categoría: Suicidas]]

Cornelius Castoriadis

2014-11-05T16:17:28Z

Ai: Página creada con '<div align="justify"> {{Ficha Persona |nombre = Cornelius Castoriadis |nombre completo = Cornelius Castoriadis |otros nombres = |imagen = ‎ |tamaño = |des...'

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{{Ficha Persona
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|nombre completo = Cornelius Castoriadis
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}}'''Cornelius Castoriadis''' (Κορνήλιος Καστοριάδης) fue un filósofo greco-francés, defensor del concepto de ''autonomía política''.

==Biografía==
Nace en [[Constantinopla]] en [[1922]]. Huyendo de las consecuencias de la [[Guerra Greco-Turca (1919-1922)|Guerra Greco-Turca]], su familia se traslada a [[Atenas]]. Durante su juventud en [[Grecia]] se acerca a la militancia en el [[marxismo-leninismo]]. Emigra a [[Francia]] en 1946, cuando estalla la [[Guerra Civil griega|guerra civil]] en su país. Ahí continua sus estudios de [[filosofía]] y se une al ''Parti Communiste Internationaliste'' (PCI), donde conoce a [[Claude Lefort]], creando el grupo [[Socialismo o Barbarie|''Socialisme ou Barbarie'']], en el cual se llegó a relacionar con figuras como [[Edgar Morin]] o [[Jean-François Lyotard]]. En 1948 se separan del PCI<ref>Castoriadis, Cornelius. "Anti-Mythes", ''An Interview with C. Castoriadis''. Telos (N° 23) (1974).</ref> por diferencias dogmáticas e inician la publicación de sus análisis y opiniones en la revista homónima. [[Socialismo o Barbarie|''Socialisme ou Barbarie'']] se publicó entre 1948 hasta 1966, momento en que Castoriadis se vio en la siguiente encrucijada: ''o seguir siendo fiel al [[marxismo]] o la [[revolución]]''. Este dilema se materializa en una serie de artículos publicados entre 1964 y 1965 bajo el título "Marxismo y teoría revolucionaria", que terminarían por ser la primera parte de su libro más famoso ''La institución imaginaria de la sociedad''.<ref>Castoriadis, Cornelius. ''La institución imaginaria de la sociedad, vol. 1: marxismo y teoría revolucionaria''. Tusquets Editores. Buenos Aires. 1993. p. 7.</ref> A raíz de esta reflexión, se propone la disolución del grupo, lo que se concretó en 1966, iniciando así el proceso de transición de Castoriadis hacia una nueva etapa, ya que es en esta época que termina y publica ''La institución imaginaria de la sociedad'' (1975). Ya en 1980, Castoriadis es nombrado director de estudios de la [[École des hautes études en sciences sociales]], donde continua los trabajos publicados desde 1978 con ''Les Carrefours du labyrinthe'', completando cinco volúmenes y uno más póstumo; estos pretendían ser trabajos “de semilla” a partir de lo ya expuesto en ''La institución imaginaria de la sociedad''. En 1997, Castoriadis muere en [[París]] de una enfermedad del corazón y es enterrado en el [[Cementerio de Montparnasse]].

== Filosofía ==

=== Burocracia y trotskismo ===
El pensamiento de Castoriadis se puede ubicar en dos momentos de reflexión. El primero son las consideraciones dentro del marxismo, particularmente en su militancia [[trotskismo|trotskista]] en el PCI, y su etapa en [[Socialismo o Barbarie|''Socialisme ou Barbarie'']] hasta su definitivo desengaño en 1966. Principalmente se expresa en el seno de la revista (1948-1965), y se termina de plasmar en la publicación de los artículos revisados y extendidos en varios libros, a saber, ''La Société bureaucratique'' (dos tomos, 1973), ''L’Expérience du mouvement ouvrier'' (dos tomos, 1974), ''Capitalisme moderne et révolution'' (dos tomos, 1979), '' Le Contenu du Socialisme'' (1979) y ''La Société française'' (1979). La reflexión en esta etapa, que de una u otra forma deriva en la siguiente, se puede entender como un periodo de estudio del pensamiento marxista y sus consecuencias, primero en el seno del dogmático [[Partido Comunista de Grecia|KKE]], y luego en las criticas no comprometidas del [[trotskismo]] sobre la [[URSS]]. Finalmente, Castoriadis rompe tanto con el [[marxismo]] como con el [[trotskismo]], para emprender y concentrarse en un nuevo nivel de reflexión.

