EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Usuario:Frank09062jcvcl

2016-12-31T13:00:57Z

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|contenido=Mi nombre es '''Frank Rolando Espinosa Padrón.'''

Soy Instructor D en el [[Joven Club 6]], el cual radica en el [[Santa Clara]]. Estoy contento de poder colaborar en la Enciclopedia.

*Correo: [mailto:frankr.espinosa@vcl.jovenclub.cu]

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William Craig

2016-12-20T00:27:58Z

Frank09062jcvcl:

{{Ficha Persona
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|fecha de nacimiento = 23 de agosto de [[1949]]
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'''William Lane Craig''' [[filósofo]] analítico y [[teólogo]] cristiano estadounidense. Su trabajo filosófico se enfoca en la [[filosofía de la religión]], la [[metafísica]] y la filosofía del tiempo. Su interés teológico se encuentra en los estudios del [[Jesús histórico]] y en la [[teología filosófica]]. Craig ha hecho importantes contribuciones a las discusiones del [[argumento cosmológico]] a favor de la existencia de Dios, de la [[omnisciencia]] divina, de las teorías del tiempo y la eternidad, y de la historicidad de la [[resurrección de Jesús]]. Su investigación actual trata con la aseidad divina (auto-suficiencia) de Dios y con el desafío que plantean los relatos platónicos de los [[objetos abstractos]] para esta doctrina. Craig es autor de varios libros, el más notable de ellos, ''Reasonable Faith'' (Fe Razonable).

==Sintesis Biográfica==
Craig es el segundo de los tres hijos de Mallory y Doris Craig en Peoria, Illinois. El trabajo del señor Craig con la compañía de [[ferrocarril]] T. P. & W. llevó a la familia a vivir a la ciudad de Keokuk, Iowa, hasta que fue trasladado a la sede principal localizada en la ciudad de [[East Peoria]] en [[1960]]. Mientras era estudiante en la escuela Secundaria Comunitaria de East Peoria (1963-1967). Craig se convirtió en un polemista y orador campeón, al ser seleccionado en su último año para formar parte en el equipo de los mejores polemistas del estado y al ganar el campeonato estatal en oratoria. Tuvo una experiencia dramática de conversión al cristianismo cuando iniciaba su penúltimo año de secundaria, la cual cambió el transcurso de su vida.
Después de graduarse de la escuela secundaria, Craig asistió a Wheaton College [Universidad de Wheaton], en [[Illinois]], una universidad evangélica localizada al oeste de [[Chicago]], donde continuó con las actividades de debate y forense, especializándose en comunicaciones, donde luego fue nombrado alumno graduado del año. En la universidad Wheaton, Craig estudió bajo la dirección de [[Stuart Hackett]], cuyo libro titulado la ''The Resurrection of Theism'' (La Resurrección del Teísmo, [[1957]]) iba a ejercer una gran influencia filosófica sobre el pensamiento de Craig. Pero fue su estudio del libro ''Introduction to Christian Apologetics'' (Introducción a la Apologética Cristiana) de [[Edward John Carnell]], escrito en [[1948]], que Craig leyó mientras aún estaba en [[Wheaton]], el que provocó el interés de Craig en la apologética cristiana. Craig se graduó en [[1971]] y al año siguiente se casó con su esposa Jan, a quien conoció en el personal de ''Cruzada Estudiantil para Cristo''.
En [[1973]], Craig ingresó al programa de Filosofía de la Religión en [[Trinity Evangelical Divinity School]] al norte de [[Chicago]], donde estudió bajo Norman Geisler. Craig se dedicó a los [[estudios]] [[Teología|teológicos]] de manera simultánea bajo la dirección de [[David Wells]], [[Clark Pinnock]], [[Murray Harris]] y [[John Warwick Montgomery]], graduándose con un grado de maestría en Filosofía de la Religión, en [[Historia del Cristianismo]] y en Historia del Pensamiento Cristiano.

En [[1975]], Craig comenzó sus estudios de doctorado en Filosofía en la [[Universidad de Birmingham]], Inglaterra, escribiendo sobre el argumento cosmológico bajo la dirección de [[John Hick]]. De su estudio salió su primer libro “The Kalam Cosmological Argument” [El Argumento Cosmológico Kalam] ([[1979]]), una defensa vigorosa del argumento de la forma que él lo descubrió al leer la obra de Hackett. En 1978, Craig recibió una beca de investigación de parte de la [[Alexander von Humboldt]] para realizar una investigación sobre la historicidad de la [[resurrección de Jesús]] bajo la dirección de Wolfhart Pannenberg en la [[Universidad de Múnich]] en [[Alemania]]. Sus estudios en [[Múnich]] le llevaron a un segundo doctorado, esta vez en teología, y fue galardonado en [[1984]] con la publicación de su tesis titulada ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy'' (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta, [[1985]]).

En [[1980]], Craig se unió a la facultad de Trinity Evangelical Divinity School, donde enseñó filosofía de la religión los siguientes siete años. En esos años, emprendió un programa de investigación de larga duración sobre un análisis filosófico de los atributos divinos principales, comenzando con la [[omnisciencia]] de Dios. Este estudio trajo como fruto su libro ''Divine Foreknowledge and Human Freedom'' (La Presciencia Divina y la Libertad Humana), ([[1990]]). En [[1982]], Craig recibió una invitación para realizar un debate con el filósofo Kai Nielsen en la Universidad de Calgary, Canadá, sobre la cuestión de la [[existencia de Dios]]. Fue así como Craig comenzó una serie de debates sobre preguntas filosóficas y teológicas que ha hecho a Craig enfrentarse contra filósofos, científicos y eruditos bíblicos que incluyen a [[Antony Flew]], [[E. M. Curley]], [[Richard Taylor]], [[Quentin Smith]], [[Michael Tooley]], [[Paul Draper]], [[Shelly Kagan]], [[Peter Millican]], [[Paul Kurtz]], [[Peter Atkins]], [[Lawrence Krauss]], [[Richard Dawkins]], [[Francisco J. Ayala]], [[John Dominic Crossan]], [[Marcus Borg]], [[Ray Hoover]], [[Bart Ehrman]], y [[Gerd Lüdemann]].

Después de un periodo de un año en Westmont College, localizado en la periferia de [[Santa Bárbara, California]], Craig se trasladó con su esposa y sus dos hijos pequeños de regreso a [[Europa]] en [[1987]], donde se dedicó a hacer investigaciones por los siguientes siete años desempeñando la función de erudito visitante en [[Katholiecke Universiteit Leuven]] ([[Lovaina]]) en [[Bélgica]]. Ese periodo de investigación produjo siete libros, entre ellos, ''God, Time, and Eternity'' [Dios, el Tiempo y la Eternidad], ([[2001]]). En [[1994]], Craig aceptó la invitación de [[J. P. Moreland]] y [[R. Douglas Geivett]] para formar parte del departamento de Filosofía y Ética en Talbot School of Theology [Escuela/Seminario Teológico Talbot] que se encuentra en los suburbios de [[Los Ángeles, California]], como Profesor de Investigación de Filosofía, un cargo que aún desempeña en la actualidad.
==Pensamiento==

===El argumento cosmológico kalam===
A Craig se le conoce mejor por su resucitación de una versión del [[argumento cosmológico]] a favor de la existencia de una [[primera causa]] la cual no fue causada. En reconocimiento de la contribución [[islámica]] [[medieval]] al desarrollo de esta versión del argumento, Craig acuñó el nombre “argumento cosmológico kalam” (kalam significa “teología Islámica medieval”), un título que se le ha pegado. La característica distintiva de este argumento es su premisa “el [[universo]] comenzó a existir”, donde “el universo” designa toda la realidad del [[espacio-tiempo]] continuo, una premisa que Craig defiende tanto [[filosófica]] como [[científicamente]].

En ''El Argumento Cosmológico Kalām'', él formula el argumento de la siguiente manera:
* Todo lo que comienza a existir tiene una causa para su existencia.
* El universo comenzó a existir.
* Por lo tanto, el universo tiene una causa para su existencia.
Filosóficamente, Craig restaura dos argumentos kalam tradicionales a favor de la finitud de la serie temporal de los acontecimientos pasados: un argumento basado en la imposibilidad [[metafísica]] de la existencia de lo que los [[matemáticos]] modernos llaman el Infinito potencial e infinito actual o real, y el otro en la imposibilidad metafísica de la formación de un infinito actual usando un proceso de [[adición]] sucesiva.
Concediendo la consistencia de la lógica estricta de la [[Teoría de conjuntos|teoría infinita de conjuntos]] post-cantoriana y Teoria axiomatica de conjuntos]], Craig argumenta que no obstante la existencia de un número (actual) realmente infinito de cosas, es metafísicamente imposible, en vista a los muchos "absurdos" contra-intuitivos que serían posibles, que exista realmente un infinito actual. Uno de los ejemplos favoritos de Craig es el famoso [[El hotel infinito de Hilbert]], el cual puede estar totalmente ocupado y, aun así, por medio de una simple transposición de huéspedes, acomodar una infinidad interminable de huéspedes adicionales. Craig lleva el ejemplo más allá del relato que originalmente hizo [[David Hilbert]] al preguntarse qué sucedería si al hotel se le aplicaran las operaciones inversas de la aritmética, como la [[resta]]. Al imaginarse diferentes grupos de huéspedes haciendo el ''check-out'' (saliendo) del hotel, Craig demuestra que se podrían sustraer cantidades idénticas de cantidades idénticas y obtener cantidades no idénticas como resultado, lo cual es absurdo. Diciendo que las convenciones matemáticas estipuladas para asegurar la consistencia lógica de la aritmética transfinita no tienen ninguna fuerza [[ontológica]], Craig concluye en que el [[finitismo]] es lo más plausible. Por lo tanto, la serie de acontecimientos pasados debe ser finita y el [[universo]] comenzó a existir.

Incluso si fuese metafísicamente posible un [[Infinito potencial e infinito actual]] o real, la naturaleza temporal de la serie de los acontecimientos pasados, formada por adición sucesiva de un acontecimiento tras otro, plantea problemas peculiares. Craig dice que así como es imposible, a pesar de los proponentes de las “súper-tareas”, contar hasta el [[infinito]], también es metafísicamente imposible contar regresivamente desde el infinito. Craig dice que una inversión del relato de [[Bertrand Russell|Russell]] sobre [[Tristram Shandy]], quien escribe su [[autobiografía]] de una forma tan lenta que le toma todo un [[año]] registrar tan solo los acontecimientos de un día, es una absurdo contra-intuitivo la formación de un infinito actual (real) por [[adición]] sucesiva. Si el universo fuese eterno, habría perdurado a lo largo de dicha secuencia temporal para que llegar al acontecimiento o momento presente. Se deduce que la secuencia temporal no debe ser infinita y que, por lo tanto, el universo comenzó a existir. El desarrollo de Craig de este argumento en particular hace evidente lo que está implícito en el argumento kalam: su presuposición de la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (o como algunos le llaman la “teoría del tiempo temporalizado” (tensed)). Este presupuesto se convertiría más tarde en un centro principal de [[investigación]].

Una de las contribuciones de Craig al argumento cosmológico kalam histórico es la manera en que ordena la evidencia [[empírica]] de la [[astrofísica]] contemporánea en apoyo del comienzo del universo. Expone dos líneas de evidencia que proceden de la [[cosmología]] actual: la expansión del universo y las propiedades [[termodinámica]]s del universo.
Respecto a la expansión del universo, Craig dice que el modelo estándar “[[Big Bang]]” Friedman—LeMaître, basado en una aplicación cosmológica de las [[ecuaciones del campo]] gravitacional de la [[Teoría General de la Relatividad]] de [[Albert Einstein]], predice una singularidad cósmica que constituye un pasado atado al [[espacio-tiempo]] y por lo tanto, marca el origen absoluto del universo en el pasado finito. Según el modelo, nada existía antes de la singularidad cosmológica inicial, en el sentido de que es falso que algo existiera antes de la [[Singularidad espaciotemporal]]. El espacio-tiempo y todos sus contenidos llegan a existir en ese punto. Luego Craig examina la historia de los intentos que se han hecho de parte del modelo estándar para escapar a la predicción de un comienzo absoluto y demuestra cómo esos modelos han probado ser insostenibles, o han insinuado el mismo comienzo del universo que pretendían evadir (el [[Movimiento oscilatorio]], la [[Inflación cósmica]], la [[Gravedad cuántica]]). Craig dice que el teorema Borde-[[Alan Guth]]-[[Alexander Vilenkin]] de 2003 requiere que cualquier universo que haya estado en promedio en un estado de [[expansión cósmica]] no puede ser [[eterno]] en el pasado, sino que debe tener un punto límite o fronterizo en el pasado. Este teorema, que se aplica a los modelos inflacionarios del “[[multiverso]]” y a las cosmologías de “[[branas]]” de una dimensión más alta, es independiente de cualquier descripción física del universo en su fase más temprana al tiempo de Planck.

Con respecto a las propiedades [[termodinámica]]s de gran escala del universo, Craig rastrea la discusión física desde el enigma que confrontó la física del siglo XIX acerca de que si el universo va a alcanzar un [[estado de equilibrio termodinámico]] o una [[Muerte térmica del universo]] en un tiempo finito, por qué no está ahora en ese estado, dado que ya habría existido por un tiempo infinito. Él dice que la llegada de la [[teoría de la relatividad]] alteró la descripción de la extinción [[termodinámica]] del universo, pero no afectó la pregunta fundamental. De hecho, Craig dice que el reciente descubrimiento de la aceleración [[Aceleración del universo]] de la [[Expansión del Universo]] sólo acentuó el problema al acelerar la desintegración del universo en islas causalmente aisladas, destinadas a tener una muerte oscura y fría. Señala, por lo tanto, que la mayoría de los físicos considera el desequilibrio observado del universo como evidencia de que no es, después de todo, eterno en el pasado y que su baja [[entropía]] fue puesta simplemente como una condición inicial. Craig dice que los intentos para evitar esta conclusión al postular un [[multiverso]] de mundos con [[Estado termodinámico]] variantes entran en conflicto con el problema de los “[[Boltzmann|cerebros de Boltzmann]]”—que se hace altamente probable para cualquier observador que el universo observable es sólo una ilusión de su propio cerebro, una conclusión [[Solipsismo]] que ninguna persona [[Racionalidad]] adoptaría.
Sobre la base de estas cuatro líneas de evidencia, Craig concluye que la premisa “el universo comenzó a existir” es más plausible que su negación. Juntamente con la premisa de que todo lo que comienza a existir tiene una [[causa]] (una premisa que Craig, otra vez, defiende de manera tanto filosófica como científica), el [[Big bang]] implica la existencia de una causa [[sobrenatural]]. Por naturaleza del caso, dicha causa debe ser un ser no causado, sin comienzo, inmutable, atemporal, sin límite de espacio, [[Materia|inmaterial]] y de enorme poder. Por último, Craig dice, recurriendo al “Principio de la Determinación” descrito por los teólogos musulmanes medievales, que la única manera de explicar el origen de un efecto con un comienzo a partir de una causa sin comienzo es si dicha causa es un agente personal dotado de [[Libre albedrío]]. Por lo tanto, llega hasta un Creador personal del universo.
===Omnisciencia divina===

Una de las preguntas centrales que plantea la doctrina clásica de la [[Omnisciencia]] es la de la compatibilidad de la presciencia (o el conocimiento previo)de Dios y de la [[libre albedrío]]. La pregunta se subdivide en dos:
* Si Dios tiene presciencia de la ocurrencia de algún acontecimiento A, ¿sucede A de manera necesaria?
* Si algún acontecimiento A es contingente, ¿Cómo puede Dios tener presciencia de la ocurrencia de A? Craig ha abordado cada una de esas preguntas de manera detallada en su obra.
La primera pregunta plantea el problema del fatalismo teológico. Craig intenta reducir este problema al problema del fatalismo lógico, el cual afirma que, si es verdadero que A va a suceder, entonces A sucederá de manera necesaria. Él reta a los defensores del fatalismo teológico para que demuestren de cómo agregar el hecho de que Dios sabe o conoce algún enunciado del tiempo futuro como verdadero añade algo esencial al problema, más allá del hecho de que ese es un enunciado verdadero. Después de eso, Craig examina el fatalismo lógico. Él dice que el fatalismo debe ser falaz porque éste propone una restricción no causal sobre la libertad humana, lo cual es ininteligible. Él dice que la falla en el fatalismo lógico se encuentra en un análisis erróneo de qué se quiere decir con que un acto está “dentro del poder de uno” y que los fatalistas lógicos malinterpretan la imposibilidad de producir una contradicción lógica como una violación de la habilidad personal.

Eso quiere decir que si Dios posee presciencia o conocimiento previo de las acciones de una persona, entonces esa persona tiene la habilidad de actuar de una manera que, si él fuese a actuar de esa manera, entonces el pasado hubiese sido diferente. Construyendo sobre la obra de [[Alfred Freddoso]], Craig ofrece un análisis de la necesidad temporal según la cual muchos acontecimientos pasados e históricos no son, en este punto, temporalmente necesarios. Él dice que es inclusive posible que algún agente actúe de tal manera, de que, si él fuese a actuar así, ese acontecimiento nunca hubiese sucedido y que por el hecho de que el acontecimiento ha sucedido, podemos saber que en efecto el agente no va actuar de esa manera, sino que, no obstante, eso permanece dentro de su poder de hacerlo.

Una de las contribuciones de Craig para el debate del fatalismo teológico es su estudio general del rechazo de los argumentos fatalistas paralelos en las áreas de la [[teología]] o [[filosofía de la religión]]. Él analiza las discusiones de la [[retrocausalidad]], la [[teoría especial de la relatividad]], [[precognición]], y la [[paradoja de Newcomb]] para concluir que el razonamiento fatalista ha fracasado.
La segunda pregunta que surge de la presciencia divina de los [[contingentes]] futuros tiene que ver con los medios por los cuales [[Dios]] sabe o conoce esos acontecimientos. Craig dice que la pregunta presupone una teoría temporalizada (tensed) o Teoría-A del tiempo, ya que en la teoría atemporal (tenseless) o Teoría-B del tiempo, no hay ninguna diferencia ontológica entre el pasado, presente y futuro, de manera que los acontecimientos contingentes que están en el futuro en relación a nosotros no son más difíciles para Dios saber que los acontecimientos contingentes que están en el pasado y presente en relación a nosotros. Haciendo una distinción entre los modelos perceptualistas y los [[Conceptualismo]] de la cognición divina, Craig dice que los modelos que interpretan la presciencia de Dios sobre el futuro de la manera que lo interpreta el perceptualista (que dice que Dios prevé lo que va a suceder) son difíciles de conciliar con la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (a pesar de que uno pudiera decir que Dios percibe los valores de verdad del presente de las proposiciones contingentes del futuro). Él no desafía un modelo conceptualista (el cual interpreta el conocimiento de Dios similar a las ideas innatas) de la misma manera que desafía el modelo perceptualista.
La doctrina del conocimiento medio es uno de esos modelos conceptualistas de la cognición divina que Craig ha explorado. Formulada por el teólogo [[jesuita]], [[Luis de Molina]], la doctrina del conocimiento medio afirma que lógicamente antes de Su decreto de crear un mundo Dios [ya] sabía lo que todas las criaturas posibles que Él podía crear iban a hacer libremente en cualquier conjunto de circunstancias en las que Dios pudiera ponerles. Sobre la base de Su conocimiento de esos [[Contrafactual|contra-fácticos]] de la libertad de las criaturas y de Su conocimiento de Su propio decreto de crear ciertas criaturas en ciertas circunstancias, juntamente con Su decisión propia de cómo Él mismo actuaría, Dios automáticamente sabe o conoce todas las cosas que real y contingentemente sucederán, sin ninguna “percepción” del mundo.
Craig se ha convertido en un proponente del [[Molinismo]], apoyando el conocimiento medio y también aplicándolo a una gama amplia de temas teológicos, como por ejemplo a la doctrina de la [[divina providencia]] y a la [[predestinación]], la inspiración bíblica, la perseverancia de los santos y al particularismo cristiano.

===Eternidad divina===
La obra más temprana de Craig sobre el argumento cosmológico kalam y sobre la [[omnisciencia]] divina se interceptaron grandemente con las teorías del tiempo y con la naturaleza de la [[eternidad]] divina. Aún quedaba un sinnúmero de temas sin resolver que tenía que ser considerado por medio de una exploración a profundidad del tiempo y de la relación de Dios con el mismo.
Craig hace una diferencia entre los dos sentidos de “eterno”. Eterno puede significar "atemporal" (intemporal) o "infinitamente omnitemporal". Craig primero examina una plétora de argumentos que tienen el objetivo de demostrar que Dios es atemporal o omnitemporal. Craig defiende la coherencia de un ser atemporal, personal, pero dice que los argumentos a favor de la atemporalidad divina no son sólidos ni conclusos. Por el contrario, él proporciona dos argumentos a favor de la temporalidad divina. En primer lugar, Craig dice que, si existe un mundo temporal, entonces en virtud de sus relaciones reales con ese mundo Dios no puede permanecer sin ser “tocado” por la temporalidad de ese mundo. Al tomar en cuenta sus relaciones cambiantes con el mundo, Dios debe cambiar por lo menos extrínsecamente, lo cual es suficiente para que Él exista temporalmente. En segundo lugar, Craig dice que, si un mundo temporal existe, entonces en virtud de Su [[omnisciencia]], Dios debe saber o conocer los hechos temporalizados (tensed) acerca del mundo, como por ejemplo debe saber qué está sucediendo ahora, lo cual otra vez, es suficiente para que Él esté temporalmente localizado. Como un mundo temporal sí existe, se deduce que Dios existe en el tiempo.

Craig dice que, para un defensor de la atemporalidad divina, existe una manera de escapar de estos argumentos. El primer argumento basado en la relación de Dios con el mundo presupone la realidad del devenir temporal, y el segundo argumento que se basa en el conocimiento de Dios del mundo presupone la objetividad de los hechos temporalizados (tensed). En otras palabras, ambos argumentos presuponen una Teoría-A del tiempo. El defensor de la atemporalidad divina puede evitar las fuerzas de esos argumentos al adoptar una Teoría-B del tiempo y al negar la realidad objetiva de los hechos temporalizados (tensed) y del devenir temporal. Craig concluye que la teoría del tiempo que uno tenga es un punto clave para [determinar] la doctrina de la eternidad divina de uno.
En sus dos volúmenes ''The Tensed Theory of Time'' (La Teoría Temporalizada del Tiempo o La Teoría del Tiempo Intemporalizado) (2000) y ''The Tenseless Theory of Time'' (La Teoría Atemporal del Tiempo o La Teoría del Tiempo Atemporal), Craig emprende un análisis exhaustivo de los argumentos a favor y en contra de las Teorías-A y B del tiempo respectivamente. Craig proporciona el siguiente resumen de su caso a favor de la Teoría-A del Tiempo:
Los elementos de la filosofía de Craig del tiempo incluyen su diferenciación entre el tiempo mismo y nuestras medidas del mismo (un tema de [[Isaac Newton]] clásico), su análisis reduccionista de los “tiempos” (tenses) espaciales a la ubicación del “yo-ahora”, su defensa del [[presentismo]] (filosofía del tiempo) sobre la base de lo presente de la experiencia, su análisis de la paradoja de [[McTaggart]] como un ejemplo del problema de los intrínsecos temporales, su defensa de la interpretación neo-lorentziana de la [[relatividad especial]], y su formulación de una semántica de [[mundos posibles]] temporalizados (tensed).
Después de haber concluido que el tiempo es temporalizado (tensed), Craig se dirige a articular una doctrina de la eternidad divina y de la relación de Dios con el tiempo. Defendiendo el argumento anti-newtoniano de [[Leibniz]] contra la duración de Dios por un tiempo infinito antes de la creación y recurriendo a los argumentos kalam contra un tiempo métrico infinito y pasado, Craig dice que Dios existe atemporalmente sans [sin] el universo y temporalmente desde el [[Big bang]]. Craig dice que el tiempo cósmico, el cual registra el tiempo de la duración del universo en los modelos cosmológicos [[Relatividad general]], es la medida del tiempo de Dios. El universo, Craig concluye, es el [[reloj]] de Dios.

===Resurrección de Jesús===

Los evaluadores cristianos, [[Gary Habermas]] y [[Christopher Price]], dicen que los dos volúmenes de Craig, ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus'' (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús, 1985) y ''Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus'' (Evaluando la Evidencia del Nuevo Testamento para la Historicidad de la Resurrección de Jesús, 3.ª ed., [[2002]]), están entre las investigaciones más profundas del acontecimiento de la [[resurrección de Jesús]]. En el primer volumen, Craig describe la [[historia]] de la discusión, incluyendo los argumentos de [[David Hume]] contra la identificación de lo [[milagros]]o. El último volumen es un estudio [[exégesis]] del material del [[Nuevo Testamento]] que concierne al acontecimiento de la [[resurrección]].

Craig resume la evidencia relevante bajo tres títulos principales:
* Un grupo de mujeres de sus seguidoras encontraron la [[tumba de Jesús]] vacía el domingo después de la [[crucifixión]].
* Varios individuos y grupos experimentaron apariciones de Jesús vivo después de su muerte.
* Los [[discípulos]] más tempranos llegaron a creer que [[Dios]] había resucitado a [[Jesús]] de entre los muertos a pesar de las predisposiciones fuertes para creer lo contrario.

La discusión de Craig sobre la evidencia de cada uno de esos hechos incluye un defensa de las tradiciones de la sepultura de Jesús realizada por [[José de Arimatea]], una exegesis centralizada en la doctrina de Pablo de la resurrección del cuerpo y en una investigación de las nociones [[paganas]] y [[judías]] de la resurrección de los muertos.
Luego Craig dice que la inferencia a la mejor explicación de esos tres hechos es que Dios levantó a Jesús de entre los muertos. Esto conlleva a que él haga una crítica detallada de las hipótesis rivales, en particular de la hipótesis de [[alucinación]] de [[Gerd Lüdemann]]. Craig dice que la hipótesis de la resurrección cumple mejor con los criterios estándares utilizados para sopesar las hipótesis históricas, como los son el poder explicativo, el alcance explicativo, el grado de [[ad hoc]], la plausibilidad, etc. En respuesta a las personas que consideran una hipótesis de los milagros (o de lo milagroso) como algo excesivamente improbable, Craig dice que dada la existencia de un [[Dios]], como es demostrado por los argumentos de la [[teología natural]], y mientras la probabilidad de la evidencia en la hipótesis de la resurrección sea más alta que su negación, no se puede decir que la hipótesis de la resurrección es improbable Él dice que la probabilidad de una explicación de un milagro [de lo milagroso] de la evidencia se aumenta cuando uno ubica la resurrección de Jesús en su contexto religioso-histórico del ministerio de Jesús y de las declaraciones personales, cuyas autenticidad Craig defiende. Ese contexto también proporciona la clave interpretativa para el significado de la resurrección de Jesús, la cual Craig dice que es la vindicación divina de las afirmaciones presuntamente blasfemas por las cuales Jesús fue juzgado y enviado a morir.
===Aseidad divina===

La investigación actual de Craig trata con el desafío que plantea el [[platonismo]] para la doctrina clásica de la aseidad divina o la auto-existencia. En el análisis de Craig de que el desafío surge, no tanto de lo [[eterno]] de los [[objetos abstractos]] o de la necesidad sino de que en muchos de los casos, surge de lo no creable de ellos. Rechazando el Creacionismo Absoluto, la visión de que Dios crea los [[objetos abstractos]], como atrapado en un círculo vicioso, Craig defiende la viabilidad de varias perspectivas nominalistas sobre los objetos abstractos. Diciendo que el Argumento de Indispensabilidad de [[Quine-Putnam]] es el mayor apoyo del platonismo, Craig critica la epistemología naturalizada (naturalized espistemology) de [[Willard Van Orman Quine]] y el [[holismo confirmacional]], el cual apoya el argumento original y también rechaza el criterio meta-ontológico del compromiso [[ontológico]] que se encuentra en el fondo de todas las versiones del argumento.
Craig favorece una lógica neutral, según la cual los cuantificadores formales de la [[lógica de primer orden]] y los cuantificadores informales del lenguaje ordinario no son lógicamente comprometedores. Además, él propone una teoría deflacionaria de la referencia (o de la verdad), según la cual referirse es un acto del discurso en lugar de una relación de un mundo de palabras, de manera que los términos singulares se podrían utilizar en oraciones verdaderas sin compromiso con los objetos correspondientes en el mundo. Si uno estipula que los [[cuantificadores]] de primer orden están siendo utilizados como estrategias del compromiso ontológico, entonces Craig recurre al Ficcionalismo, en particular a la Teoría de la Simulación [Pretense Theory]], según la cual los enunciados acerca de los objetos abstractos son expresiones de hacer creer, imaginados como verdaderos, a pesar de que son literalmente falsos. El trabajo de Craig en esta área está en desarrollo, de modo que sus posiciones finales aún están por determinarse.

