EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Usuario:Jade04011artjc

2011-12-02T18:41:40Z

Jade04011artjc: /* Mis contribuciones */

{{Ficha_Usuario_(avanzada)
|imagen=Jade.jpg
|apellidos=Linares Rodríguez
|nombre=Jade
|temas=[[Diseño]]
|institución=Joven Club de Computación y Electrónica Bauta1
|municipio=[[Bauta]]
|provincia=[[Artemisa]]
|país=Cuba
|seguimiento=
|colaboradores=
}}

Me llamo '''Jade Linares Rodríguez''', vivo en el municipio [[Bauta]], trabajo en el [[Joven Club de Computación y Electrónica]] [[Bauta]] 1 desde el año [[2008]].

= Me puedes Contactar =

'''Mi correo:''' jade04011@hab.jovenclub.cu

'''Mi teléfono:''' 37-3590 Mi dirección: calle 144 # 25311 entre 253 y 255 Santa Emilia Bauta.

== Mis contribuciones==

1. [[Joven Club de Computación y Electrónica Bauta I|Joven Club de Computación y Electrónica Bauta I]]

2. [[Psicología de grupos|Psicología de grupos]]

3. [[Cementerio de Bauta|Cementerio de Bauta]]

4. [[Escuela de Instrucción Obligatoria Especial Orlando Nodarse|Escuela de Instrucción Obligatoria Especial Orlando Nodarse]]

5.[[La rana arborícola verde de Australia|La rana arborícola verde de Australia]]

6.[[Crisis del esclavismo y guerra de Liberaciçon Nacional|Crisis del esclavismo y guerra de Liberaciçon Nacional]]

7.[[Cine Teatro Suárez (Bauta)|Cine Teatro Suárez (Bauta)]]

8.[[Iglesia Metodista de Bauta|Iglesia Metodista de Bauta]]

9.[[Pedro Perico Alpizar Quijano|Pedro Perico Alpizar Quijano]]

10.[[Mal Aliento(Halitosis)|Mal Aliento(Halitosis)]]

11.[[Celos|Celos]]

12.[[El Budismo|El Budismo]]

Usuario:Jade04011artjc

2011-12-01T20:18:42Z

Jade04011artjc: /* Mis contribuciones */

Celos

2011-12-01T20:15:04Z

Jade04011artjc: Página creada con '<div align="justify"> {{Definición |nombre=Celos |imagen=Celitos.jpeg |tamaño= |concepto=Los celos es una respuesta emocional compleja y perturbadora, que surge cuando una per...'

<div align="justify">
{{Definición
|nombre=Celos
|imagen=Celitos.jpeg
|tamaño=
|concepto=Los celos es una respuesta emocional compleja y perturbadora, que surge cuando una persona percibe una [[amenaza]] hacia algo que considera como propio. Comúnmente se denomina así a la sospecha o inquietud ante la posibilidad de que la persona amada nos reste atención en favor de otra. También se le conoce así, al sentimiento de envidia hacia el éxito o posesión de otra persona.}}
<div align="justify">
'''Celos''', ("el vicio de la posesión", como Jacques Cardonne los denominaba) han sido, desde hace siglos, argumento recurrente y fértil de la literatura aunque constituyan también el germen de demasiados sucesos desgraciados y muy reales.

== Definición ==
Podríamos definirlos como un estado emotivo ansioso que padece una persona y que se caracteriza por el miedo ante la posibilidad de perder lo que se posee-tiene, o se considera que se tiene-posee, o se debiera tener-poseer (amor, poder, imagen profesional o social...).
==Historia==
[[Image: Los celos.jpeg|thumb|right]]Los celos sanos consisten en una preocupación por la posible pérdida de una persona amada o malestar por la relación real o imaginada que esa persona tiene con alguien más. Quienes sienten este tipo de celos prefieren que sus parejas permanezcan con ellos y no desean que tengan una relación demasiado íntima con nadie más. Esto a veces causa algunos problemas en la pareja pero no son demasiado serios ni producen un malestar intenso a ninguno de los miembros de la pareja.

== Desarrollo ==
[[Image: Celos enfermizos.jpeg|thumb|right]]La cuestión de los celos constituye una problemática profunda que se remite a la historia de la especie humana, cumpliendo así funciones específicas relacionadas con la supervivencia. Involucra a hombres y mujeres, a pesar de lo cual existen especificidades en la vivencia y expresión de este afecto, expresión del temor de que la persona amada se aleje con otro sujeto. Si bien la existencia de los celos es universal y se basa sobre situaciones reales o fantaseadas, es posible considerar ciertas pautas para intentar manejarlos en pro de la construcción de relaciones de pareja adecuadas.

Los celos en la pareja abarcan un amplio espectro de la vida, podemos tener celos de nuestro hermano, de un amigo o amiga, de un compañero, de nuestra pareja...de todo lo que nos podamos imaginar. Por supuesto que los celos en sí mismos no tienen por que suponer un problema, lo que realmente si es perjudicial es cuando se pasa de la normalidad a la patología.

El eje que mueve el motor de los celos suele ser el sentimiento de posesión que se tiene por una persona, en este caso la [[pareja]]. Pero ese motor tiene una serie de engranajes como puede ser nuestro temor incontrolado por perder al ser amado. Nuestra baja [[autoestima]] que nos hace pensar que no valemos lo suficiente y que en cualquier momento puede aparecer una tercera persona con mejores cualidades que nosotros y nos arrebate nuestra pareja.
Los celos en la pareja se dan por varias razones, y estas pueden ser; la baja autoestima, la falta de confianza en uno mismo, si hemos vivido escenas de celos entre nuestros padres, por traiciones vividas en el pasado y sobre todo se dan en personalidades histriónicas, paranoides y narcisistas. Con esta información podemos clarificar algo nuestro problema, sabremos si es por nuestra falta de seguridad en nosotros mismo o cualquiera de las otras posibilidades.

Ya hemos dado un gran paso para alcanzar nuestra tranquilidad y la de los que nos rodean.

Si nos acercamos a la [[psicología evolutiva]] esta nos dirá que los celos permiten la edificación de las relaciones monógamas con un grado de fidelidad, por lo tanto podemos decir que los celos funcionan como un mecanismo de defensa de tipo emocional y se utiliza para garantizar de algún modo la permanencia de la pareja y resguardan la relación de actuales o posibles intromisiones por parte de terceros. El problema viene cuando este mecanismo de defensa se nos va de las manos y comenzamos a ver peligro donde no hay absolutamente nada amenazante.
==Ver también==
[http://www.tnrelaciones.com/loscelos/index.html]

== Fuente ==

*[http://www.inteligencia-emocional.org/cursos-gratis/celos/index.htm]

[[Category:Ciencias_Médicas]]

Usuario:Jade04011artjc

2011-12-01T19:06:57Z

Jade04011artjc: /* Mis contribuciones */

Usuario:Jade04011artjc

2011-12-01T18:51:02Z

Jade04011artjc: /* Mis contribuciones */

Usuario:Jade04011artjc

2011-12-01T18:39:03Z

Jade04011artjc:

Joven Club de Computación y Electrónica Bauta I

2011-11-15T16:41:23Z

Jade04011artjc:

{{Objeto
|nombre=Los Joven Club de Computación en el municipio Bauta
|imagen=Joven Club I Bauta (Small) (Small) (Small).jpg
|tamaño=
|descripcion=“ El Joven Club de Bauta se erigió en la casa de un médico que abandonó el país, durante 6 meses, desde junio a diciembre de 1989 el futuro colectivo seleccionado para trabajar en este centro, laboró en la adecuación y reconstrucción del local, el 28 de diciembre de 1989, se inaugura el joven club con 6 maquinas XT y 4 teclados inteligentes MSX.”
}}
<div align="justify">
'''Joven Club de Computación municipio [[Bauta (municipio)|Bauta]]''' El movimiento de los Joven Club, surge por una visita efectuada por el Comandante en Jefe el 8 de septiembre de 1987 al Pabellón Cuba, donde se brindaban servicios de recreación a los niños mediante juegos didácticos.

== Los Joven Club de Computación y Electrónica. ==
[[Image:La computadora de la familia cubana.JPG|right|150x150px|La computadora de la familia cubana.JPG]]El movimiento de Joven Club de Computación y Electrónica surge en 1987, como una idea del comandante [[Fidel Castro]], para difundir la enseñanza de la [[Computación|computación]] y la [[Electrónica|electrónica]] entre los jóvenes y niños, sin limitaciones de edad, sexo, nivel cultural, educacional, se imparten cursos para niños de todas las edades hasta adultos de la tercera edad, discapacitados: motores, mentales, ciegos o débiles visuales, reclusos, desvinculados del estudio y el trabajo, trabajadores sociales, maestros, médicos y otros. Son la opción más cercana de cada cubano de iniciarse en el fascinante mundo de la informática, garantiza la utilización del tiempo libre a muchos jóvenes y adolescentes e incluso puede influir en la orientación vocacional de éstos y en la solución de problemáticas en nuestro campo de entidades empresariales.

=== Segundo Joven Club de Computación en Bauta.===
[[Image: Joven Club II Bauta (Small) (Small) (Small).jpg|right|150x130px| Joven Club II Bauta (Small) (Small) (Small).jpg]]En el municipio [[Bauta]] se inauguró el segundo Joven Club de Computación 4 de abril de [[2001]], iniciando seguidamente el periodo instructivo, durante estos años se han impartido cursos de operador de micro, los avanzados de las aplicaciones, Linux, Visual Basic, Photoshop, Arquitectura de las computadoras, Electrónica Básica, Telegrafía, durante el periodo vacacional, el trabajo fundamental ha estado dirigido a los niños ofertándoles, tiempo de maquina, juegos y actividades participativas, así como los cursos cortos de verano para la población en general. El joven ha participado en eventos de Infoclub municipal.
Ha venido realizando trabajos con los niños insertándolos en concursos, juegos educativos, actividades festivas y de participación y se ha brindado especial atención a los que asisten a círculos de interés, obteniendo resultados satisfactorios con los mismos, así como con los grupos del Adulto Mayor, que han cursado desde el Operador hasta varios de los avanzados de las aplicaciones, entre otros. Los grupos del Adulto Mayor se han integrado a las actividades del Joven Club, influyendo esto en su calidad de vida, participaron además en el trabajo de Info-Comunidad presentado a nivel provincial, el cual fue premiado. Los discapacitados han sido prioridad en su trabajo siendo así garantizan su participación en los cursos tratando de aumentar su incorporación en el programa.

===Joven Club de Computación y Electrónica Bauta III===
[[Image:Joven Club III Bauta (Small) (Small) (Small).jpg|right|150x130px|Joven Club III Bauta (Small) (Small) (Small).jpg]] El Joven Club de Baracoa es el más joven del Municipio, por lo que es el que tiene menos historia, pero no por eso ha dejado de hacer su parte en el escaso tiempo que lleva en funcionamiento.
La construcción del Joven Club Bauta III culminó en Julio del [[2005]], pero su puesta en funcionamiento no fue de inmediato, pues faltaban algunos detalles para poder lograr su explotación, por ejemplo no se habían colocado los aires acondicionados y por esfuerzo de los propios instructores se colocaron, comenzando su primer curso fuera de fecha (en mayo del 2006), a dicho curso hubo que hacerle un reajuste al Programa de clases de Operador de Micro, que fue el único que se impartió y se culminó en Junio del mismo año.