=== Imaginario social ===
Tras la publicación de su obra más conocida, ''La Institución Imaginaria de la Sociedad'', el trabajo de Castoriadis se centra en dilucidar las líneas generales explicitadas en ésta, por medio de la [[colección]] ''Las Encrucijadas del Laberinto'' (1. ''Les Carrefours du labyrinthe'' 1978; 2. ''Domaines de l’homme'', 1986; 3. ''Le Monde morcelé'', 1990; 4. ''Fait et à faire'', 1997; 5. ''Post-scriptum sur l’insignifiance'', 1998; y, 6. ''Figures du pensable'', 1999) y los [[Seminario|seminarios]] en la [[École des hautes études en sciences sociales|École]] (1980-1995), estos últimos aún en [[transcripción (lingüística)|transcripción]], [[edición de libros|edición]] y [[publicación]]. Hasta el día de hoy se han publicado uno fuera de [[colección]] (''Sur le Politique de Platon - Séminaires à l’EHESS, du 19/02/1986 au 30/04/1986'', 1999) y tres bajo el título de la [[colección]] ''La Creación Humana'' (1. ''Sujet et vérité dans le monde social-historique - Séminaires 1986-1987'', 2002; 2. ''Ce qui fait la Grèce, 1. D’Homère à Héraclite - Séminaires 1982-1983'', 2004; y, 3. ''La Cité et les lois - Ce qui fait la Grèce 2'', 2008). Asimismo, parte de esta etapa ha quedado plasmada en otras obras fuera de [[colección]] (''Devant la guerre - tome 1 : les réalités'', 1981; ''De l’écologie à l’autonomie'', 1981; ''La Brèche: vingt ans après'', 1988; ''Post-scriptum sur l’insignifiance'', 1988; ''Une Société à la dérive: Entretiens et débats 1974-1997'', 2005; y ''Fenêtre sur le chaos'', 2007).<ref>[http://www.castoriadis.org/fr/readBooks.asp www.Castoriadis.com: L'oeuvre: Bibliographie]</ref>

=== Heteronomía y autonomía ===
Castoriadis insiste en la necesidad de un proyecto de auto-emancipación autónoma. Para él, hasta el presente las sociedades han sido ''heterónomas'', han construido sus imaginarios atribuyéndolos a alguna [[autoridad]]. Las sociedades heterónomas no se dan cuenta de que las instituciones son autoconstruidas. Castoriadis piensa que la humanidad sólo podrá escapar a la catástrofe:

# Conociendo el carácter autónomo de las instituciones imaginarias, y
# Teniendo la voluntad explícita de auto-instituirse, auto-emanciparse.

{{Sistema:Cita|La democracia significa que el pueblo se presenta como pueblo de iguales respecto al poder y a la ley. El pueblo propone y establece el derecho a partir de sí mismo. (''La démocratie signifie que le peuple se pose comme peuple d’égaux quant au pouvoir et à la loi. Le peuple pose et dit le droit à partir de lui-même.'')}}

== Notas ==
{{Listaref}}

'''Textos Originales'''
* [http://www.esnips.com/web/Castoriadis Textos de Castoriadis]
* [http://www.ub.es/dptscs/textos/CASTORIADIS%20-%20Poder%20politica%20autonomia.pdf Poder, política, autonomía] por Cornelius Castoriadis, 1988

{{NF|1922|1997|Castoriadis, Cornelius}}

[[Category:Filósofo]][[Category:Filósofos_franceses]]

Jean Baudrillard

2014-11-05T13:53:53Z

Ai: Cambio de categoría a "Filósofos franceses". La categoría "Críticos" se refería más bien, según entiendo, a periodistas y no a críticos sociales.