==Discuciones y diálogos==
* [[Sean Carroll]]-"Dios y la Cosmología" ([[2014]])
* [[Lawrence Krauss]]-"La Vida, el Universo y la Nada: ¿Por qué existe algo en lugar de nada?" ([[2013]])
* Lawrence Krauss "La Vida, el Universo y la Nada: ¿Por qué existe algo en lugar de nada?" ([[2013]])
* Lawrence Krauss-"La Vida, el Universo y la Nada: ¿Ha la Ciencia Enterrado a Dios?" (2013)
* [[Alex Rosenberg]]-"¿Es la Fe en Dios Razonable?" (2013)
* [[Klemens Kappel]]-"¿Existe Dios?" ([[2012]])
* [[Kari Enqvist]]-"¿Existe Dios?" (2012)
* [[Peter Millican]] - "¿Es la Fe en Dios Razonable?" ([[2011]])
* [[Peter Atkins]] - "¿Existe Dios?" (2011)
* [[Stephen Law]] - "¿Existe Dios?" (2011)
* [[Sam Harris]] - "¿Es el Fundamento de la Moralidad Natural o Sobrenatural?" (2011)
* Lawrence Krauss - "¿Existe Evidencia para Dios?" (2011)
* [[Francisco Ayala]]- "¿Es el Diseño Inteligente Viable?" (2011)
* [[Victor Stenger]]-"¿Existe Dios?" ([[2010]])
* [[Eric Dayton]] - "¿El Mal Niega a Dios?" ([[2009]])
* [[Shabir Ally]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2009)
* [[Ronald DeSousa]] "¿Existe Dios?" (2009)
* [[Lewis Wolpert]]-"¿Es Dios un Espejismo?" (2009)
* [[Shelly Kagan]] "¿Es Dios Necesario para la Moralidad?" (2009)
* [[Richard Carrier]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2009)
* [[Christopher Hitchens]] - "¿Existe Dios?" (2009)
* [[Christopher DiCarlo]] - "¿Dios Importa?" (2009)
* [[John R. Shook]] - "¿Existe Dios?" ([[2008]])
* [[Bill Cooke]] -"¿Es Dios un Espejismo?" (2008)
* [[Louise Antony]] - "¿Es Dios Necesario para la Moralidad?" (2008)
* [[James Crossley]]-"¿Jesús Resucitó Corporalmente de entre los Muertos?” (2008)
* [[Roy Hoover]]- "¿Deberíamos Creer que la Resurrección de Jesús Fue Histórica?" (2008)
* [[Bart Ehrman]] -"¿Existe Evidencia Para el Jesús Histórico?” ([[2006]])
* [[Austin Dacey]] -"¿Existe Dios?" ([[2005]])
* [[A.C. Grayling]] - "¿Tiene Dios Sentido a la Luz del Tsunamis?" (2005)
* [[John Shelby Spong]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2005)
* [[Austin Dacey]] - "¿Existe Dios? El Último Debate" ([[2004]])
* [[Hector Avalos]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2004)
* [[Victor Stenger]]- "¿Existe Dios?" ([[2003]])
* [[Quentin Smith]] - "¿Existe Dios?" (2003)
* [[Peter Slezak]]- "Ateísmo versus Cristianismo" ([[2002]])
* [[Shabir Ally]]- "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2002)
* Shabir Ally- "El Concepto de Dios en el Islam y en el Cristianismo” (2002)
* Shabir Ally- "¿Quién es el Jesús Real?" (2002)
* Shabir Ally- "¿Qué Debo Hacer para ser Salvo?" (2002)
* [[Gerd Ludemann]] - “La Resurrección de Jesús: ¿Hecho o Ficción?" (2002)
* [[Torbjorn Tannsjo]]- "Dios y la Moralidad" ([[2001]])
* [[Paul Kurtz]]- "¿Es la Moralidad Sin Dios lo Suficientemente Buena?" (2001)
* [[Ron Barrier]] "¿Existe Dios?" ([[2000]])
* [[Eddie Tabash]]-"El Humanismo Secular versus el Cristianismo " ([[1999]])
* [[Walter Sinnott-Armstrong]]-"¿El Mal y el Sufrimiento Niegan a Dios?” (1999)
* [[Edwin Curley]] -"¿Existe el Dios Cristiano?" ([[1998]])
* [[Keith Parsons]] - "¿Por qué Soy/No Soy Cristiano?” (1998)
* [[Robert Price]]-"¿Jesús de Nazaret Resucitó de entre los Muertos?” (1998)
* [[Massimo Pigliucci]] - "¿Existe Dios?" (1998)
* [[Antony Flew]] - "¿Existe Dios?" (1998)
* [[Peter Atkins]] - "¿Cuál es la Evidencia a favor/en contra de Dios?” (1998)
* [[Jamal Badawi]] - "El Concepto de Dios en el Islam y en el Cristianismo” (1998)
* [[Paul Draper]] - "¿Existe Dios?" ([[1997]])
* [[Theodore Drange]] - "¿Existe Dios?" (1997)
* [[Gerd Ludemann]] -"¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (1997)
* [[Douglas Jesseph]] -"¿Existe Dios?" (1997)
* [[Douglas Jesseph]] - "¿Existe Dios?" ([[1996]])
* [[Quentin Smith]] - "¿Existe Dios?" (1996)
* [[Corey Washington]] -"¿Existe Dios?" ([[1995]])
* [[Greg Cavin]]-"¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (1995)
* [[John Dominic Crossan]]- "¿Se Puede Poner de Píe el Verdadero Jesús?” (1995)
* [[Michael Tooley]] - "¿Existe Dios?" ([[1994]])
* [[Ray Bradley]] - "¿Puede un Dios Amoroso Enviar a las Personas al Infierno?” (1994)
* [[Robert Deitz]]- "¿Existe Dios?" ([[1993]])
* [[Richard Taylor]] - "¿Es la Base para la Moralidad Natural o Sobrenatural?” (1993)
* [[Frank Zindler]] - "Ateísmo versus Cristianismo" (1993)
* [[Kai Nielson]] - "Dios, la Moralidad y el Mal” ([[1991]])

==Libros==
* The Kalām Cosmological Argument ''[El Argumento Cosmológico Kalām]''.
* The Cosmological Argument from Plato to Leibniz ''[El Argumento Cosmológico de Platón a Leibniz]''.
* The Son Rises: The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus (The Son Rises: Historical evidence for the resurrection of Jesus) ''[El Hijo se Levanta: evidencia histórica para la resurrección de Jesús]''
* Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience ''[La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teísmo: Omnisciencia
* ''Apologetics: An Introduction'' [Apologética: Una Introducción
* ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy'' [El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta].
* ''The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge and Human Freedom'' [El Único Dios Sabio: La Compatibilidad de la Presciencia Divina y la Libertad Humana].
* ''The Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents from Aristotle to Suárez'' [El Problema de la Presciencia Divina y los Contingentes Futuros desde Aristóteles hasta Suárez].
* ''Knowing the Truth About the Resurrection'' [Sabiendo la Verdad acerca de la Resurreción].
* Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus ''[Evaluando la Evidencia del Nuevo Testamento a favor de la Resurreción de Jesús]''
* ''Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism I: Omniscience'' [La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teímo I: Omnisciencia].
* ''No Easy Answers''[No Hay Respuesta Fácil].
* “Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience The Coherence of Theism I: Omniscience ''[La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teímo I: Omnisciencia''.
* ''Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology'' [(with Quentin Smith) [Teímo, Ateímo y la Cosmología del Big Bang (con Quentin Smith).
* ''The Tensed Theory of Time: A Critical Examination''[La Teoría Temporalizada (Tensed) del Tiempo].
* ''Will the Real Jesus Please Stand Up? A Debate Between William Lane Craig and [[John Dominic Crossan]]'' [¿Podrá el Verdadero Jesús Ponerse de Pie? Un Debate Entre William Lane Craig y John Dominic Crossan].
* ''God, Are You There?'' [Dios, ¿Estás Ahí?].
* Jesus' Resurrection: Fact Or Figment? a Debate Between William Lane Craig & Gerd Lüdemann
* The tensed theory of time: a critical examination ''[La Teoría Temporalizada (Tensed) del Tiempo: Un Análisis Crítico]'',
* ''God, Time and Eternity'' [Dios y la Eternidad].
* ''Time and The Metaphysics of Relativity'' [El Tiempo y Metafísica de la Relatividad].
* ''Time and Eternity: Exploring God's Relationship to Time'' [El Tiempo y la Eternidad: Explorando la Relación de Dios con el Tiempo].
* ''What Does God Know?'' [¿Qué Sabe Dios?]
* ''Hard Questions, Real Answers'' [Preguntas Difíciles, Respuestas Reales].
* ''Philosophical Foundations for a Christian Worldview'' [Fundamentos Filosóficos para una Cosmovisión Cristiana]
* Does God Exist?: The Craig-Flew Debate ''[¿Existe Dios? El Debate de Craig y Flew]''.
* God?: A Debate Between a Christian and an Atheist ''[¿Dios?: Un Debate Entre un Cristiano y un Ateo]''.
* ''Creation out of Nothing: A Biblical, Philosophical, and Scientific Exploration'' [Creación de la Nada: Una Exploración Bíblica, Filosófica y Científica] (con Paul Copan).
* ''Reasonable Faith'' [Fe Razonable].
* Einstein, relativity and absolute simultaneity ''[Einstein, la relatividad y la simultaneidad absoluta]''.
* ''On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision'' [En Guardia: Defendiendo Tu Fe con Razón y Precisión].

==Fuentes==
*[http://alexsandroabc.blogspot.com/2008/10/biografia-william-lane-craig.html]
*[http://www.casadellibro.com/libros-ebooks/william-lane-craig/110635]
*[http://www.stafforini.com/blog/william-lane-craig-a-complete-list-of-debates/]

[[Category: Filosofía]]
[[Category: Teología]]
[[Category: Teología cristiana]]

William Craig

2016-12-20T00:27:15Z

Frank09062jcvcl:

{{Ficha Persona
|nombre = William Craig
|nombre completo = William Lane Craig
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|imagen = willcraig.jpg
|tamaño =
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|fecha de nacimiento = 23 de agosto de [[1949]]
|lugar de nacimiento = [[Peoria]], [[Illinois]]
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'''William Lane Craig''' [[filósofo]] analítico y [[teólogo]] cristiano estadounidense. Su trabajo filosófico se enfoca en la [[filosofía de la religión]], la [[metafísica]] y la filosofía del tiempo. Su interés teológico se encuentra en los estudios del [[Jesús histórico]] y en la [[teología filosófica]]. Craig ha hecho importantes contribuciones a las discusiones del [[argumento cosmológico]] a favor de la existencia de Dios, de la [[omnisciencia]] divina, de las teorías del tiempo y la eternidad, y de la historicidad de la [[resurrección de Jesús]]. Su investigación actual trata con la aseidad divina (auto-suficiencia) de Dios y con el desafío que plantean los relatos platónicos de los [[objetos abstractos]] para esta doctrina. Craig es autor de varios libros, el más notable de ellos, ''Reasonable Faith'' (Fe Razonable).

==Sintesis Biografica==
Craig es el segundo de los tres hijos de Mallory y Doris Craig en Peoria, Illinois. El trabajo del señor Craig con la compañía de [[ferrocarril]] T. P. & W. llevó a la familia a vivir a la ciudad de Keokuk, Iowa, hasta que fue trasladado a la sede principal localizada en la ciudad de [[East Peoria]] en [[1960]]. Mientras era estudiante en la escuela Secundaria Comunitaria de East Peoria (1963-1967). Craig se convirtió en un polemista y orador campeón, al ser seleccionado en su último año para formar parte en el equipo de los mejores polemistas del estado y al ganar el campeonato estatal en oratoria. Tuvo una experiencia dramática de conversión al cristianismo cuando iniciaba su penúltimo año de secundaria, la cual cambió el transcurso de su vida.
Después de graduarse de la escuela secundaria, Craig asistió a Wheaton College [Universidad de Wheaton], en [[Illinois]], una universidad evangélica localizada al oeste de [[Chicago]], donde continuó con las actividades de debate y forense, especializándose en comunicaciones, donde luego fue nombrado alumno graduado del año. En la universidad Wheaton, Craig estudió bajo la dirección de [[Stuart Hackett]], cuyo libro titulado la ''The Resurrection of Theism'' (La Resurrección del Teísmo, [[1957]]) iba a ejercer una gran influencia filosófica sobre el pensamiento de Craig. Pero fue su estudio del libro ''Introduction to Christian Apologetics'' (Introducción a la Apologética Cristiana) de [[Edward John Carnell]], escrito en [[1948]], que Craig leyó mientras aún estaba en [[Wheaton]], el que provocó el interés de Craig en la apologética cristiana. Craig se graduó en [[1971]] y al año siguiente se casó con su esposa Jan, a quien conoció en el personal de ''Cruzada Estudiantil para Cristo''.
En [[1973]], Craig ingresó al programa de Filosofía de la Religión en [[Trinity Evangelical Divinity School]] al norte de [[Chicago]], donde estudió bajo Norman Geisler. Craig se dedicó a los [[estudios]] [[Teología|teológicos]] de manera simultánea bajo la dirección de [[David Wells]], [[Clark Pinnock]], [[Murray Harris]] y [[John Warwick Montgomery]], graduándose con un grado de maestría en Filosofía de la Religión, en [[Historia del Cristianismo]] y en Historia del Pensamiento Cristiano.

En [[1975]], Craig comenzó sus estudios de doctorado en Filosofía en la [[Universidad de Birmingham]], Inglaterra, escribiendo sobre el argumento cosmológico bajo la dirección de [[John Hick]]. De su estudio salió su primer libro “The Kalam Cosmological Argument” [El Argumento Cosmológico Kalam] ([[1979]]), una defensa vigorosa del argumento de la forma que él lo descubrió al leer la obra de Hackett. En 1978, Craig recibió una beca de investigación de parte de la [[Alexander von Humboldt]] para realizar una investigación sobre la historicidad de la [[resurrección de Jesús]] bajo la dirección de Wolfhart Pannenberg en la [[Universidad de Múnich]] en [[Alemania]]. Sus estudios en [[Múnich]] le llevaron a un segundo doctorado, esta vez en teología, y fue galardonado en [[1984]] con la publicación de su tesis titulada ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy'' (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta, [[1985]]).

En [[1980]], Craig se unió a la facultad de Trinity Evangelical Divinity School, donde enseñó filosofía de la religión los siguientes siete años. En esos años, emprendió un programa de investigación de larga duración sobre un análisis filosófico de los atributos divinos principales, comenzando con la [[omnisciencia]] de Dios. Este estudio trajo como fruto su libro ''Divine Foreknowledge and Human Freedom'' (La Presciencia Divina y la Libertad Humana), ([[1990]]). En [[1982]], Craig recibió una invitación para realizar un debate con el filósofo Kai Nielsen en la Universidad de Calgary, Canadá, sobre la cuestión de la [[existencia de Dios]]. Fue así como Craig comenzó una serie de debates sobre preguntas filosóficas y teológicas que ha hecho a Craig enfrentarse contra filósofos, científicos y eruditos bíblicos que incluyen a [[Antony Flew]], [[E. M. Curley]], [[Richard Taylor]], [[Quentin Smith]], [[Michael Tooley]], [[Paul Draper]], [[Shelly Kagan]], [[Peter Millican]], [[Paul Kurtz]], [[Peter Atkins]], [[Lawrence Krauss]], [[Richard Dawkins]], [[Francisco J. Ayala]], [[John Dominic Crossan]], [[Marcus Borg]], [[Ray Hoover]], [[Bart Ehrman]], y [[Gerd Lüdemann]].

Después de un periodo de un año en Westmont College, localizado en la periferia de [[Santa Bárbara, California]], Craig se trasladó con su esposa y sus dos hijos pequeños de regreso a [[Europa]] en [[1987]], donde se dedicó a hacer investigaciones por los siguientes siete años desempeñando la función de erudito visitante en [[Katholiecke Universiteit Leuven]] ([[Lovaina]]) en [[Bélgica]]. Ese periodo de investigación produjo siete libros, entre ellos, ''God, Time, and Eternity'' [Dios, el Tiempo y la Eternidad], ([[2001]]). En [[1994]], Craig aceptó la invitación de [[J. P. Moreland]] y [[R. Douglas Geivett]] para formar parte del departamento de Filosofía y Ética en Talbot School of Theology [Escuela/Seminario Teológico Talbot] que se encuentra en los suburbios de [[Los Ángeles, California]], como Profesor de Investigación de Filosofía, un cargo que aún desempeña en la actualidad.
==Pensamiento==

===El argumento cosmológico kalam===
A Craig se le conoce mejor por su resucitación de una versión del [[argumento cosmológico]] a favor de la existencia de una [[primera causa]] la cual no fue causada. En reconocimiento de la contribución [[islámica]] [[medieval]] al desarrollo de esta versión del argumento, Craig acuñó el nombre “argumento cosmológico kalam” (kalam significa “teología Islámica medieval”), un título que se le ha pegado. La característica distintiva de este argumento es su premisa “el [[universo]] comenzó a existir”, donde “el universo” designa toda la realidad del [[espacio-tiempo]] continuo, una premisa que Craig defiende tanto [[filosófica]] como [[científicamente]].

En ''El Argumento Cosmológico Kalām'', él formula el argumento de la siguiente manera:
* Todo lo que comienza a existir tiene una causa para su existencia.
* El universo comenzó a existir.
* Por lo tanto, el universo tiene una causa para su existencia.
Filosóficamente, Craig restaura dos argumentos kalam tradicionales a favor de la finitud de la serie temporal de los acontecimientos pasados: un argumento basado en la imposibilidad [[metafísica]] de la existencia de lo que los [[matemáticos]] modernos llaman el Infinito potencial e infinito actual o real, y el otro en la imposibilidad metafísica de la formación de un infinito actual usando un proceso de [[adición]] sucesiva.
Concediendo la consistencia de la lógica estricta de la [[Teoría de conjuntos|teoría infinita de conjuntos]] post-cantoriana y Teoria axiomatica de conjuntos]], Craig argumenta que no obstante la existencia de un número (actual) realmente infinito de cosas, es metafísicamente imposible, en vista a los muchos "absurdos" contra-intuitivos que serían posibles, que exista realmente un infinito actual. Uno de los ejemplos favoritos de Craig es el famoso [[El hotel infinito de Hilbert]], el cual puede estar totalmente ocupado y, aun así, por medio de una simple transposición de huéspedes, acomodar una infinidad interminable de huéspedes adicionales. Craig lleva el ejemplo más allá del relato que originalmente hizo [[David Hilbert]] al preguntarse qué sucedería si al hotel se le aplicaran las operaciones inversas de la aritmética, como la [[resta]]. Al imaginarse diferentes grupos de huéspedes haciendo el ''check-out'' (saliendo) del hotel, Craig demuestra que se podrían sustraer cantidades idénticas de cantidades idénticas y obtener cantidades no idénticas como resultado, lo cual es absurdo. Diciendo que las convenciones matemáticas estipuladas para asegurar la consistencia lógica de la aritmética transfinita no tienen ninguna fuerza [[ontológica]], Craig concluye en que el [[finitismo]] es lo más plausible. Por lo tanto, la serie de acontecimientos pasados debe ser finita y el [[universo]] comenzó a existir.

Incluso si fuese metafísicamente posible un [[Infinito potencial e infinito actual]] o real, la naturaleza temporal de la serie de los acontecimientos pasados, formada por adición sucesiva de un acontecimiento tras otro, plantea problemas peculiares. Craig dice que así como es imposible, a pesar de los proponentes de las “súper-tareas”, contar hasta el [[infinito]], también es metafísicamente imposible contar regresivamente desde el infinito. Craig dice que una inversión del relato de [[Bertrand Russell|Russell]] sobre [[Tristram Shandy]], quien escribe su [[autobiografía]] de una forma tan lenta que le toma todo un [[año]] registrar tan solo los acontecimientos de un día, es una absurdo contra-intuitivo la formación de un infinito actual (real) por [[adición]] sucesiva. Si el universo fuese eterno, habría perdurado a lo largo de dicha secuencia temporal para que llegar al acontecimiento o momento presente. Se deduce que la secuencia temporal no debe ser infinita y que, por lo tanto, el universo comenzó a existir. El desarrollo de Craig de este argumento en particular hace evidente lo que está implícito en el argumento kalam: su presuposición de la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (o como algunos le llaman la “teoría del tiempo temporalizado” (tensed)). Este presupuesto se convertiría más tarde en un centro principal de [[investigación]].

Una de las contribuciones de Craig al argumento cosmológico kalam histórico es la manera en que ordena la evidencia [[empírica]] de la [[astrofísica]] contemporánea en apoyo del comienzo del universo. Expone dos líneas de evidencia que proceden de la [[cosmología]] actual: la expansión del universo y las propiedades [[termodinámica]]s del universo.
Respecto a la expansión del universo, Craig dice que el modelo estándar “[[Big Bang]]” Friedman—LeMaître, basado en una aplicación cosmológica de las [[ecuaciones del campo]] gravitacional de la [[Teoría General de la Relatividad]] de [[Albert Einstein]], predice una singularidad cósmica que constituye un pasado atado al [[espacio-tiempo]] y por lo tanto, marca el origen absoluto del universo en el pasado finito. Según el modelo, nada existía antes de la singularidad cosmológica inicial, en el sentido de que es falso que algo existiera antes de la [[Singularidad espaciotemporal]]. El espacio-tiempo y todos sus contenidos llegan a existir en ese punto. Luego Craig examina la historia de los intentos que se han hecho de parte del modelo estándar para escapar a la predicción de un comienzo absoluto y demuestra cómo esos modelos han probado ser insostenibles, o han insinuado el mismo comienzo del universo que pretendían evadir (el [[Movimiento oscilatorio]], la [[Inflación cósmica]], la [[Gravedad cuántica]]). Craig dice que el teorema Borde-[[Alan Guth]]-[[Alexander Vilenkin]] de 2003 requiere que cualquier universo que haya estado en promedio en un estado de [[expansión cósmica]] no puede ser [[eterno]] en el pasado, sino que debe tener un punto límite o fronterizo en el pasado. Este teorema, que se aplica a los modelos inflacionarios del “[[multiverso]]” y a las cosmologías de “[[branas]]” de una dimensión más alta, es independiente de cualquier descripción física del universo en su fase más temprana al tiempo de Planck.

Con respecto a las propiedades [[termodinámica]]s de gran escala del universo, Craig rastrea la discusión física desde el enigma que confrontó la física del siglo XIX acerca de que si el universo va a alcanzar un [[estado de equilibrio termodinámico]] o una [[Muerte térmica del universo]] en un tiempo finito, por qué no está ahora en ese estado, dado que ya habría existido por un tiempo infinito. Él dice que la llegada de la [[teoría de la relatividad]] alteró la descripción de la extinción [[termodinámica]] del universo, pero no afectó la pregunta fundamental. De hecho, Craig dice que el reciente descubrimiento de la aceleración [[Aceleración del universo]] de la [[Expansión del Universo]] sólo acentuó el problema al acelerar la desintegración del universo en islas causalmente aisladas, destinadas a tener una muerte oscura y fría. Señala, por lo tanto, que la mayoría de los físicos considera el desequilibrio observado del universo como evidencia de que no es, después de todo, eterno en el pasado y que su baja [[entropía]] fue puesta simplemente como una condición inicial. Craig dice que los intentos para evitar esta conclusión al postular un [[multiverso]] de mundos con [[Estado termodinámico]] variantes entran en conflicto con el problema de los “[[Boltzmann|cerebros de Boltzmann]]”—que se hace altamente probable para cualquier observador que el universo observable es sólo una ilusión de su propio cerebro, una conclusión [[Solipsismo]] que ninguna persona [[Racionalidad]] adoptaría.
Sobre la base de estas cuatro líneas de evidencia, Craig concluye que la premisa “el universo comenzó a existir” es más plausible que su negación. Juntamente con la premisa de que todo lo que comienza a existir tiene una [[causa]] (una premisa que Craig, otra vez, defiende de manera tanto filosófica como científica), el [[Big bang]] implica la existencia de una causa [[sobrenatural]]. Por naturaleza del caso, dicha causa debe ser un ser no causado, sin comienzo, inmutable, atemporal, sin límite de espacio, [[Materia|inmaterial]] y de enorme poder. Por último, Craig dice, recurriendo al “Principio de la Determinación” descrito por los teólogos musulmanes medievales, que la única manera de explicar el origen de un efecto con un comienzo a partir de una causa sin comienzo es si dicha causa es un agente personal dotado de [[Libre albedrío]]. Por lo tanto, llega hasta un Creador personal del universo.
===Omnisciencia divina===

Una de las preguntas centrales que plantea la doctrina clásica de la [[Omnisciencia]] es la de la compatibilidad de la presciencia (o el conocimiento previo)de Dios y de la [[libre albedrío]]. La pregunta se subdivide en dos:
* Si Dios tiene presciencia de la ocurrencia de algún acontecimiento A, ¿sucede A de manera necesaria?
* Si algún acontecimiento A es contingente, ¿Cómo puede Dios tener presciencia de la ocurrencia de A? Craig ha abordado cada una de esas preguntas de manera detallada en su obra.
La primera pregunta plantea el problema del fatalismo teológico. Craig intenta reducir este problema al problema del fatalismo lógico, el cual afirma que, si es verdadero que A va a suceder, entonces A sucederá de manera necesaria. Él reta a los defensores del fatalismo teológico para que demuestren de cómo agregar el hecho de que Dios sabe o conoce algún enunciado del tiempo futuro como verdadero añade algo esencial al problema, más allá del hecho de que ese es un enunciado verdadero. Después de eso, Craig examina el fatalismo lógico. Él dice que el fatalismo debe ser falaz porque éste propone una restricción no causal sobre la libertad humana, lo cual es ininteligible. Él dice que la falla en el fatalismo lógico se encuentra en un análisis erróneo de qué se quiere decir con que un acto está “dentro del poder de uno” y que los fatalistas lógicos malinterpretan la imposibilidad de producir una contradicción lógica como una violación de la habilidad personal.

Eso quiere decir que si Dios posee presciencia o conocimiento previo de las acciones de una persona, entonces esa persona tiene la habilidad de actuar de una manera que, si él fuese a actuar de esa manera, entonces el pasado hubiese sido diferente. Construyendo sobre la obra de [[Alfred Freddoso]], Craig ofrece un análisis de la necesidad temporal según la cual muchos acontecimientos pasados e históricos no son, en este punto, temporalmente necesarios. Él dice que es inclusive posible que algún agente actúe de tal manera, de que, si él fuese a actuar así, ese acontecimiento nunca hubiese sucedido y que por el hecho de que el acontecimiento ha sucedido, podemos saber que en efecto el agente no va actuar de esa manera, sino que, no obstante, eso permanece dentro de su poder de hacerlo.

Una de las contribuciones de Craig para el debate del fatalismo teológico es su estudio general del rechazo de los argumentos fatalistas paralelos en las áreas de la [[teología]] o [[filosofía de la religión]]. Él analiza las discusiones de la [[retrocausalidad]], la [[teoría especial de la relatividad]], [[precognición]], y la [[paradoja de Newcomb]] para concluir que el razonamiento fatalista ha fracasado.
La segunda pregunta que surge de la presciencia divina de los [[contingentes]] futuros tiene que ver con los medios por los cuales [[Dios]] sabe o conoce esos acontecimientos. Craig dice que la pregunta presupone una teoría temporalizada (tensed) o Teoría-A del tiempo, ya que en la teoría atemporal (tenseless) o Teoría-B del tiempo, no hay ninguna diferencia ontológica entre el pasado, presente y futuro, de manera que los acontecimientos contingentes que están en el futuro en relación a nosotros no son más difíciles para Dios saber que los acontecimientos contingentes que están en el pasado y presente en relación a nosotros. Haciendo una distinción entre los modelos perceptualistas y los [[Conceptualismo]] de la cognición divina, Craig dice que los modelos que interpretan la presciencia de Dios sobre el futuro de la manera que lo interpreta el perceptualista (que dice que Dios prevé lo que va a suceder) son difíciles de conciliar con la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (a pesar de que uno pudiera decir que Dios percibe los valores de verdad del presente de las proposiciones contingentes del futuro). Él no desafía un modelo conceptualista (el cual interpreta el conocimiento de Dios similar a las ideas innatas) de la misma manera que desafía el modelo perceptualista.
La doctrina del conocimiento medio es uno de esos modelos conceptualistas de la cognición divina que Craig ha explorado. Formulada por el teólogo [[jesuita]], [[Luis de Molina]], la doctrina del conocimiento medio afirma que lógicamente antes de Su decreto de crear un mundo Dios [ya] sabía lo que todas las criaturas posibles que Él podía crear iban a hacer libremente en cualquier conjunto de circunstancias en las que Dios pudiera ponerles. Sobre la base de Su conocimiento de esos [[Contrafactual|contra-fácticos]] de la libertad de las criaturas y de Su conocimiento de Su propio decreto de crear ciertas criaturas en ciertas circunstancias, juntamente con Su decisión propia de cómo Él mismo actuaría, Dios automáticamente sabe o conoce todas las cosas que real y contingentemente sucederán, sin ninguna “percepción” del mundo.
Craig se ha convertido en un proponente del [[Molinismo]], apoyando el conocimiento medio y también aplicándolo a una gama amplia de temas teológicos, como por ejemplo a la doctrina de la [[divina providencia]] y a la [[predestinación]], la inspiración bíblica, la perseverancia de los santos y al particularismo cristiano.