== Los Joven Club de Computación en Bauta en la actualidad. ==
Actualmente [[Bauta]] cuenta con tres Joven Club de Computación, En un total de 6 laboratorios que existen en nuestro municipio, se imparten cursos que satisfacen todos los intereses de niños, jóvenes, discapacitados, adultos mayores y se brindan otros servicios para todos los Bautenses que lo necesiten. Superación de los instructores de [[Joven Club de Computación de Bauta]]. El municipio cuenta con instructores altamente calificados para el desempeño de su labor, son 7 los instructores con nivel superior.
== Servicios que se brindan en el Joven Club ==
*Cursos Largos Presenciales
*Cursos Largos Semipresenciales
*Cursos Cortos
*Cursos para Niños
*Cursos de Postgrado
*Cursos para las personas de la Tercera Edad
*Exámenes de Suficiencia
*Validación para certificado de Operador de Microcomputadoras
*Interacción con Plataformas Virtuales
*Universalización
*Trabajo con aplicaciones
*Plataforma Interactiva de Mecanografia
*Plataforma Interactiva de Inglés
*Biblioteca Digital
*Banco de [[Software|Software]]
*Préstamos de libros
*Impresión de Documentos
*Conversión de formatos de texto.
*Quemado de CD
*[[Internet|INTERNET]] .cu
*Juegos instructivos
*Almacenamiento temporal de información
*Descontaminacion de Dispositivos
*Actualización de [[Antivirus|Antivirus ]]
*Servicio de correo
*Instalación y Asistencia Técnica
*Tratamiento de imagen y sonido.
*Actividades de Geroclub
*Festival de Servicios Informáticos
=== Otras actividades que se realizan en los Joven Club. ===
*Exposiciones.
*Charlas y Tertulias.
*Conferencias.
*Concursos.
*Campeonatos de juegos.
*Festivales de Software.
*Talleres
*Festival Latinoamericano de Instalación de Software Libre ([[Flisol|FLISoL]])
=== Cursos que se imparten ===
*Operador de Microcomputadora para Windows: curso inicial y en él se trabaja un conjunto de aplicaciones y adquieren los elementos fundamentales para operar una computadora.
*Operador de Microcomputadora para Linux: Es el curso inicial basado en software libre *[[Microsoft Word|Microsoft Word]] y Microsoft PowerPoint: Word ayuda a automatizar sus escritos diarios y a simplificar las tareas más complejas y PowerPoint: nos brinda la posibilidad de crear presentaciones digitales, para exponer trabajos de diploma, trabajos investigativos o un tema en una reunión de trabajo.
*[[Microsoft Excel|Microsoft Excel]]: Es una hoja de cálculo destinado a facilitar el análisis y cálculo de relaciones numéricas
*[[Microsoft Access|Microsoft Access]]: Es un gestor de base de datos que permite la creación, administración y utilización de todas las facilidades que brinda una base de datos.
*Microsoft Visual Basic:Es un lenguaje de programación visual de alto nivel. Eficaz herramienta de diseño de aplicaciones para Windows .
*[[Adobe Photoshop|Adobe Photoshop]] Es un editor de imágenes, transformae y retocar imágenes.
*Macromedia Director MX: sirve para crear aplicaciones multimedia, presentaciones interactivas, juegos, programas formativos, etc.
*Macromedia Flash: para crear animación interactiva juega un papel importante por su apariencia.
*Macromedia Dreamweaver: Es un editor para el diseño visual y la administración de sitios Web. *Arquitectura de Máquina: se trabaja lo relacionado con el Hardware,se necesita varios medios de enseñanzas físicos, es decir, dispositivos o accesorios de las PCs y además un software o multimedia.
*Creación y Diseño de [[Páginas Web|Páginas Web]]:Aquí se aprende a crear y diseñar entornos Web a partir de fundamentos generales independientemente de la plataforma a usar.
Sus instalaciones extienden el horario de atención a los clientes las 24 horas en la que se puede visitar nuestras instalaciones después de las 10:00pm y donde podrá disponer de una computadora para desarrollar habilidades, muy factible para estudiantes universitarios, maestrantes y comunidad en general.
== Inserción de los Joven Club de la Enciclopedia cubana ECURED ==
[[Image:EcuRed, Enciclopedia cubana.JPG|right|150x130px|EcuRed, Enciclopedia cubana.JPG]]El servicio de navegación nacional en la red Cuba ofrece la posibilidad de que se visite, vea e interactúe con los sitios [[Web]] nacionales. Donde se encontrará un nuevo medio de conocimiento y aprenderá de todo lo que existe en nuestro país, como incentivo, puede usted leer toda la prensa del país desde los centros que posean líneas dedicadas. En estos momentos los instructores de los joven club en [[Bauta]] se encuentran colaborando en [[EcuRed]], Enciclopedia que nace desde [[Cuba]] en idioma español y digital y que pretende habitar un infinito de espacios y redes, existe desde la capacidad de relacionarnos por y para la creación colectiva, nace de la voluntad de crear y difundir el conocimiento, con todos y para todos, desde [[Cuba]] y con el mundo.
=== Alcance de EcuRed. ===
Pueden participar todos los interesados que accedan a una cuenta de correo .cu
'''Objetivo de EcuRed:''' EcuRed es una enciclopedia colaborativa y solidaria. Es un proyecto cubano que busca alcance y participación universales; ofrece a sus participantes un espacio interactivo para publicar contenidos abiertos.
=== Importancia de EcuRed. ===
El proyecto de Enciclopedia Colaborativa cubana [[EcuRed]] busca construir con el conocimiento colectivo, en primer lugar de los cubanos, su saber, difundirlo y compartirlo con el mundo de habla hispana. Crear esta enciclopedia permite disponer de una fuente de consulta al alcance de los estudiantes, profesores y todo ciudadano que necesite buscar una referencia sobre Cuba o el mundo, información que además sea confiable, vista desde los países del sur. La [[Ecured]] pretende satisfacer desde [[Cuba]] necesidades informativas y sociales de la población. Maximizar las oportunidades (conocimiento y capilaridad) y disminuir los riesgos (baja conectividad y actividad enemiga en Internet).
== Misión de los Joven Club ==
Proporcionar la cultura informática a la comunidad, jugando un papel activo, creativo y de formación de valores en el proceso de informatización de la sociedad cubana.
== Visión de los Joven Club ==
Joven Club es un paradigma de la informatización de la familia cubana, garantizando la calidad y validez de nuestros servicios. El Palacio Central es dentro de Joven Club la institución rectora en el trabajo técnico y metodológico. Aplicamos un Sistema Integral de Gestión a todos los niveles. Contamos con grupos de desarrollo experimentados en la elaboración de productos informáticos en las líneas de videojuegos y aplicaciones de corte histórico. Desarrollamos actividades en el plano divulgativo y técnico-demostrativo que contribuyen a ir creando una cultura, primero de comprensión de la necesidad de migración a la plataforma de código abierto y luego de validación de las ventajas de dicha plataforma.
== Fuente ==
Archivo de los Joven Club del municipio Bauta. Sitio Web de los Joven Club del municipio [[Bauta]]. [[EcuRed|www.EcuRed.cu]] 

[[Category:Historia_del_municipio]]

Usuario:Jade04011artjc

2011-11-07T16:31:05Z

Jade04011artjc: /* Contribuciones */

Usuario:Jade04011artjc

2011-11-07T16:24:16Z

Jade04011artjc: /* Contribuciones */

{{Ficha_Usuario_(avanzada)
|imagen=Jade.jpg
|apellidos=Linares Rodríguez
|nombre=Jade
|temas=[[Diseño]]
|institución=Joven Club de Computación y Electrónica Bauta1
|municipio=[[Bauta]]
|provincia=[[Artemisa]]
|país=Cuba
|seguimiento=
|colaboradores=
}}

Me llamo '''Jade Linares Rodríguez''', vivo en el municipio [[Bauta]], trabajo en el [[Joven Club de Computación y Electrónica]] [[Bauta]] 1 desde el año [[2008]].

= Me puedes Contactar =

'''Mi correo:''' jade04011@hab.jovenclub.cu

'''Mi teléfono:''' 37-3590 Mi dirección: calle 144 # 25311 entre 253 y 255 Santa Emilia Bauta.

== Contribuciones ==

1.[[Cine Teatro Suárez (Bauta)|Cine Teatro Suárez (Bauta)]]

2.[[Escuela de Instrucción Obligatoria Especial Orlando Nodarse|Escuela de Instrucción Obligatoria Especial Orlando Nodarse]]

3.[[Iglesia Metodista de Bauta|Iglesia Metodista de Bauta]]

4.[[Crisis del esclavismo y guerra de Liberaciçon Nacional|Crisis del esclavismo y guerra de Liberaciçon Nacional]]
5.[[Cementerio de Bauta|Cementerio de Bauta]]

6.[[Psicología de grupos|Psicología de grupos]]

7.[[Virus Informaticos|Virus Informaticos]]

8.[[Mal Aliento(Halitosis)|Mal Aliento(Halitosis)]]

9.[[Los Celos|Los Celos]]

10.[[Ranas Alboricolas|Ranas Alboricolas]]

11.[[Budismo|Budismo]]

12.[[Joven Club de Computación y Electrónica Bauta I|Joven Club de Computación y Electrónica Bauta I]]

== Proyectos ==

Religiones africanas en Cuba

2011-11-04T14:14:59Z

Jade04011artjc: /* Principales manifestaciones religiosas africanas en Cuba. */

{{Definición
|nombre= Religiones africanas en Cuba
|imagen= presciaaf.jpg
|tamaño=
|concepto= Expresión de la [[Religión en Cuba]], cuyo culto es conocido popularmente como sincretismo
}}

<div align="justify">'''Religiones africanas en Cuba'''. Los esclavos negros que emigraron a Cuba mantuvieron inicialmente el culto de sus antiguos dioses, y también de sus costumbres y asociaciones, que a la larga dieron lugar a varios sistemas religiosos en los que reestructuraron sus creencias. Y así las prácticas religiosas de la cultura [[yoruba]] cristalizaron en un solo cuerpo litúrgico al que denominaron la Regla de Ocha o santería; las procedentes del Congo y Angola en la Regla de Palo o mayombe, y en forma parecida nacieron los preceptos religiosos de la sociedad secreta Abakuá, procedente de Nigeria; las casas de babalawos entre otros.