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{{Ficha Persona
|nombre = Jean Baudrillard
|nombre completo = Jean Baudrillard
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|descripción = Filósofo y sociólogo, crítico de la cultura francesa
|fecha de nacimiento = [[20 de junio]] de [[1929]]
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}}'''Jean Baudrillard'''. Fue un filósofo y sociólogo, crítico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con el análisis de la posmodernidad y la filosofía del postestructuralismo.

==Síntesis biográfica==
Nacido en la campiña francesa, el día [[20 de junio]] de [[1929]]. Sus abuelos fueron campesinos y sus padres empleados públicos. Se casó y tuvo dos hijos. De joven dió clases de alemán y estudió filología germánica en La Sorbona, donde se desempeñó como traductor de [[Karl Marx]], [[Bertolt Brecht]] y [[Peter Weiss]]. También fue ayudante de cátedra de la Universidad de Nanterre, en París.
=== Década de los 60 ===
Comenzó a interesarse por la política a partir de la [[Guerra de Argelia]]. En [[1962]] y [[1963]] publicó críticas literarias en la revista ''Les Temps Modernes'' del filósofo existencialista [[Jean Paul Sartre]]. En [[1966]] defendió su tesis de doctorado ''Le système des objets'' —''El sistema de los objetos''—, bajo la dirección de [[Henri Lefebvre]]. A partir de entonces, inició su actividad como docente de Sociología. Junto a [[Roland Barthes]], fue uno de los fundadores de la revista ''Utopie'' y se adhirió a la idea sartreana de «intelectual», independiente de los partidos políticos y libre para dialogar con el marxismo. La influencia de [[Louis Althusser]] y [[Guy Debord]] es realmente importante para caracterizar al que Stevenson ([[1998]]) llama «primer Baudrillard».

En los años 1960 sostuvo que las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: según su pensamiento, la nueva base del orden social era el consumo y no la producción. En su libro ''Crítica a la economía política del signo'' se propuso explicar el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las ''Teorías del Signo'', originadas por la lingüística estructural de [[Ferdinand de Saussure]], también adoptada por [[Roland Barthes]]. Así, en esta obra, Baudrillard atiende a las dinámicas de aislamiento y privatización del consumo que suponen la supremacía del sistema de dominación.

A su vez, defiende que el marxismo es visto como «una corriente demasiado ocupada en cuestiones de economía política y demasiado alejada del análisis de la significación de la cultura» (''El espejo de la producción'', [[1975]]). Baudrillard aceptará de [[Louis Althusser]] el descentramiento del sujeto por la acción de la ideología y su crítica al humanismo. De [[Guy Debord]], asumirá la exigencia de una política de vanguardia, heterodoxa, su crítica del efecto simulador que produce el exceso de mensajes hipercodificados y ajenos a la vida cotidiana.

El estructuralismo le permitía describir la dinámica del consumo, basada en la adquisición de signos antes que de objetos. De esta forma, no se le ofrece al consumidor un objeto en relación a su función empírica, sino a través de su significado colectivo: prestigio, opulencia económica, estar a la moda, pertenecer a cierto grupo social, entre otros.

=== Década de los 90 ===
En [[1990]], justo antes de que se iniciara la [[Guerra del Golfo]], Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurriría. Después de la guerra, proclamó haber estado en lo cierto: «La Guerra del Golfo no tuvo lugar». En esta obra, Baudrillard presenta la primera Guerra del Golfo como la inversa de la fórmula de Clausewitz: no era «la continuación de la política por otros medios», sino «la continuación de la ausencia de la política por otros medios».