===Eternidad divina===
La obra más temprana de Craig sobre el argumento cosmológico kalam y sobre la [[omnisciencia]] divina se interceptaron grandemente con las teorías del tiempo y con la naturaleza de la [[eternidad]] divina. Aún quedaba un sinnúmero de temas sin resolver que tenía que ser considerado por medio de una exploración a profundidad del tiempo y de la relación de Dios con el mismo.
Craig hace una diferencia entre los dos sentidos de “eterno”. Eterno puede significar "atemporal" (intemporal) o "infinitamente omnitemporal". Craig primero examina una plétora de argumentos que tienen el objetivo de demostrar que Dios es atemporal o omnitemporal. Craig defiende la coherencia de un ser atemporal, personal, pero dice que los argumentos a favor de la atemporalidad divina no son sólidos ni conclusos. Por el contrario, él proporciona dos argumentos a favor de la temporalidad divina. En primer lugar, Craig dice que, si existe un mundo temporal, entonces en virtud de sus relaciones reales con ese mundo Dios no puede permanecer sin ser “tocado” por la temporalidad de ese mundo. Al tomar en cuenta sus relaciones cambiantes con el mundo, Dios debe cambiar por lo menos extrínsecamente, lo cual es suficiente para que Él exista temporalmente. En segundo lugar, Craig dice que, si un mundo temporal existe, entonces en virtud de Su [[omnisciencia]], Dios debe saber o conocer los hechos temporalizados (tensed) acerca del mundo, como por ejemplo debe saber qué está sucediendo ahora, lo cual otra vez, es suficiente para que Él esté temporalmente localizado. Como un mundo temporal sí existe, se deduce que Dios existe en el tiempo.

Craig dice que, para un defensor de la atemporalidad divina, existe una manera de escapar de estos argumentos. El primer argumento basado en la relación de Dios con el mundo presupone la realidad del devenir temporal, y el segundo argumento que se basa en el conocimiento de Dios del mundo presupone la objetividad de los hechos temporalizados (tensed). En otras palabras, ambos argumentos presuponen una Teoría-A del tiempo. El defensor de la atemporalidad divina puede evitar las fuerzas de esos argumentos al adoptar una Teoría-B del tiempo y al negar la realidad objetiva de los hechos temporalizados (tensed) y del devenir temporal. Craig concluye que la teoría del tiempo que uno tenga es un punto clave para [determinar] la doctrina de la eternidad divina de uno.
En sus dos volúmenes ''The Tensed Theory of Time'' (La Teoría Temporalizada del Tiempo o La Teoría del Tiempo Intemporalizado) (2000) y ''The Tenseless Theory of Time'' (La Teoría Atemporal del Tiempo o La Teoría del Tiempo Atemporal), Craig emprende un análisis exhaustivo de los argumentos a favor y en contra de las Teorías-A y B del tiempo respectivamente. Craig proporciona el siguiente resumen de su caso a favor de la Teoría-A del Tiempo:
Los elementos de la filosofía de Craig del tiempo incluyen su diferenciación entre el tiempo mismo y nuestras medidas del mismo (un tema de [[Isaac Newton]] clásico), su análisis reduccionista de los “tiempos” (tenses) espaciales a la ubicación del “yo-ahora”, su defensa del [[presentismo]] (filosofía del tiempo) sobre la base de lo presente de la experiencia, su análisis de la paradoja de [[McTaggart]] como un ejemplo del problema de los intrínsecos temporales, su defensa de la interpretación neo-lorentziana de la [[relatividad especial]], y su formulación de una semántica de [[mundos posibles]] temporalizados (tensed).
Después de haber concluido que el tiempo es temporalizado (tensed), Craig se dirige a articular una doctrina de la eternidad divina y de la relación de Dios con el tiempo. Defendiendo el argumento anti-newtoniano de [[Leibniz]] contra la duración de Dios por un tiempo infinito antes de la creación y recurriendo a los argumentos kalam contra un tiempo métrico infinito y pasado, Craig dice que Dios existe atemporalmente sans [sin] el universo y temporalmente desde el [[Big bang]]. Craig dice que el tiempo cósmico, el cual registra el tiempo de la duración del universo en los modelos cosmológicos [[Relatividad general]], es la medida del tiempo de Dios. El universo, Craig concluye, es el [[reloj]] de Dios.

===Resurrección de Jesús===

Los evaluadores cristianos, [[Gary Habermas]] y [[Christopher Price]], dicen que los dos volúmenes de Craig, ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus'' (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús, 1985) y ''Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus'' (Evaluando la Evidencia del Nuevo Testamento para la Historicidad de la Resurrección de Jesús, 3.ª ed., [[2002]]), están entre las investigaciones más profundas del acontecimiento de la [[resurrección de Jesús]]. En el primer volumen, Craig describe la [[historia]] de la discusión, incluyendo los argumentos de [[David Hume]] contra la identificación de lo [[milagros]]o. El último volumen es un estudio [[exégesis]] del material del [[Nuevo Testamento]] que concierne al acontecimiento de la [[resurrección]].

Craig resume la evidencia relevante bajo tres títulos principales:
* Un grupo de mujeres de sus seguidoras encontraron la [[tumba de Jesús]] vacía el domingo después de la [[crucifixión]].
* Varios individuos y grupos experimentaron apariciones de Jesús vivo después de su muerte.
* Los [[discípulos]] más tempranos llegaron a creer que [[Dios]] había resucitado a [[Jesús]] de entre los muertos a pesar de las predisposiciones fuertes para creer lo contrario.

La discusión de Craig sobre la evidencia de cada uno de esos hechos incluye un defensa de las tradiciones de la sepultura de Jesús realizada por [[José de Arimatea]], una exegesis centralizada en la doctrina de Pablo de la resurrección del cuerpo y en una investigación de las nociones [[paganas]] y [[judías]] de la resurrección de los muertos.
Luego Craig dice que la inferencia a la mejor explicación de esos tres hechos es que Dios levantó a Jesús de entre los muertos. Esto conlleva a que él haga una crítica detallada de las hipótesis rivales, en particular de la hipótesis de [[alucinación]] de [[Gerd Lüdemann]]. Craig dice que la hipótesis de la resurrección cumple mejor con los criterios estándares utilizados para sopesar las hipótesis históricas, como los son el poder explicativo, el alcance explicativo, el grado de [[ad hoc]], la plausibilidad, etc. En respuesta a las personas que consideran una hipótesis de los milagros (o de lo milagroso) como algo excesivamente improbable, Craig dice que dada la existencia de un [[Dios]], como es demostrado por los argumentos de la [[teología natural]], y mientras la probabilidad de la evidencia en la hipótesis de la resurrección sea más alta que su negación, no se puede decir que la hipótesis de la resurrección es improbable Él dice que la probabilidad de una explicación de un milagro [de lo milagroso] de la evidencia se aumenta cuando uno ubica la resurrección de Jesús en su contexto religioso-histórico del ministerio de Jesús y de las declaraciones personales, cuyas autenticidad Craig defiende. Ese contexto también proporciona la clave interpretativa para el significado de la resurrección de Jesús, la cual Craig dice que es la vindicación divina de las afirmaciones presuntamente blasfemas por las cuales Jesús fue juzgado y enviado a morir.
===Aseidad divina===

La investigación actual de Craig trata con el desafío que plantea el [[platonismo]] para la doctrina clásica de la aseidad divina o la auto-existencia. En el análisis de Craig de que el desafío surge, no tanto de lo [[eterno]] de los [[objetos abstractos]] o de la necesidad sino de que en muchos de los casos, surge de lo no creable de ellos. Rechazando el Creacionismo Absoluto, la visión de que Dios crea los [[objetos abstractos]], como atrapado en un círculo vicioso, Craig defiende la viabilidad de varias perspectivas nominalistas sobre los objetos abstractos. Diciendo que el Argumento de Indispensabilidad de [[Quine-Putnam]] es el mayor apoyo del platonismo, Craig critica la epistemología naturalizada (naturalized espistemology) de [[Willard Van Orman Quine]] y el [[holismo confirmacional]], el cual apoya el argumento original y también rechaza el criterio meta-ontológico del compromiso [[ontológico]] que se encuentra en el fondo de todas las versiones del argumento.
Craig favorece una lógica neutral, según la cual los cuantificadores formales de la [[lógica de primer orden]] y los cuantificadores informales del lenguaje ordinario no son lógicamente comprometedores. Además, él propone una teoría deflacionaria de la referencia (o de la verdad), según la cual referirse es un acto del discurso en lugar de una relación de un mundo de palabras, de manera que los términos singulares se podrían utilizar en oraciones verdaderas sin compromiso con los objetos correspondientes en el mundo. Si uno estipula que los [[cuantificadores]] de primer orden están siendo utilizados como estrategias del compromiso ontológico, entonces Craig recurre al Ficcionalismo, en particular a la Teoría de la Simulación [Pretense Theory]], según la cual los enunciados acerca de los objetos abstractos son expresiones de hacer creer, imaginados como verdaderos, a pesar de que son literalmente falsos. El trabajo de Craig en esta área está en desarrollo, de modo que sus posiciones finales aún están por determinarse.

==Discuciones y diálogos==
* [[Sean Carroll]]-"Dios y la Cosmología" ([[2014]])
* [[Lawrence Krauss]]-"La Vida, el Universo y la Nada: ¿Por qué existe algo en lugar de nada?" ([[2013]])
* Lawrence Krauss "La Vida, el Universo y la Nada: ¿Por qué existe algo en lugar de nada?" ([[2013]])
* Lawrence Krauss-"La Vida, el Universo y la Nada: ¿Ha la Ciencia Enterrado a Dios?" (2013)
* [[Alex Rosenberg]]-"¿Es la Fe en Dios Razonable?" (2013)
* [[Klemens Kappel]]-"¿Existe Dios?" ([[2012]])
* [[Kari Enqvist]]-"¿Existe Dios?" (2012)
* [[Peter Millican]] - "¿Es la Fe en Dios Razonable?" ([[2011]])
* [[Peter Atkins]] - "¿Existe Dios?" (2011)
* [[Stephen Law]] - "¿Existe Dios?" (2011)
* [[Sam Harris]] - "¿Es el Fundamento de la Moralidad Natural o Sobrenatural?" (2011)
* Lawrence Krauss - "¿Existe Evidencia para Dios?" (2011)
* [[Francisco Ayala]]- "¿Es el Diseño Inteligente Viable?" (2011)
* [[Victor Stenger]]-"¿Existe Dios?" ([[2010]])
* [[Eric Dayton]] - "¿El Mal Niega a Dios?" ([[2009]])
* [[Shabir Ally]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2009)
* [[Ronald DeSousa]] "¿Existe Dios?" (2009)
* [[Lewis Wolpert]]-"¿Es Dios un Espejismo?" (2009)
* [[Shelly Kagan]] "¿Es Dios Necesario para la Moralidad?" (2009)
* [[Richard Carrier]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2009)
* [[Christopher Hitchens]] - "¿Existe Dios?" (2009)
* [[Christopher DiCarlo]] - "¿Dios Importa?" (2009)
* [[John R. Shook]] - "¿Existe Dios?" ([[2008]])
* [[Bill Cooke]] -"¿Es Dios un Espejismo?" (2008)
* [[Louise Antony]] - "¿Es Dios Necesario para la Moralidad?" (2008)
* [[James Crossley]]-"¿Jesús Resucitó Corporalmente de entre los Muertos?” (2008)
* [[Roy Hoover]]- "¿Deberíamos Creer que la Resurrección de Jesús Fue Histórica?" (2008)
* [[Bart Ehrman]] -"¿Existe Evidencia Para el Jesús Histórico?” ([[2006]])
* [[Austin Dacey]] -"¿Existe Dios?" ([[2005]])
* [[A.C. Grayling]] - "¿Tiene Dios Sentido a la Luz del Tsunamis?" (2005)
* [[John Shelby Spong]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2005)
* [[Austin Dacey]] - "¿Existe Dios? El Último Debate" ([[2004]])
* [[Hector Avalos]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2004)
* [[Victor Stenger]]- "¿Existe Dios?" ([[2003]])
* [[Quentin Smith]] - "¿Existe Dios?" (2003)
* [[Peter Slezak]]- "Ateísmo versus Cristianismo" ([[2002]])
* [[Shabir Ally]]- "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2002)
* Shabir Ally- "El Concepto de Dios en el Islam y en el Cristianismo” (2002)
* Shabir Ally- "¿Quién es el Jesús Real?" (2002)
* Shabir Ally- "¿Qué Debo Hacer para ser Salvo?" (2002)
* [[Gerd Ludemann]] - “La Resurrección de Jesús: ¿Hecho o Ficción?" (2002)
* [[Torbjorn Tannsjo]]- "Dios y la Moralidad" ([[2001]])
* [[Paul Kurtz]]- "¿Es la Moralidad Sin Dios lo Suficientemente Buena?" (2001)
* [[Ron Barrier]] "¿Existe Dios?" ([[2000]])
* [[Eddie Tabash]]-"El Humanismo Secular versus el Cristianismo " ([[1999]])
* [[Walter Sinnott-Armstrong]]-"¿El Mal y el Sufrimiento Niegan a Dios?” (1999)
* [[Edwin Curley]] -"¿Existe el Dios Cristiano?" ([[1998]])
* [[Keith Parsons]] - "¿Por qué Soy/No Soy Cristiano?” (1998)
* [[Robert Price]]-"¿Jesús de Nazaret Resucitó de entre los Muertos?” (1998)
* [[Massimo Pigliucci]] - "¿Existe Dios?" (1998)
* [[Antony Flew]] - "¿Existe Dios?" (1998)
* [[Peter Atkins]] - "¿Cuál es la Evidencia a favor/en contra de Dios?” (1998)
* [[Jamal Badawi]] - "El Concepto de Dios en el Islam y en el Cristianismo” (1998)
* [[Paul Draper]] - "¿Existe Dios?" ([[1997]])
* [[Theodore Drange]] - "¿Existe Dios?" (1997)
* [[Gerd Ludemann]] -"¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (1997)
* [[Douglas Jesseph]] -"¿Existe Dios?" (1997)
* [[Douglas Jesseph]] - "¿Existe Dios?" ([[1996]])
* [[Quentin Smith]] - "¿Existe Dios?" (1996)
* [[Corey Washington]] -"¿Existe Dios?" ([[1995]])
* [[Greg Cavin]]-"¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (1995)
* [[John Dominic Crossan]]- "¿Se Puede Poner de Píe el Verdadero Jesús?” (1995)
* [[Michael Tooley]] - "¿Existe Dios?" ([[1994]])
* [[Ray Bradley]] - "¿Puede un Dios Amoroso Enviar a las Personas al Infierno?” (1994)
* [[Robert Deitz]]- "¿Existe Dios?" ([[1993]])
* [[Richard Taylor]] - "¿Es la Base para la Moralidad Natural o Sobrenatural?” (1993)
* [[Frank Zindler]] - "Ateísmo versus Cristianismo" (1993)
* [[Kai Nielson]] - "Dios, la Moralidad y el Mal” ([[1991]])

==Libros==
* The Kalām Cosmological Argument ''[El Argumento Cosmológico Kalām]''.
* The Cosmological Argument from Plato to Leibniz ''[El Argumento Cosmológico de Platón a Leibniz]''.
* The Son Rises: The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus (The Son Rises: Historical evidence for the resurrection of Jesus) ''[El Hijo se Levanta: evidencia histórica para la resurrección de Jesús]''
* Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience ''[La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teísmo: Omnisciencia
* ''Apologetics: An Introduction'' [Apologética: Una Introducción
* ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy'' [El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta].
* ''The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge and Human Freedom'' [El Único Dios Sabio: La Compatibilidad de la Presciencia Divina y la Libertad Humana].
* ''The Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents from Aristotle to Suárez'' [El Problema de la Presciencia Divina y los Contingentes Futuros desde Aristóteles hasta Suárez].
* ''Knowing the Truth About the Resurrection'' [Sabiendo la Verdad acerca de la Resurreción].
* Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus ''[Evaluando la Evidencia del Nuevo Testamento a favor de la Resurreción de Jesús]''
* ''Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism I: Omniscience'' [La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teímo I: Omnisciencia].
* ''No Easy Answers''[No Hay Respuesta Fácil].
* “Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience The Coherence of Theism I: Omniscience ''[La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teímo I: Omnisciencia''.
* ''Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology'' [(with Quentin Smith) [Teímo, Ateímo y la Cosmología del Big Bang (con Quentin Smith).
* ''The Tensed Theory of Time: A Critical Examination''[La Teoría Temporalizada (Tensed) del Tiempo].
* ''Will the Real Jesus Please Stand Up? A Debate Between William Lane Craig and [[John Dominic Crossan]]'' [¿Podrá el Verdadero Jesús Ponerse de Pie? Un Debate Entre William Lane Craig y John Dominic Crossan].
* ''God, Are You There?'' [Dios, ¿Estás Ahí?].
* Jesus' Resurrection: Fact Or Figment? a Debate Between William Lane Craig & Gerd Lüdemann
* The tensed theory of time: a critical examination ''[La Teoría Temporalizada (Tensed) del Tiempo: Un Análisis Crítico]'',
* ''God, Time and Eternity'' [Dios y la Eternidad].
* ''Time and The Metaphysics of Relativity'' [El Tiempo y Metafísica de la Relatividad].
* ''Time and Eternity: Exploring God's Relationship to Time'' [El Tiempo y la Eternidad: Explorando la Relación de Dios con el Tiempo].
* ''What Does God Know?'' [¿Qué Sabe Dios?]
* ''Hard Questions, Real Answers'' [Preguntas Difíciles, Respuestas Reales].
* ''Philosophical Foundations for a Christian Worldview'' [Fundamentos Filosóficos para una Cosmovisión Cristiana]
* Does God Exist?: The Craig-Flew Debate ''[¿Existe Dios? El Debate de Craig y Flew]''.
* God?: A Debate Between a Christian and an Atheist ''[¿Dios?: Un Debate Entre un Cristiano y un Ateo]''.
* ''Creation out of Nothing: A Biblical, Philosophical, and Scientific Exploration'' [Creación de la Nada: Una Exploración Bíblica, Filosófica y Científica] (con Paul Copan).
* ''Reasonable Faith'' [Fe Razonable].
* Einstein, relativity and absolute simultaneity ''[Einstein, la relatividad y la simultaneidad absoluta]''.
* ''On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision'' [En Guardia: Defendiendo Tu Fe con Razón y Precisión].

==Fuentes==
*[http://alexsandroabc.blogspot.com/2008/10/biografia-william-lane-craig.html]
*[http://www.casadellibro.com/libros-ebooks/william-lane-craig/110635]
*[http://www.stafforini.com/blog/william-lane-craig-a-complete-list-of-debates/]

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[[Category: Teología cristiana]]

William Craig

2016-12-20T00:25:50Z

Frank09062jcvcl: Página creada con «{{Ficha Persona |nombre = William Craig |nombre completo = William Lane Craig |otros nombres = |imagen = willcraig.jpg |tamaño = |descripción = |fecha de nacimiento =...»

{{Ficha Persona
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|fecha de nacimiento = 23 de agosto de [[1949]]
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'''William Lane Craig''' [[filósofo]] analítico y [[teólogo]] cristiano estadounidense. Su trabajo filosófico se enfoca en la [[filosofía de la religión]], la [[metafísica]] y la filosofía del tiempo. Su interés teológico se encuentra en los estudios del [[Jesús histórico]] y en la [[teología filosófica]]. Craig ha hecho importantes contribuciones a las discusiones del [[argumento cosmológico]] a favor de la existencia de Dios, de la [[omnisciencia]] divina, de las teorías del tiempo y la eternidad, y de la historicidad de la [[resurrección de Jesús]]. Su investigación actual trata con la aseidad divina (auto-suficiencia) de Dios y con el desafío que plantean los relatos platónicos de los [[objetos abstractos]] para esta doctrina. Craig es autor de varios libros, el más notable de ellos, ''Reasonable Faith'' (Fe Razonable).

== Sintesis Biografica ==
Craig es el segundo de los tres hijos de Mallory y Doris Craig en Peoria, Illinois. El trabajo del señor Craig con la compañía de [[ferrocarril]] T. P. & W. llevó a la familia a vivir a la ciudad de Keokuk, Iowa, hasta que fue trasladado a la sede principal localizada en la ciudad de [[East Peoria]] en [[1960]]. Mientras era estudiante en la escuela Secundaria Comunitaria de East Peoria (1963-1967). Craig se convirtió en un polemista y orador campeón, al ser seleccionado en su último año para formar parte en el equipo de los mejores polemistas del estado y al ganar el campeonato estatal en oratoria. Tuvo una experiencia dramática de conversión al cristianismo cuando iniciaba su penúltimo año de secundaria, la cual cambió el transcurso de su vida.
Después de graduarse de la escuela secundaria, Craig asistió a Wheaton College [Universidad de Wheaton], en [[Illinois]], una universidad evangélica localizada al oeste de [[Chicago]], donde continuó con las actividades de debate y forense, especializándose en comunicaciones, donde luego fue nombrado alumno graduado del año. En la universidad Wheaton, Craig estudió bajo la dirección de [[Stuart Hackett]], cuyo libro titulado la ''The Resurrection of Theism'' (La Resurrección del Teísmo, [[1957]]) iba a ejercer una gran influencia filosófica sobre el pensamiento de Craig. Pero fue su estudio del libro ''Introduction to Christian Apologetics'' (Introducción a la Apologética Cristiana) de [[Edward John Carnell]], escrito en [[1948]], que Craig leyó mientras aún estaba en [[Wheaton]], el que provocó el interés de Craig en la apologética cristiana. Craig se graduó en [[1971]] y al año siguiente se casó con su esposa Jan, a quien conoció en el personal de ''Cruzada Estudiantil para Cristo''.
En [[1973]], Craig ingresó al programa de Filosofía de la Religión en [[Trinity Evangelical Divinity School]] al norte de [[Chicago]], donde estudió bajo Norman Geisler. Craig se dedicó a los [[estudios]] [[Teología|teológicos]] de manera simultánea bajo la dirección de [[David Wells]], [[Clark Pinnock]], [[Murray Harris]] y [[John Warwick Montgomery]], graduándose con un grado de maestría en Filosofía de la Religión, en [[Historia del Cristianismo]] y en Historia del Pensamiento Cristiano.

En [[1975]], Craig comenzó sus estudios de doctorado en Filosofía en la [[Universidad de Birmingham]], Inglaterra, escribiendo sobre el argumento cosmológico bajo la dirección de [[John Hick]]. De su estudio salió su primer libro “The Kalam Cosmological Argument” [El Argumento Cosmológico Kalam] ([[1979]]), una defensa vigorosa del argumento de la forma que él lo descubrió al leer la obra de Hackett. En 1978, Craig recibió una beca de investigación de parte de la [[Alexander von Humboldt]] para realizar una investigación sobre la historicidad de la [[resurrección de Jesús]] bajo la dirección de Wolfhart Pannenberg en la [[Universidad de Múnich]] en [[Alemania]]. Sus estudios en [[Múnich]] le llevaron a un segundo doctorado, esta vez en teología, y fue galardonado en [[1984]] con la publicación de su tesis titulada ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy'' (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta, [[1985]]).

En [[1980]], Craig se unió a la facultad de Trinity Evangelical Divinity School, donde enseñó filosofía de la religión los siguientes siete años. En esos años, emprendió un programa de investigación de larga duración sobre un análisis filosófico de los atributos divinos principales, comenzando con la [[omnisciencia]] de Dios. Este estudio trajo como fruto su libro ''Divine Foreknowledge and Human Freedom'' (La Presciencia Divina y la Libertad Humana), ([[1990]]). En [[1982]], Craig recibió una invitación para realizar un debate con el filósofo Kai Nielsen en la Universidad de Calgary, Canadá, sobre la cuestión de la [[existencia de Dios]]. Fue así como Craig comenzó una serie de debates sobre preguntas filosóficas y teológicas que ha hecho a Craig enfrentarse contra filósofos, científicos y eruditos bíblicos que incluyen a [[Antony Flew]], [[E. M. Curley]], [[Richard Taylor]], [[Quentin Smith]], [[Michael Tooley]], [[Paul Draper]], [[Shelly Kagan]], [[Peter Millican]], [[Paul Kurtz]], [[Peter Atkins]], [[Lawrence Krauss]], [[Richard Dawkins]], [[Francisco J. Ayala]], [[John Dominic Crossan]], [[Marcus Borg]], [[Ray Hoover]], [[Bart Ehrman]], y [[Gerd Lüdemann]].

Después de un periodo de un año en Westmont College, localizado en la periferia de [[Santa Bárbara, California]], Craig se trasladó con su esposa y sus dos hijos pequeños de regreso a [[Europa]] en [[1987]], donde se dedicó a hacer investigaciones por los siguientes siete años desempeñando la función de erudito visitante en [[Katholiecke Universiteit Leuven]] ([[Lovaina]]) en [[Bélgica]]. Ese periodo de investigación produjo siete libros, entre ellos, ''God, Time, and Eternity'' [Dios, el Tiempo y la Eternidad], ([[2001]]). En [[1994]], Craig aceptó la invitación de [[J. P. Moreland]] y [[R. Douglas Geivett]] para formar parte del departamento de Filosofía y Ética en Talbot School of Theology [Escuela/Seminario Teológico Talbot] que se encuentra en los suburbios de [[Los Ángeles, California]], como Profesor de Investigación de Filosofía, un cargo que aún desempeña en la actualidad.
== Pensamiento ==

=== El argumento cosmológico kalam ===
A Craig se le conoce mejor por su resucitación de una versión del [[argumento cosmológico]] a favor de la existencia de una [[primera causa]] la cual no fue causada. En reconocimiento de la contribución [[islámica]] [[medieval]] al desarrollo de esta versión del argumento, Craig acuñó el nombre “argumento cosmológico kalam” (kalam significa “teología Islámica medieval”), un título que se le ha pegado. La característica distintiva de este argumento es su premisa “el [[universo]] comenzó a existir”, donde “el universo” designa toda la realidad del [[espacio-tiempo]] continuo, una premisa que Craig defiende tanto [[filosófica]] como [[científicamente]].

En ''El Argumento Cosmológico Kalām'', él formula el argumento de la siguiente manera:
* Todo lo que comienza a existir tiene una causa para su existencia.
* El universo comenzó a existir.
* Por lo tanto, el universo tiene una causa para su existencia.
Filosóficamente, Craig restaura dos argumentos kalam tradicionales a favor de la finitud de la serie temporal de los acontecimientos pasados: un argumento basado en la imposibilidad [[metafísica]] de la existencia de lo que los [[matemáticos]] modernos llaman el Infinito potencial e infinito actual o real, y el otro en la imposibilidad metafísica de la formación de un infinito actual usando un proceso de [[adición]] sucesiva.
Concediendo la consistencia de la lógica estricta de la [[Teoría de conjuntos|teoría infinita de conjuntos]] post-cantoriana y Teoria axiomatica de conjuntos]], Craig argumenta que no obstante la existencia de un número (actual) realmente infinito de cosas, es metafísicamente imposible, en vista a los muchos "absurdos" contra-intuitivos que serían posibles, que exista realmente un infinito actual. Uno de los ejemplos favoritos de Craig es el famoso [[El hotel infinito de Hilbert]], el cual puede estar totalmente ocupado y, aun así, por medio de una simple transposición de huéspedes, acomodar una infinidad interminable de huéspedes adicionales. Craig lleva el ejemplo más allá del relato que originalmente hizo [[David Hilbert]] al preguntarse qué sucedería si al hotel se le aplicaran las operaciones inversas de la aritmética, como la [[resta]]. Al imaginarse diferentes grupos de huéspedes haciendo el ''check-out'' (saliendo) del hotel, Craig demuestra que se podrían sustraer cantidades idénticas de cantidades idénticas y obtener cantidades no idénticas como resultado, lo cual es absurdo. Diciendo que las convenciones matemáticas estipuladas para asegurar la consistencia lógica de la aritmética transfinita no tienen ninguna fuerza [[ontológica]], Craig concluye en que el [[finitismo]] es lo más plausible. Por lo tanto, la serie de acontecimientos pasados debe ser finita y el [[universo]] comenzó a existir.

Incluso si fuese metafísicamente posible un [[Infinito potencial e infinito actual]] o real, la naturaleza temporal de la serie de los acontecimientos pasados, formada por adición sucesiva de un acontecimiento tras otro, plantea problemas peculiares. Craig dice que así como es imposible, a pesar de los proponentes de las “súper-tareas”, contar hasta el [[infinito]], también es metafísicamente imposible contar regresivamente desde el infinito. Craig dice que una inversión del relato de [[Bertrand Russell|Russell]] sobre [[Tristram Shandy]], quien escribe su [[autobiografía]] de una forma tan lenta que le toma todo un [[año]] registrar tan solo los acontecimientos de un día, es una absurdo contra-intuitivo la formación de un infinito actual (real) por [[adición]] sucesiva. Si el universo fuese eterno, habría perdurado a lo largo de dicha secuencia temporal para que llegar al acontecimiento o momento presente. Se deduce que la secuencia temporal no debe ser infinita y que, por lo tanto, el universo comenzó a existir. El desarrollo de Craig de este argumento en particular hace evidente lo que está implícito en el argumento kalam: su presuposición de la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (o como algunos le llaman la “teoría del tiempo temporalizado” (tensed)). Este presupuesto se convertiría más tarde en un centro principal de [[investigación]].