== Mezcla de Culturas ==
<div align="justify">
Entre los colonizadores españoles, los ocupantes ingleses y los emigrantes franceses hubo diferencias destinadas a tener consecuencias a largo alcance. Los terceros, unos 30.000 franco-haitianos, escapados precipitadamente de la oleada revolucionaria que agitaba la vecina isla, en poco tiempo poblaron parte de la región oriental de [[Cuba]] con ingenios, algodonales y cafetales. Allí mezclaron lengua y prácticas sociales y religiosas dentro del ámbito local para inaugurar una zona de intercambio cultural franco-haitiano todavía por estudiar. Los segundos, de comparativamente efímera estancia, si bien marcaron el ámbito económico durante el año que duró su dominación, se limitaron —en lo religioso— a dejarnos algunos elementos del protestantismo que no se fortalecerían —también relativamente— sino en la etapa de la [[República Neocolonial]]. Los primeros, sin embargo, cuya implantación constituyó, junto con la africana, la otra fuente mayor entre los componentes de la nacionalidad cubana, no afrontaron tanto la evangelización de sus esclavos como las prácticas religiosas de éstos de manera consecuente con sus intereses económicos, políticos y sociales. La preocupación entre los terratenientes esclavistas por mantener la idiosincrasia de las distintas tribus estaba dirigida a preservar las diferencias, las oposiciones y hasta las rivalidades con el objetivo de obstaculizar su posible unidad en la lucha contra los dueños. El poco y casi nulo adoctrinamiento religioso a que eran sometidos los esclavos se correspondía, por otra parte, con la necesidad de los amos de darles una lingua franca, el español, y una religión, la católica, que vinculara a los esclavos no entre sí sino a sus poseedores. Y aunque para finales del [[Siglo XVIII]] los hacendados azucareros habían abandonado en sus dotaciones la práctica religiosa cotidiana, que robaba no pocas horas semanales a la producción, se mantenían aquellas ceremonias que servían de mínimo disfraz moral a los amos y que también podían ser un freno a la rebeldía negra. Ese relajamiento ofreció un inapreciable espacio a los esclavos que aprovecharon lo permisivo de la actitud de sus amos, ignorantes de que sus fiestas, su música y sus diversiones eran las formas tradicionales de convocar a las deidades ancestrales y que, en realidad, lo que celebraban era una elaborada liturgia religiosa. Se resistieron así a la opresión del blanco empeñado en arrancarlos de sus culturas nativas para imponerles la suya. Sobre todo en las poblaciones —más que en los campos— donde de noche podían volver a encontrarse y tomar sus comunidades primitivas; sus rebeldías fueron sin duda el testimonio de una voluntad de escapar, primeramente, de la explotación económica de la que eran objeto por un régimen de trabajo odioso, y de su lucha contra la dominación de una cultura que les era extraña. No es, pues, asombroso, que encontremos en nuestra América civilizaciones africanas o, al menos, trozos enteros de esas civilizaciones. Pudiéramos resumir que en el período transcurrido entre el siglo XVIII y el [[Siglo XIX]], la sociedad cubana sufre un cambio en la ética, justificando y creando todos los instrumentos jurídicos, sociales y económicos que permitían mantener al negro sometido a un sistema de esclavitud contra natura, en los barracones y en los campos de caña, llevándolo a un aislamiento social y cultural e imponiéndole un solo idioma: el idioma español del amo. En las ciudades el régimen esclavista tenía connotaciones más benignas, matizadas por las relaciones amo-esclavos. Los cabildos se mantenían bajo la observación y el resquemor de las autoridades y de la sociedad, ya que en toda la isla se sucedían levantamientos de esclavos y libertos en búsqueda de la libertad, como por ejemplo la famosa [[Conspiración de la Escalera]].

== Principales manifestaciones religiosas africanas en Cuba. ==
[[Image:afrocuba.jpg|thumb|right|Manifestaciones religiosas en Cuba]]
Hacia los años [[1880]] vivían numerosos yorubas precursores de lo que sería la [[Palo Monte|Regla de Ocha]] o santería en una finca situada en [[Marianao]] y llamada «El Palenque». Todos eran ahijados de dos santeros jimaguas muy populares y celebraban todos los años las festividades de [[Oggún]], [[Ochaoko]] y los [[Ibeyis]] , orishas dueños y patrones, respectivamente, del hierro y los metales, las labranzas y los niños. La santería —nombre popular con que ha bautizado nuestro pueblo a lo que verdaderamente se llama Regla de Ocha— (Ochá-orisha: «santo», «deidad») desde su aparición en [[Cuba]], con los primeros esclavos unidos en el temor implantado por deidades católicas que infundían el pánico a sus mentes ingenuas, fue un culto individual, familiar, de hondas raíces étnicas. Vivió el esclavo asombrado ante el cambio de su estadio apacible en su [[África]] querida por un régimen explotador que no podía entender, por el cruce de un océano lleno de peligros, encadenado, despojado de los hábitos de su vida diaria. Algunos de ellos, de estirpe real y procedentes de tri- bus con sensibilidades artísticas y estéticas, trasladaron esos conocimientos a descendientes y contemporáneos, que sirven hoy, a nuevas generaciones de cubanos, de inspiración inagotable.

En las postrimerías de la primera mitad del siglo XVIII, los esclavos practicaban el culto a determinada deidad que imperaba en el seno de la tribu de la que procedían. Por ejemplo: los de Oyó a [[Changó]], los de Egba, a [[Yemayá]], los de Ekiti y Ondo a [[Oggún]], los de Iyesá e Ijebu a [[Ochún]]. Cada una de esas deidades tenía elementos propios que las hacían diferentes de las demás y, sin embargo, poseían dos denominadores comunes: la piedra y el caracol. Además, coincidían en las nuevas tierras a donde habían llegado en los cantos —lamentaciones por su tierra perdida— y en los toques o llamados secretos a sus adorados [[Orishas]]. Al principio del [[Siglo XIX]] , el alza del contrabando negrero apareja una evolución activa y una reafirmación en las creencias religiosas, tanto de los que ya estaban en Cuba como de los que arribaban, ya que renovaron elementos rituales quizás ya perdidos o en vías de extinción por la inclemencia y el trato inhumano de los terratenientes cubanos. Este intercambio produce un salto cualitativo y les permite dar un paso más firme hacia su futura identidad. A mitad de este siglo surgen tres figuras casi simultáneamente en el tiempo: Andrés Facundo Cristo de los Dolores Petit (más conocido por Andrés Kimbisa en la Regla Kimbisa que él fundara y en la [[Sociedad Secreta Abakuá]] , con la plaza de Isué de Bakokó Efor), Lorenzo (o Ciriaco) Samá y la negra Adyai Latuán, de nación yoruba, quienes dejaron sus sellos imperecederos en las manifestaciones religiosas afrocubanas.

== Precursores de la Regla de Ocha o santería ==

Andrés Petit, hombre culto, inteligente, terciario de la orden franciscana del convento de Guanabacoa era, además, indiobón («jefe principal») de Isue de Bakokó en la Sociedad Secreta Abakuá y Padre Nkisi unifica todas las manifestaciones en estos sistemas religiosos, tanto de origen africano como católico por él conocidas, tratando de lograr, con esto, el más alto grado de espiritualidad posible dentro de la indisoluble ética de blancos y negros. Sintetizó las Reglas de Palo en la Regla Kimbisa, y mezcló la mayombería (originaria del [[Congo]] y [[Angola]]), la santería y el espiritismo (que ya comenzaba a dejar raíces profundas en el mundo religioso del negro), así como los santos de la [[Iglesia Católica]]. Éstos, a su vez, se imbrican en las creencias africanas con un folklórico surrealismo tropical, en sus leyendas o relatos, identificados con los de las vírgenes y los mártires, que tanto conmovían la sensibilidad del pueblo creyente de nuestra isla caribeña. Por su parte, Lorenzo (o Ciriaco) Samá, que vivió en [[Matanzas]], había consagrado Ifá. Cuando se trasladó a [[Regla]], en [[La Habana]], conoció a dos renombrados santeros: Tata Gaytán y Obalufadei, quienes le exigieron que fuera asentado otra vez. Samá, un hombre con imaginación inagotable y ágil de pensamiento, reflexionó sobre la dispersión y la falta de unidad existente en los cultos yorubas. Tomó el nombre de Obadimelli («rey coronado dos veces»), y se hizo inseparable de una negra de nación, yoruba, llamada Latuán. De ella se dice que fue embarcada a Cuba en la década del ochenta y que tenía asentado a [[Changó]], orisha que vino de su [[África]] misteriosa y profunda para establecerse en la idiosincrasia de nuestra nación. De este modo, Samá y Latuán concibieron la idea de unificar en un solo cuerpo litúrgico a las culturas yorubas, al cual denominaron Regla de Ocha.

== La República de Cuba de 1900 a 1959 ==

A principios de esta centuria aún supervivían diversas instituciones que se derivaban, de manera abierta o con variantes, de los antiguos cabildos de nación. Estas instituciones, con frecuencia, asumían la forma de sociedades de recreo, de socorro mutuo, de clubes y otras, algunas veces bajo la advocación de un santo católico. No obstante, los cabildos se hallaban, como tales, en franco proceso de decadencia o de desaparición. Su carácter de sociedad de socorro mutuo o de beneficencia, basada en el origen étnico común, había cedido el paso a un tipo de relaciones fundamentadas no en la nación u origen étnico, sino en un parentesco religioso determinado en los ritos de iniciación de la Regla de Ocha. Así, poco a poco, en un proceso ciertamente involutivo, ciertos cabildos habaneros pasaron a ser tan sólo comparsas en los tradicionales festejos del carnaval, mientras que otros evolucionaron hacia la formación de casas templos, y se establecieron, en muchos casos, en los domicilios particulares de los propios santeros dedicados al culto de las divinidades u orishas de origen yoruba. A partir de entonces, lo habitual fue el surgimiento de las casas templos. En las primeras décadas del [[Siglo XX]] cubano tiene lugar una persecución de corte racista contra la población cubana de origen negro y mulato. Así, por ejemplo, en sus notas, don [[Fernando Ortiz]] recoge, en un manifiesto del año [[1910]] puesto en manos del presidente de la República, el sentir de la «Sociedad Santa Bárbara» —fundada en [[1820]]— la cual pedía que no se le persiguiera y que sus bienes no fuesen incautados por las autoridades comisionadas al efecto. Producto de la sublevación del entonces ilegal [[Partido de los Independientes de Color]], ocurrida en [[1912]] en la región oriental de [[Cuba]] y que reivindicaba mejoras para los negros y los mulatos, se desata una cruel represión contra negros y mestizos y se produce una vuelta al mundo subterráneo de las deidades del panteón afrocubano, las cuales, de nuevo, se encubrieron bajo las formas de los santos católicos. Podemos definir que en los mandatos presidenciales de la naciente República cubana, la discriminación racial toma matices diferentes desde su primer presidente, don [[Tomás Estrada Palma]] ([[1906]]); la intervención americana implanta y hace más evidente el racismo en el período 1906-[[1909]], intentando quitar el voto a los negros e imponiéndole a su ejército la prohibición de mezclarse con pardos o mestizos. A continuación es nombrado presidente [[José Miguel Gómez]] ([[1909]]-[[1913]]), el cual pertenecía a una prestigiosa casa de paleros. Prosigue la discriminación racial y por ende la represión hacia las manifestaciones religiosas de origen africano en los períodos de los presidentes [[García Menocal]] (1913-[[1921]]), [[Alfredo Zayas]] (1921-[[1925]]), [[Gerardo Machado]] y [[Fulgencio Batista]] en su primer mandato ([[1940]]-[[1944]]). Este último, ferviente religioso de la Regla de Ocha y las Reglas de Palo, tenía asentado al orisha Shangó. Durante estos períodos se observa una proyección gubernamental, a través de sus cuerpos represivos, de inculpar a los negros descendientes de esclavos, a los criollos y a los mestizos de prácticas de brujería, fetichismo y, en múltiples casos, de asesinatos, robos y violaciones, a fin de sembrar el miedo en la población blanca del país. Todo esto aparece registrado en los anales de la policía de los distintos períodos presidenciales. De nuevo las manifestaciones religiosas de origen africano y ya afrocubanas pasan a la clandestinidad, y sus componentes, no ya sólo negros, sino también mestizos y blancos, la practican a puertas cerradas para no ser tildados de oscurantistas y brujeros. No es hasta 1940 que se promulga una nueva [[Constitución de la República]], la cual crea un clima favorable a la práctica de las religiones afrocubanas en el marco de las libertades civiles. No obstante, se dice que incluso en el período anterior a 1940, algunos presidentes de la recién instaurada República fueron iniciados en los cultos de la santería y ejercían su influencia sobre la población creyente humilde con fines electorales. Paralelamente, la Regla de Ocha, en ese momento patrimonio de negros africanos, de mulatos y de sus descendientes, vio nacer un interés por ella en los sectores blancos de la población, sobre todo en las capas más humildes, las cuales comenzaron a incorporarse a sus cultos de una forma desprejuiciada. En esta época alcanza especial relieve el hecho religioso conocido como «paralelismo», el cual considera que distintos sistemas religiosos son compatibles. Así, el creyente puede «acercarse más a la divinidad» practicando simultáneamente el catolicismo, el espiritismo, la Regla de Ocha, la Regla de Palo y los preceptos religiosos de la [[Abakuá|Sociedad Secreta Abakuá]]. El clima político propiciado por la [[Constitución de 1940]] favoreció el afloramiento de los cultos de origen yoruba y permitió, en cierta medida, los contactos entre los asiduos a las distintas casas templos, más o menos de forma incidental. También en este período aflora en los puertos de [[La Habana]], [[Matanzas]] y [[Cárdenas]], sindicatos de uniones indisolubles: la Sociedad Secreta Abakuá, compuesta por esclavos del Calabar al sureste de [[Nigeria]], que ya se venían nucleando en los cabildos extramuros hacia el [[Siglo XVII]]. Este fenómeno de una sociedad constituida por hombres probados en todas las circunstancias de la vida, le permite la entrada al hombre blanco a mitad del siglo XIX , buscando con ello la preservación de este complejo ritual que es un fenómeno netamente cubano, ya que no se conserva en ningún otro país de Latinoamérica. Esta sociedad perseguida, y vetada hasta nuestros tiempos, tiene una ética tan estricta como los principios o estatutos de cualquier partido o religión.