Así, también los medios de comunicación occidentales fueron cómplices, presentando la guerra en tiempo real, mediante el reciclaje de imágenes de guerra para propagar la idea de que los dos enemigos, los [[EE.UU]] (y aliados) estaban en realidad luchando contra el ejército iraquí. Pero [[Saddam Hussein]] no hizo uso de su capacidad militar (la Fuerza Aérea iraquí) y su poder político-militar no se debilitó (se suprimió la insurgencia kurda contra Irak al final de la guerra). Por lo que poco ha cambiado en [[Irak]]: el enemigo fue invicto, los vencedores no salieron victoriosos, y por lo tanto, no hubo guerra.

Según su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusión de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo de la hiperrealidad), donde la experiencia engaña a la consciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no está sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, sólo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La «guerra» que fue transmitida por la televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayoría de la gente, no fue realmente real.

Algunos críticos acusan a Baudrillard de revisionismo instante, de una negación de la acción física de la guerra (parte de su negación de la realidad, en general). Baudrillard fue acusado de amoralismo perezoso, abarcando el escepticismo cínico y el idealismo de Berkeley.

Comentaristas como [[William Merrin]] han argumentado: «Baudrillard estaba preocupado por el dominio tecnológico y político de Occidente y la globalización de sus intereses comerciales». Merrin ha afirmado que Baudrillard no negó que algo hubiera sucedido, sino que simplemente puso en duda que ese algo fuera una guerra.

También se opuso públicamente a la teoría del Fin de la historia de [[Francis Fukuyama]] a través de su libro ''La ilusión del fin'' (1992):

{{Sistema:Cita|«El problema de hablar del fin (en particular del fin de la historia) es que uno debe hablar de lo que hay más allá del fin y también, al mismo tiempo, de la imposibilidad de finalizar.}}

=== Últimos años ===
En 2001 fue contratado por la European Graduate School de Saas-Fee, en [[Suiza]], como profesor de filosofía de la cultura y de los medios para sus seminarios intensivos de [[verano]].

A partir de los atentados del [[11 de septiembre]] dictó conferencias en las que analizó semiológicamente los fenómenos del [[terrorismo]] y escribió ''Requiem pour les Twin Towers'' (2002) y ''L'esprit du terrorisme'' (2002).

En mayo de 2005, publicó en Libération un artículo en contra del proyecto de Constitución europea, calificando el no francés como «una respuesta y un desafío a un principio hegemónico que viene de arriba». Falleció el [[6 de marzo]] de [[2007]].

== Hiperrealidad ==
Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo con sus tesis, Estados Unidos ha construido para sí un mundo que es más «real» que Real, cuyos habitantes viven obsesionados con la perfección, evitar el paso del tiempo y la objetivización del ser. Aún más, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando así un sustituto para la realidad), nada es Real, y los involucrados en esta ilusión son incapaces de notarlo.
== Precesión de los simulacros ==
En su ensayo sobre la precesión de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representación) tan detallada que es una correspondencia biunívoca con el territorio. Con base en esta historia, señala que en la era postmoderna el territorio ha dejado de existir y que sólo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que solía existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficción y asegura que los receptores de la Hiperrealidad desempeñan un papel pasivo. Para él no existe la construcción de sentido independiente.

Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que, según la metáfora de Borges, hacen emerger un mapa (modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa (o modelo virtual), construido por la sucesión de simulacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a la hiperrealidad. Según esto, y dado que la realidad se extingue bajo las brumas del modelo virtual, ya sólo quedan los simulacros: de aquí en adelante, los simulacros precederán a cualquier acontecimiento, o, más exactamente, a cualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad.
== Principales influencias ==
Entre las principales influencias intelectuales y estilísticas de Jean Baudrillard pueden mencionarse:
*Pensadores contemporáneos de lengua francesa: [[Émile Cioran]], [[Henri Lefebvre]], [[Guy Debord]], [[Jean Paul Sartre]], [[Michel Foucault]], [[Roland Barthes]], [[Jacques Derrida]], [[Gilles Deleuze]], [[Pierre Bourdieu]], [[Émile Benveniste]].
*Pensadores franceses clásicos como: [[Charles Baudelaire]], [[Stéphane Mallarmé]] o [[Ferdinand de Saussure]].
*Pensadores en lengua alemana como: [[Friedrich Nietzsche]], [[Sigmund Freud]], [[Karl Marx]], [[Hegel]], [[Martin Heidegger]], [[Friedrich Hölderlin]], [[Bertolt Brecht]], [[Søren Kierkegaard]], [[Walter Benjamin]], [[Theodor Adorno]] y [[Elias Canetti]], [[Herbert Marcuse]].
*Pensadores latinoamericanos: En particular de los escritores argentinos [[Jorge Luis Borges]] y [[Macedonio Fernández]], quienes son citados con frecuencia en su obra, así como el poeta y ensayista mexicano [[Octavio Paz]]. Ejemplo de esto lo constituye el análisis del cuento de Borges ''La lotería en [[Babilonia]]'' que Baudrillard realiza en su libro De la seducción(1989), o el inicio de ''La ilusión del fin'' (1992) con una cita a Fernández, así como el diálogo que mantiene con la obra de Octavio Paz sobre el accidente en ''El intercambio simbólico y la muerte''.
== Bibliografía parcial ==
*El sistema de los objetos (1969). Ed. Siglo XXI, México.
*La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras (1970). Ed. Siglo XXI, Madrid, 2009.
*El espejo de la producción (1973). Ed. Gedisa, España, 2002.
*Critica de la economía política del signo (1974). Ed. Siglo XXI, México.
*Olvidar a Foucault (1977). Ed. Pre-textos.
*A la sombra de las mayorías silenciosas (1978). Ed. Kairos, Barcelona.
*Cultura y Simulacro (1978). Editorial Kairos, Barcelona, 2007.
*El intercambio simbólico y la muerte (1980). Monte Ávila Editores, Venezuela.
*Las estrategias fatales (1983). Ed. Anagrama, Barcelona.
*La izquierda divina (1985). Ed. Anagrama, Barcelona.
*América (1986). Ed. Anagrama, Barcelona, 1987.
*Cool Memories (1987). Ed. Anagrama, Barcelona, 1989.
*La transparencia del mal (1989). Ed. Anagrama, Barcelona, 1990.
*De la seducción (1990). Ed. Rei, México.
*La guerra del Golfo no ha tenido lugar (1991) Ed. Anagrama, Barcelona.
*La Ilusión del Fin (1993). Ed. Anagrama, Barcelona.
*El Crimen Perfecto (1996). Ed. Anagrama, Barcelona.
*Pantalla Total (1997). Ed. Anagrama, Barcelona.
*El otro por sí mismo (1998). Ed. Anagrama, Barcelona.
*El paroxista indiferente. Conversaciones con Philippe Petit (1997). Ed. Anagrama, Barcelona, 1998.
*La ilusión y la desilusión estéticas(1998). Monte Ávila Editores, Venezuela.
*El intercambio imposible (1999). Ed. Cátedra, Madrid.
*Los objetos singulares: Arquitectura y filosofía (2002). FCE. (en colaboración con Jean Nouvel).
*La ilusión vital (2002). Ed. Siglo XXI, Madrid.
*Contraseñas (2002). Ed. Anagrama, Barcelona.
*Perspectivas sobre comunicación y sociedad (2004) Ed. Universitat de València, Valencia.
*El complot del arte (2005). Ed. Amorrortu editores, Argentina.
*El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal (2008). Ed. Amorrortu editores, Argentina.
==Fuentes==
*[http://www.paralibros.com/biograf/drbio.htm paralibros.com]
*[http://naiefyehya.blogsome.com/2007/03/23/jean-baudrillard-20-de-julio-de-1929-6-de-marzo-de-2007-2/ naiefyehya.blogsome.com]
[[Category:Filósofo]][[Category:Filósofos_franceses]]