Una de las contribuciones de Craig al argumento cosmológico kalam histórico es la manera en que ordena la evidencia [[empírica]] de la [[astrofísica]] contemporánea en apoyo del comienzo del universo. Expone dos líneas de evidencia que proceden de la [[cosmología]] actual: la expansión del universo y las propiedades [[termodinámica]]s del universo.
Respecto a la expansión del universo, Craig dice que el modelo estándar “[[Big Bang]]” Friedman—LeMaître, basado en una aplicación cosmológica de las [[ecuaciones del campo]] gravitacional de la [[Teoría General de la Relatividad]] de [[Albert Einstein]], predice una singularidad cósmica que constituye un pasado atado al [[espacio-tiempo]] y por lo tanto, marca el origen absoluto del universo en el pasado finito. Según el modelo, nada existía antes de la singularidad cosmológica inicial, en el sentido de que es falso que algo existiera antes de la [[Singularidad espaciotemporal]]. El espacio-tiempo y todos sus contenidos llegan a existir en ese punto. Luego Craig examina la historia de los intentos que se han hecho de parte del modelo estándar para escapar a la predicción de un comienzo absoluto y demuestra cómo esos modelos han probado ser insostenibles, o han insinuado el mismo comienzo del universo que pretendían evadir (el [[Movimiento oscilatorio]], la [[Inflación cósmica]], la [[Gravedad cuántica]]). Craig dice que el teorema Borde-[[Alan Guth]]-[[Alexander Vilenkin]] de 2003 requiere que cualquier universo que haya estado en promedio en un estado de [[expansión cósmica]] no puede ser [[eterno]] en el pasado, sino que debe tener un punto límite o fronterizo en el pasado. Este teorema, que se aplica a los modelos inflacionarios del “[[multiverso]]” y a las cosmologías de “[[branas]]” de una dimensión más alta, es independiente de cualquier descripción física del universo en su fase más temprana al tiempo de Planck.

Con respecto a las propiedades [[termodinámica]]s de gran escala del universo, Craig rastrea la discusión física desde el enigma que confrontó la física del siglo XIX acerca de que si el universo va a alcanzar un [[estado de equilibrio termodinámico]] o una [[Muerte térmica del universo]] en un tiempo finito, por qué no está ahora en ese estado, dado que ya habría existido por un tiempo infinito. Él dice que la llegada de la [[teoría de la relatividad]] alteró la descripción de la extinción [[termodinámica]] del universo, pero no afectó la pregunta fundamental. De hecho, Craig dice que el reciente descubrimiento de la aceleración [[Aceleración del universo]] de la [[Expansión del Universo]] sólo acentuó el problema al acelerar la desintegración del universo en islas causalmente aisladas, destinadas a tener una muerte oscura y fría. Señala, por lo tanto, que la mayoría de los físicos considera el desequilibrio observado del universo como evidencia de que no es, después de todo, eterno en el pasado y que su baja [[entropía]] fue puesta simplemente como una condición inicial. Craig dice que los intentos para evitar esta conclusión al postular un [[multiverso]] de mundos con [[Estado termodinámico]] variantes entran en conflicto con el problema de los “[[Boltzmann|cerebros de Boltzmann]]”—que se hace altamente probable para cualquier observador que el universo observable es sólo una ilusión de su propio cerebro, una conclusión [[Solipsismo]] que ninguna persona [[Racionalidad]] adoptaría.
Sobre la base de estas cuatro líneas de evidencia, Craig concluye que la premisa “el universo comenzó a existir” es más plausible que su negación. Juntamente con la premisa de que todo lo que comienza a existir tiene una [[causa]] (una premisa que Craig, otra vez, defiende de manera tanto filosófica como científica), el [[Big bang]] implica la existencia de una causa [[sobrenatural]]. Por naturaleza del caso, dicha causa debe ser un ser no causado, sin comienzo, inmutable, atemporal, sin límite de espacio, [[Materia|inmaterial]] y de enorme poder. Por último, Craig dice, recurriendo al “Principio de la Determinación” descrito por los teólogos musulmanes medievales, que la única manera de explicar el origen de un efecto con un comienzo a partir de una causa sin comienzo es si dicha causa es un agente personal dotado de [[Libre albedrío]]. Por lo tanto, llega hasta un Creador personal del universo.
=== Omnisciencia divina ===

Una de las preguntas centrales que plantea la doctrina clásica de la [[Omnisciencia]] es la de la compatibilidad de la presciencia (o el conocimiento previo)de Dios y de la [[libre albedrío]]. La pregunta se subdivide en dos:
* Si Dios tiene presciencia de la ocurrencia de algún acontecimiento A, ¿sucede A de manera necesaria?
* Si algún acontecimiento A es contingente, ¿Cómo puede Dios tener presciencia de la ocurrencia de A? Craig ha abordado cada una de esas preguntas de manera detallada en su obra.
La primera pregunta plantea el problema del fatalismo teológico. Craig intenta reducir este problema al problema del fatalismo lógico, el cual afirma que, si es verdadero que A va a suceder, entonces A sucederá de manera necesaria. Él reta a los defensores del fatalismo teológico para que demuestren de cómo agregar el hecho de que Dios sabe o conoce algún enunciado del tiempo futuro como verdadero añade algo esencial al problema, más allá del hecho de que ese es un enunciado verdadero. Después de eso, Craig examina el fatalismo lógico. Él dice que el fatalismo debe ser falaz porque éste propone una restricción no causal sobre la libertad humana, lo cual es ininteligible. Él dice que la falla en el fatalismo lógico se encuentra en un análisis erróneo de qué se quiere decir con que un acto está “dentro del poder de uno” y que los fatalistas lógicos malinterpretan la imposibilidad de producir una contradicción lógica como una violación de la habilidad personal.

Eso quiere decir que si Dios posee presciencia o conocimiento previo de las acciones de una persona, entonces esa persona tiene la habilidad de actuar de una manera que, si él fuese a actuar de esa manera, entonces el pasado hubiese sido diferente. Construyendo sobre la obra de [[Alfred Freddoso]], Craig ofrece un análisis de la necesidad temporal según la cual muchos acontecimientos pasados e históricos no son, en este punto, temporalmente necesarios. Él dice que es inclusive posible que algún agente actúe de tal manera, de que, si él fuese a actuar así, ese acontecimiento nunca hubiese sucedido y que por el hecho de que el acontecimiento ha sucedido, podemos saber que en efecto el agente no va actuar de esa manera, sino que, no obstante, eso permanece dentro de su poder de hacerlo.

Una de las contribuciones de Craig para el debate del fatalismo teológico es su estudio general del rechazo de los argumentos fatalistas paralelos en las áreas de la [[teología]] o [[filosofía de la religión]]. Él analiza las discusiones de la [[retrocausalidad]], la [[teoría especial de la relatividad]], [[precognición]], y la [[paradoja de Newcomb]] para concluir que el razonamiento fatalista ha fracasado.
La segunda pregunta que surge de la presciencia divina de los [[contingentes]] futuros tiene que ver con los medios por los cuales [[Dios]] sabe o conoce esos acontecimientos. Craig dice que la pregunta presupone una teoría temporalizada (tensed) o Teoría-A del tiempo, ya que en la teoría atemporal (tenseless) o Teoría-B del tiempo, no hay ninguna diferencia ontológica entre el pasado, presente y futuro, de manera que los acontecimientos contingentes que están en el futuro en relación a nosotros no son más difíciles para Dios saber que los acontecimientos contingentes que están en el pasado y presente en relación a nosotros. Haciendo una distinción entre los modelos perceptualistas y los [[Conceptualismo]] de la cognición divina, Craig dice que los modelos que interpretan la presciencia de Dios sobre el futuro de la manera que lo interpreta el perceptualista (que dice que Dios prevé lo que va a suceder) son difíciles de conciliar con la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (a pesar de que uno pudiera decir que Dios percibe los valores de verdad del presente de las proposiciones contingentes del futuro). Él no desafía un modelo conceptualista (el cual interpreta el conocimiento de Dios similar a las ideas innatas) de la misma manera que desafía el modelo perceptualista.
La doctrina del conocimiento medio es uno de esos modelos conceptualistas de la cognición divina que Craig ha explorado. Formulada por el teólogo [[jesuita]], [[Luis de Molina]], la doctrina del conocimiento medio afirma que lógicamente antes de Su decreto de crear un mundo Dios [ya] sabía lo que todas las criaturas posibles que Él podía crear iban a hacer libremente en cualquier conjunto de circunstancias en las que Dios pudiera ponerles. Sobre la base de Su conocimiento de esos [[Contrafactual|contra-fácticos]] de la libertad de las criaturas y de Su conocimiento de Su propio decreto de crear ciertas criaturas en ciertas circunstancias, juntamente con Su decisión propia de cómo Él mismo actuaría, Dios automáticamente sabe o conoce todas las cosas que real y contingentemente sucederán, sin ninguna “percepción” del mundo.
Craig se ha convertido en un proponente del [[Molinismo]], apoyando el conocimiento medio y también aplicándolo a una gama amplia de temas teológicos, como por ejemplo a la doctrina de la [[divina providencia]] y a la [[predestinación]], la inspiración bíblica, la perseverancia de los santos y al particularismo cristiano.

=== Eternidad divina ===
La obra más temprana de Craig sobre el argumento cosmológico kalam y sobre la [[omnisciencia]] divina se interceptaron grandemente con las teorías del tiempo y con la naturaleza de la [[eternidad]] divina. Aún quedaba un sinnúmero de temas sin resolver que tenía que ser considerado por medio de una exploración a profundidad del tiempo y de la relación de Dios con el mismo.
Craig hace una diferencia entre los dos sentidos de “eterno”. Eterno puede significar "atemporal" (intemporal) o "infinitamente omnitemporal". Craig primero examina una plétora de argumentos que tienen el objetivo de demostrar que Dios es atemporal o omnitemporal. Craig defiende la coherencia de un ser atemporal, personal, pero dice que los argumentos a favor de la atemporalidad divina no son sólidos ni conclusos. Por el contrario, él proporciona dos argumentos a favor de la temporalidad divina. En primer lugar, Craig dice que, si existe un mundo temporal, entonces en virtud de sus relaciones reales con ese mundo Dios no puede permanecer sin ser “tocado” por la temporalidad de ese mundo. Al tomar en cuenta sus relaciones cambiantes con el mundo, Dios debe cambiar por lo menos extrínsecamente, lo cual es suficiente para que Él exista temporalmente. En segundo lugar, Craig dice que, si un mundo temporal existe, entonces en virtud de Su [[omnisciencia]], Dios debe saber o conocer los hechos temporalizados (tensed) acerca del mundo, como por ejemplo debe saber qué está sucediendo ahora, lo cual otra vez, es suficiente para que Él esté temporalmente localizado. Como un mundo temporal sí existe, se deduce que Dios existe en el tiempo.

Craig dice que, para un defensor de la atemporalidad divina, existe una manera de escapar de estos argumentos. El primer argumento basado en la relación de Dios con el mundo presupone la realidad del devenir temporal, y el segundo argumento que se basa en el conocimiento de Dios del mundo presupone la objetividad de los hechos temporalizados (tensed). En otras palabras, ambos argumentos presuponen una Teoría-A del tiempo. El defensor de la atemporalidad divina puede evitar las fuerzas de esos argumentos al adoptar una Teoría-B del tiempo y al negar la realidad objetiva de los hechos temporalizados (tensed) y del devenir temporal. Craig concluye que la teoría del tiempo que uno tenga es un punto clave para [determinar] la doctrina de la eternidad divina de uno.
En sus dos volúmenes ''The Tensed Theory of Time'' (La Teoría Temporalizada del Tiempo o La Teoría del Tiempo Intemporalizado) (2000) y ''The Tenseless Theory of Time'' (La Teoría Atemporal del Tiempo o La Teoría del Tiempo Atemporal), Craig emprende un análisis exhaustivo de los argumentos a favor y en contra de las Teorías-A y B del tiempo respectivamente. Craig proporciona el siguiente resumen de su caso a favor de la Teoría-A del Tiempo:
Los elementos de la filosofía de Craig del tiempo incluyen su diferenciación entre el tiempo mismo y nuestras medidas del mismo (un tema de [[Isaac Newton]] clásico), su análisis reduccionista de los “tiempos” (tenses) espaciales a la ubicación del “yo-ahora”, su defensa del [[presentismo]] (filosofía del tiempo) sobre la base de lo presente de la experiencia, su análisis de la paradoja de [[McTaggart]] como un ejemplo del problema de los intrínsecos temporales, su defensa de la interpretación neo-lorentziana de la [[relatividad especial]], y su formulación de una semántica de [[mundos posibles]] temporalizados (tensed).
Después de haber concluido que el tiempo es temporalizado (tensed), Craig se dirige a articular una doctrina de la eternidad divina y de la relación de Dios con el tiempo. Defendiendo el argumento anti-newtoniano de [[Leibniz]] contra la duración de Dios por un tiempo infinito antes de la creación y recurriendo a los argumentos kalam contra un tiempo métrico infinito y pasado, Craig dice que Dios existe atemporalmente sans [sin] el universo y temporalmente desde el [[Big bang]]. Craig dice que el tiempo cósmico, el cual registra el tiempo de la duración del universo en los modelos cosmológicos [[Relatividad general]], es la medida del tiempo de Dios. El universo, Craig concluye, es el [[reloj]] de Dios.

=== Resurrección de Jesús ===

Los evaluadores cristianos, [[Gary Habermas]] y [[Christopher Price]], dicen que los dos volúmenes de Craig, ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus'' (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús, 1985) y ''Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus'' (Evaluando la Evidencia del Nuevo Testamento para la Historicidad de la Resurrección de Jesús, 3.ª ed., [[2002]]), están entre las investigaciones más profundas del acontecimiento de la [[resurrección de Jesús]]. En el primer volumen, Craig describe la [[historia]] de la discusión, incluyendo los argumentos de [[David Hume]] contra la identificación de lo [[milagros]]o. El último volumen es un estudio [[exégesis]] del material del [[Nuevo Testamento]] que concierne al acontecimiento de la [[resurrección]].

Craig resume la evidencia relevante bajo tres títulos principales:
* Un grupo de mujeres de sus seguidoras encontraron la [[tumba de Jesús]] vacía el domingo después de la [[crucifixión]].
* Varios individuos y grupos experimentaron apariciones de Jesús vivo después de su muerte.
* Los [[discípulos]] más tempranos llegaron a creer que [[Dios]] había resucitado a [[Jesús]] de entre los muertos a pesar de las predisposiciones fuertes para creer lo contrario.

La discusión de Craig sobre la evidencia de cada uno de esos hechos incluye un defensa de las tradiciones de la sepultura de Jesús realizada por [[José de Arimatea]], una exegesis centralizada en la doctrina de Pablo de la resurrección del cuerpo y en una investigación de las nociones [[paganas]] y [[judías]] de la resurrección de los muertos.
Luego Craig dice que la inferencia a la mejor explicación de esos tres hechos es que Dios levantó a Jesús de entre los muertos. Esto conlleva a que él haga una crítica detallada de las hipótesis rivales, en particular de la hipótesis de [[alucinación]] de [[Gerd Lüdemann]]. Craig dice que la hipótesis de la resurrección cumple mejor con los criterios estándares utilizados para sopesar las hipótesis históricas, como los son el poder explicativo, el alcance explicativo, el grado de [[ad hoc]], la plausibilidad, etc. En respuesta a las personas que consideran una hipótesis de los milagros (o de lo milagroso) como algo excesivamente improbable, Craig dice que dada la existencia de un [[Dios]], como es demostrado por los argumentos de la [[teología natural]], y mientras la probabilidad de la evidencia en la hipótesis de la resurrección sea más alta que su negación, no se puede decir que la hipótesis de la resurrección es improbable Él dice que la probabilidad de una explicación de un milagro [de lo milagroso] de la evidencia se aumenta cuando uno ubica la resurrección de Jesús en su contexto religioso-histórico del ministerio de Jesús y de las declaraciones personales, cuyas autenticidad Craig defiende. Ese contexto también proporciona la clave interpretativa para el significado de la resurrección de Jesús, la cual Craig dice que es la vindicación divina de las afirmaciones presuntamente blasfemas por las cuales Jesús fue juzgado y enviado a morir.
=== Aseidad divina ===

La investigación actual de Craig trata con el desafío que plantea el [[platonismo]] para la doctrina clásica de la aseidad divina o la auto-existencia. En el análisis de Craig de que el desafío surge, no tanto de lo [[eterno]] de los [[objetos abstractos]] o de la necesidad sino de que en muchos de los casos, surge de lo no creable de ellos. Rechazando el Creacionismo Absoluto, la visión de que Dios crea los [[objetos abstractos]], como atrapado en un círculo vicioso, Craig defiende la viabilidad de varias perspectivas nominalistas sobre los objetos abstractos. Diciendo que el Argumento de Indispensabilidad de [[Quine-Putnam]] es el mayor apoyo del platonismo, Craig critica la epistemología naturalizada (naturalized espistemology) de [[Willard Van Orman Quine]] y el [[holismo confirmacional]], el cual apoya el argumento original y también rechaza el criterio meta-ontológico del compromiso [[ontológico]] que se encuentra en el fondo de todas las versiones del argumento.
Craig favorece una lógica neutral, según la cual los cuantificadores formales de la [[lógica de primer orden]] y los cuantificadores informales del lenguaje ordinario no son lógicamente comprometedores. Además, él propone una teoría deflacionaria de la referencia (o de la verdad), según la cual referirse es un acto del discurso en lugar de una relación de un mundo de palabras, de manera que los términos singulares se podrían utilizar en oraciones verdaderas sin compromiso con los objetos correspondientes en el mundo. Si uno estipula que los [[cuantificadores]] de primer orden están siendo utilizados como estrategias del compromiso ontológico, entonces Craig recurre al Ficcionalismo, en particular a la Teoría de la Simulación [Pretense Theory]], según la cual los enunciados acerca de los objetos abstractos son expresiones de hacer creer, imaginados como verdaderos, a pesar de que son literalmente falsos. El trabajo de Craig en esta área está en desarrollo, de modo que sus posiciones finales aún están por determinarse.

== Discuciones y diálogos ==
* [[Sean Carroll]]-"Dios y la Cosmología" ([[2014]])
* [[Lawrence Krauss]]-"La Vida, el Universo y la Nada: ¿Por qué existe algo en lugar de nada?" ([[2013]])
* Lawrence Krauss "La Vida, el Universo y la Nada: ¿Por qué existe algo en lugar de nada?" ([[2013]])
* Lawrence Krauss-"La Vida, el Universo y la Nada: ¿Ha la Ciencia Enterrado a Dios?" (2013)
* [[Alex Rosenberg]]-"¿Es la Fe en Dios Razonable?" (2013)
* [[Klemens Kappel]]-"¿Existe Dios?" ([[2012]])
* [[Kari Enqvist]]-"¿Existe Dios?" (2012)
* [[Peter Millican]] - "¿Es la Fe en Dios Razonable?" ([[2011]])
* [[Peter Atkins]] - "¿Existe Dios?" (2011)
* [[Stephen Law]] - "¿Existe Dios?" (2011)
* [[Sam Harris]] - "¿Es el Fundamento de la Moralidad Natural o Sobrenatural?" (2011)
* Lawrence Krauss - "¿Existe Evidencia para Dios?" (2011)
* [[Francisco Ayala]]- "¿Es el Diseño Inteligente Viable?" (2011)
* [[Victor Stenger]]-"¿Existe Dios?" ([[2010]])
* [[Eric Dayton]] - "¿El Mal Niega a Dios?" ([[2009]])
* [[Shabir Ally]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2009)
* [[Ronald DeSousa]] "¿Existe Dios?" (2009)
* [[Lewis Wolpert]]-"¿Es Dios un Espejismo?" (2009)
* [[Shelly Kagan]] "¿Es Dios Necesario para la Moralidad?" (2009)
* [[Richard Carrier]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2009)
* [[Christopher Hitchens]] - "¿Existe Dios?" (2009)
* [[Christopher DiCarlo]] - "¿Dios Importa?" (2009)
* [[John R. Shook]] - "¿Existe Dios?" ([[2008]])
* [[Bill Cooke]] -"¿Es Dios un Espejismo?" (2008)
* [[Louise Antony]] - "¿Es Dios Necesario para la Moralidad?" (2008)
* [[James Crossley]]-"¿Jesús Resucitó Corporalmente de entre los Muertos?” (2008)
* [[Roy Hoover]]- "¿Deberíamos Creer que la Resurrección de Jesús Fue Histórica?" (2008)
* [[Bart Ehrman]] -"¿Existe Evidencia Para el Jesús Histórico?” ([[2006]])
* [[Austin Dacey]] -"¿Existe Dios?" ([[2005]])
* [[A.C. Grayling]] - "¿Tiene Dios Sentido a la Luz del Tsunamis?" (2005)
* [[John Shelby Spong]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2005)
* [[Austin Dacey]] - "¿Existe Dios? El Último Debate" ([[2004]])
* [[Hector Avalos]] - "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2004)
* [[Victor Stenger]]- "¿Existe Dios?" ([[2003]])
* [[Quentin Smith]] - "¿Existe Dios?" (2003)
* [[Peter Slezak]]- "Ateísmo versus Cristianismo" ([[2002]])
* [[Shabir Ally]]- "¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (2002)
* Shabir Ally- "El Concepto de Dios en el Islam y en el Cristianismo” (2002)
* Shabir Ally- "¿Quién es el Jesús Real?" (2002)
* Shabir Ally- "¿Qué Debo Hacer para ser Salvo?" (2002)
* [[Gerd Ludemann]] - “La Resurrección de Jesús: ¿Hecho o Ficción?" (2002)
* [[Torbjorn Tannsjo]]- "Dios y la Moralidad" ([[2001]])
* [[Paul Kurtz]]- "¿Es la Moralidad Sin Dios lo Suficientemente Buena?" (2001)
* [[Ron Barrier]] "¿Existe Dios?" ([[2000]])
* [[Eddie Tabash]]-"El Humanismo Secular versus el Cristianismo " ([[1999]])
* [[Walter Sinnott-Armstrong]]-"¿El Mal y el Sufrimiento Niegan a Dios?” (1999)
* [[Edwin Curley]] -"¿Existe el Dios Cristiano?" ([[1998]])
* [[Keith Parsons]] - "¿Por qué Soy/No Soy Cristiano?” (1998)
* [[Robert Price]]-"¿Jesús de Nazaret Resucitó de entre los Muertos?” (1998)
* [[Massimo Pigliucci]] - "¿Existe Dios?" (1998)
* [[Antony Flew]] - "¿Existe Dios?" (1998)
* [[Peter Atkins]] - "¿Cuál es la Evidencia a favor/en contra de Dios?” (1998)
* [[Jamal Badawi]] - "El Concepto de Dios en el Islam y en el Cristianismo” (1998)
* [[Paul Draper]] - "¿Existe Dios?" ([[1997]])
* [[Theodore Drange]] - "¿Existe Dios?" (1997)
* [[Gerd Ludemann]] -"¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (1997)
* [[Douglas Jesseph]] -"¿Existe Dios?" (1997)
* [[Douglas Jesseph]] - "¿Existe Dios?" ([[1996]])
* [[Quentin Smith]] - "¿Existe Dios?" (1996)
* [[Corey Washington]] -"¿Existe Dios?" ([[1995]])
* [[Greg Cavin]]-"¿Resucitó Jesús de entre los Muertos?” (1995)
* [[John Dominic Crossan]]- "¿Se Puede Poner de Píe el Verdadero Jesús?” (1995)
* [[Michael Tooley]] - "¿Existe Dios?" ([[1994]])
* [[Ray Bradley]] - "¿Puede un Dios Amoroso Enviar a las Personas al Infierno?” (1994)
* [[Robert Deitz]]- "¿Existe Dios?" ([[1993]])
* [[Richard Taylor]] - "¿Es la Base para la Moralidad Natural o Sobrenatural?” (1993)
* [[Frank Zindler]] - "Ateísmo versus Cristianismo" (1993)
* [[Kai Nielson]] - "Dios, la Moralidad y el Mal” ([[1991]])

==Libros==
* The Kalām Cosmological Argument ''[El Argumento Cosmológico Kalām]''.
* The Cosmological Argument from Plato to Leibniz ''[El Argumento Cosmológico de Platón a Leibniz]''.
* The Son Rises: The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus (The Son Rises: Historical evidence for the resurrection of Jesus) ''[El Hijo se Levanta: evidencia histórica para la resurrección de Jesús]''
* Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience ''[La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teísmo: Omnisciencia
* ''Apologetics: An Introduction'' [Apologética: Una Introducción
* ''The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy'' [El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta].
* ''The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge and Human Freedom'' [El Único Dios Sabio: La Compatibilidad de la Presciencia Divina y la Libertad Humana].
* ''The Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents from Aristotle to Suárez'' [El Problema de la Presciencia Divina y los Contingentes Futuros desde Aristóteles hasta Suárez].
* ''Knowing the Truth About the Resurrection'' [Sabiendo la Verdad acerca de la Resurreción].
* Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus ''[Evaluando la Evidencia del Nuevo Testamento a favor de la Resurreción de Jesús]''
* ''Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism I: Omniscience'' [La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teímo I: Omnisciencia].
* ''No Easy Answers''[No Hay Respuesta Fácil].
* “Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience The Coherence of Theism I: Omniscience ''[La Presciencia Divina y la Libertad Humana: La Coherencia del Teímo I: Omnisciencia''.
* ''Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology'' [(with Quentin Smith) [Teímo, Ateímo y la Cosmología del Big Bang (con Quentin Smith).
* ''The Tensed Theory of Time: A Critical Examination''[La Teoría Temporalizada (Tensed) del Tiempo].
* ''Will the Real Jesus Please Stand Up? A Debate Between William Lane Craig and [[John Dominic Crossan]]'' [¿Podrá el Verdadero Jesús Ponerse de Pie? Un Debate Entre William Lane Craig y John Dominic Crossan].
* ''God, Are You There?'' [Dios, ¿Estás Ahí?].
* Jesus' Resurrection: Fact Or Figment? a Debate Between William Lane Craig & Gerd Lüdemann
* The tensed theory of time: a critical examination ''[La Teoría Temporalizada (Tensed) del Tiempo: Un Análisis Crítico]'',
* ''God, Time and Eternity'' [Dios y la Eternidad].
* ''Time and The Metaphysics of Relativity'' [El Tiempo y Metafísica de la Relatividad].
* ''Time and Eternity: Exploring God's Relationship to Time'' [El Tiempo y la Eternidad: Explorando la Relación de Dios con el Tiempo].
* ''What Does God Know?'' [¿Qué Sabe Dios?]
* ''Hard Questions, Real Answers'' [Preguntas Difíciles, Respuestas Reales].
* ''Philosophical Foundations for a Christian Worldview'' [Fundamentos Filosóficos para una Cosmovisión Cristiana]
* Does God Exist?: The Craig-Flew Debate ''[¿Existe Dios? El Debate de Craig y Flew]''.
* God?: A Debate Between a Christian and an Atheist ''[¿Dios?: Un Debate Entre un Cristiano y un Ateo]''.
* ''Creation out of Nothing: A Biblical, Philosophical, and Scientific Exploration'' [Creación de la Nada: Una Exploración Bíblica, Filosófica y Científica] (con Paul Copan).
* ''Reasonable Faith'' [Fe Razonable].
* Einstein, relativity and absolute simultaneity ''[Einstein, la relatividad y la simultaneidad absoluta]''.
* ''On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision'' [En Guardia: Defendiendo Tu Fe con Razón y Precisión].

== Fuentes==
*[http://alexsandroabc.blogspot.com/2008/10/biografia-william-lane-craig.html]
*[http://www.casadellibro.com/libros-ebooks/william-lane-craig/110635]
*[http://www.stafforini.com/blog/william-lane-craig-a-complete-list-of-debates/]

[[Category: Filosofía]]
[[Category: Teología]]
[[Category: Teología cristiana]]

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Planetshakers

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|origen= [[Melbourne]], [[Australia]]
|fecha de fundacion= 2001
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'''Planetshakers''' es un grupo [[cristiano]] de la [[Iglesia Pentecostal]] de adultos y jóvenes de [[Melbourne]], [[Australia]]. También es el nombre de la banda de la iglesia con una serie de lanzamientos de discos, incorporando elementos [[pop]], [[rock]], [[rock alternativo]], [[dance]], [[Góspel]], [[Praise and Worship]] y posteriormente se clasifica dentro del género [[dubstep]]. La banda Planetshakers tiene su propio sello discográfico llamado Planetshakers Ministries International.

== Biografia ==
La Iglesia Planetshakers (anteriormente llamada Melbourne City Church) es una iglesia cristiana pentecostal afiliada con las Iglesias Cristianas Australianas las [[Asambleas de Dios]] en [[Australia]].

Planetshakers comenzó como un movimiento juvenil cristiano evangélico que surgió en una conferencia en 1997. En su historia desarrolló varias de estas conferencias anuales y se convirtió en una iglesia llamada Melbourne City Church. La primera conferencia surgió de la Paradise Community Church en [[Adelaida]], en el sur de [[Australia]] y fue encabezada por el Pastor [[Russell Evans]].