== La revolución cubana y las religiones afrocubanas ==
[[Image:afric.jpg|thumb|right|Religiones afrocubanas]]
A partir de declararse la proyección socialista de la [[Revolución Cubana]], comienza una nueva etapa para las religiones afrocubanas. Estas, que han influenciado dejando su impronta en la pintura, la música, la literatura, el teatro, etc., ya forman parte de la joven identidad nacional. A partir de [[1990]] comienza una apertura religiosa y el pueblo cubano retoma, con la fuerza de su sangre ancestral, estas manifestaciones que tanta influencia han ejercido sobre generaciones anteriores, haciendo de ellas una proyección al futuro de su isla del [[Caribe]], su Cuba de soles entrechocantes y de palmeras erectas a su destino. La [[Regla de Ocha]] o santería, practicada actualmente por un 80% de la población, conjuntamente con las [[Reglas de Palo]] y la [[Sociedad Secreta Abakuá]], alzan sus ramas abrazando a sus hijos: los fieles y los renegados. En Cuba, los movimientos de población internos, desde las provincias hacia [[La Habana]], y principalmente desde [[Oriente]], aportan a la Regla de Ocha el llamado espiritismo cruzado, forma religiosa de origen fon, traída por los inmigrantes haitianos que venían, en épocas anteriores, para trabajar en las zafras azucareras y que se establecieron en las zonas orientales del país. En este período, que registra una tercera fase evolutiva de esta Regla, se introduce también la adivinación mediante los vasos de agua y el uso de las barajas en los sistemas religiosos, así como inyecciones de diferentes manifestaciones en los practicantes de la Regla de Ocha.

== Enlaces externos ==

* http://www.cubaminrex.cu 
* http://www.cubaalamano.net

== Fuentes ==

* García Abel, Daphne del C. Multimedia Religiones africanas en Cuba.
* Bolivar Natalia. El Legado africano en Cuba. 

[[Category:Ciencias_Sociales_y_Humanísticas]]

Religiones africanas en Cuba

2011-11-03T16:16:03Z

Jade04011artjc:

{{Definición
|nombre= Religiones africanas en Cuba
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|tamaño=
|concepto= Expresión de la [[Religión en Cuba]], cuyo culto es conocido popularmente como sincretismo
}}

<div align="justify">'''Religiones africanas en Cuba'''. Los esclavos negros que emigraron a Cuba mantuvieron inicialmente el culto de sus antiguos dioses, y también de sus costumbres y asociaciones, que a la larga dieron lugar a varios sistemas religiosos en los que reestructuraron sus creencias. Y así las prácticas religiosas de la cultura [[yoruba]] cristalizaron en un solo cuerpo litúrgico al que denominaron la Regla de Ocha o santería; las procedentes del Congo y Angola en la Regla de Palo o mayombe, y en forma parecida nacieron los preceptos religiosos de la sociedad secreta Abakuá, procedente de Nigeria; las casas de babalawos entre otros.

== Mezcla de Culturas ==
<div align="justify">
Entre los colonizadores españoles, los ocupantes ingleses y los emigrantes franceses hubo diferencias destinadas a tener consecuencias a largo alcance. Los terceros, unos 30.000 franco-haitianos, escapados precipitadamente de la oleada revolucionaria que agitaba la vecina isla, en poco tiempo poblaron parte de la región oriental de [[Cuba]] con ingenios, algodonales y cafetales. Allí mezclaron lengua y prácticas sociales y religiosas dentro del ámbito local para inaugurar una zona de intercambio cultural franco-haitiano todavía por estudiar. Los segundos, de comparativamente efímera estancia, si bien marcaron el ámbito económico durante el año que duró su dominación, se limitaron —en lo religioso— a dejarnos algunos elementos del protestantismo que no se fortalecerían —también relativamente— sino en la etapa de la [[República Neocolonial]]. Los primeros, sin embargo, cuya implantación constituyó, junto con la africana, la otra fuente mayor entre los componentes de la nacionalidad cubana, no afrontaron tanto la evangelización de sus esclavos como las prácticas religiosas de éstos de manera consecuente con sus intereses económicos, políticos y sociales. La preocupación entre los terratenientes esclavistas por mantener la idiosincrasia de las distintas tribus estaba dirigida a preservar las diferencias, las oposiciones y hasta las rivalidades con el objetivo de obstaculizar su posible unidad en la lucha contra los dueños. El poco y casi nulo adoctrinamiento religioso a que eran sometidos los esclavos se correspondía, por otra parte, con la necesidad de los amos de darles una lingua franca, el español, y una religión, la católica, que vinculara a los esclavos no entre sí sino a sus poseedores. Y aunque para finales del [[Siglo XVIII]] los hacendados azucareros habían abandonado en sus dotaciones la práctica religiosa cotidiana, que robaba no pocas horas semanales a la producción, se mantenían aquellas ceremonias que servían de mínimo disfraz moral a los amos y que también podían ser un freno a la rebeldía negra. Ese relajamiento ofreció un inapreciable espacio a los esclavos que aprovecharon lo permisivo de la actitud de sus amos, ignorantes de que sus fiestas, su música y sus diversiones eran las formas tradicionales de convocar a las deidades ancestrales y que, en realidad, lo que celebraban era una elaborada liturgia religiosa. Se resistieron así a la opresión del blanco empeñado en arrancarlos de sus culturas nativas para imponerles la suya. Sobre todo en las poblaciones —más que en los campos— donde de noche podían volver a encontrarse y tomar sus comunidades primitivas; sus rebeldías fueron sin duda el testimonio de una voluntad de escapar, primeramente, de la explotación económica de la que eran objeto por un régimen de trabajo odioso, y de su lucha contra la dominación de una cultura que les era extraña. No es, pues, asombroso, que encontremos en nuestra América civilizaciones africanas o, al menos, trozos enteros de esas civilizaciones. Pudiéramos resumir que en el período transcurrido entre el siglo XVIII y el [[Siglo XIX]], la sociedad cubana sufre un cambio en la ética, justificando y creando todos los instrumentos jurídicos, sociales y económicos que permitían mantener al negro sometido a un sistema de esclavitud contra natura, en los barracones y en los campos de caña, llevándolo a un aislamiento social y cultural e imponiéndole un solo idioma: el idioma español del amo. En las ciudades el régimen esclavista tenía connotaciones más benignas, matizadas por las relaciones amo-esclavos. Los cabildos se mantenían bajo la observación y el resquemor de las autoridades y de la sociedad, ya que en toda la isla se sucedían levantamientos de esclavos y libertos en búsqueda de la libertad, como por ejemplo la famosa [[Conspiración de la Escalera]].

== Principales manifestaciones religiosas africanas en Cuba. ==
[[Image:afrocuba.jpg|thumb|right|Manifestaciones religiosas en Cuba]]
Sabemos, por ejemplo, que hacia los años [[1880]] vivían numerosos yorubas precursores de lo que sería la [[Palo Monte|Regla de Ocha]] o santería en una finca situada en [[Marianao]] y llamada «El Palenque». Todos eran ahijados de dos santeros jimaguas muy populares y celebraban todos los años las festividades de [[Oggún]], [[Ochaoko]] y los [[Ibeyis]] , orishas dueños y patrones, respectivamente, del hierro y los metales, las labranzas y los niños. La santería —nombre popular con que ha bautizado nuestro pueblo a lo que verdaderamente se llama Regla de Ocha— (Ochá-orisha: «santo», «deidad») desde su aparición en [[Cuba]], con los primeros esclavos unidos en el temor implantado por deidades católicas que infundían el pánico a sus mentes ingenuas, fue un culto individual, familiar, de hondas raíces étnicas. Vivió el esclavo asombrado ante el cambio de su estadio apacible en su [[África]] querida por un régimen explotador que no podía entender, por el cruce de un océano lleno de peligros, encadenado, despojado de los hábitos de su vida diaria. Algunos de ellos, de estirpe real y procedentes de tri- bus con sensibilidades artísticas y estéticas, trasladaron esos conocimientos a descendientes y contemporáneos, que sirven hoy, a nuevas generaciones de cubanos, de inspiración inagotable.

En las postrimerías de la primera mitad del siglo XVIII, los esclavos practicaban el culto a determinada deidad que imperaba en el seno de la tribu de la que procedían. Por ejemplo: los de Oyó a [[Changó]], los de Egba, a [[Yemayá]], los de Ekiti y Ondo a [[Oggún]], los de Iyesá e Ijebu a [[Ochún]]. Cada una de esas deidades tenía elementos propios que las hacían diferentes de las demás y, sin embargo, poseían dos denominadores comunes: la piedra y el caracol. Además, coincidían en las nuevas tierras a donde habían llegado en los cantos —lamentaciones por su tierra perdida— y en los toques o llamados secretos a sus adorados [[Orishas]]. Al principio del [[Siglo XIX]] , el alza del contrabando negrero apareja una evolución activa y una reafirmación en las creencias religiosas, tanto de los que ya estaban en Cuba como de los que arribaban, ya que renovaron elementos rituales quizás ya perdidos o en vías de extinción por la inclemencia y el trato inhumano de los terratenientes cubanos. Este intercambio produce un salto cualitativo y les permite dar un paso más firme hacia su futura identidad. A mitad de este siglo surgen tres figuras casi simultáneamente en el tiempo: Andrés Facundo Cristo de los Dolores Petit (más conocido por Andrés Kimbisa en la Regla Kimbisa que él fundara y en la [[Sociedad Secreta Abakuá]] , con la plaza de Isué de Bakokó Efor), Lorenzo (o Ciriaco) Samá y la negra Adyai Latuán, de nación yoruba, quienes dejaron sus sellos imperecederos en las manifestaciones religiosas afrocubanas.

== Precursores de la Regla de Ocha o santería ==

Andrés Petit, hombre culto, inteligente, terciario de la orden franciscana del convento de Guanabacoa era, además, indiobón («jefe principal») de Isue de Bakokó en la Sociedad Secreta Abakuá y Padre Nkisi unifica todas las manifestaciones en estos sistemas religiosos, tanto de origen africano como católico por él conocidas, tratando de lograr, con esto, el más alto grado de espiritualidad posible dentro de la indisoluble ética de blancos y negros. Sintetizó las Reglas de Palo en la Regla Kimbisa, y mezcló la mayombería (originaria del [[Congo]] y [[Angola]]), la santería y el espiritismo (que ya comenzaba a dejar raíces profundas en el mundo religioso del negro), así como los santos de la [[Iglesia Católica]]. Éstos, a su vez, se imbrican en las creencias africanas con un folklórico surrealismo tropical, en sus leyendas o relatos, identificados con los de las vírgenes y los mártires, que tanto conmovían la sensibilidad del pueblo creyente de nuestra isla caribeña. Por su parte, Lorenzo (o Ciriaco) Samá, que vivió en [[Matanzas]], había consagrado Ifá. Cuando se trasladó a [[Regla]], en [[La Habana]], conoció a dos renombrados santeros: Tata Gaytán y Obalufadei, quienes le exigieron que fuera asentado otra vez. Samá, un hombre con imaginación inagotable y ágil de pensamiento, reflexionó sobre la dispersión y la falta de unidad existente en los cultos yorubas. Tomó el nombre de Obadimelli («rey coronado dos veces»), y se hizo inseparable de una negra de nación, yoruba, llamada Latuán. De ella se dice que fue embarcada a Cuba en la década del ochenta y que tenía asentado a [[Changó]], orisha que vino de su [[África]] misteriosa y profunda para establecerse en la idiosincrasia de nuestra nación. De este modo, Samá y Latuán concibieron la idea de unificar en un solo cuerpo litúrgico a las culturas yorubas, al cual denominaron Regla de Ocha.

== La República de Cuba de 1900 a 1959 ==

A principios de esta centuria aún supervivían diversas instituciones que se derivaban, de manera abierta o con variantes, de los antiguos cabildos de nación. Estas instituciones, con frecuencia, asumían la forma de sociedades de recreo, de socorro mutuo, de clubes y otras, algunas veces bajo la advocación de un santo católico. No obstante, los cabildos se hallaban, como tales, en franco proceso de decadencia o de desaparición. Su carácter de sociedad de socorro mutuo o de beneficencia, basada en el origen étnico común, había cedido el paso a un tipo de relaciones fundamentadas no en la nación u origen étnico, sino en un parentesco religioso determinado en los ritos de iniciación de la Regla de Ocha. Así, poco a poco, en un proceso ciertamente involutivo, ciertos cabildos habaneros pasaron a ser tan sólo comparsas en los tradicionales festejos del carnaval, mientras que otros evolucionaron hacia la formación de casas templos, y se establecieron, en muchos casos, en los domicilios particulares de los propios santeros dedicados al culto de las divinidades u orishas de origen yoruba. A partir de entonces, lo habitual fue el surgimiento de las casas templos. En las primeras décadas del [[Siglo XX]] cubano tiene lugar una persecución de corte racista contra la población cubana de origen negro y mulato. Así, por ejemplo, en sus notas, don [[Fernando Ortiz]] recoge, en un manifiesto del año [[1910]] puesto en manos del presidente de la República, el sentir de la «Sociedad Santa Bárbara» —fundada en [[1820]]— la cual pedía que no se le persiguiera y que sus bienes no fuesen incautados por las autoridades comisionadas al efecto. Producto de la sublevación del entonces ilegal [[Partido de los Independientes de Color]], ocurrida en [[1912]] en la región oriental de [[Cuba]] y que reivindicaba mejoras para los negros y los mulatos, se desata una cruel represión contra negros y mestizos y se produce una vuelta al mundo subterráneo de las deidades del panteón afrocubano, las cuales, de nuevo, se encubrieron bajo las formas de los santos católicos. Podemos definir que en los mandatos presidenciales de la naciente República cubana, la discriminación racial toma matices diferentes desde su primer presidente, don [[Tomás Estrada Palma]] ([[1906]]); la intervención americana implanta y hace más evidente el racismo en el período 1906-[[1909]], intentando quitar el voto a los negros e imponiéndole a su ejército la prohibición de mezclarse con pardos o mestizos. A continuación es nombrado presidente [[José Miguel Gómez]] ([[1909]]-[[1913]]), el cual pertenecía a una prestigiosa casa de paleros. Prosigue la discriminación racial y por ende la represión hacia las manifestaciones religiosas de origen africano en los períodos de los presidentes [[García Menocal]] (1913-[[1921]]), [[Alfredo Zayas]] (1921-[[1925]]), [[Gerardo Machado]] y [[Fulgencio Batista]] en su primer mandato ([[1940]]-[[1944]]). Este último, ferviente religioso de la Regla de Ocha y las Reglas de Palo, tenía asentado al orisha Shangó. Durante estos períodos se observa una proyección gubernamental, a través de sus cuerpos represivos, de inculpar a los negros descendientes de esclavos, a los criollos y a los mestizos de prácticas de brujería, fetichismo y, en múltiples casos, de asesinatos, robos y violaciones, a fin de sembrar el miedo en la población blanca del país. Todo esto aparece registrado en los anales de la policía de los distintos períodos presidenciales. De nuevo las manifestaciones religiosas de origen africano y ya afrocubanas pasan a la clandestinidad, y sus componentes, no ya sólo negros, sino también mestizos y blancos, la practican a puertas cerradas para no ser tildados de oscurantistas y brujeros. No es hasta 1940 que se promulga una nueva [[Constitución de la República]], la cual crea un clima favorable a la práctica de las religiones afrocubanas en el marco de las libertades civiles. No obstante, se dice que incluso en el período anterior a 1940, algunos presidentes de la recién instaurada República fueron iniciados en los cultos de la santería y ejercían su influencia sobre la población creyente humilde con fines electorales. Paralelamente, la Regla de Ocha, en ese momento patrimonio de negros africanos, de mulatos y de sus descendientes, vio nacer un interés por ella en los sectores blancos de la población, sobre todo en las capas más humildes, las cuales comenzaron a incorporarse a sus cultos de una forma desprejuiciada. En esta época alcanza especial relieve el hecho religioso conocido como «paralelismo», el cual considera que distintos sistemas religiosos son compatibles. Así, el creyente puede «acercarse más a la divinidad» practicando simultáneamente el catolicismo, el espiritismo, la Regla de Ocha, la Regla de Palo y los preceptos religiosos de la [[Abakuá|Sociedad Secreta Abakuá]]. El clima político propiciado por la [[Constitución de 1940]] favoreció el afloramiento de los cultos de origen yoruba y permitió, en cierta medida, los contactos entre los asiduos a las distintas casas templos, más o menos de forma incidental. También en este período aflora en los puertos de [[La Habana]], [[Matanzas]] y [[Cárdenas]], sindicatos de uniones indisolubles: la Sociedad Secreta Abakuá, compuesta por esclavos del Calabar al sureste de [[Nigeria]], que ya se venían nucleando en los cabildos extramuros hacia el [[Siglo XVII]]. Este fenómeno de una sociedad constituida por hombres probados en todas las circunstancias de la vida, le permite la entrada al hombre blanco a mitad del siglo XIX , buscando con ello la preservación de este complejo ritual que es un fenómeno netamente cubano, ya que no se conserva en ningún otro país de Latinoamérica. Esta sociedad perseguida, y vetada hasta nuestros tiempos, tiene una ética tan estricta como los principios o estatutos de cualquier partido o religión.

== La revolución cubana y las religiones afrocubanas ==
[[Image:afric.jpg|thumb|right|Religiones afrocubanas]]
A partir de declararse la proyección socialista de la [[Revolución Cubana]], comienza una nueva etapa para las religiones afrocubanas. Estas, que han influenciado dejando su impronta en la pintura, la música, la literatura, el teatro, etc., ya forman parte de la joven identidad nacional. A partir de [[1990]] comienza una apertura religiosa y el pueblo cubano retoma, con la fuerza de su sangre ancestral, estas manifestaciones que tanta influencia han ejercido sobre generaciones anteriores, haciendo de ellas una proyección al futuro de su isla del [[Caribe]], su Cuba de soles entrechocantes y de palmeras erectas a su destino. La [[Regla de Ocha]] o santería, practicada actualmente por un 80% de la población, conjuntamente con las [[Reglas de Palo]] y la [[Sociedad Secreta Abakuá]], alzan sus ramas abrazando a sus hijos: los fieles y los renegados. En Cuba, los movimientos de población internos, desde las provincias hacia [[La Habana]], y principalmente desde [[Oriente]], aportan a la Regla de Ocha el llamado espiritismo cruzado, forma religiosa de origen fon, traída por los inmigrantes haitianos que venían, en épocas anteriores, para trabajar en las zafras azucareras y que se establecieron en las zonas orientales del país. En este período, que registra una tercera fase evolutiva de esta Regla, se introduce también la adivinación mediante los vasos de agua y el uso de las barajas en los sistemas religiosos, así como inyecciones de diferentes manifestaciones en los practicantes de la Regla de Ocha.

== Enlaces externos ==

* http://www.cubaminrex.cu 
* http://www.cubaalamano.net

== Fuentes ==

* García Abel, Daphne del C. Multimedia Religiones africanas en Cuba.
* Bolivar Natalia. El Legado africano en Cuba. 

[[Category:Ciencias_Sociales_y_Humanísticas]]

Usuario:Yarani art.jc

2011-11-03T15:59:20Z

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Me llamo '''Yarani Núñez Marichal''', vivo en el municipio [[Lisa]], trabajo en el [[Joven Club de Computación y Electrónica]] [[Bauta]] 1 desde el año [[2000]].

= Me puedes Contactar =

'''Mi correo:''' yarani.nuñez@art.jovenclub.cu

'''Mi teléfono:''' 37-3590 Mi dirección: calle 144 # 25311 entre 253 y 255 Santa Emilia Bauta.

== Contribuciones ==

== Proyectos ==

Joven Club de Computación y Electrónica Bauta I

2011-11-02T20:09:35Z

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|descripcion=“ El Joven Club de Bauta se erigió en la casa de un médico que abandonó el país, durante 6 meses, desde junio a diciembre de 1989 el futuro colectivo seleccionado para trabajar en este centro, laboró en la adecuación y reconstrucción del local, el 28 de diciembre de 1989, se inaugura el joven club con 6 maquinas XT y 4 teclados inteligentes MSX.”
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<div align="justify">
'''Joven Club de Computación municipio [[Bauta (municipio)|Bauta]]''' El movimiento de los Joven Club, surge por una visita efectuada por el Comandante en Jefe el 8 de septiembre de 1987 al Pabellón Cuba, donde se brindaban servicios de recreación a los niños mediante juegos didácticos.