Melbourne City Church se cambió de nombre a Iglesia Planetshakers en [[2004]], cuando la banda y el ministerio Planetshakers se trasladaron a [[Melbourne]]. La iglesia está afiliada junto a otras iglesias cristianas australianas a [[Asambleas de Dios]] de [[Australia]]. Los pastores generales de la iglesia Planetshakers son Russell Evans y [[Samantha Evans]] y tienen más de 10.000 miembros.
Planetshakers tiene cuatro campus en Melbourne y dos campus internacionales: uno en [[Ciudad del Cabo]] ([[Sudáfrica]]) y otro en [[Los Ángeles]], ([[EE.UU]]). Su fundador, el pastor Russell Evans, declaró sus objetivos: "Creo que la iglesia de Dios debe ser el partido más grande en el planeta… Estamos aquí no solo para ser una iglesia local, estamos aquí para ser una iglesia global, y podemos tener la capacidad de influir en todo el planeta.

== Música ==
Una parte central del ministerio Planetshakers es la música de adoración contemporánea. A partir de 2003, el cantante australiano [[Guy Sebastian]], ganador del concurso [[Australian Idol]], participó de la banda Planetshakers, cantando como corista y vocal principal en los álbumes 2002-2003 y en las conferencias. Muchos de los integrantes provienen del [[Youth Alive]]. Algunas composiciones musicales fueron escritas por los miembros de la banda que aparecen en los álbumes [[Phenomena]] (2001), [[Pick It Up]] (2006) (del [[Youth Alive]]) que aparecieron en los álbumes posteriores del Planetshakers.

El álbum [[Open Up The Gates]] en el [[2004]] fue nominado como mejor álbum de "Alabanza y Adoración" por los premios [[GMA Dove Awards]] (Premios para la música cristiana entregados en Estados Unidos).

Su música contemporánea de alabanza y adoración australiana incorpora elementos ''[[pop]]'', ''[[rock]]'', [[Rock Alternativo|rock alternativo]], ''[[dance]]'' y ''[[dubstep]]'', ya que los jóvenes se relacionen con la música. La banda Planetshakers es parte central de los eventos y conferencias del Ministerio Planetshakers.

Se informó en [[2008]] que [[Michael Guglielmucci]], exbajista de la banda Planetshakers, había afirmado de manera fraudulenta que se estaba muriendo de cáncer. Durante este tiempo [[Guglielmucci]] recibió dinero de seguidores que creían que su enfermedad era real. Guglielmucci también escribió la canción "Healer" (Sanador) para el álbum [[Saviour of the World]] (2006), una canción de aliento para los creyentes que sufrían de cáncer. Guglielmucci explicó sus acciones como resultado de un largo plazo de adicción a la pornografía.
El álbum ''[[Endless Praise: Live]]'' que fue lanzado en marzo de [[2014]] alcanzó el puesto #4 por [[iTunes]], en el chart Top Heatseekers Albums por Billboard se posicionó en el número #3 siendo el número #3 la posición más alta a lo largo de la historia de la banda. El video de la canción "Endless Praise" fue nominado por los premios [[GMA Dove Awards]] como la versión larga del año 2014.
El álbum [[Nada es Imposible|''Nada es imposible'']] su primer álbum en español que fue lanzado el 29 de junio de 2014, fue nominado a varias categorías por los [[Premios Arpa]] entre ellas como: Mejor Álbum de Grupo Musical Cristiano, Mejor Álbum de Rock Cristiano y también fue nominado el vocalista principal de la banda [[Joth Hunt]] como Mejor Productor Musical del Año en Español.
El video de la canción "Let’s go" fue nominado por los premios [[GMA Dove Awards]] como la versión larga del año [[2015]].
El EP [[Momentum (Live in Manila) (EP)]] que fue lanzado en marzo de [[2016]] se posiciono en el número #4 en iTunes en Australia.

== Planetshakers Kids ==
En el 2013 también presentan su primera producción musical para niños llamada Planetshakers Kids al igual que su primer álbum para niños llamado Nothing Is Impossible el álbum contiene 16 canciones seleccionadas de la banda musical Planetshakers con la finalidad de estimular a los niños en la alabanza y adoración. El álbum Nothing Is Impossible fue nominado por los [[Dove Award]] como "''Mejor Álbum del Año de Música Infantil".

=== Discografía ===
'''Álbumes'''
* [[When The Planet Rocked]] (2001)
* [[So Amazing]] (2001)
* [[Phenomena]] (2001)
* [[Rain Down]] (2003)
* [[Open Up The Gates]] (2004)
* [[My King]] (2004)
* [[All That I Want]] (2006)
* [[Worship Him]] (2006)
* [[Pick It Up]] (2006)
* [[Always and Forever]] (2006)
* [[Arise]] (2006)
* [[Praise Him]] (2006)
* [[Saviour of the World]] (2006)
* [[Free]] (2007)
* [[Never Stop]] (2007)
* [[Evermore]] (2008)
* [[All For love]] (2008)
* [[Beautiful Saviour]] (2008)
* [[One]] (2009)
* [[Nothing Is Impossible]] (2011)
* [[Reflector]] (2011)
* [[Decade: Lift Up Your Eyes]] (2012)
* [[Deeper]] (2012)
* [[Even Greater]] (2012)
* [[Heal Our Land]] (2012)
* [[Limitless]] (2013)
* [[Endless Praise: Live]] (2014)
* [[Nada es Imposible]] (2014)
* [[This Is Our Time: Live]] (2014)
* [[Outback Worship Sessions]] (2015)
* [[Lets Go]] (2015)
* [[Overflow: Live]] (2016)
* [[Sé quién eres tú feat. Su Presencia]] (2016)
* [[Momentum (Live in Manila) (EP)]] (2016)

== Miembros de la banda ==
===Actuales===
* [[Joth Hunt]] (Vocalista Principal)
* [[Samantha Evans]] (Vocalista Principal)
* [[Bj Pridham]] (Vocalista Principal)
* [[Rudy Nikkerud]] (Vocalista Principal)
* [[Chelsi Nikkerud]] (Coros)
* [[Steven Sowden]] (Coros)
* [[Natalie Ruiz]] (Coros)
* [[Joe Vatucicila]] (Vocalista)
* [[Liz Webber]] (Vocalista)
* [[Matt Garner]] (Vocalista)
* [[Aimee Evans]] (Vocalista)
* [[Uli Flores]] (Vocalista)
* [[Rochelle LeGuern]] (Vocalista)
* [[Zach Kellock]] (Guitarrista eléctrico)
*[[Phil Hervela]] (Guitarrista)
* [[Will Broome]] (Guitarrista)
* [[Josh Ham]] (Bajo eléctrico o Bass Guitarrista)
* [[Mike Webber]] (Batería)
* [[Andy Harrison]] (Batería)
* [[Marc Peric]] (Guitarrista)
* [[Scott Lim]] (Tecladista)
* [[Joshua Brown]] (Tecladista)

===Exmiembros===
* [[Henry Seeley]]
* [[Michael Guglielmucci]]
* [[Guy Sebastian]]
* [[Amanda Guglielmucci]]
* [[Alex Seeley]]
* [[Kevin Curiel]]
* [[Jessica Curiel]]
* [[Jono Elliot]]
* [[Kris Guglielmucci]]
* [[Nicole Monteduro]]

==Fuentes==
* [https://www.planetshakers.com/]
* [http://musicacristianavip.com/planetshakers/biografia/]
* [http://www.muaaka.com/artist/view/Planetshakers/]
* [http://www.last.fm/music/Planetshakers]

[[Categoría: música]]

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== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

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Thalles Roberto

2016-10-19T16:55:20Z

Frank09062jcvcl: Página creada con «{{Ficha de artista musical |nombre = Thalles Roberto |imagen = thalles.png |tamaño = |descripción = |nombre real = Thalles Roberto da...»

{{Ficha de artista musical
|nombre = Thalles Roberto
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|nombre real = Thalles Roberto da Silva
|nacimiento = 8 de noviembre de [[1977]]
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|discográfica = Grace Music
|premio(s) = 1 Trophy Promises, 1 Grammy Latino
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}}

==Resumen Biográfico==

Thalles Roberto da Silva, o simplemente Thalles es un cantante, pastor, compositor brasileño, más conocido por su trabajo en la música cristiana contemporánea. Fue música de apoyo al grupo minero [[Jota Quest]] y ha trabajado con [[Jamil]] en ‘’Unas Noches’’ durante un período de un año y medio. Tras su regreso a la fe protestante, lanzó en [[2009]], el álbum ‘’En la habitación del Padre’’, lo que le valió el reconocimiento nacional a través de canciones como "Dios de mi vida", "Llamas Una vez más," "Dios de la fuerza", entre otros. El intérprete ha sido nominado a los premios [[Grammy Latinos]] y ganador del [[Trofeo Promesas]] en diversas categorías.

Después de la relevancia de su álbum [[En la habitación del Padre]], el cantante grabó un álbum en vivo, titulado [[Una historia escrita por el dedo de Dios]], que contenía las apariciones de [[Gabriela Rocha]] y [[André Valadão]]. En [[2013]], el cantante produjo [[Será lleno del Espíritu Santo]], que recibió críticas mixtas y desató la polémica, principalmente debido a la canción "Mi Hijo." El último álbum de su discografía son una serie de canciones romaticas, en homenaje a su esposa. Actualmente Thalles parte de la banda [[Renascer Praise]].

==Biografía y carrera==

Nacido en un hogar cristiano, junto con su familia Thalles asistió a los servicios de la iglesia [[Sana nuestra tierra]] en [[Belo Horizonte]] y en [[1998]] grabaron un álbum, y más tarde con [[Nivea Soares]] y [[Samuel Mizrahy]] formaron un trío llamado [[Cargas más]], y grabaron un álbum de nombre homónimo.

En [[2003]], grabo para [[Sony Music]] la función [[Acústica Evangelio]], que fue nominada a [[Mejor Álbum de Música Cristiana]] en [[portugués]] en los [[Latin Grammy]] de ese año, pero no era bien conocido. A partir de ese momento el cantante comenzó a trabajar con varios músicos y artistas, y miembros de la banda de [[pop rock]] [[Jota Quest]].

Sin embargo, sólo se aleja de la cristiandad. Después de unos años de trabajo, comenzó a asistir a la [[Iglesia Bautista de Lagoinha]] en [[2009]]. Su primer álbum grabado por [[Grace Music]] fue [[Habitación del Señor]]. Después de este trabajo, grabado el [[DVD]] [[En la habitación del Padre]] y la colección [[Raíces]]. En octubre de [[2010]], el cantante fue galardonado como el [[Mejor del Año]] por haber resaltado en la categoría Revelación. Como viajaba con [[Ana Paula Porto]], su director de musical recibió el premio.

En abril de [[2011]], participó en el álbum [[Mis Canciones en la Voz del Mejor -. Volumen 4]], cantando la canción ‘’Escrito por el dedo de Dios", escrita por [[R. R. Soares]] y se convirtió en el tema del álbum que se grabó después.

El 30 de julio se registró su primer DVD en vivo, que también se distribuyó en un doble CD titulado ‘’Una historia escrita por el dedo de Dios’’. El evento se realizó en [[Chevrolet Hall]], en Belo Horizonte, con una audiencia de más de cinco mil personas. El álbum también trajo canciones del álbum de remakes ‘’En la habitación del Padre’’, con colaboraciones de [[André Valadão]], [[Gabriela Rocha]] y [[Victor Aguiar]]. El disco tiene características de rock pop y predominantemente en todas las canciones. El trabajo fue producido por [[Jordan Macedo]] e incluso tuvo [[Alexander Aposan]] como el baterista y la participación especial de Gabriela Rocha.

El 26 de febrero de [[2012]], fue ungido pastor por la Comunidad Evangélica sana nuestra tierra, sin embargo, sigue siendo músico. Sus dos CDs de ‘’Una historia escrita por el dedo de Dios’’ son doble platino y el DVD es un disco de diamante. En septiembre de 2012, se puso en marcha ‘’Raices 2’’ en la producción de [[Fabio Aposan]]. El álbum fue lanzado por Grace Music. En [[2014]], deja a Grace Music y abre contrato con [[Motown Records]] con quien grabó su segundo álbum en vivo, titulado [[ID3]].

Su éxito está estrechamente relacionado con la principal estrategia de difusión pública del Evangelio, lo que alcanzó alrededor del 22% de la población (más de 42 millones de personas).

==Controversias Profesionales==

En general es considerado como una personalidad controvertida, Thalles estuvo involucrado en varias controversias desde que se hizo conocido a nivel nacional. La primera ocurrió en 2012, cuando el artista a través de una radio, anunciaba una promoción que se pasearía en una limusina. La controversia fomentó un debate sobre el culto de los artistas religiosos. Sin embargo, en 2013 las controversias sobre el músico fueron mayores.

En 2013, a través del lanzamiento del single "Mi hijo". Se deteriora la popularidad de la cantante. Aunque el clip de música llegó a más de 500.000 vistas en unos pocos días, la letra de la canción fue criticada por los teólogos, pastores y los fans de la artista, quienes lo calificaron como herético. En ese momento, un comediante parodió el clip y Thalles le preguntó: personalmente, si retiraría el vídeo de la red, ya que estaba siendo "perseguido" a causa de la canción.
Thalles dejó de actuar en un concierto en la ciudad de [[União dos Palmares]], en julio de 2013. Según el cantante, él no apareció porque el efectivo no se había pagado, se hubieran produjeron incumplimientos contractuales y presupuesto ofrecido era insuficiente para el evento.
El pastor que organizó el evento, a su vez, declaró que la cuestión del efectivo, que era incompleto, era verdad. El público registró un video acusando Thalles de ser un mercenario. El hecho fue ampliamente difundido en los medios de comunicación, haciendo que el músico prestase una aclaración.
Thalles en [[2015]], el cantante causó controversia con el lanzamiento de una Biblia, llamada ID3, que también contiene un testimonio y fotos de su carrera musical. [27] El caso resonó en las redes sociales, lo que provocó la indignación del intérprete, quien grabó un video, llamando a la gente que no les gusta su trabajo y critican Las "víboras del diablo" y pidió el juicio de Dios sobre estos individuos. "Los jóvenes no leen la Biblia. El joven le gusta la música, le gusta alabar, saltar, gritar, para celebrar. Sin embargo, muchos jóvenes tienen dificultades para tener consistencia en la relación con Dios. " cantar el evangelio es como "golpear al borracho", en Julio de 2015, Thalles causó gran controversia en las redes sociales, por el video grabado en una presentación en la [[Comunidad de Naciones]], donde Anunció que su próximo disco estaría dedicado al público no religioso. Entre tales declaraciones, dijo que estaba siguiendo la dirección divina, y que el Evangelio era medio débil.

==Discografía==
*2004: Acústico Gospel
*2009: Na Sala do Pai
*2010: Raízes
*2011: Uma História Escrita pelo Dedo de Deus
*2012: Raízes 2
*2013: Sejam Cheios do Espírito Santo
*2014: ID3
*2014: Ao Vivo em São Paulo
*2015: As Canções que eu Canto pra Ela
*2015: Dios me ama

==Videografía==
*2010: Na Sala do Pai
*2011: Uma História Escrita pelo Dedo de Deus
*2014: ID3

==Fuentes==
*[https://www.facebook.com/ThallesRobertoo/]
*[https://www.letras.com/thalles-roberto/]
*[http://thallesroberto.com.br/2015/]

[[Category:Música]]

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Kleber Lucas

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{{Ficha de artista musical
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|nombre real = Kleber Lucas Costa
|nacimiento = 23 de junio de [[1968]]
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'''Kleber Lucas cantante''', compositor, productor musical y multi-instrumentista brasileño de la música cristiana contemporánea.

==Biografía==
Nació en el municipio de São Gonçalo perteneciente al estado de Río de Janeiro, casado con [[Danielle Favatto]], siendo este su tercer matrimonio. Al mudarse por problemas económicos pero esto fue útil para Kleber pues este nuevo hogar estimulo su creatividad. Como no tenía dinero para comprar juguetes Kleber se reducía a juegos de calle. Junto con los otros niños de la comunidad, jugar al fútbol, carros Soapbox construidas, casas en los árboles. Sin embargo, su momento favorito era cuando los amigos se reunían para cantar canciones de la infancia. En 1981, su familia se trasladó a [[Barra da Tijuca]] donde residen actualmente.

==Conversion==
En [[1985]], Kleber Lucas se convirtió al cristianismo por un grupo de Iglesia [[Vida Nueva Joven]], que estaba haciendo un trabajo de evangelización en las calles con la música. La Iglesia Nueva Vida de había sido fundada por el músico y obispo [[Robert McAlister]], que influenciaba en gran medida la generación de cristianos que emergía en Río de Janeiro a través de la música. En este grupo de jóvenes Kleber desarrolló su interés en el ministerio. El grupo ha crecido, nuevos músicos llegaron a la iglesia y decidieron formar un coro y Kleber fue invitado a participar.

==Carrera==
En [[1988]] Dio el primer paso para su implicación en la música estando en el coro de la iglesia, donde aprendió sus primeras notas y se destacó. Ese mismo año, se trasladó a [[Goiânia]], donde permaneció durante nueve años como parte del ministerio de la Comunidad Evangélica, que nació. Durante este período, estudió teología en la escuela bíblica y se dedicó a aprender música, influenciado por la alabanza, la adoración y visión de sus líderes.

En [[1995]], Kleber deja Koinonya grupo, que en ese momento estaba experimentando un cambio de ubicación para intentar una carrera en solitario. Aunque el grupo se pone en evidencia en la década de 1990, Kleber no fue parte de la selección de los principales músicos del grupo. Esto facilitó la transición a solitario, ya que no se asocia directamente con la Koinonya. Kleber comenzó la producción de su primer disco en [[1996]], [[O dar gracias]], que era un proyecto independiente del autor, con algunas canciones grabadas antes del Koinonya y otras nuevas canciones.

A finales de [[1997]], Kleber vuelta a Río de Janeiro y conocer el presidente de la etiqueta [[MK Música]], [[Yvelise de Oliveira]], que al escuchar una copia del CD [[Alabad]], decidió invitarle a escribir una nueva obra para el sello. Kleber a continuación, pasó el resto de este año y principios del próximo año en el estudio grabando el CD [[Mi placer más grande]], que fue lanzado en mayo de [[1998]], alcanzó el estatus de oro y puso a Kleber en las listas de radio en todo el país.

[[Dios cuida de mí fue lanzado]] en [[1999]] y producido por [[Rogério Vieira]]. La canción "Dios cuida de mí" se convirtió en uno de los mayores éxitos de su carrera en solitario. El álbum [[A los pies de la Cruz]], lanzado en [[2001]], consagrado como un icono de la música cristiana. Producido por [[Ricardo Feghali]], el disco recibió certificaciones ABPD.

En [[2003]], el CD [[Pra Valer Peña]], quien mantiene asociación con Feghali en la producción no ha seguido el éxito de la anterior, pero era importante para la maduración musical Kleber Lucas, la migración de su sonido al [[pop / rock]] que crecía dentro de las iglesias principalmente en [[Inglaterra]], [[Australia]] y [[Estados Unidos]].

En [[2005]], Kleber produjo su quinto CD de música de MK, [[Casa de David Casa de Oración]], que lo llevó de nuevo a la parte superior de las listas de radio. En [[2006]], Kleber kaley [[Propósito]] con un DVD, que se reunió con sus grandes éxitos en un show con entradas agotadas en el teatro [[Via Mostrar]].

Kleber también sirvió como productor musical y compositor en varios álbumes de artistas. Uno de estos discos fue [[Adoradores]] de [[Aline Barros]]. [[Antes de que el Sol Salga]] de [[Nadia Santolli]] también tenía su dirección.

Años después, Kleber Lucas lanzó [[Comunión]], un proyecto con influencias de la música popular brasileña. Producido por el pianista [[Rafael Vernet]], tiene una atmósfera íntima y poética, en comparación con su predecesor, pero fue elogiado por la crítica y la clase artística. Su versión en DVD fue grabado en cinco lugares diferentes y que reúne las canciones del CD Comunió, algunos de los éxitos de los CDs anteriores y las canciones "Amor" y "Tiempo de crecimiento", compuesto por Kleber, pero escrito por Aline Barros y [[Fernanda Brum]], respectivamente.

En [[2009]], Kleber produjo [[My Aim]] y el debut como pianista, siendo responsable del instrumento en todas las pistas. El CD le valió la primera nominación al [[Grammy Latino]] y la adquisición de un disco de oro. Al mismo tiempo, trabajó como compositor en las canciones "Call Me" y "Cruz", del álbum [[Para tocar la túnica]], de la banda [[Arca]].

Dos años más tarde, grabó el CD [[Nuestro Dios es Fiel]], con trece canciones inéditas, y una nueva banda acompañante. Una vez más, fue el productor de la obra, que incluye los derechos de autor y también composiciones de letristas como [[Duda Andrade]], [[Regis Danese]], [[David Fernandes]], entre otros. El trabajo fue producido por el cantante.

A mediados de junio de [[2012]], la compañía discográfica contacta a Kleber solicitando un nuevo CD para el final del año y alrededor de un mes compuso más de 30 canciones para la selección del repertorio. Kleber re asoció con el productor Rogério Vieira, responsable de producir el CD Dios cuida de mí, y terminó las grabaciones en un tiempo récord, del 8 de agosto hasta el 21 de agosto [[Profeta de la esperanza]] fue lanzado ese mismo año, y el trabajo del artista ganó el Grammy Latino al Mejor álbum cristiano música (Lengua portuguesa). la canción "Voy a dejar la Cruz" fue el proyecto insignia del que se vendieron más de 40 000 copias y fue certificado disco de oro por ABPD.

Dos años después, en [[2014]], el cantante lanzó el CD [[El Hijo de Dios]]. En este trabajo, el cantante comienza una asociación con el tecladista y pianista [[Kleyton Martins]], que firma la producción musical. Se repite la propuesta de la compilación anterior, trayendo como la canción "Cruz vacía", y otras composiciones de derechos de autor en colaboración con el cantautor [[Pr. Lucas]].

Trabajando de nuevo con Kleyton Martins, Kleber lanzó el álbum [[Por la Fe]] en julio de [[2016]]. La obra con doce canciones escritas por completo por Kleber Lucas, tenía la afamada canción "A Él". El álbum contiene la participación de varios músicos, entre ellos los guitarristas [[Sergio Knust]] y [[Bene Maldonado]], y varias influencias como el [[pop]], el [[soul]], el registro fue señalado por los críticos como la mejor obra de Kleber desde Comunión.

==Discografía==
*1996: Alabad
*1997: Mi placer más grande
*1999: Dios cuida de mí
*2001: A los pies de la Cruz
*2003: Pra Valer Pena
*2005: Casa de David Casa de Oración
*2006: Propósito
*2007: Comunión: Para aquellos que le aman
*2009: Mi objetivo
*2011: Nuestro Dios es Fiel
*2012: Profeta de la esperanza
*2014: El Hijo de Dios
*2016: Por la fe

==Fuentes==
*[https://artistas.gospelprime.com.br/kleber-lucas/]
*[http://www.webletras.com.br/kleber-lucas/biografia]
*[http://www.kleberlucas.com.br/perfil2/]

[[Category:Música]]

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Jotta A

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{{Ficha de artista musical
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'''José Antonio Viana de Hollanda''' nació en [[Guajará-Mirim]], [[Rondonia]], 8 de octubre de [[1998]], más conocido como Jotta A es un cantante y compositor brasileño de música cristiana contemporánea.

==Carrera Artística==

Comenzó su carrera como cantante en un show de talentos presentado por [[Raul Gil]]. Después de haber ganado, que firmó con el sello discográfico [[Central Evangelio]], que dio a conocer la esencia del álbum, lo que le valió nominaciones [[Trophy Promises]]. Su discografía incluye también el proyecto [[La generación de Jesús]], puesto en marcha en [[2013]] con la participación de [[Daniela Araújo]] cantante y productora musical, que fue nominado para el [[Grammy Latino]] del año siguiente.

El 7 de febrero de [[2011]], participó en el estudio grabando [[El Dios de lo Imposible]] junto a [[Sacer]] y el grupo de pastores [[Ministerio]].

En la adjudicación del trofeo de oro el cantante ganó la nominación al mejor cantante. Fue nominado en varias categorías en [[Trophy Promises]] en [[2012]], sobre todo Revelación, Mejor Cantante y Mejor CD con Esencia. Sin embargo, el cantante acaba de ganar la indicación de la Revelación.

En Generación de Jesús, producido por el cantante [[Jorginho Araújo]], que contiene algunas canciones del autor y asociaciones con Daniela. El portal de música cristiana [[El Esparcidor]] lo caracterizó como una búsqueda de la identidad del cantante, que destaca por la influencia Daniela Araujo en el repertorio, también teniendo en cuenta su paso por la pubertad y tales efectos en la voz, con el riesgo de nuevos elementos de sonido desde la esencia anterior. el álbum vendió 30.000 copias en pocos días.

En 2014, el álbum fue nominado para un Grammy Latino al Mejor Álbum de Música Cristiana (Lengua Portuguesa), pero gano el CD [[La Gracia]] de [[Aline Barros]].

==Declaraciones y Controversias==

A principios de octubre de 2012, el cantante utilizó su [[Twitter]] para usos controversiales, en uno de sus tweets el músico utiliza un término que ha dividido opiniones entre los aficionados y los medios de comunicación.

El cantante Vanilda Bordieri expresó su preocupación e indignación, al mismo tiempo, declarando que el cantante no tenía la edad o la madurez de cuestionar o discutir temas eclesiásticos. En otro tweet el músico llevó a cabo una crítica de los pastores que predican en contra de la apariencia viviendo ellos en igual condicion.

===Video con Bekah Costa===

En 2014, se filtró en Internet un video, en el que Jotta A y otra cantante adolescente llamada Bekah Costa, en una situación un tanto íntima. El material se distribuyó ampliamente en las redes sociales y portales de noticias de la comunidad cristiana. Debido al hecho, Bekah emitió una disculpa, y los abogados jóvenes de la familia fueron capaces de remover el material desde el aire. Jotta no hizo ningún comentario sobre el asunto.

==Discografía==
*2012: Esencia
* 2013: Generación de Jesús

==Premios y nominaciones==
Trophy Promises

*2011: Mejor Cantante - A sí mismo (Premio)
*2012: Descubrimiento - A sí mismo (Nominación)
*2012: Mejor CD - Esencia (Nominación)
*2012: Mejor Cantante - A sí mismo (Nominación)

Latin [[Grammys]]

*2014: Mejor Álbum de Música Cristiana en portugués - Generación de Jesús (Nominación)

==Fuentes==
*[https://jottaanews.blogspot.com/p/biografia.html]
*[https://artistas.gospelprime.com.br/jotta-a/]
*[https://artistas.gospelprime.com.br/jotta-a/]

[[Category:Música]]

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Michael W. Smith

2016-04-15T15:48:04Z

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{{Ficha de artista musical
|nombre = Michael W. Smith
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|tamaño =
|descripción =
|nombre real = Michael Whitaker Smith
|nacimiento = [[7 de octubre]] de [[1957]]
|lugar_nacimiento = [[Richmond Hill]], [[West Virginia]]
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|lugar_muerte =
|padre = Paul Smith
|madre = Barbara Smith
|cónyuge = Deborah K. Davis Smith
|hijos = Ryan Whitaker, Whitney Katherine Smith, Tyler Michael, Anna Elizabeth y Emily Allison
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|estilo = [[Pop]], [[Rock]]
|instrumento = [[piano]]
|tiempo = 26 años
|discográfica = [[Rocketown Records]]
|premio(s) = 3 Premios Grammy, 34 Premios Dove
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|url2 =
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}}
'''Michael W. Smith''' [[cantante]] y [[compositor]] americano ganador del [[Grammy]]. Michael es uno de los artistas con más álbumes vendidos y con más influencia en la [[Música Cristiana Contemporánea. Ha vendido más de 13 millones de álbumes y ha grabado 29 canciones número uno, 14 álbumes de oro y 5 platinos. Smith ha recibido el [[Premio Musical Americano]]
== Biografía ==
Michael Whitaker Smith, nació en [[1957]] en Richmond Hill, West Virginia. Su padre trabajó en una refinería y su madre en una empresa de catering. Michael heredó el amor por el béisbol de su padre, quien jugó en las ligas menores. Michael desarrolló su pasión por la música a través de su iglesia. Aprendió a tocar el piano desde temprana edad y cantaba en el coro de su iglesia. Con 10 años de edad, Michael tuvo una "experiencia espiritual profunda" lo cual le llevó a convertirse en un [[cristiano]] devoto. "Llevaba esa cruz grande alrededor de mi cuello", recordaba Michael, "para mí era real".Participó en estudios sobre la [[Biblia]] y formó un grupo de viejos amigos que compartían su entrega a [[Jesucristo]]. Estos fueron años muy felices para Michael.

Después de que sus viejos amigos se mudaran a la universidad Michael empezó a luchar con sentimientos de soledad y distanciamiento. Tras acabar la enseñanza secundaria se metió en el mundo de las drogas y el alcohol. Durante unos meses asistió a la [[Marshall University]] al tiempo que desarrollaba sus habilidades de compositor. También tocó con algunas bandas locales en los alrededores de Huntington, West Virginia. Durante ese tiempo un amigo de Michael, Shane Keister, que trabajaba como músico de estudio en Nashville, le animó a mudarse a la capital de la música country para seguir su carrera musical.