== Los Joven Club de Computación y Electrónica. ==
[[Image:La computadora de la familia cubana.JPG|right|150x150px|La computadora de la familia cubana.JPG]]El movimiento de Joven Club de Computación y Electrónica surge en 1987, como una idea del comandante [[Fidel Castro]], para difundir la enseñanza de la [[Computación|computación]] y la [[Electrónica|electrónica]] entre los jóvenes y niños, sin limitaciones de edad, sexo, nivel cultural, educacional, se imparten cursos para niños de todas las edades hasta adultos de la tercera edad, discapacitados: motores, mentales, ciegos o débiles visuales, reclusos, desvinculados del estudio y el trabajo, trabajadores sociales, maestros, médicos y otros. Son la opción más cercana de cada cubano de iniciarse en el fascinante mundo de la informática, garantiza la utilización del tiempo libre a muchos jóvenes y adolescentes e incluso puede influir en la orientación vocacional de éstos y en la solución de problemáticas en nuestro campo de entidades empresariales.

== Segundo Joven Club de Computación en Bauta. ==
[[Image: Joven Club II Bauta (Small) (Small) (Small).jpg|right|150x130px| Joven Club II Bauta (Small) (Small) (Small).jpg]]En el municipio [[Bauta]] se inauguró el segundo Joven Club de Computación 4 de abril de [[2001]], iniciando seguidamente el periodo instructivo, durante estos años se han impartido cursos de operador de micro, los avanzados de las aplicaciones, Linux, Visual Basic, Photoshop, Arquitectura de las computadoras, Electrónica Básica, Telegrafía, durante el periodo vacacional, el trabajo fundamental ha estado dirigido a los niños ofertándoles, tiempo de maquina, juegos y actividades participativas, así como los cursos cortos de verano para la población en general. El joven ha participado en eventos de Infoclub municipal.
Ha venido realizando trabajos con los niños insertándolos en concursos, juegos educativos, actividades festivas y de participación y se ha brindado especial atención a los que asisten a círculos de interés, obteniendo resultados satisfactorios con los mismos, así como con los grupos del Adulto Mayor, que han cursado desde el Operador hasta varios de los avanzados de las aplicaciones, entre otros. Los grupos del Adulto Mayor se han integrado a las actividades del Joven Club, influyendo esto en su calidad de vida, participaron además en el trabajo de Info-Comunidad presentado a nivel provincial, el cual fue premiado. Los discapacitados han sido prioridad en su trabajo siendo así garantizan su participación en los cursos tratando de aumentar su incorporación en el programa.

== Joven Club de Computación y Electrónica Bauta III ==
Image: Joven Club III Bauta (Small) (Small) (Small).jpg |right|150x130px| Joven Club III Bauta (Small) (Small) (Small).jpg]] El Joven Club de Baracoa es el más joven del Municipio, por lo que es el que tiene menos historia, pero no por eso ha dejado de hacer su parte en el escaso tiempo que lleva en funcionamiento.
La construcción del Joven Club Bauta III culminó en Julio del [[2005]], pero su puesta en funcionamiento no fue de inmediato, pues faltaban algunos detalles para poder lograr su explotación, por ejemplo no se habían colocado los aires acondicionados y por esfuerzo de los propios instructores se colocaron, comenzando su primer curso fuera de fecha (en mayo del 2006), a dicho curso hubo que hacerle un reajuste al Programa de clases de Operador de Micro, que fue el único que se impartió y se culminó en Junio del mismo año.

== Los Joven Club de Computación en Bauta en la actualidad. ==
Actualmente [[Bauta]] cuenta con tres Joven Club de Computación, En un total de 6 laboratorios que existen en nuestro municipio, se imparten cursos que satisfacen todos los intereses de niños, jóvenes, discapacitados, adultos mayores y se brindan otros servicios para todos los Bautenses que lo necesiten. Superación de los instructores de [[Joven Club de Computación de Bauta]]. El municipio cuenta con instructores altamente calificados para el desempeño de su labor, son 7 los instructores con nivel superior.
== Servicios que se brindan en el Joven Club ==
*Cursos Largos Presenciales
*Cursos Largos Semipresenciales
*Cursos Cortos
*Cursos para Niños
*Cursos de Postgrado
*Cursos para las personas de la Tercera Edad
*Exámenes de Suficiencia
*Validación para certificado de Operador de Microcomputadoras
*Interacción con Plataformas Virtuales
*Universalización
*Trabajo con aplicaciones
*Plataforma Interactiva de Mecanografia
*Plataforma Interactiva de Inglés
*Biblioteca Digital
*Banco de [[Software|Software]]
*Préstamos de libros
*Impresión de Documentos
*Conversión de formatos de texto.
*Quemado de CD
*[[Internet|INTERNET]] .cu
*Juegos instructivos
*Almacenamiento temporal de información
*Descontaminacion de Dispositivos
*Actualización de [[Antivirus|Antivirus ]]
*Servicio de correo
*Instalación y Asistencia Técnica
*Tratamiento de imagen y sonido.
*Actividades de Geroclub
*Festival de Servicios Informáticos
=== Otras actividades que se realizan en los Joven Club. ===
*Exposiciones.
*Charlas y Tertulias.
*Conferencias.
*Concursos.
*Campeonatos de juegos.
*Festivales de Software.
*Talleres
*Festival Latinoamericano de Instalación de Software Libre ([[Flisol|FLISoL]])
=== Cursos que se imparten ===
*Operador de Microcomputadora para Windows: curso inicial y en él se trabaja un conjunto de aplicaciones y adquieren los elementos fundamentales para operar una computadora.
*Operador de Microcomputadora para Linux: Es el curso inicial basado en software libre *[[Microsoft Word|Microsoft Word]] y Microsoft PowerPoint: Word ayuda a automatizar sus escritos diarios y a simplificar las tareas más complejas y PowerPoint: nos brinda la posibilidad de crear presentaciones digitales, para exponer trabajos de diploma, trabajos investigativos o un tema en una reunión de trabajo.
*[[Microsoft Excel|Microsoft Excel]]: Es una hoja de cálculo destinado a facilitar el análisis y cálculo de relaciones numéricas
*[[Microsoft Access|Microsoft Access]]: Es un gestor de base de datos que permite la creación, administración y utilización de todas las facilidades que brinda una base de datos.
*Microsoft Visual Basic:Es un lenguaje de programación visual de alto nivel. Eficaz herramienta de diseño de aplicaciones para Windows .
*[[Adobe Photoshop|Adobe Photoshop]] Es un editor de imágenes, transformae y retocar imágenes.
*Macromedia Director MX: sirve para crear aplicaciones multimedia, presentaciones interactivas, juegos, programas formativos, etc.
*Macromedia Flash: para crear animación interactiva juega un papel importante por su apariencia.
*Macromedia Dreamweaver: Es un editor para el diseño visual y la administración de sitios Web. *Arquitectura de Máquina: se trabaja lo relacionado con el Hardware,se necesita varios medios de enseñanzas físicos, es decir, dispositivos o accesorios de las PCs y además un software o multimedia.
*Creación y Diseño de [[Páginas Web|Páginas Web]]:Aquí se aprende a crear y diseñar entornos Web a partir de fundamentos generales independientemente de la plataforma a usar.
Sus instalaciones extienden el horario de atención a los clientes las 24 horas en la que se puede visitar nuestras instalaciones después de las 10:00pm y donde podrá disponer de una computadora para desarrollar habilidades, muy factible para estudiantes universitarios, maestrantes y comunidad en general.
== Inserción de los Joven Club de la Enciclopedia cubana ECURED ==
[[Image:EcuRed, Enciclopedia cubana.JPG|right|150x130px|EcuRed, Enciclopedia cubana.JPG]]El servicio de navegación nacional en la red Cuba ofrece la posibilidad de que se visite, vea e interactúe con los sitios [[Web]] nacionales. Donde se encontrará un nuevo medio de conocimiento y aprenderá de todo lo que existe en nuestro país, como incentivo, puede usted leer toda la prensa del país desde los centros que posean líneas dedicadas. En estos momentos los instructores de los joven club en [[Bauta]] se encuentran colaborando en [[EcuRed]], Enciclopedia que nace desde [[Cuba]] en idioma español y digital y que pretende habitar un infinito de espacios y redes, existe desde la capacidad de relacionarnos por y para la creación colectiva, nace de la voluntad de crear y difundir el conocimiento, con todos y para todos, desde [[Cuba]] y con el mundo.
=== Alcance de EcuRed. ===
Pueden participar todos los interesados que accedan a una cuenta de correo .cu
'''Objetivo de EcuRed:''' EcuRed es una enciclopedia colaborativa y solidaria. Es un proyecto cubano que busca alcance y participación universales; ofrece a sus participantes un espacio interactivo para publicar contenidos abiertos.
=== Importancia de EcuRed. ===
El proyecto de Enciclopedia Colaborativa cubana [[EcuRed]] busca construir con el conocimiento colectivo, en primer lugar de los cubanos, su saber, difundirlo y compartirlo con el mundo de habla hispana. Crear esta enciclopedia permite disponer de una fuente de consulta al alcance de los estudiantes, profesores y todo ciudadano que necesite buscar una referencia sobre Cuba o el mundo, información que además sea confiable, vista desde los países del sur. La [[Ecured]] pretende satisfacer desde [[Cuba]] necesidades informativas y sociales de la población. Maximizar las oportunidades (conocimiento y capilaridad) y disminuir los riesgos (baja conectividad y actividad enemiga en Internet).
== Misión de los Joven Club ==
Proporcionar la cultura informática a la comunidad, jugando un papel activo, creativo y de formación de valores en el proceso de informatización de la sociedad cubana.
== Visión de los Joven Club ==
Joven Club es un paradigma de la informatización de la familia cubana, garantizando la calidad y validez de nuestros servicios. El Palacio Central es dentro de Joven Club la institución rectora en el trabajo técnico y metodológico. Aplicamos un Sistema Integral de Gestión a todos los niveles. Contamos con grupos de desarrollo experimentados en la elaboración de productos informáticos en las líneas de videojuegos y aplicaciones de corte histórico. Desarrollamos actividades en el plano divulgativo y técnico-demostrativo que contribuyen a ir creando una cultura, primero de comprensión de la necesidad de migración a la plataforma de código abierto y luego de validación de las ventajas de dicha plataforma.
== Fuente ==
Archivo de los Joven Club del municipio Bauta. Sitio Web de los Joven Club del municipio [[Bauta]]. [[EcuRed|www.EcuRed.cu]] 

[[Category:Historia_del_municipio]]

Joven Club de Computación y Electrónica Bauta I

2011-11-02T20:06:11Z

Jade04011artjc: /* Joven Club de Computación y Electrónica Bauta III */

{{Objeto
|nombre=Los Joven Club de Computación en el municipio Bauta
|imagen=Joven Club I Bauta (Small) (Small) (Small).jpg
|tamaño=
|descripcion=“ El Joven Club de Bauta se erigió en la casa de un médico que abandonó el país, durante 6 meses, desde junio a diciembre de 1989 el futuro colectivo seleccionado para trabajar en este centro, laboró en la adecuación y reconstrucción del local, el 28 de diciembre de 1989, se inaugura el joven club con 6 maquinas XT y 4 teclados inteligentes MSX.”
}}
<div align="justify">
'''Joven Club de Computación municipio [[Bauta (municipio)|Bauta]]''' El movimiento de los Joven Club, surge por una visita efectuada por el Comandante en Jefe el 8 de septiembre de 1987 al Pabellón Cuba, donde se brindaban servicios de recreación a los niños mediante juegos didácticos.

== Los Joven Club de Computación y Electrónica. ==
[[Image:La computadora de la familia cubana.JPG|right|150x150px|La computadora de la familia cubana.JPG]]El movimiento de Joven Club de Computación y Electrónica surge en 1987, como una idea del comandante [[Fidel Castro]], para difundir la enseñanza de la [[Computación|computación]] y la [[Electrónica|electrónica]] entre los jóvenes y niños, sin limitaciones de edad, sexo, nivel cultural, educacional, se imparten cursos para niños de todas las edades hasta adultos de la tercera edad, discapacitados: motores, mentales, ciegos o débiles visuales, reclusos, desvinculados del estudio y el trabajo, trabajadores sociales, maestros, médicos y otros. Son la opción más cercana de cada cubano de iniciarse en el fascinante mundo de la informática, garantiza la utilización del tiempo libre a muchos jóvenes y adolescentes e incluso puede influir en la orientación vocacional de éstos y en la solución de problemáticas en nuestro campo de entidades empresariales.

== Segundo Joven Club de Computación en Bauta. ==
[[Image: Joven Club II Bauta (Small) (Small) (Small).jpg|right|150x130px| Joven Club II Bauta (Small) (Small) (Small).jpg]]En el municipio [[Bauta]] se inauguró el segundo Joven Club de Computación 4 de abril de [[2001]], iniciando seguidamente el periodo instructivo, durante estos años se han impartido cursos de operador de micro, los avanzados de las aplicaciones, Linux, Visual Basic, Photoshop, Arquitectura de las computadoras, Electrónica Básica, Telegrafía, durante el periodo vacacional, el trabajo fundamental ha estado dirigido a los niños ofertándoles, tiempo de maquina, juegos y actividades participativas, así como los cursos cortos de verano para la población en general. El joven ha participado en eventos de Infoclub municipal.
Ha venido realizando trabajos con los niños insertándolos en concursos, juegos educativos, actividades festivas y de participación y se ha brindado especial atención a los que asisten a círculos de interés, obteniendo resultados satisfactorios con los mismos, así como con los grupos del Adulto Mayor, que han cursado desde el Operador hasta varios de los avanzados de las aplicaciones, entre otros. Los grupos del Adulto Mayor se han integrado a las actividades del Joven Club, influyendo esto en su calidad de vida, participaron además en el trabajo de Info-Comunidad presentado a nivel provincial, el cual fue premiado. Los discapacitados han sido prioridad en su trabajo siendo así garantizan su participación en los cursos tratando de aumentar su incorporación en el programa.

== Joven Club de Computación y Electrónica Bauta III ==
[[Image:Joven Club III Bauta (Small) (Small) (Small).jpg|right|150x130px|Joven Club III Bauta (Small) (Small) (Small).jpg]] El Joven Club de Baracoa es el más joven del Municipio, por lo que es el que tiene menos historia, pero no por eso ha dejado de hacer su parte en el escaso tiempo que lleva en funcionamiento.
La construcción del Joven Club Bauta III culminó en Julio del [[2005]], pero su puesta en funcionamiento no fue de inmediato, pues faltaban algunos detalles para poder lograr su explotación, por ejemplo no se habían colocado los aires acondicionados y por esfuerzo de los propios instructores se colocaron, comenzando su primer curso fuera de fecha (en mayo del 2006), a dicho curso hubo que hacerle un reajuste al Programa de clases de Operador de Micro, que fue el único que se impartió y se culminó en Junio del mismo año.

== Los Joven Club de Computación en Bauta en la actualidad. ==
Actualmente [[Bauta]] cuenta con tres Joven Club de Computación, En un total de 6 laboratorios que existen en nuestro municipio, se imparten cursos que satisfacen todos los intereses de niños, jóvenes, discapacitados, adultos mayores y se brindan otros servicios para todos los Bautenses que lo necesiten. Superación de los instructores de [[Joven Club de Computación de Bauta]]. El municipio cuenta con instructores altamente calificados para el desempeño de su labor, son 7 los instructores con nivel superior.
== Servicios que se brindan en el Joven Club ==
*Cursos Largos Presenciales
*Cursos Largos Semipresenciales
*Cursos Cortos
*Cursos para Niños
*Cursos de Postgrado
*Cursos para las personas de la Tercera Edad
*Exámenes de Suficiencia
*Validación para certificado de Operador de Microcomputadoras
*Interacción con Plataformas Virtuales
*Universalización
*Trabajo con aplicaciones
*Plataforma Interactiva de Mecanografia
*Plataforma Interactiva de Inglés
*Biblioteca Digital
*Banco de [[Software|Software]]
*Préstamos de libros
*Impresión de Documentos
*Conversión de formatos de texto.
*Quemado de CD
*[[Internet|INTERNET]] .cu
*Juegos instructivos
*Almacenamiento temporal de información
*Descontaminacion de Dispositivos
*Actualización de [[Antivirus|Antivirus ]]
*Servicio de correo
*Instalación y Asistencia Técnica
*Tratamiento de imagen y sonido.
*Actividades de Geroclub
*Festival de Servicios Informáticos
=== Otras actividades que se realizan en los Joven Club. ===
*Exposiciones.
*Charlas y Tertulias.
*Conferencias.
*Concursos.
*Campeonatos de juegos.
*Festivales de Software.
*Talleres
*Festival Latinoamericano de Instalación de Software Libre ([[Flisol|FLISoL]])
=== Cursos que se imparten ===
*Operador de Microcomputadora para Windows: curso inicial y en él se trabaja un conjunto de aplicaciones y adquieren los elementos fundamentales para operar una computadora.
*Operador de Microcomputadora para Linux: Es el curso inicial basado en software libre *[[Microsoft Word|Microsoft Word]] y Microsoft PowerPoint: Word ayuda a automatizar sus escritos diarios y a simplificar las tareas más complejas y PowerPoint: nos brinda la posibilidad de crear presentaciones digitales, para exponer trabajos de diploma, trabajos investigativos o un tema en una reunión de trabajo.
*[[Microsoft Excel|Microsoft Excel]]: Es una hoja de cálculo destinado a facilitar el análisis y cálculo de relaciones numéricas
*[[Microsoft Access|Microsoft Access]]: Es un gestor de base de datos que permite la creación, administración y utilización de todas las facilidades que brinda una base de datos.
*Microsoft Visual Basic:Es un lenguaje de programación visual de alto nivel. Eficaz herramienta de diseño de aplicaciones para Windows .
*[[Adobe Photoshop|Adobe Photoshop]] Es un editor de imágenes, transformae y retocar imágenes.
*Macromedia Director MX: sirve para crear aplicaciones multimedia, presentaciones interactivas, juegos, programas formativos, etc.
*Macromedia Flash: para crear animación interactiva juega un papel importante por su apariencia.
*Macromedia Dreamweaver: Es un editor para el diseño visual y la administración de sitios Web. *Arquitectura de Máquina: se trabaja lo relacionado con el Hardware,se necesita varios medios de enseñanzas físicos, es decir, dispositivos o accesorios de las PCs y además un software o multimedia.
*Creación y Diseño de [[Páginas Web|Páginas Web]]:Aquí se aprende a crear y diseñar entornos Web a partir de fundamentos generales independientemente de la plataforma a usar.
Sus instalaciones extienden el horario de atención a los clientes las 24 horas en la que se puede visitar nuestras instalaciones después de las 10:00pm y donde podrá disponer de una computadora para desarrollar habilidades, muy factible para estudiantes universitarios, maestrantes y comunidad en general.
== Inserción de los Joven Club de la Enciclopedia cubana ECURED ==
[[Image:EcuRed, Enciclopedia cubana.JPG|right|150x130px|EcuRed, Enciclopedia cubana.JPG]]El servicio de navegación nacional en la red Cuba ofrece la posibilidad de que se visite, vea e interactúe con los sitios [[Web]] nacionales. Donde se encontrará un nuevo medio de conocimiento y aprenderá de todo lo que existe en nuestro país, como incentivo, puede usted leer toda la prensa del país desde los centros que posean líneas dedicadas. En estos momentos los instructores de los joven club en [[Bauta]] se encuentran colaborando en [[EcuRed]], Enciclopedia que nace desde [[Cuba]] en idioma español y digital y que pretende habitar un infinito de espacios y redes, existe desde la capacidad de relacionarnos por y para la creación colectiva, nace de la voluntad de crear y difundir el conocimiento, con todos y para todos, desde [[Cuba]] y con el mundo.
=== Alcance de EcuRed. ===
Pueden participar todos los interesados que accedan a una cuenta de correo .cu
'''Objetivo de EcuRed:''' EcuRed es una enciclopedia colaborativa y solidaria. Es un proyecto cubano que busca alcance y participación universales; ofrece a sus participantes un espacio interactivo para publicar contenidos abiertos.
=== Importancia de EcuRed. ===
El proyecto de Enciclopedia Colaborativa cubana [[EcuRed]] busca construir con el conocimiento colectivo, en primer lugar de los cubanos, su saber, difundirlo y compartirlo con el mundo de habla hispana. Crear esta enciclopedia permite disponer de una fuente de consulta al alcance de los estudiantes, profesores y todo ciudadano que necesite buscar una referencia sobre Cuba o el mundo, información que además sea confiable, vista desde los países del sur. La [[Ecured]] pretende satisfacer desde [[Cuba]] necesidades informativas y sociales de la población. Maximizar las oportunidades (conocimiento y capilaridad) y disminuir los riesgos (baja conectividad y actividad enemiga en Internet).
== Misión de los Joven Club ==
Proporcionar la cultura informática a la comunidad, jugando un papel activo, creativo y de formación de valores en el proceso de informatización de la sociedad cubana.
== Visión de los Joven Club ==
Joven Club es un paradigma de la informatización de la familia cubana, garantizando la calidad y validez de nuestros servicios. El Palacio Central es dentro de Joven Club la institución rectora en el trabajo técnico y metodológico. Aplicamos un Sistema Integral de Gestión a todos los niveles. Contamos con grupos de desarrollo experimentados en la elaboración de productos informáticos en las líneas de videojuegos y aplicaciones de corte histórico. Desarrollamos actividades en el plano divulgativo y técnico-demostrativo que contribuyen a ir creando una cultura, primero de comprensión de la necesidad de migración a la plataforma de código abierto y luego de validación de las ventajas de dicha plataforma.
== Fuente ==
Archivo de los Joven Club del municipio Bauta. Sitio Web de los Joven Club del municipio [[Bauta]]. [[EcuRed|www.EcuRed.cu]] 

[[Category:Historia_del_municipio]]

Archivo:Joven Club III Bauta (Small) (Small) (Small).jpg

2011-11-02T20:04:40Z

Jade04011artjc:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Archivo:Joven Club II Bauta (Small) (Small) (Small).jpg

2011-11-02T19:50:04Z

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Archivo:Joven Club I Bauta (Small) (Small) (Small).jpg

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Archivo:Celos enfermizos.jpeg

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Archivo:Los celos.jpeg

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Archivo:Celitos.jpeg

2011-10-09T20:27:43Z

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Psicología de grupos

2011-09-30T23:30:55Z

Jade04011artjc: Psicología de Grupos.: Se concibe como la unión de dos o más personas que interactúan con un objetivo común a alcanzar. Se forman a partir de una actividad socio histórica concreta que se realiza de

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'''Psicología de Grupos.''' Se concibe como la unión de dos o más personas que interactúan con un objetivo común a alcanzar. Se forman a partir de una actividad socio histórica concreta que se realiza de forma conjunta por sus integrantes.