En 1978 Michael se mudó a [[Nashville]] para seguir su sueño, pero el comienzo no fue fácil. Aceptó un trabajo como jardinero para poder mantenerse. Tocó con varias bandas locales en los clubes de Nashville.
En noviembre de 1979 Smith sufrió un fracaso que le llevó de nuevo a comprometerse con [[Jesucristo]]. Al día siguiente hizo una audición para formar parte de un grupo nuevo de MCC, ''HigherGround'', como pianista y obtuvo el trabajo. Fue en la primera gira con ''HigherGround'', tocando sobre todo en las iglesias, cuando Smith finalmente pudo dejar las drogas y el alcohol.

==Carrera como Compositor ==

En 1976 Smith fue contratado como compositor para MeadowgreenMusic, donde acumuló un número de canciones gospel muy exitosas escritas para artistas como [[Sandi Patty]], [[Kathy Troccoli]], [[Bill Gaither]] y [[AmyGrant]]. Al año siguiente Smith empezó como pianista en la gira de ''[[AgetoAge]]'' de Grant. Finalmente se convertiría en compañero de gira de Grant y grabaría su primer álbum en solitario nominado a los [[Grammy]]: ''[[The Michael W. Smith Project]]'' (producido por el mismo), en 1983, en la discográfica Reunion Records (una discográfica creada por el cuñado de Grant, [[Dan Hartzman]], y [[Michael Blanton]]. Este álbum contenía la primera grabación de su exitosa canción ''Friends'' que escribió junto con su mujer Deborah. Curiosamente la canción más asociada al cantante, le llevaría muy poco tiempo escribir, ya que la redactó una tarde para un amigo que se estaba mudando, y sin pensar nunca que se convertiría en el éxito que fue.

La época en la que salió a la venta su segundo pop álbum (1984), Smith dirigía sus propias giras. En 1986 Smith publicó su álbum rock ‘‘[[The Big Picture]]'', con el conocido [[Productor discográfico]] [[Johnny Potoker]] de [[Brian Eno]], [[Genesis]], [[Madonna]], [[No Doubt]], [[TalkingHeads]], etc. En una de las canciones del álbum ''The Big Picture'', titulada ''Tearing Down TheWalls'', Michael introduce una grabación de AmyGrant que se puede escuchar de fondo si se selecciona a través del botón de búsqueda del CD. Michael explicó que él y John Potoker querían idear una nueva manera de empezar la canción.

Después de sacar a la venta, en 1988, ''[[i 2 (EYE)]]'', Smith colaboró de nuevo con [[AmyGrant]] para su gira mundial ''[[Lead Me On]]''. El año siguiente Smith grabó su primer álbum de navidad.

== Vida artística ==

En 1990 Smith sacó a la venta ''[[Go West Young Man]]'', que fue su primer esfuerzo en la corriente principal, incluyendo la canción principal de ''Place in thisWorld'', que alcanzó el puesto número 6 en los [[Billboard Hot 100]]. A este álbum le siguió ''[[ChangeYourWorld]]'' en 1992, ''[[I’ll Lead You Home]]'' en 1995 y ''[[Live theLife]]'' en 1998. Ese mismo año Smith también publicó su segundo álbum de navidad: ''[[Christmastime]]''. En 1999 Smith sacó a la venta ''[[ThisIsYour Time]]'' (que narra la historia de [[CassieBernall]], una de las estudiantes que mataron en la masacre en [[Columbine]]. Según se informa mataron a la estudiante cuando se le preguntó si creía en Dios, y ella respondió que sí, aunque algunos informes de la matanza indican que a otra chica a la que dispararon, pero que sobrevivió, también preguntaron lo mismo. En el clip musical de esa canción, el comienzo muestra un vídeo real de Cassie hablando de sus creencias y de que quería difundir la palabra de Dios.), escrito por Smith y [[Wes King]], el cuñado de la Secretaria de Estado de [[Florida]], [[Katherine Harris]] inspirado por la masacre en [[el instituto Columbine]]. Preguntaron a Smith si quería tocar en alguno de los actos en honor a las víctimas, lo cual fue una agradable sorpresa para él.

En 1996 Smith fundó su propia discográfica, [[Rocketown Records]], nombre también de una de las canciones del álbum ''The Big Picture''. El cantante afirma que el estudio lo dirigen los artistas, y que el primer artista que se apuntó fue [[Chris Rice]], quien escribió en 1995 ''Go Light YourWorld'', una canción número 1 para [[Kathy Troccoli]].

Casi todos de los álbumes de Smith incluyen por lo menos una canción instrumental. En el 2000 Smith grabó su primer álbum instrumental: ''[[Freedom]]'', después de muchos años de querer grabar uno. El [[11 de septiembre]] del año siguiente, Smith sacó a la venta un álbum de alabanza y adoración, llamado ''[[Worship]]''. Seguido en 2002 por ''[[WorshipAgain]]''. Ambos álbumes se grabaron en vivo en concierto. (Asimismo ambos álbumes son prácticamente los únicos dos que se componen casi en su totalidad de canciones de las que casi ninguna compuso él). En 2002 se sacó a la venta el DVD ''Worship'' grabado en [[Edmonton]], [[Alberta]] en la [[Conferencia de la juventud]], que reunía una selección de canciones de los dos álbumes. En seguida llegó a los primeros puestos de los Billboard video charts y se convirtió en venta de oro en los Estados Unidos y [[Canadá]].

En 2003, después de dos décadas, Smith ganó el premio Vocalista Masculino del año en los [[GMA Awards]].

Smith compuso una canción titulada ''ThereShe Stands'' a raíz de los ataques terroristas del [[11 de septiembre]]. Interpretó la canción en vivo en el 2004 en el [[Congreso Nacional Republicano]]. Antes de interpretar la canción Smith comentó que había visitado personalmente al presidente [[George W. Bush]] (quien tiene un apodo personal para él, ''W'') en la [[Casa Blanca]] en octubre del 2001 poco después de los ataques. Smith mencionó que el presidente, un fan personal (así como el padre del presidente), y amigo de la familia del artista, le pidió que compusiera una canción debido a los ataques. La canción habla de la capacidad de los estadounidenses de levantarse de las cenizas y permanecer fuertes después de unos acontecimientos tan horribles.

Smith se hizo buen amigo de [[Bono]] líder de la banda[[U2]]. Ambos se juntaron en numerosas ocasiones para interpretaciones musicales y en relación con la organización DATA de Bono. Durante la grabación del álbum ''[[HowtoDismantleanAtomicBomb]]'' de U2, Bono incluso invitó a Smith al estudio. La canción sobre la que trabajó el grupo con Smith, llamada ''North Star'', no se incluyó en la grabación, pero puede que se utilice en el futuro para otro proyecto.
El álbum ''[[Healing Rain]]'', salió a la venta el 2004 y debutó como el número 11 en las Billboard Hot 200 Chart. La canción, que incluye un vídeo musical, alcanzó el número 1 en la Radio & Records Charts. El álbum que combina el estilo pop de sus grabaciones anteriores con la alabanza y adoración de sus dos álbumes en este género fue nominado para el Grammy al Mejor Álbum Gospel Pop/Contemporáneo. En noviembre de 2006 salió a la venta un nuevo álbum: ''[[Stand]]''.

En las dos últimas décadas Smith y su esposa han escrito temas musicales para los campamentos de Kanakuk. Que se han convertido en número uno, por ejemplo, ''LoveCrusade'', ''Live theLife'' y ''StraighttotheHeart''. La juventud [[cristiana]] en este campamento proporcionó a Smith una audiencia constante y joven.

En un concierto en [[Wabash, Indiana]] el [[29 de abril]] de [[2007]] Smith anunció que viajaría pronto a Londres para comenzar la grabación de su tercer álbum de navidad. En Christian Today se informó de que el nuevo álbum sería una colección de todas las canciones originales de navidad. El álbum: ''It’s a Wonderful Christmas'' salió a la venta en octubre de 2007.

En junio de 2008 Smith grabó su último álbum de adoración en vivo en la iglesia [[Lakewood Church]] en Houston, Texas, titulado ''A New Hallelujah''. Que salió a la venta el [[28 de octubre]] de [[2008]].
El 9 de octubre de 2008 en Columbus, Ohio, se reunirá con su amigo y compañero musical cristiano, [[Steven Curtis Chapman]], para empezar una serie de conciertos llamados The United Tour.

== Colaboraciones musicales==

En 1994, Smith fundó un club de adolescentes, llamado [[Rocketown]], en [[Franklin, Tennessee]]. Más tarde, en 2003, el club se mudó a otra ciudad, a un almacén reformado en Nashville. El lugar tenía una pista de baile grande, también una pista de patinaje cubierta grande, y una cafetería con música acústica en vivo. Rocketown está situado en 401 6th Ave. S. Citando un artículo cristiano ''el objetivo de Rocketown es crear un desarrollo cultural relevante que fortalezca las relaciones vitales entre adolescentes y mentores cristianos para conocer sus necesidades físicas, sociales y espirituales.''

Smith está involucrado de manera activa en los servicos voluntarios y es el [[Consejero del Presidente en materia de Servicio y Participación Municipal]], presidido por [[Jean Case]] de la [[fundación Case]]. También es una persona ávida para patrocinar niños a través de la organización [[Compassion International]].
Smith acaba de terminar de rodar una película dirigida por [[Steve Taylor]] llamada ''[[TheSecond Chance]]'' que estrenó el [[17 de febreo]] de [[2006]] en algunos cines. En la película Smith interpreta a un pastor que tiene que trabajar en los suburbios. La película también cuenta con la participación de [[Jeff ObafemiCarr]] e incluye el soundtrack disponible ahora en [[Reunion Records]]. El DVD de la película se sacó a la venta el [[18 de julio]] de [[2006]].

En julio de [[2007]] Smith cantó en vivo en un concierto en San Diego como parte de la gira ''FreedomConcert'' de [[Sean Hannity]].

== Premios==
* 2008 Álbum de navidad del año
* 2004 ''WorshipAgain'' – Mejor álbum Pop/Contemporáneo Gospel
* 2003 Artista del año
* 2003 Vocalista masculino del año
* 2003 Álbum del año– ''WorshipAgain'' (productor, artista)
* 2003 Largo del vídeo musical del año – ''Worship DVD/Video'' (productor, artista)
* 2002 Artista del año
* 2002 Álbum del año – ''Worship'' (productor, artista)
* 2002 Álbum instrumental del año – ''Freedom'' (productor, artista)
* 2002 Canción Inspiracional del año – "AboveAll" (artista)
* 2001 Álbum Musical Juvenil/Infantil del año – ''Friends 4 Ever'' (artista)
* 2001 Álbum Pop/Contemporáneo del año – ''This is Your Time'' (producer, artist)
* 2000 Canción del año – "This is Your Time" (artista)
* 2000 Compositor del año
* 2000 Corto del vídeo musical del año – "ThisisYour Time" (artista)
* 1999 Artista del año
* 1999 Productor del año
* 1999 Álbum Pop/Contemporáneo del año – ''Live theLife'' (productor, artista)
* 1999 Álbum especial del año – ''Exodus'' (artista)
* 1998 Álbum especial delaño – ''God With Us – A Celebration of Christmas Carols and Classics'' (artista)
* 1998 Álbum musical infantildelaño – ''Sing Me to Sleep Daddy'' (artista)
* 1997 Álbum especial delaño – ''Tribute: The Songs of Andre Crouch'' (artista)
* 1996 Compositor delaño
* 1996 Álbum especial delaño – ''My Utmost For His Highest'' (artista)
* 1995 ''I’ll Lead You Home'' – Mejor álbum Pop/Contemporáneo Gospel
* 1995 Álbum musical delaño – ''Living on the Edge'' (artista)
* 1994 Álbum de alabanza y adoración del año – ''SongsFromtheLoft'' (artista)
* 1992 Canción del año – "Place in this World" (artista)
* 1992 Álbum musical delaño – ''The Big Picture'' (artista)
* 1992 Colección Coral del año – ''The Michael W. Smith Collection'' (artista)
* 1991 Álbum Pop/Contemporáneo del año – ''Go West Young Man'' (productor, artista)
* 1990 Corto del vídeo musical delaño – "I Miss the Way" (artista)
* 1988 Largo del vídeo musical delaño – "The Big Picture Tour Video" (artista)
* 1987 Álbum Pop/Contemporáneo del año – ''The Big Picture'' (productor, artista)
* 1985 Compositor del año
* 1984 ''Michael W. Smith 2'' – Mejor interpretación Gospel masculina

'''Nominaciones'''
* 2006 ''Healing Rain'' – Mejor álbum Pop Cristiano
* 2002 ''Worship'' – Mejor álbum Pop/Contemporáneo Gospel
* 2000 ''This Is Your Time'' – Mejorálbum Pop/Contemporáneo Gospel
* 1998 ''Live the Life'' – Mejorálbum Pop/Contemporáneo Gospel
* 1990 ''Go West Young Man'' – Mejorálbum Pop Gospel
* 1989 "Holy, Holy, Holy" – Mejor interpretación vocal masculina Gospel (Canción de OurHymns, Word Gospel)
* 1988 ''I 2(Eye)'' – Mejor interpretación Gospel masculina
* 1986 ''The Big Picture'' – Mejor interpretación Gospel masculina
* 1983 ''Michael W. Smith Project'' – Mejor interpretación Gospel masculina
==Fuentes==
*[http://www.last.fm/es/music/Michael+W.+Smith]
*[https://tiempodeadorar.wordpress.com/michael-w-smith-2/]
*[http://www.michaelwsmith.net/biography.html]
*[http://www.musicacristianavip.net/michael-w-smith/]

[[Category:Música]]
[[Category:Música_rock]]

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Elizabeth Duncan

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'''Elizabeth Ann Duncan''', también conocida como '''Ma Duncan''' [[1904]] - [[8 de agosto]] de [[1962]]), fue una asesina estadounidense. Culpable de asesinato en [[1958]]. Fue la última mujer ejecutada por Pena Capital en California.

== Síntesis Biográfica ==
Elizabeth Ann Duncan nació alrededor de 1904. A ella se la describió como una vagabunda, declaró haberse casado 20 veces y de haber trabajado en un burdel en [[San Francisco]]. Tuvo un hijo, Frank, e hizo de él el centro de su vida,

Angustiada por su vida, Elizabeth Duncan trató de cometer [[suicidio]]. Durante su recuperación, ella fue atendida por una enfermera, [[Olga Kupzyck]], de 30 años. Frank, que en ese momento tenía 29 años y era abogado, se casó en secreto con Kupzyck. Elizabeth Duncan interfirió con su matrimonio forzándolos a separarse. En [[1958]] Olga estaba embarazada de su primer hijo.

== Delito ==
En 1958, Olga Duncan desapareció; tenía siete meses de embarazo del hijo de su esposo. Su suegra Elizabeth Duncan levantó sospechas de la policía cuando se descubrió que había obtenido ilegalmente una anulación del casamiento de su hijo Frank Duncan y Olga. Elizabeth Duncan contrató a [[Ralph Winterstein]] de 25 años de edad, en su defensa para presentarse ante el tribunal.
Casi un mes después, los investigadores encontraron el cuerpo de la joven en [[Pass House]] [[Condado de Ventura]]. [[Augustine Baldonado]], de 25 años, confesó que él y [[Luis Moya]], de 22 años, habían recibido $6,000 para matarla de parte de Elizabeth Duncan, la suegra de la víctima. Dirigieron a la policía al sitio donde estaba enterrado el cuerpo. Según el forense y las confesiones obtenidas, los dos hombres la secuestraron, golpearon con una pistola, estrangularon y la enterraron en una tumba poco profunda. Todavía estaba viva cuando la enterraron.
Los investigadores especularon que Elizabeth Ann Duncan se vio amenazada por el vínculo de su hijo con su esposa. Circularon rumores acerca de la relación de Duncan y su hijo después de ser detenida en la Cárcel de Ventura.

== Ejecución ==
Elizabeth Duncan subió al estrado en su defensa, admitió haber hablado con los dos sospechosos pero dijo que la chantajearon. El jurado se tomó 4 horas y 51 minutos para declararla culpable. Fue sentenciada a muerte en diciembre de 1958. Después de apelaciones, que confirmaron la primera sentencia, fue ejecutada al igual que los dos asesinos a sueldo que contrato el mismo día en la cámara de gas el 8 de agosto de 1962 en la [[Prisión Estatal de San Quentin]]..

==Fuentes==
*[http://escritoconsangre1.blogspot.com/2014/09/elizabeth-duncan-mama-duncan.html]
*[http://supercurioso.com/suegras-asesinas-el-caso-de-ma-duncan/]
*[http://murderpedia.org/female.D/d/duncan-elizabeth.htm]

[[Category: Personaje Histórico]]
[[Category:Personajes de la historia de Estados Unidos‎]]

Elizabeth Duncan

2016-02-04T21:10:14Z

Frank09062jcvcl: Página creada con «{{Ficha Persona |nombre = Elizabeth Duncan |nombre completo = Elizabeth Ann Duncan |otros nombres = |imagen = eduncan.jpg |tamaño = |descripción =...»

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'''Elizabeth Ann Duncan''', también conocida como '''Ma Duncan''' [[1904]] - [[8 de agosto]] de [[1962]]), fue una asesina estadounidense. Culpable de asesinato en [[1958]]. Fue la última mujer ejecutada por Pena Capital en California.

== Síntesis Biográfica ==
Elizabeth Ann Duncan nació alrededor de 1904. A ella se la describió como una vagabunda, declaró haberse casado 20 veces y de haber trabajado en un burdel en [[San Francisco]]. Tuvo un hijo, Frank, e hizo de él el centro de su vida,

Angustiada por su vida, Elizabeth Duncan trató de cometer [[suicidio]]. Durante su recuperación, ella fue atendida por una enfermera, [[Olga Kupzyck]], de 30 años. Frank, que en ese momento tenía 29 años y era abogado, se casó en secreto con Kupzyck. Elizabeth Duncan interfirió con su matrimonio forzándolos a separarse. En [[1958]] Olga estaba embarazada de su primer hijo.

== Delito ==
En 1958, Olga Duncan desapareció; tenía siete meses de embarazo del hijo de su esposo. Su suegra Elizabeth Duncan levantó sospechas de la policía cuando se descubrió que había obtenido ilegalmente una anulación del casamiento de su hijo Frank Duncan y Olga. Elizabeth Duncan contrató a [[Ralph Winterstein]] de 25 años de edad, en su defensa para presentarse ante el tribunal.
Casi un mes después, los investigadores encontraron el cuerpo de la joven en [[Pass House]] [[Condado de Ventura]]. [[Augustine Baldonado]], de 25 años, confesó que él y [[Luis Moya]], de 22 años, habían recibido $6,000 para matarla de parte de Elizabeth Duncan, la suegra de la víctima. Dirigieron a la policía al sitio donde estaba enterrado el cuerpo. Según el forense y las confesiones obtenidas, los dos hombres la secuestraron, golpearon con una pistola, estrangularon y la enterraron en una tumba poco profunda. Todavía estaba viva cuando la enterraron.
Los investigadores especularon que Elizabeth Ann Duncan se vio amenazada por el vínculo de su hijo con su esposa. Circularon rumores acerca de la relación de Duncan y su hijo después de ser detenida en la Cárcel de Ventura.

== Ejecución ==
Elizabeth Duncan subió al estrado en su defensa, admitió haber hablado con los dos sospechosos pero dijo que la chantajearon. El jurado se tomó 4 horas y 51 minutos para declararla culpable. Fue sentenciada a muerte en diciembre de 1958. Después de apelaciones, que confirmaron la primera sentencia, fue ejecutada al igual que los dos asesinos a sueldo que contrato el mismo día en la cámara de gas el 8 de agosto de 1962 en la [[Prisión Estatal de San Quentin]]..

==Fuentes==
*[http://escritoconsangre1.blogspot.com/2014/09/elizabeth-duncan-mama-duncan.html]
*[http://supercurioso.com/suegras-asesinas-el-caso-de-ma-duncan/]
*[http://murderpedia.org/female.D/d/duncan-elizabeth.htm]

[[Category: Personaje Históricol]]
[[Category:Personajes de la historia de Estados Unidos‎]]

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Danity Kane

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|artistas relacionados= Jason Derulo
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}}
'''Danity Kane''' (DK) . Las integrantes de esta girl band se llaman Shannon, Aundrea, D.Woods, Aubrey y Dawn. Cinco jovencitas con talento, como demostraron en el concurso televisivo de [[MTV]] "[[Making the Band 3]]" del que ha nacido este grupo llamado Danity Kane. Su debut discográfico ha sido apadrinado por P.Diddy y ha logrado llegar al nº1 de la lista de ventas en Estados Unidos.
==Comienzos ==
En el año [[2004]] el productor y cantante [[Diddy]] tuvo la idea de crear un reality show donde se buscaban cinco chicas para crear un nuevo grupo. Con la ayuda de la coreógrafa [[Laurie Ann Gibson]] y el entrenador vocal [[Johnny Wright]] buscaban en un grupo de veinte mujeres el próximo quinteto pop. Al pasar el tiempo Diddy no se sentía satisfecho con las siete finalistas del programa por lo que decidió dar un tiempo al reality para luego eliminar a varias candidatas y dejar a [[Aundrea Fimbres]], [[Aubrey O'Day]] , ya para la tercera temporada se eligieron a las tres jóvenes faltantes y comenzaron a grabar lo que sería el primer disco como grupo.
==Discos==
===Danity Kane===
Producido por [[Timbaland]], [[Scott Storch]], [[Rodney Jerkins]], [[Mario Winans]] y [[Ryan Leslie]]. El primer día el disco fue un éxito ya que vendió 90.000 copias y en su primera semana debutó en el número uno de [[Billboard 200]] con 234.000 copias vendidas superando al tercer disco de la cantante [[Christina Aguilera]].

El primer single fue ''Show Stopper'' producido por [[Jim Jonsin]] , debutando número diecisiete del [[Billboard Hot 100]] para luego subir a la posición ocho. Este single fue un éxito superior en países como Alemania.

Para seleccionar el segundo single se puso en la página [[myspace]] oficial del grupo una encuesta en el que fue elegido la balada ''Ride for you'' producida por [[Bryan Michael Cox]] y siendo un éxito moderado en Estados Unidos. El video fue estrenado en el programa [[TRL]] en diciembre del [[2006]].

Desde la creación del grupo en el 2005 se han visto rodeadas de rumores desde la separación del grupo hasta el romance de Aubrey O'Day con [[Diddy]] todos siendo desmentidos por las integrantes.
===Welcome to the dollhouse===
A finales del [[2007]] las chicas comenzaron a grabar lo que sería su segundo material discográfico el que solo duró cinco semanas de grabación. Para elegir el primer single se puso una encuesta en la página web oficial donde se podía oír dos temas que eran candidatas a primer single esas eran ''Pretty Boy'' y ''Damaged'', siendo este último el que ganaría la encuesta.

El video de ''Damaged'' fue estrenado el [[29 de enero]] del [[2008]]. El video fue nominado a los [[MTV Video Music Award]] a mejor video pop junto a las [[Pussycat Dolls]] y mejor baile en un video junto a la cantante [[Britney Spears]] y su video ''Piece of me'', perdiendo estas dos categorías.

''Welcome to the dollhouse'' fue lanzado el [[18 de marzo]] del 2008 debutando número uno en [[Billboard 200]] con ventas superiores a 236.000 solo 2.000 copias más que su disco debut, además de ser el único grupo femenino en posicionar sus dos discos número uno en los charts.
==Abandono de Aubrey y Woods==
Después de ''Making the band 4'' donde se mostraba como grababan su nuevo álbum y la grabación del video ''Damaged'', empezaron nuevamente los rumores de que la banda se separaba a pesar de que [[Diddy]] y las chicas lo negaban. Los rumores tomaban más fuerzas; fue cuando en el mes de octubre se hizo público que dos integrantes dejaban el quinteto. Todo fue causado por el supuesto desprecio a cuerpo o voces de las integrantes que se iban.

==Fuentes==
*[http://www.last.fm/es/music/Danity+Kane?setlang=es]
*[http://www.musica.com/letras.asp?info=65106&biografia=20041&idf=5]
*[http://www.buenamusica.com/danity-kane/biografia]
*[http://www.danitykanespain.ya.st/]
[[Category:Música]]

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Heavy D

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}}

'''Heavy D''' fue un [[rapero]] y [[cantante]].
Ex líder de ''[[Heavy D & the Boyz]]'', un grupo de [[Hip hop]] integrado además por [[G-Whiz]], [[Trouble T Roy]], y [[Eddie F]].

== Síntesis Biográfica ==
Nacido el 24 de mayo de [[ 1967]] en Mandeville, Jamaica, hijo de [[Eulahlee Lee]], una enfermera, y [[Clifford Vicente Myers]], un técnico de la máquina. Su familia se mudó a [[Mount Vernon]], [[Nueva York]], EE.UU. en la década de [[1970]], donde se crio.
==The Boyz==
Heavy D & The Boyz fueron el primer grupo firmó con [[Uptown Records]], su debut, Vivir a lo grande, fue lanzado en [[1987]]. El álbum fue un éxito comercial, aunque [[Gran Tyme]] fue un gran avance que incluyó cuatro hits. T. Roy murió a los 22 años en una caída el 15 de julio de [[1990]], en [[Indianápolis]]. La muerte de Dixon llevó a un homenaje en el disco de platino de seguimiento, [[Travesía en Paz]] de [[Pete Rock & CL Smooth]] creado un homenaje a problemas T. Roy llama "evocan sobre usted (TROY)", que es considerado como un clásico del [[hip-hop]]. El grupo mantuvo una audiencia considerable en [[EE.UU]] mayormente en los 90s.

==Carrera Solitario==
Heavy D & Boyz saltó a la fama aún más cantando la canción del tema para el programa de televisión In [[Living Color]] y también[[ MADtv]], y Heavy D realizado el rap en el single de [[Michael Jackson]], "Jam", así como un single de su hermana [[ Janet Jackson]] "Alright". Heavy D luego comenzó a centrarse en su actuación, apareciendo en varios programas de televisión antes de volver a las listas de música con [[Nuttin 'But Love]]. Después de aparecer en el off-Broadway Raff play Riff en [[Circle Repertory Company]], Heavy D volvió a grabar con el Hev Hit Wather Bed.

En 1997, Heavy D ha colaborado con [[BB King]] en su álbum de duetos [[Rap Savages Deuces]] con la canción "Keep It Coming ". Heavy D se refiere en la canción "Juicy" a [[Notorious BIG]], y apareció en su video musical de "One More Chance".

Heavy D participó en el 2011 en los premios BET de Hip Hop en octubre de 2011. Fue su primera actuación en vivo en 15 años. Myers murió el 8 de noviembre de 2011 en Los Ángeles, California, a la edad de 44 años. Se desplomó frente a su casa de Beverly Hills y fue llevado al hospital [[Cedars-Sinai Medical Center]]. Se ha informado de que su muerte se debió a la dificultad respiratoria.

La última aparición pública de Heavy D fue en la película ‘’El atraco de la Torre’’, que se estrenó sólo cuatro días antes de su muerte.

==Discografía==
*Nuttin’ But Love (Remixes) [[2011]]
*Love Opus [[2011]]
*Uptown Heavy Ranking [[2009]]
*Vibes [[2008]]
*20th Century Masters [[2002]]
*Heavy [[1999]]
*Waterbed Hev [[1997]]
*Livin Large [[1987]]

==Fuentes==
*[http://www.imdb.com/name/nm0372809/bio]
*[http://www.lahiguera.net/cinemania/actores/heavy_d/]
*[https://www.youtube.com/watch?v=VBdYyaZlCeM]

[[Category:Cantante]][[Category:Actor]]

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John Piper

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}}
'''John Stephen Piper''' Es un [[Predicador]], [[Evangelista]], autor, [[escritor]] Calvinista y sirvió como [[Pastor]] en la iglesia Bautista de [[Bethlehem]] en [[Minneapolis]], [[Minnesota]] durante 33 años.

== Biografía ==
Piper nació en Chattanooga, Tennessee, hijo de [[Bill Piper]] y [[Ruth Piper]]. Su padre era un evangelista y plantador de iglesias. Cuando él y su hermana mayor eran aun jóvenes, los Piper se mudaron a [[Greenville]], Carolina del Sur, donde pasó el resto de su juventud y se graduó en la preparatoria [[Wade Hampton]].

Se casó con Noël Henry en [[1968]], y juntos tienen cuatro hijos, una hija, y doce nietos.

Piper asistió al [[Wheaton College]] ([[1964]]-[[1968]]) para una especialización en literatura y filosofía. El estudio de la literatura romántica con [[Clyde Kilby]] estimuló su lado poético, y en la actualidad se compone regularmente poesía para celebrar ocasiones familiares, especiales de la familia, o a manera de historias (basada en la vida de los personajes bíblicos) para su congregación durante las cuatro semanas de [[Adviento]].
En la universidad que originalmente se suscribió en el programa de Pre-med, sólo para decidir entrar en el ministerio durante una caída en enfermedad. También completó una [[Bachelor of Divinity]] en el [[Fuller Theological Seminary]] en [[Pasadena, California. En Fuller, tomó varios cursos de [[Daniel Fuller]] y a través de él descubrió los escritos de [[Jonathan Edwards]] que junto a [[C.S. Lewis]], Edwards y Fuller son las influencias más notables en la vida y ministerio de Piper.

Piper hizo su trabajo de doctorado en [[Estudios del Nuevo Testamento]] en la [[Universidad de Múnich]], [[Alemania]] (desde [[1971]] hasta [[1974]]) bajo [[Leonhard Goppelt]]. Su tesis, Amad a vuestros enemigos, fue publicada por [[Cambridge University Press]] y [[Baker Book House]]. Al terminar su doctorado, fue profesor de [[Estudios Bíblicos]] en [[Bethel University]] durante seis años ([[1974]]-[[1980]]).
Su madre murió en diciembre de [[1974]] en un accidente de autobús en Israel por lo cual escribió el folleto ''[[What's the Difference?]]'' tributo a su madre.

El 11 de enero de [[2006]], Piper anunció que había sido diagnosticado con cáncer de próstata. Según una carta enviada a su iglesia que él y sus médicos cree que el cáncer estaba totalmente tratable. Piper respondió a su diagnóstico con lo siguiente: "Esta noticia por supuesto es buena para mí. Lo más peligroso en el mundo es el pecado de la autosuficiencia y el estupor de lo mundano. La noticia del cáncer tiene un efecto maravillosamente levantador. Doy gracias a Dios por eso. Los tiempos de Cristo en estos días han sido inusualmente dulces" Piper se sometió a una cirugía exitosa, el 14 de febrero de [[2006]]

Su padre murió el 6 de marzo de [[2007]].

===Ministerio Pastoral===
En [[1980]], Piper se convirtió en pastor de la [[Bethlehem Baptist Church]] donde ministró hasta el 31 de marzo de [[2013]]. Piper llegó a la escena evangélica después de la publicación de su libro [[Deseando a Dios: Meditaciones de un hedonista cristiano]] en [[1986]] y ha seguido publicó docenas de otros libros que articulan aún más esta perspectiva teológica. En [[1994]], fundó [[Desiring God Ministries]], con el objetivo de "difundir una pasión por la supremacía de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos por medio de Jesucristo. "Desiring God Ministries ofrece todos los sermones de Piper y los artículos de las últimas tres décadas, y la mayoría de sus libros en línea de forma gratuita, mientras que también ofrece los medios de comunicación relacionados con el Piper a la venta, y hosting regularmente conferencias.

Piper tomó un permiso de ocho meses de ausencia en su ministerio del 1 de mayo de [[2010]] al 9 de enero de [[2011]].

Él anunció en junio de 2011 que pronto renunciar a su papel de pastor. Un candidato para sucederlo se anunció en marzo de [[2012]], y el 20 mayo 2012 [[Jason Meyer]] fue votado en (784 a favor contra 8 en contra) para ser el próximo pastor para la Predicación y Visión, en sustitución de John Piper.

El 31 de marzo de 2013 (Domingo de Pascua), Piper predicó su último sermón como pastor de [[Belén Bautista]] y anunció en una carta abierta a la congregación que él y su familia se muda a [[Tennessee]] durante al menos un año para que el nuevo liderazgo puede desarrollar una visión estratégica para la iglesia sin distracciones.

En 2010 fue publicado un ''[[Festschrift]]'' en su honor ''For the Fame of God's Name: Essays in Honor of John Piper'' ( Para la Fama del Nombre de Dios: Ensayos en honor de John Piper) que incluyen contribuciones de [[Don Carson]], [[Sinclair Ferguson]], [[G. K. Beale]], [[Thomas R. Schreiner]], [[Wayne Grudem]], [[Al Mohler]], [[C. J. Mahaney]], [[Mark Dever]], [[John F. MacArthur]], and [[Bill Mounce]].

==Teología==
===Hedonimso Cristiano===
Piper defiende el "hedonismo cristiano" y enseña que "Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él" "y que el mayor logro de Dios ("su gloria") y la felicidad más profunda y duradera del hombre se unen en un solo ejercicio, a saber , la búsqueda de la alegría en Dios.

===Calvinismo===
Piper sostiene una [[soteriologia]] [[Calvinista]], y una [[Eclesiología]] [[Bautista]]. Es Bautista Reformado. Él afirma la doctrina histórica , bíblica y también postreramente agustiniana y calvinista de “ elección incondicional" o “ el amor de Dios sin condiciones” y también la condenación como corolario de la doctrina agustiniana de la elección incondicional, y también se suscribe a la visión de [[Gottfried Leibniz]] que Dios decretó este universo como único, por que es el mejor de todos los universos posibles.

Piper cree en la justificación solo por la fe aparte de cualquier obra, y sus enseñanzas hacen hincapié en la evidente perseverancia activa e inevitable del creyente genuino , en la fe, la santificación y sufrimientos duraderos, como frutos de la gracia salvadora de Dios.

===Dones Espirituales===

En cuanto a los dones espirituales, Piper es una continuacionista. Es decir, él cree que los dones sobrenaturales como la profecía, milagros, sanidades, y hablar en idiomas no aprendidos para misiones,o [[don de lenguas]] no han cesado y deben ser buscados por la iglesia también afirma que el oficio de apóstol directo de Jesucristo terminó con el apostol Pablo y que el don de la profecía en la iglesia no es la misma que la inspiración de las Escrituras. Mientras que él cree que la revelación sobrenatural de Dios a los profetas canónicos en el Antiguo Testamento es inerrante, cree también que la profecia como interpretación de la revelación en el Nuevo Testamento y en estos tiempos es imperfecta y falible así las profecías que Dios dispense en su voluntad soberana para propósitos particulares no traen nueva doctrina canónica y tienen que estar sujetas al juicio de la iglesia.

===Escatología===
Piper se describe a sí mismo como un "premilenialista histórico y optimista" y tiene una visión de una segunda venida y arrebatamiento simultáneo, posterior a la Gran Tribulación, postura de toda la historia de la Iglesia cristiana. Debido a esta creencia, que sostiene que Romanos 11 enseña que un grupo dentro del Israel étnico será salvo cuando se quita la dureza de su corazón en la segunda venida de Jesús. Por lo tanto, aboga por la importancia de la esperanza en la resurrección de los muertos en el regreso de Cristo.

===Ley y Pacto===
Piper no está en los típicos marcos hermenéuticos en este tema, pero afirma que no es disopensacinalista y está más cercano a la Teología del Pacto, o a una Nueva Teología del Pacto en materia de la Ley y los pactos, pero está de acuerdo con la creencia premilanialista que habrá un milenio. Los cristianos, que viven bajo el Nuevo Pacto, no están bajo la ley del Antiguo Pacto, pero aman la ley y sus intenciones por medio de la fe en Jesucristo.

Piper enseña que Dios tiene un solo pueblo del pacto, la Iglesia, ya sea Judío o gentil. Piper también cree que todos los cristianos, judíos o gentiles, heredarán la tierra, incluyendo la tierra de Israel, cuando Cristo establece el Reino Milenario en la Segunda Venida.

== Libros ==
* [[¡Alégrense las Naciones!]]
* [[Batallando con la Incredulidad]]
* [[Cómo Perseverar Hasta el Final]]
* [[Cuando No Deseo a Dios]]
* [[Cuando No Se Disipan las Tinieblas]]
* [[Dios es el Evangelio]]
* [[El Legado del Gozo soberano]]
* [[La Gracia Venidera]]
* [[La Pasión de Jesucristo]]
* [[La Sonrisa escondida de Dios]]
* [[La Vida es Como Una Neblina]]
* [[Lo que Jesús Exige del Mundo]]
* [[Los Deleites de Dios]]
* [[Los Peligros del Deleite]]
* [[Las Raíces de la Perseverancia]]
* [[No Desperdicie Su Vida]]
* [[Prueba y Observa]]
* [[Pacto Matrimonial]]
* [[Pecados Espectaculares]]

== Fuentes ==
*[http://www.sigueme.net/autores/29-john-piper/]
*[https://es-es.facebook.com/JohnPiper.Esp/]
*[http://www.desiringgod.org/about/john-piper/overview]
*[http://www.desiringgod.org/authors/john-piper]

[[Category: Pastor_evangélico]]
[[Category: Escritor]]

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

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Joseph Mohr

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{{Ficha Persona
|nombre = Joseph Mohr
|nombre completo = Joseph Franz Mohr
|otros nombres =
|imagen = mohr.jpg
|tamaño =
|descripción =
|fecha de nacimiento = 11 de diciembre de [[1792]]
|lugar de nacimiento = Salzburgo
|fecha de fallecimiento = 4 de diciembre de [[1848]]
|lugar de fallecimiento = Wagrain
|causa muerte = [[afección pulmonar]]
|residencia =
|nacionalidad = {{Bandera2|Austria}}
|ciudadania = [[Austria]]
|educación =
|alma máter =
|ocupación = [[sacerdote]] y [[compositor]]
|conocido =
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|termino =
|predecesor =
|sucesor =
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|hijos =
|padres =
|familiares =
|obras =
|premios =
|titulos =
|récords =
|plusmarcas =
|web =
|notas =
}}

'''Joseph Franz Mohr ''' fue un sacerdote y compositor austriaco, autor de la letra del conocido villancico navideño [[Noche de paz]].

==Síntesis Biografía==
Hijo ilegítimo de [[Anna Schoiberin]] y el soldado [[Franz Mohr]], quien abandonó a la madre de Joseph al mismo tiempo de desertar, aún antes del nacimiento de su hijo.

Su talento como [[músico]] le fue reconocido desde muy temprano, por lo que encontró quien patrocinara sus estudios y le diera la oportunidad de estar en mejores instituciones de las que hubiese podido acceder por sus modestos medios. Para poder ordenarse como sacerdote, por su condición de hijo ilegítimo, necesitó de una dispensa del papa en [[1815]]. Una vez ordenado fue enviado a la remota aldea [[alpina]] de [[Mariapfarr]], donde en [[1816]] compuso el poema que se ha convertido la canción navideña más conocida; Stille Nacht! Heilige Nacht! ('¡Noche tranquila!, ¡noche sagrada!'), llamada en español Noche de Paz.

En [[1817]] Mohr fue trasladado a [[Oberndorf]]. Allí, [[Franz Xaver Gruber]] accedió a componer la música para el poema de Mohr, para ser interpretado la noche del [[24 de diciembre]] de [[1818]]. Solo años después la canción se hizo popular.

Mohr fue destinado como sacerdote a varias ciudades hasta que finalmente se estableció en Wagrain; allí tuvo reputación y reconocimiento por su generosidad: fundó una nueva escuela y creó una fundación para ayudar a los niños humildes para que recibiesen educación.

En [[1848]] falleció de una afección pulmonar. La escuela de Wagrain aún lleva su nombre.

==Noche de paz==
===Historia===
Fue interpretado por primera vez el 24 de diciembre de 1818 en la iglesia de [[San Nicolás]] (Nikolauskirche) de Oberndorf, Austria. Mohr la compuso en la parroquia de [[Santa María]] (Mariapfarr), pero en la víspera de [[Navidad]] se la llevó a Gruber y le pidió que le hiciera una composición musical y un acompañamiento en guitarra para el servicio de la Iglesia.
Sobre la composición de la obra hay diferentes versiones. Se le atribuye a Franz Xaver Gruber, pues el mismo Gruber no mencionó los hechos que la inspiraron. De acuerdo a la «Sociedad Noche de Paz» de España, una de las suposiciones es que el órgano de la [[Iglesia]] quedó inutilizable y Mohr pidió a Gruber que compusiera una canción que el coro pudiera cantar acompañado sólo por la guitarra. El historiador [[Manuel Expósito]] dice que la primera mención del órgano averiado apareció en un libro publicado en [[Estados Unidos]] en [[1909]]. Lo histórico es que en esa primera ocasión, la canción se escuchó acompañada efectivamente sólo por la guitarra e interpretada por Mohr. Otros historiadores creen que lo que Mohr quería simplemente era un nuevo villancico para interpretar con su guitarra. Al respecto, la misma Sociedad Noche de Paz dice que existen "muchas historias románticas y leyendas" que se han ido creando alrededor de la historia de la canción.

===Difusión===
La difusión del villancico fuera del ámbito restringido de aquella población parece que comenzó en [[1833]] gracias a un organista de [[Fügen]] en el [[Zillertal]] (Austria), de nombre Maurach. Cuando en ese año interpretó junto a otros músicos melodías tirolesas en [[Leipzig]], esta canción fue la que atrajo el interés del público.

===Nilolauskirche===
La [[Nilolauskirche]] fue demolida a principios del siglo XX debido a una inundación que la dañó, y el centro del poblado fue reubicado en un lugar más seguro río arriba con una nueva edificación cercana al nuevo puente. Se edificó una capilla con el nombre de "[[Stille-Nacht-Gedächtniskapelle]]" (Capilla Memorial Noche de Paz) en homenaje a la antigua iglesia demolida y cerca del actual museo, que atrae turistas de todo el mundo, especialmente en el mes de diciembre.

===Versiones de la historia===

El manuscrito original se perdió, pero en [[1995]] se descubrió un manuscrito original de Mohr y que los analistas dataron hacia el año [[1820]]. Es por medio de ese documento que se descubrió que Mohr compuso la canción en 1816 cuando fue asignado a un peregrinaje a la parroquia de Santa María. También testimonia el documento que el compositor de la melodía es en efecto Gruber y que este la compuso en 1818. Se trata, pues, del más antiguo manuscrito que se tiene sobre la historia de la canción y el único que contiene la letra de Mohr. La composición musical de Gruber tiene influencias de la tradición musical de su región y la melodía guarda relación con aspectos del folclore musical austriaco.

Otra versión popular dice que el villancico, interpretado una vez, fue olvidado pronto hasta que un reparador de órganos lo encontró en [[1825]] y lo revivió. Sin embargo, Gruber publicó diversos arreglos de este a través de su vida, además del manuscrito encontrado de Mohr de 1820 y que se conserva en el [[Museo Carolino Augusteum]] de [[Salzburgo]].

===Traducciones===
Se presume que el villancico ha sido traducido a más de 300 idiomas en todo el mundo y que es el más popular de todos los tiempos. La cifra puede ser superior, si se tiene en cuenta la acción de misioneros cristianos en los cinco continentes que lo han traducido a innumerables idiomas gracias a la facilidad de su interpretación, su brevedad y que puede ser cantado sin acompañamiento instrumental.

La canción fue cantada simultáneamente en inglés y en alemán durante la Tregua de Navidad de 1914, al ser el único villancico conocido por los soldados de ambos frentes.

Fue éxitosamente grabada por más de 300 artistas y muy particularmente célebre en versiones de [[Enya]], [[Stevie Nicks]], [[Bing Crosby]] y [[Mahalia Jackson]], así como en las instrumentales de [[Mannheim Steamroller]]. Existen también versiones muy apreciadas de corales en todo el mundo, entre ellos el célebre coro de los [[Niños Cantores de Viena]].

En [[1943]] la exiliada austriaca [[Hertha Pauli]] escribió el libro "Noche de Paz". Se trata de la historia de una canción en la cual ella explica a los niños estadounidenses el origen del villancico. El libro fue ilustrado por [[Fritz Kredel]] y publicado por [[Alfred A. Knopf]].
En [[1988]] se hizo un documental para televisión que se llamó "[[Silent Mouse]]" (Noche de Ratón), en el cual se cuenta la historia del villancico desde el punto de vista de un ratón. La voz narrante es la de [[Lynn Redgrave]], y [[Gregor Fisher]] es uno de los personajes principales. En [[1993]] aparece una versión latinoamericana interpretada en español por [[Marco T.]] , muy similar a la de [[Elvis Presley]] grabada en [[1957]]. En [[2011]] el grupo italiano [[Il Volo]], formado por los jóvenes [[Ignazio Boschetto]], [[Piero Barone]] y [[Gianluca Ginoble]], interpretó esta canción en inglés y en alemán acompañados por los niños cantores del [[Coro de la Capilla Musical Pontificia Sixtina]].

==Fuentes==
*[http://www.stillenacht.at/en/mohr.asp]
*[http://www.allmusic.com/artist/joseph-mohr-mn0000227163]
*[http://www.letras.com.br/biografia/joseph-mohr]

[[Category: Arte y Navidad]]
[[Category: Himnología]]
[[Category: Sacerdote católico]]

Joseph Mohr

2015-11-26T15:47:53Z

Frank09062jcvcl: Página creada con «{{Ficha Persona |nombre = Joseph Mohr |nombre completo = Joseph Franz Mohr |otros nombres = |imagen = mohr.jpg |tamaño = |descripción = |fecha de nacimiento = 11 de d...»

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}}

'''Joseph Franz Mohr ''' fue un sacerdote y compositor austriaco, autor de la letra del conocido villancico navideño [[Noche de paz]].

==Síntesis Biografía==
Hijo ilegítimo de [[Anna Schoiberin]] y el soldado [[Franz Mohr]], quien abandonó a la madre de Joseph al mismo tiempo de desertar, aún antes del nacimiento de su hijo.

Su talento como [[músico]] le fue reconocido desde muy temprano, por lo que encontró quien patrocinara sus estudios y le diera la oportunidad de estar en mejores instituciones de las que hubiese podido acceder por sus modestos medios. Para poder ordenarse como sacerdote, por su condición de hijo ilegítimo, necesitó de una dispensa del papa en [[1815]]. Una vez ordenado fue enviado a la remota aldea [[alpina]] de [[Mariapfarr]], donde en [[1816]] compuso el poema que se ha convertido la canción navideña más conocida; Stille Nacht! Heilige Nacht! ('¡Noche tranquila!, ¡noche sagrada!'), llamada en español Noche de Paz.

En [[1817]] Mohr fue trasladado a [[Oberndorf]]. Allí, [[Franz Xaver Gruber]] accedió a componer la música para el poema de Mohr, para ser interpretado la noche del [[24 de diciembre]] de [[1818]]. Solo años después la canción se hizo popular.

Mohr fue destinado como sacerdote a varias ciudades hasta que finalmente se estableció en Wagrain; allí tuvo reputación y reconocimiento por su generosidad: fundó una nueva escuela y creó una fundación para ayudar a los niños humildes para que recibiesen educación.

En [[1848]] falleció de una afección pulmonar. La escuela de Wagrain aún lleva su nombre.

==Noche de paz==
===Historia===
Fue interpretado por primera vez el 24 de diciembre de 1818 en la iglesia de [[San Nicolás]] (Nikolauskirche) de Oberndorf, Austria. Mohr la compuso en la parroquia de [[Santa María]] (Mariapfarr), pero en la víspera de [[Navidad]] se la llevó a Gruber y le pidió que le hiciera una composición musical y un acompañamiento en guitarra para el servicio de la Iglesia.
Sobre la composición de la obra hay diferentes versiones. Se le atribuye a Franz Xaver Gruber, pues el mismo Gruber no mencionó los hechos que la inspiraron. De acuerdo a la «Sociedad Noche de Paz» de España, una de las suposiciones es que el órgano de la [[Iglesia]] quedó inutilizable y Mohr pidió a Gruber que compusiera una canción que el coro pudiera cantar acompañado sólo por la guitarra. El historiador [[Manuel Expósito]] dice que la primera mención del órgano averiado apareció en un libro publicado en [[Estados Unidos]] en [[1909]]. Lo histórico es que en esa primera ocasión, la canción se escuchó acompañada efectivamente sólo por la guitarra e interpretada por Mohr. Otros historiadores creen que lo que Mohr quería simplemente era un nuevo villancico para interpretar con su guitarra. Al respecto, la misma Sociedad Noche de Paz dice que existen "muchas historias románticas y leyendas" que se han ido creando alrededor de la historia de la canción.

===Difusión===
La difusión del villancico fuera del ámbito restringido de aquella población parece que comenzó en [[1833]] gracias a un organista de [[Fügen]] en el [[Zillertal]] (Austria), de nombre Maurach. Cuando en ese año interpretó junto a otros músicos melodías tirolesas en [[Leipzig]], esta canción fue la que atrajo el interés del público.

===Nilolauskirche===
La [[Nilolauskirche]] fue demolida a principios del siglo XX debido a una inundación que la dañó, y el centro del poblado fue reubicado en un lugar más seguro río arriba con una nueva edificación cercana al nuevo puente. Se edificó una capilla con el nombre de "[[Stille-Nacht-Gedächtniskapelle]]" (Capilla Memorial Noche de Paz) en homenaje a la antigua iglesia demolida y cerca del actual museo, que atrae turistas de todo el mundo, especialmente en el mes de diciembre.

===Versiones de la historia===

El manuscrito original se perdió, pero en [[1995]] se descubrió un manuscrito original de Mohr y que los analistas dataron hacia el año [[1820]]. Es por medio de ese documento que se descubrió que Mohr compuso la canción en 1816 cuando fue asignado a un peregrinaje a la parroquia de Santa María. También testimonia el documento que el compositor de la melodía es en efecto Gruber y que este la compuso en 1818. Se trata, pues, del más antiguo manuscrito que se tiene sobre la historia de la canción y el único que contiene la letra de Mohr. La composición musical de Gruber tiene influencias de la tradición musical de su región y la melodía guarda relación con aspectos del folclore musical austriaco.

Otra versión popular dice que el villancico, interpretado una vez, fue olvidado pronto hasta que un reparador de órganos lo encontró en [[1825]] y lo revivió. Sin embargo, Gruber publicó diversos arreglos de este a través de su vida, además del manuscrito encontrado de Mohr de 1820 y que se conserva en el [[Museo Carolino Augusteum]] de [[Salzburgo]].

===Traducciones===
Se presume que el villancico ha sido traducido a más de 300 idiomas en todo el mundo y que es el más popular de todos los tiempos. La cifra puede ser superior, si se tiene en cuenta la acción de misioneros cristianos en los cinco continentes que lo han traducido a innumerables idiomas gracias a la facilidad de su interpretación, su brevedad y que puede ser cantado sin acompañamiento instrumental.

La canción fue cantada simultáneamente en inglés y en alemán durante la Tregua de Navidad de 1914, al ser el único villancico conocido por los soldados de ambos frentes.

Fue éxitosamente grabada por más de 300 artistas y muy particularmente célebre en versiones de [[Enya]], [[Stevie Nicks]], [[Bing Crosby]] y [[Mahalia Jackson]], así como en las instrumentales de [[Mannheim Steamroller]]. Existen también versiones muy apreciadas de corales en todo el mundo, entre ellos el célebre coro de los [[Niños Cantores de Viena]].

En [[1943]] la exiliada austriaca [[Hertha Pauli]] escribió el libro "Noche de Paz". Se trata de la historia de una canción en la cual ella explica a los niños estadounidenses el origen del villancico. El libro fue ilustrado por [[Fritz Kredel]] y publicado por [[Alfred A. Knopf]].
En [[1988]] se hizo un documental para televisión que se llamó "[[Silent Mouse]]" (Noche de Ratón), en el cual se cuenta la historia del villancico desde el punto de vista de un ratón. La voz narrante es la de [[Lynn Redgrave]], y [[Gregor Fisher]] es uno de los personajes principales. En [[1993]] aparece una versión latinoamericana interpretada en español por [[Marco T.]] , muy similar a la de [[Elvis Presley]] grabada en [[1957]]. En [[2011]] el grupo italiano [[Il Volo]], formado por los jóvenes [[Ignazio Boschetto]], [[Piero Barone]] y [[Gianluca Ginoble]], interpretó esta canción en inglés y en alemán acompañados por los niños cantores del [[Coro de la Capilla Musical Pontificia Sixtina]].

==Fuetes==
*[http://www.stillenacht.at/en/mohr.asp]
*[http://www.allmusic.com/artist/joseph-mohr-mn0000227163]
*[http://www.letras.com.br/biografia/joseph-mohr]

[[Category: Arte y Navidad]]
[[Category: Himnología]]
[[Category: Sacerdote católico]]

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Miguel Núñez

2015-11-26T14:37:07Z

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{{Ficha Persona
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|fecha de nacimiento = 5 de julio de 1958
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|familiares =
|obras =
|premios =
|titulos =
|récords =
|plusmarcas =
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}}

'''Dr. Miguel Núñez Pastor General''' Es médico de profesión y pastor de vocación, con una maestría en Teología del Southern Baptist School for Biblical Studies. Desde el año 1998 ha sido pastor titular de la Iglesia Bautista Internacional de Santo Domingo, República Dominicana, y en la actualidad dirige su cuerpo de pastores. Adicionalmente es fundador y presidente de Ministerios Integridad Sabiduría, una organización sin fines de lucro que tiene la visión de contribuir a cambiar la sociedad de nuestros días sembrando la Palabra de Dios por medio de recursos audiovisuales y literarios.

==Inicios==

Cuando el Dr. Núñez tomó la decisión de retornar a la República Dominicana después de sentir el impulso de [[Dios]], inicio unas tímidas reuniones de enseñanza y oración en su hogar, más tarde se unió a una iglesia Bautista en la cual un grupo de creyentes anglófonos se reunían periódicamente en aquella asamblea.

El pastor Núñez continuó asistiendo regularmente junto a su esposa a los servicios de adoración. Pasado cierto tiempo y habiendo dado testimonio de ser un creyente comprometido y de poseer la formación y el compromiso necesarios se vio retado a dar continuidad a la obra misionera en dicha congregación tras la partida de los antiguos pastores a los [[Estados Unidos]].

Lo que hoy es la (IBI) ha experimentado un crecimiento inusitado bajo la visión del pastor Miguel Núñez quien se ha caracterizado por enarbolar un mensaje crítico contra las prácticas apostatas de la iglesia evangélica profesante. Varios grupos de personas de diversas congregaciones han engrosado las filas de la iglesia (IBI) al hallar en dicha congregación un refugio contra los desvíos doctrinales experimentados en sus congregaciones.

==Contra Benny Hinn==

El ministerio del conocido internacionalmente Rev. [[Benny Himm]] organizó una campaña a ser realizada en Santo Domingo, República Dominicana y de inmediato el pastor Miguel Núñez a través del [[Programa Respuestas]] y su ministerio [[Integridad & Sabiduría]] presentó una férrea oposición ante un ministerio que consideraba pervertía la fe cristiana y que era dirigido por un hombre cuyo testimonio era abiertamente cuestionable, tanto en sus doctrinas como en su vida personal. Para tales fines su ministerio publicó en el [[Periódico]] dominicano [[Diario Libre]] así como en otros diarios de circulación nacional una oposición pública contra Benny Hinn y en contra de los ministerios que lo estaban patrocinando.

Aunque no tan abiertamente, el ataque del pastor Núñez iba también dirigido contra el liderazgo de la comunidad evangélica nucleado por la [[Confederación Dominicana de Unidad Evangélica]] (CODUE) lo cual le ha ganado no poca animosidad.

Ha sido un crítico abierto de la llamada [[Guerra Espiritual]] y opositor acérrimo de la llamada "[[Teología de la Prosperidad]]".

==Influencia Ministerial==
Al margen de las opiniones hostiles vertidas en su contra por quienes le adversan, no se puede negar que dirige uno de los ministerios más influyentes de los últimos tiempos, a todos los niveles. Ha sido invitado para exponer la palabra de Dios en la casa del gobierno dominicano durante el mandato del presidente [[Leonel Fernández]]. Su ministerio se ha caracterizado por sostener una alta ética en todas sus actividades a lo interno y a lo externo de su vida y la de sus colaboradores, así como la no utilización de su influencia ministerial para la obtención de exoneraciones por parte del gobierno ni de favores de ninguna clase.

A nivel local y en el exterior es frecuentemente invitado a dar su opinión y a exponer en los programas de mayor rating e influencia. A nivel internacional es frecuentemente llamado a participar de los eventos más importantes tales como la exposición internacional de literatura evangélica en [[Miami]] (EXPOLIT).

==Por su causa==
Sintiendo el impulso de Dios ha dar alimento a su pueblo a través de las enseñanzas de líderes reconocidos, su ministerio organizó el evento “POR SU CAUSA” cuya primera edición sería llevado a cabo originalmente en el local de (IBI) entonces en las inmediaciones de la [[Ave. Núñez de Cáceres]]. Después de ser sometido a consulta y oración se decidió llevar a cabo el evento en las instalaciones del [[Puerto Turístico]] de [[San Sou Si]], en [[Villa Duarte]], [[Zona Oriental]].

===Primer año del evento===
Contó con la participación del pastor [[Jhon Piper]] y su Staff de pastores. Dicha actividad obtuvo una respuesta masiva por parte de la comunidad cristiana llenando el complejo los tres días en que se desarrolló. Originalmente el ministerio tenía la idea de cobrar por la entrada de la actividad a fines de cubrir los costos de la misma, pero al final, según afirman algunos, el pastor Núñez reflexionó ¿“cuánto nos cobró el Señor por la salvación”? Presumiblemente ante esta reflexión su Staff estuvo de acuerdo en que el ministerio corriera con el coste de la actividad. Según el informe del comité de finanzas de la (IBI) la primera edición del evento representó una inversión de RD$ 8.000.000 (Ocho millones de pesos).

Algo bastante considerable si se toma en cuenta que en ese preciso momento la iglesia llevaba a cabo el proyectado de construcción de su templo. Con todo, el ministerio del pastor Núñez realiza actividades en las que hay que pagar un precio para participar en ellas e incluso acepta que el templo del Señor sea utilizado por otros ministerios para que realicen actividades cristianas en las que se precisa pagar a la casa del Señor para poder participar de ellas.

==Obras de Teatro==
El ministerio del pastor Miguel Núñez ha sido osado y versátil. En los años [[2009]] y [[2010]] llevaron a cabo la superproducción acerca de la vida y obra de [[Juan Calvino]], la cual fue puesta en escena en el [[Hotel Renaissance]] ([[Jaragua]]) con toda la calidad y esplendor de las mejores obras de teatro del país, recibiendo una crítica bastante favorable de parte de las reseñas periodísticas que cubren la fuente artística y farandulera. Y recibiendo además gran despliegue en las secciones de espectáculos de los principales diarios de la nación.

==Integridad & Sabiduría==
El pastor Miguel Núñez es el presidente del ministerio Integridad & Sabiduría, que es una entidad para eclesial orientada a nuclear las diferentes actividades que desarrolla el Dr. Miguel Núñez, entre ellas la producción de los materiales audiovisuales del ministerio, la dirección del instituto bíblico Integridad & Sabiduría, el programa Respuestas.

==Escritor==

El Dr. Miguel Núñez como pocos autores evangélicos dominicanos han sido bendecidos con la gracia para escribir de forma clara y consistente, [[Alfonso Lockuard]], [[Tomas Gómez Bueno]], [[Dr. José Dunquer]] y [[Juan Alberto Galvá]], serían algunas excepciones. La editorial [[Kregel]], Portavoz Evangélica ha publicado algunas de sus obras, su más reciente obra publicada, “[[Una iglesia conforme al Corazón de Dios]]” ha sido recibida con gran entusiasmo.

==Teología==
Miguel Núñez es conservador en sus puntos de vista, fundamentalista en la palabra, se define como un hombre con un profundo respeto por la Palabra de Dios y rechaza toda acomodación de sus enseñanzas por duras que estas puedan parecer, así rechaza toda forma de [[homosexualismo]] y todas las desviaciones sexuales; en cuanto al ministerio cristiano se opone a la ordenación de mujeres al ministerio (pastoras) y ha combatido la Guerra Espiritual así como la Teología de la Prosperidad. Su escatología es premilenialista, aunque tiene posturas moderadas o menos dispensacionlistas acerca del rapto de la iglesia y la gran tribulación.

==Serie ‘’El Pecado’’==
Primera ley: El pecado te llevará más allá de donde pensabas llegar Decimos: “es que solo pienso llegar hasta aquí”, o, “créeme, que esto está bajo control”. Lo que estaba bajo control, termina controlándote a ti. Controla tu vida; controla tu mente y no te deja descansar. Controlará tu corazón, y lo que controla tu corazón, controlará también tus emociones.

Segunda ley: El pecado te alejará por más tiempo de lo que habías pensado… “Es solo un par de días”… Y los días se convierten en semanas y las semanas en meses y en muchas ocasiones, en años. En el caso de los israelitas…400 años.
Tercera ley: El pecado te costará más de lo que querías pagar. Te costará tu integridad, tu reputación; tu paz… te puede costar la esposa; los hijos, los amigos, el trabajo, el ministerio; la iglesia. Y aún dinero.

Cuarta ley: Pecas a tu manera; pero tienes que regresar a Dios a su manera. Dios determina los términos de tu regreso; y sus caminos pueden ser largos, difíciles y restaurarse del pecado es un proceso.

Quinta ley: El pecado engendra pecado… con un pecado tendemos a cubrir otro pecado.

Sexta Ley: El pecado te lleva a justificar cuanto has hecho, con lo cual cometes otro pecado: el pecado de la auto – justificación.
Séptima Ley: El placer es efímero, temporal, pasajero pero las consecuencias del pecado son duraderas.

Octava Ley: No hay pecado oculto que Dios no ponga de manifiesto; de hecho Jesús lo dijo exactamente de esa manera en Mateo 10:26, Marcos 4:22; Lucas 8:17 y 12:2.

Novena Ley: Mi pecado comienza cuando yo quiero, pero las consecuencias comienzan cuando Dios lo determina. Incluso Dios puede visitar la iniquidad de los padres hasta la tercera y cuarta generación.

Décima Ley: Nadie se burla de Dios. (Gálatas 6:7).
Si usted ha pecado recuerde está frase: El arrepentimiento y la confesión, despejan el camino para que andemos con Dios.
Si no ha pecado recuerde está frase: El pecado nos conduce a la esclavitud, la santidad nos conduce a la libertad.

El Dr. Miguel Núñez y el ministerio que dirige se han destacado por mantenerse a la vanguardia de la defensa de la fe cristiana histórica, teniendo como base de desarrollo de su ministerio la [[Iglesia Bautista Internacional]] (IBI) en la República Dominicana.

==Fuentes==
*[http://comunidadejemplar.blogspot.com/2013/06/pastor-miguel-nunez-vida-y-obra.html]
*[https://www.facebook.com/PastorMNunez/]
*[http://integridadysabiduria.org/]
*[http://www.videosdepredicas.com/miguel-nunez/]
*[http://laibi.org/crece/sermones-predicados/itemlist/user/854-miguelnunez]

[[Category:Pastor_evangélico]]

Miguel Núñez

2015-11-26T14:36:05Z

Frank09062jcvcl: Página creada con «{{Ficha Persona |nombre = Miguel Núñez |nombre completo = |otros nombres = |imagen = Miguel-Nuñez.jpg |tamaño = |descripción = |fecha de nacimiento = 5 de julio d...»

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'''Dr. Miguel Núñez Pastor General''' Es médico de profesión y pastor de vocación, con una maestría en Teología del Southern Baptist School for Biblical Studies. Desde el año 1998 ha sido pastor titular de la Iglesia Bautista Internacional de Santo Domingo, República Dominicana, y en la actualidad dirige su cuerpo de pastores. Adicionalmente es fundador y presidente de Ministerios Integridad Sabiduría, una organización sin fines de lucro que tiene la visión de contribuir a cambiar la sociedad de nuestros días sembrando la Palabra de Dios por medio de recursos audiovisuales y literarios.

==Inicios==

Cuando el Dr. Núñez tomó la decisión de retornar a la República Dominicana después de sentir el impulso de [[Dios]], inicio unas tímidas reuniones de enseñanza y oración en su hogar, más tarde se unió a una iglesia Bautista en la cual un grupo de creyentes anglófonos se reunían periódicamente en aquella asamblea.

El pastor Núñez continuó asistiendo regularmente junto a su esposa a los servicios de adoración. Pasado cierto tiempo y habiendo dado testimonio de ser un creyente comprometido y de poseer la formación y el compromiso necesarios se vio retado a dar continuidad a la obra misionera en dicha congregación tras la partida de los antiguos pastores a los [[Estados Unidos]].

Lo que hoy es la (IBI) ha experimentado un crecimiento inusitado bajo la visión del pastor Miguel Núñez quien se ha caracterizado por enarbolar un mensaje crítico contra las prácticas apostatas de la iglesia evangélica profesante. Varios grupos de personas de diversas congregaciones han engrosado las filas de la iglesia (IBI) al hallar en dicha congregación un refugio contra los desvíos doctrinales experimentados en sus congregaciones.

==Contra Benny Hinn==.
El ministerio del conocido internacionalmente Rev. [[Benny Himm]] organizó una campaña a ser realizada en Santo Domingo, República Dominicana y de inmediato el pastor Miguel Núñez a través del [[Programa Respuestas]] y su ministerio [[Integridad & Sabiduría]] presentó una férrea oposición ante un ministerio que consideraba pervertía la fe cristiana y que era dirigido por un hombre cuyo testimonio era abiertamente cuestionable, tanto en sus doctrinas como en su vida personal. Para tales fines su ministerio publicó en el [[Periódico]] dominicano [[Diario Libre]] así como en otros diarios de circulación nacional una oposición pública contra Benny Hinn y en contra de los ministerios que lo estaban patrocinando.

Aunque no tan abiertamente, el ataque del pastor Núñez iba también dirigido contra el liderazgo de la comunidad evangélica nucleado por la [[Confederación Dominicana de Unidad Evangélica]] (CODUE) lo cual le ha ganado no poca animosidad.

Ha sido un crítico abierto de la llamada [[Guerra Espiritual]] y opositor acérrimo de la llamada "[[Teología de la Prosperidad]]".

==Influencia Ministerial==
Al margen de las opiniones hostiles vertidas en su contra por quienes le adversan, no se puede negar que dirige uno de los ministerios más influyentes de los últimos tiempos, a todos los niveles. Ha sido invitado para exponer la palabra de Dios en la casa del gobierno dominicano durante el mandato del presidente [[Leonel Fernández]]. Su ministerio se ha caracterizado por sostener una alta ética en todas sus actividades a lo interno y a lo externo de su vida y la de sus colaboradores, así como la no utilización de su influencia ministerial para la obtención de exoneraciones por parte del gobierno ni de favores de ninguna clase.

A nivel local y en el exterior es frecuentemente invitado a dar su opinión y a exponer en los programas de mayor rating e influencia. A nivel internacional es frecuentemente llamado a participar de los eventos más importantes tales como la exposición internacional de literatura evangélica en [[Miami]] (EXPOLIT).

==Por su causa==
Sintiendo el impulso de Dios ha dar alimento a su pueblo a través de las enseñanzas de líderes reconocidos, su ministerio organizó el evento “POR SU CAUSA” cuya primera edición sería llevado a cabo originalmente en el local de (IBI) entonces en las inmediaciones de la [[Ave. Núñez de Cáceres]]. Después de ser sometido a consulta y oración se decidió llevar a cabo el evento en las instalaciones del [[Puerto Turístico]] de [[San Sou Si]], en [[Villa Duarte]], [[Zona Oriental]].

===Primer año del evento===
Contó con la participación del pastor [[Jhon Piper]] y su Staff de pastores. Dicha actividad obtuvo una respuesta masiva por parte de la comunidad cristiana llenando el complejo los tres días en que se desarrolló. Originalmente el ministerio tenía la idea de cobrar por la entrada de la actividad a fines de cubrir los costos de la misma, pero al final, según afirman algunos, el pastor Núñez reflexionó ¿“cuánto nos cobró el Señor por la salvación”? Presumiblemente ante esta reflexión su Staff estuvo de acuerdo en que el ministerio corriera con el coste de la actividad. Según el informe del comité de finanzas de la (IBI) la primera edición del evento representó una inversión de RD$ 8.000.000 (Ocho millones de pesos).

Algo bastante considerable si se toma en cuenta que en ese preciso momento la iglesia llevaba a cabo el proyectado de construcción de su templo. Con todo, el ministerio del pastor Núñez realiza actividades en las que hay que pagar un precio para participar en ellas e incluso acepta que el templo del Señor sea utilizado por otros ministerios para que realicen actividades cristianas en las que se precisa pagar a la casa del Señor para poder participar de ellas.

==Obras de Teatro==
El ministerio del pastor Miguel Núñez ha sido osado y versátil. En los años [[2009]] y [[2010]] llevaron a cabo la superproducción acerca de la vida y obra de [[Juan Calvino]], la cual fue puesta en escena en el [[Hotel Renaissance]] ([[Jaragua]]) con toda la calidad y esplendor de las mejores obras de teatro del país, recibiendo una crítica bastante favorable de parte de las reseñas periodísticas que cubren la fuente artística y farandulera. Y recibiendo además gran despliegue en las secciones de espectáculos de los principales diarios de la nación.

==Integridad & Sabiduría==
El pastor Miguel Núñez es el presidente del ministerio Integridad & Sabiduría, que es una entidad para eclesial orientada a nuclear las diferentes actividades que desarrolla el Dr. Miguel Núñez, entre ellas la producción de los materiales audiovisuales del ministerio, la dirección del instituto bíblico Integridad & Sabiduría, el programa Respuestas.

==Escritor==

El Dr. Miguel Núñez como pocos autores evangélicos dominicanos han sido bendecidos con la gracia para escribir de forma clara y consistente, [[Alfonso Lockuard]], [[Tomas Gómez Bueno]], [[Dr. José Dunquer]] y [[Juan Alberto Galvá]], serían algunas excepciones. La editorial [[Kregel]], Portavoz Evangélica ha publicado algunas de sus obras, su más reciente obra publicada, “[[Una iglesia conforme al Corazón de Dios]]” ha sido recibida con gran entusiasmo.

==Teología==
Miguel Núñez es conservador en sus puntos de vista, fundamentalista en la palabra, se define como un hombre con un profundo respeto por la Palabra de Dios y rechaza toda acomodación de sus enseñanzas por duras que estas puedan parecer, así rechaza toda forma de [[homosexualismo]] y todas las desviaciones sexuales; en cuanto al ministerio cristiano se opone a la ordenación de mujeres al ministerio (pastoras) y ha combatido la Guerra Espiritual así como la Teología de la Prosperidad. Su escatología es premilenialista, aunque tiene posturas moderadas o menos dispensacionlistas acerca del rapto de la iglesia y la gran tribulación.

==Serie ‘’El Pecado’’==
Primera ley: El pecado te llevará más allá de donde pensabas llegar Decimos: “es que solo pienso llegar hasta aquí”, o, “créeme, que esto está bajo control”. Lo que estaba bajo control, termina controlándote a ti. Controla tu vida; controla tu mente y no te deja descansar. Controlará tu corazón, y lo que controla tu corazón, controlará también tus emociones.

Segunda ley: El pecado te alejará por más tiempo de lo que habías pensado… “Es solo un par de días”… Y los días se convierten en semanas y las semanas en meses y en muchas ocasiones, en años. En el caso de los israelitas…400 años.
Tercera ley: El pecado te costará más de lo que querías pagar. Te costará tu integridad, tu reputación; tu paz… te puede costar la esposa; los hijos, los amigos, el trabajo, el ministerio; la iglesia. Y aún dinero.

Cuarta ley: Pecas a tu manera; pero tienes que regresar a Dios a su manera. Dios determina los términos de tu regreso; y sus caminos pueden ser largos, difíciles y restaurarse del pecado es un proceso.

Quinta ley: El pecado engendra pecado… con un pecado tendemos a cubrir otro pecado.

Sexta Ley: El pecado te lleva a justificar cuanto has hecho, con lo cual cometes otro pecado: el pecado de la auto – justificación.
Séptima Ley: El placer es efímero, temporal, pasajero pero las consecuencias del pecado son duraderas.

Octava Ley: No hay pecado oculto que Dios no ponga de manifiesto; de hecho Jesús lo dijo exactamente de esa manera en Mateo 10:26, Marcos 4:22; Lucas 8:17 y 12:2.

Novena Ley: Mi pecado comienza cuando yo quiero, pero las consecuencias comienzan cuando Dios lo determina. Incluso Dios puede visitar la iniquidad de los padres hasta la tercera y cuarta generación.

Décima Ley: Nadie se burla de Dios. (Gálatas 6:7).
Si usted ha pecado recuerde está frase: El arrepentimiento y la confesión, despejan el camino para que andemos con Dios.
Si no ha pecado recuerde está frase: El pecado nos conduce a la esclavitud, la santidad nos conduce a la libertad.

El Dr. Miguel Núñez y el ministerio que dirige se han destacado por mantenerse a la vanguardia de la defensa de la fe cristiana histórica, teniendo como base de desarrollo de su ministerio la [[Iglesia Bautista Internacional]] (IBI) en la República Dominicana.

==Fuentes==
*[http://comunidadejemplar.blogspot.com/2013/06/pastor-miguel-nunez-vida-y-obra.html]
*[https://www.facebook.com/PastorMNunez/]
*[http://integridadysabiduria.org/]
*[http://www.videosdepredicas.com/miguel-nunez/]
*[http://laibi.org/crece/sermones-predicados/itemlist/user/854-miguelnunez]

[[Category:Pastor_evangélico]]

Franklin Graham

2015-11-25T17:05:05Z

Frank09062jcvcl:

{{Ficha Persona
|nombre = Franklin Graham
|nombre completo = William Franklin Graham III
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|tamaño =
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|fecha de nacimiento = 14 de julio de 1952
|lugar de nacimiento = [[Asheville]], [[Carolina del Norte]]
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|sucesor =
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|hijos = William Franklin Graham IV, Roy Austin Graham, Edward Bell Graham, Jane Austin Graham Lynch
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}}

'''William Franklin Graham III''', conocido como '''Franklin Graham''', es un líder internacional en ayuda humanitaria, ministro y [[Pastor cristiano evangélico]]. Es el presidente y director general de la organización humanitaria [[Samaritan's Purse]], y de la [[Asociación Evangelística Billy Graham]].

==Síntesis Biográfica==
Es el cuarto de los cinco hijos que tuvo el predicador y pastor evangélico [[Billy Graham]]. Franklin Graham nació y fue criado en las [[Apalaches]], cerca de [[Asheville]], [[Carolina del Norte]]. Como adolescente, Graham estudió en [[The Stony Brook School]], una escuela cristiana privada en [[Long Island]], [[Nueva York]], y terminó el bachillerato en [[Carolina del Norte]].

En [[1971]] comenzó sus estudios universitarios en [[LeTourneau College]] en [[Texas]], pero fue expulsado de la universidad por saltarse el reglamento en cuanto a los horarios. Su vida durante estos primeros años de juventud estuvo muy alejada del cristianismo, como el mismo expresó en su autobiografía.

Se graduó de la universidad [[Montreat-Andreson]], denominada ahora [[Montreat College]] con una diplomatura A.S. y en [[1978]] consiguió su licenciatura en la Universidad Estatal Appalachian.

En [[1974]], con 22 años, Graham aceptó el [[cristianismo]], decidió seguir a Cristo en la habitación de un hotel mientras realizaba un viaje a [[Jerusalén]]. Más tarde, el mismo año, se casó con Jane Austin Cunningham de [[Smithfield]] ([[Carolina del Norte]]).
===Descendientes===
Tienen cuatro hijos: William Franklin Graham IV (Will) [[1975]], Roy Austin Graham [[1977]], Edward Bell Graham [[1979]] y Jane Austin Graham Lynch (Cissie) [[1986]]. Lynch está casada en la actualidad con el jugador de la [[NFL]], [[Corey Lynch]], del equipo [[Tampa Bay Buccaneers]]. Graham y su esposa tienen cinco nietos.

==Samaritan's Purse==
Poco después de su conversión, Graham viajó durante seis semanas a [[Asia]] con [[Bob Pierce]], fundador de la organización humanitaria y de cooperación al desarrollo Samaritan’s Purse. Fue en este viaje que Graham decidió dedicar su vida a la ayuda humanitaria. En [[1979]], después de la muerte de Pierce, fue elegido como presidente de Samaritan’s Purse. En la actualidad Graham es también su Director General y desarrolla proyectos en más de 100 países, incluyendo programas como Operación Niño de la [[Navidad]] o el Proyecto [[Children’s Heart]]. En los últimos 20 años Operación Niño de la Navidad ha repartido más de 100 millones de cajas de zapatos con regalos a niños necesitados de todas las razas y religiones en más de 130 países.
Samaritan’s Purse realiza ayuda de emergencia en catástrofes. Uno de sus médicos-misioneros, fue el primer occidental contagiado de ébola y repatriado a EE. UU.

==Asociación Evangelística Billy Graham==
Durante su juventud, Graham tuvo como mentores a dos miembros experimentados del equipo de Billy Graham: [[Roy Gustafson]] y [[John Wesley White]]. Estos hombres trabajaron por años al lado de Billy Graham y mantuvieron el deseo de influenciar positivamente la vida del hijo mayor de su amigo y colega de toda la vida. El trabajo en Samaritan’s Purse fue el principio, además Franklin comenzó a organizar eventos para la Asociación Evangelística Billy Graham en [[1989]], se convirtió en el Director General en el [[2000]] y su presidente en [[2002]]. En la actualidad, cada año Franklin dirige al menos cinco grandes campañas de evangelización alrededor del mundo como predicador y evangelista asociado de la BGEA en colaboración con las iglesias evangélicas locales. Desde 1989 ha predicado el Evangelio en vivo a más de tres millones de personas.
El 23 de enero de [[1990]] Graham fue el invitado de ''[[100 Huntley Street]]''. Entre los grandes eventos que ha organizado está el Festival de la Esperanza en [[Hong Kong]], donde reunió a más de 250000 personas. Celebrado del 29 de noviembre al 2 de diciembre de 2007, fue el evento que congregó a mayor número de personas después de la Transferencia de soberanía de Hong Kong en [[1997]] a China. Graham habló en el Masacre de la Escuela Secundaria de [[Columbine High School]], tras el asesinato de varios de sus alumnos. También realizó la oración de dedicación en la Investidura presidencial de [[George W. Bush]] en 2001.

Para el 2 de mayo de [[2015]] está organizando del Festival de la Esperanza que se celebrará en el [[Palau Sant Jordi]] de [[Barcelona]] contribuyendo así a la colaboración que por muchos años ha desarrollado en España a través de [[Decisión Comunidad Cristiana Evangélica]].

==Libros==
*''The Sower''
* ''A Wing and a Prayer'' ([[2005]])
* ''All for Jesus'' ([[2003]]), con [[Ross Rhoads]]
* ''Kids Praying for Kids'' (2003)
* ''The Name'' ([[2002]])
* ''Living Beyond the Limits: A Life in Sync with God'' ([[1998]])
* ''Rebel With A Cause: Finally Comfortable Being Graham'' ([[1995]]), autobiografía
* ''Miracle in a Shoe Box'' ([[1995]])
* ''Bob Pierce: This One Thing I Do'' ([[1983]])

== Fuentes ==
*[http://www.samaritanspurse.org/what-we-do/franklin-graham/]
*[http://www.infoplease.com/biography/var/franklingraham.html]

[[Category:Pastor_evangélico]]

Usuario:Frank09062jcvcl

2015-11-25T16:52:21Z

Frank09062jcvcl:

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Soy Instructor D en el [[Joven Club 6]], el cual radica en el [[Santa Clara]]. Estoy contento de poder colaborar en la Enciclopedia.

*Correo: [mailto:frankr.espinosa@vcl.jovenclub.cu]

*Jabber:

*Sitio Web: http://www.vcl.jovenclub.cu

*Teléfonos:

'''Artículos Publicados'''

[[Jason Derulo]],[[Contagious]],[[Arcangel]],[[Ne Yo]],[[Akon]],[[Diddy]],[[Randy Nota Loca]],[[Farruko]],[[R-Kelly]],[[Alesana]],[[De La Ghetto]],[[Sean Kingston]],[[Annette Moreno]],[[Calle Ciega]],[[Mary Steenburgen]],[[Ariel Kelly]],[[BONkA]],[[Los de adentro]],[[Cabas]],[[Coti]],[[Mala Rodríguez]],[[Doctor Krapula]],[[Raimundo Amador]],[[Julio Medem]],[[En espíritu y en verdad]],[[Chris Tomlin]],[[Matt Redman]],[[Chris Gardner]],[[Valor Interior]],[[David Owuor]], [[Benjamín Rivera]], [[TobyMac]], [[Juanpa y Lenny]], [[Casting Crowns]], [[Evan Craft]], [[Arda Turan]], [[Enrique Cerezo]], [[Leeland]], [[Miguel Núñez]], [[Franklin Graham]]

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Franklin Graham

2015-11-25T16:49:31Z

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'''William Franklin Graham III''', conocido como '''Franklin Graham''', es un líder internacional en ayuda humanitaria, ministro y [[Pastor cristiano evangélico]]. Es el presidente y director general de la organización humanitaria [[Samaritan's Purse]], y de la [[Asociación Evangelística Billy Graham]].

==Síntesis Biográfica==
Es el cuarto de los cinco hijos que tuvo el predicador y pastor evangélico [[Billy Graham]]. Franklin Graham nació y fue criado en las [[Apalaches]], cerca de [[Asheville]], [[Carolina del Norte]]. Como adolescente, Graham estudió en [[The Stony Brook School]], una escuela cristiana privada en [[Long Island]], [[Nueva York]], y terminó el bachillerato en [[Carolina del Norte]].

En [[1971]] comenzó sus estudios universitarios en [[LeTourneau College]] en [[Texas]], pero fue expulsado de la universidad por saltarse el reglamento en cuanto a los horarios. Su vida durante estos primeros años de juventud estuvo muy alejada del cristianismo, como el mismo expresó en su autobiografía.

Se graduó de la universidad [[Montreat-Andreson]], denominada ahora [[Montreat College]] con una diplomatura A.S. y en [[1978]] consiguió su licenciatura en la Universidad Estatal Appalachian.

En [[1974]], con 22 años, Graham aceptó el [[cristianismo]], decidió seguir a Cristo en la habitación de un hotel mientras realizaba un viaje a [[Jerusalén]]. Más tarde, el mismo año, se casó con Jane Austin Cunningham de [[Smithfield]] ([[Carolina del Norte]]).
===Descendientes===
Tienen cuatro hijos: William Franklin Graham IV (Will) [[1975]], Roy Austin Graham [[1977]], Edward Bell Graham [[1979]] y Jane Austin Graham Lynch (Cissie) [[1986]]. Lynch está casada en la actualidad con el jugador de la [[NFL]], [[Corey Lynch]], del equipo [[Tampa Bay Buccaneers]]. Graham y su esposa tienen cinco nietos.

==Samaritan's Purse==
Poco después de su conversión, Graham viajó durante seis semanas a [[Asia]] con [[Bob Pierce]], fundador de la organización humanitaria y de cooperación al desarrollo Samaritan’s Purse. Fue en este viaje que Graham decidió dedicar su vida a la ayuda humanitaria. En [[1979]], después de la muerte de Pierce, fue elegido como presidente de Samaritan’s Purse. En la actualidad Graham es también su Director General y desarrolla proyectos en más de 100 países, incluyendo programas como Operación Niño de la [[Navidad]] o el Proyecto [[Children’s Heart]]. En los últimos 20 años Operación Niño de la Navidad ha repartido más de 100 millones de cajas de zapatos con regalos a niños necesitados de todas las razas y religiones en más de 130 países.
Samaritan’s Purse realiza ayuda de emergencia en catástrofes. Uno de sus médicos-misioneros, fue el primer occidental contagiado de ébola y repatriado a EE. UU.

==Asociación Evangelística Billy Graham==
Durante su juventud, Graham tuvo como mentores a dos miembros experimentados del equipo de Billy Graham: [[Roy Gustafson]] y [[John Wesley White]]. Estos hombres trabajaron por años al lado de Billy Graham y mantuvieron el deseo de influenciar positivamente la vida del hijo mayor de su amigo y colega de toda la vida. El trabajo en Samaritan’s Purse fue el principio, además Franklin comenzó a organizar eventos para la Asociación Evangelística Billy Graham en [[1989]], se convirtió en el Director General en el [[2000]] y su presidente en [[2002]]. En la actualidad, cada año Franklin dirige al menos cinco grandes campañas de evangelización alrededor del mundo como predicador y evangelista asociado de la BGEA en colaboración con las iglesias evangélicas locales. Desde 1989 ha predicado el Evangelio en vivo a más de tres millones de personas.
El 23 de enero de [[1990]] Graham fue el invitado de ''[[100 Huntley Street]]''. Entre los grandes eventos que ha organizado está el Festival de la Esperanza en [[Hong Kong]], donde reunió a más de 250000 personas. Celebrado del 29 de noviembre al 2 de diciembre de 2007, fue el evento que congregó a mayor número de personas después de la [[Transferencia de soberanía de Hong Kong en [[1997]] a China]]. Graham habló en el Masacre de la Escuela Secundaria de [[Columbine High School]], tras el asesinato de varios de sus alumnos. También realizó la oración de dedicación en la [[Investidura presidencial de [[George W. Bush]] en 2001]].

Para el 2 de mayo de [[2015]] está organizando del Festival de la Esperanza que se celebrará en el [[Palau Sant Jordi]] de [[Barcelona]] contribuyendo así a la colaboración que por muchos años ha desarrollado en España a través de [[Decisión Comunidad Cristiana Evangélica]].

==Libros==
*''The Sower''
* ''A Wing and a Prayer'' ([[2005]])
* ''All for Jesus'' ([[2003]]), con [[Ross Rhoads]]
* ''Kids Praying for Kids'' (2003)
* ''The Name'' ([[2002]])
* ''Living Beyond the Limits: A Life in Sync with God'' ([[1998]])
* ''Rebel With A Cause: Finally Comfortable Being Graham'' ([[1995]]), autobiografía
* ''Miracle in a Shoe Box'' ([[1995]])
* ''Bob Pierce: This One Thing I Do'' ([[1983]])

== Fuentes ==
*[http://www.samaritanspurse.org/what-we-do/franklin-graham/]
*[http://www.infoplease.com/biography/var/franklingraham.html]

[[Category:Pastor_evangélico]]

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2015-11-25T16:43:37Z

Frank09062jcvcl:

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|contenido=Mi nombre es '''Frank Rolando Espinosa Padrón.'''

Soy Instructor D en el [[Joven Club 6]], el cual radica en el [[Santa Clara]]. Estoy contento de poder colaborar en la Enciclopedia.

*Correo: [mailto:frank09062@vcl.jovenclub.cu]

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