== Definición ==
DEFINICIÓN DE GRUPOS: Se concibe como la unión de dos o más personas que interactúan con un objetivo común a alcanzar. Se forman a partir de una actividad socio histórica concreta que se realiza de forma conjunta por sus integrantes.
[[GRUPO ESCOLAR]]: relación relativamente estable, de forma permanente, con unidad de objetivos, intereses, actitudes y orientaciones valorativas.

 
==PROPIEDADES DEL GRUPO
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'''Psicología de Grupos.''' Se concibe como la unión de dos o más personas que interactúan con un objetivo común a alcanzar. Se forman a partir de una actividad socio histórica concreta que se realiza de forma conjunta por sus integrantes.

== Definición ==
DEFINICIÓN DE GRUPOS: Se concibe como la unión de dos o más personas que interactúan con un objetivo común a alcanzar. Se forman a partir de una actividad socio histórica concreta que se realiza de forma conjunta por sus integrantes.
GRUPO ESCOLAR: relación relativamente estable, de forma permanente, con unidad de objetivos, intereses, actitudes y orientaciones valorativas.

==PROPIEDADES DEL GRUPO==
* Relaciones interpersonales sobre la base de la actividad común.
*Estructura socio psicológica: interacción, cohesión, estructuración, metas, propósito
*Existencia de sistema normativo que orienta y regula la conducta de sus miembros.
*Homogeneidad en la edad.

===FUNCIÓN DEL GRUPO===

Establecer [[comunicación]] entre sus miembros, relaciones de intercambio de opiniones, ideas, afectos. Para transmitir conocimientos.

==IMPORTANCIA DEL APRENDIZAJE==
Es el proceso dialéctico de apropiación de conocimientos. De la forma de hacer conocer, de hacer, convivir y ser construida por experiencias en el grupo. Crece la personalidad.
=== IMPORTACIA DE LA COMUNICACIÓN EN EL GRUPO===
*Permite se desarrolle el autoconocimiento, el compromiso.
*Eleva la responsabilidad individual y social.
*Se elevan las capacidades para reflexionar creadoramente.
*Permite la evaluación crítica y autocrítica para solucionar problemas y tomar decisiones.
*Debe ser abierta, franca, sistemática, matizada de amor, respeto y aceptación, confianza.
==TIPOS DE GRUPOS==

*[[Formales]]: organidos por la sociedad mediante diversas instituciones y funciones: grupo de estudiantes, brigadas, equipo deportivo. Poseen tareas definidas, normas, deberes, derechos y estructura jerárquica.
*No formales: forma espontánea de surgir, por simpatía, amistad, costumbres, intereses, son espontáneos. Pequeño grupo de personas.
*Grupo de Pertenencia: Al que pertenece el individuo u actúa, se reconoce como miembro, ejemplo: La familia y el grupo escolar.
*Grupo de referencia: Son los grupos que el individuo escoge como modelo, por las valoraciones de sus actos.(UJC, FEEM, Líderes)

== LA DINÁMICA GRUPAL==
*el grupo se encuentra en constantes cambios transformación y movimiento. Son los procesos grupales. Es lo que pasa en el interior del grupo y el interactuar de todos.
*Aspectos: Necesidades, intereses, sentimientos, gustos, habilidades, capacidades que permiten la formación de la personalidad.
=== PUNTOS PRINCIPALES DE LA DINAMICA GRUPAL===
*La tarea: Contenido, objetivos, metas del proceso grupal.
*Temática: Contenido
*Técnicas: Como organizar el trabajo, estratégias, procedimientos.
*Roles: Función de cada miembro.
*Normas: Descripciones del comportamiento. Regularidades.
*Lo Manifiesto: Lo observable ( habla, gestos, tono de voz)
*Lo latente: lo que no se observa (afecto, motivaciones, sentimientos.

==LA FAMILIA COMO GRUPO DE GÉNESIS N LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD==

Constituye un eslabón fundamental para la labor de la escuela en la formación de la personalidad. Es la primera y básica escuela. Es l primer grupo social con que se encuentra el individuo en el sentido biológico y social.
*Transmite experiencias, normas, hábitos, costumbres.
*Se desarrolla con su cooperación y reflexiones, el estilo pedagógico.
*Aporta métodos afectivos. Prepara para el cambio psicológico y biológico.
*Prepara para pensar, sentir y actuar integralmente en correspondencia con la sociedad.
*Transmite experiencias, normas, hábitos, costumbres.

===LAS ORGANIZACIONES ESTUDIANTILES. IMPLICACIÓN EN EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD===

*Son eslabones imprescindibles, pues influyen en las opiniones, decisiones, sugerencias.
*Permiten el nivel de comunicación efectivo y convierten a los estudiantes en protagonistas de su ejecución.
*Alertan como son acogidas las directivas y orientaciones, exigen a sus miembros la calidad en la gestión y cumplimiento de sus deberes.
*Imprimen celebridad, dinamismo, optimismo, alegría, espíritu de victoria a las actividades.

==VÍAS DE ORIENTACIÓN. PRINCIPALES==

Las variables: miden evalúan y registran la actuación del grupo: asistencia, disciplina, promoción.
==PASOS PARA DESARROLLAR UNA ESTRATEGIA DE INTERVENCIÓN==
*Definir el objetivo.
*Conocer el estado inicial.
*Recepción de información
*Programas de Influencias.
Fases: El diagnóstico, la intervención y la evaluación.
Técnica a emplear: Encuestas, Entrevistas, solución de problemas y reflexión grupal.
===Reflexión Grupal===
La reflexión grupal es una discusión de un tema de interés educativo, que surge a partir de una circunstancia dada. En la clase es necesario intersectarla sistemáticamente. Se emplean procesos como la síntesis, análisis y toma de desiciones. Lo que ayuda al grupo a ordenar las ideas.
La solución de problemas, tiene como paso fundamental: La definición del problema, identificar los obstáculos, las debilidades y limitaciones para enfrentarlos.

==TECNICAS MAS EMPLEADAS EN LA CARACTERIZACION GRUPAL==

*La observación: Es el método que mas aporta en el conocimiento de los estudiantes y el grupo, debe ser directa, sistemática e instructiva. Permite recoger criterios de cómo se desenvuelve el grupo dentro y fuera del aula. Profundizar en las necesidades e interés, relaciones interpersonales, nivel de independencia.
*Pruebas psicométricas: Permite medir variables como el razonamiento, capacidades.
*Pruebas Psicológicas: Conjunto de preguntas que permiten llegar a conclusiones.
*Entrevistas: Interrogatorios, se realiza en un clima de respeto. (Obtener información)
*Cuestionario de Satisfacción social
*Escalas valorizadas de normas y valores grupales ( motivos, intereses)
*Sondeo de Expectativas grupales
*Pruebas Proyectivas: Se relaciona con la psicología clínica.
*Estudios de Casos: Tener en cuenta datos personales. Diagnóstico y la Intervención.
==Vías de Orientación==
Principales vías de orientación: La clase. Actividades estudiantiles, ejecución de estrategias de intervención educativa.

== FUNCIONES DOCENTES==

Dialogar reflexivamente, promover desarrollo de motivaciones.
*Estimular el interés cognicitivo, armonizar con la familia. Potenciar formas de conducta positivas, identificar los problemas y analizar soluciones, ayudar al grupo a ser tolerante y comprensivo.
*Exhortar el cumplimiento de los deberes. Dar fé que todos pueden crecer, mejorar.
*Promover la sinceridad, identificar los problemas y sus causas.
*Elevar la autoestima, aceptar errores, elevar la honestidad, la creatividad, autodeterminación, descubrir sentimientos. Desarrollar la auto expresión y la responsabilidad.
*Orientar, guiar, apoyar y evaluar. Crear ambiente de solidaridad e intercambio.

== Fuentes ==
*http://www.psicomundo.com Psicomundo
*[http://www.depaginas.com.ar/monografiasde-Psicologia Monografías]
* Sede Universitaria Municipal
== Enlaces externos ==

*[http://www.psicomundo.com Psicomundo]
*[http://www.jovenclub.cu Sitio Web de los Joven Club de Computación y Electrónica]

 

 

 

 

 

[[Category:Psicología]]

Usuario:Jade04011artjc

2011-09-30T19:58:13Z

Jade04011artjc: /* Contribuciones */

{{Ficha_Usuario_(avanzada)
|imagen=Jade.jpg
|apellidos=Linares Rodríguez
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|institución=Joven Club de Computación y Electrónica Bauta1
|municipio=[[Bauta]]
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}}

Me llamo '''Jade Linares Rodríguez''', vivo en el municipio [[Bauta]], trabajo en el [[Joven Club de Computación y Electrónica]] [[Bauta]] 1 desde el año [[2008]].

= Me puedes Contactar =

'''Mi correo:''' jade04011@hab.jovenclub.cu

'''Mi teléfono:''' 37-3590 Mi dirección: calle 144 # 25311 entre 253 y 255 Santa Emilia Bauta.

== Contribuciones ==

1.[[Cine Teatro Suárez (Bauta)|Cine Teatro Suárez (Bauta)]]

2.[[Escuela de Instrucción Obligatoria Especial Orlando Nodarse|Escuela de Instrucción Obligatoria Especial Orlando Nodarse]]

3.[[Iglesia Metodista de Bauta|Iglesia Metodista de Bauta]]

4.[[Crisis del esclavismo y guerra de Liberaciçon Nacional|Crisis del esclavismo y guerra de Liberaciçon Nacional]]
5.[[Cementerio de Bauta|Cementerio de Bauta]]

== Proyectos ==

Cementerio de Bauta

2011-09-30T19:43:55Z

Jade04011artjc: /* Fuente */

<div align="justify">
{{Lugares celebres
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|descripción=Lugar donde reposan los muertos.
|nombre_del_autor=
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'''Cementerio (Bauta)'''. Enclavado en el poblado de [[Bauta]], [[Artemisa (Provincia)|provincia Artemisa]]. Necrópolis en la se hallan los restos de personalidades bautenses.
== Antecedentes ==
En el 1905 la población de Bauta había crecido considerablemente en comparación con los últimos años del siglo XIX. Se veían las casas ubicadas al lado de los caminos. El 9 de Abril de ese año se inauguró el Círculo de Instrucción y Recreo, que fue ubicado inicialmente frente a donde se encuentra actualmente la Funeraria (251 entre 158 y 160).
En Bauta hasta principios del año 1960, había que pagar por los entierros. El Ayuntamiento cobraba 9.90 pesos si el entierro era en bóveda, y 4.95 pesos si era en tierra. En la funeraria también había que pagar la caja, el salón, y hasta las velas. El promedio de muertos en el Municipio llegó a ser hasta de 20 defunciones mensuales, siendo las causas predominantes la tuberculosis y los infartos del miocardio.

==Primer cementerio==

El único Cementerio que había existido en el Municipio de Bauta estuvo en Corralillo, y en el año 1836 se construyó otro en Guatao. El Cementerio de Corralillo estuba ubicado en el centro del poblado desde el 1778 (sin poder precisar el lugar exacto), y fue cerrado en el 1848 por problemas de inundación

== Ampliación==

La ampliación del Cementerio Municipal se realizo en el año 1907. El terreno que ocupaba era muy pequeño, por lo que fue donado otro, aledaño, por los hermanos Norberto y Enrique Santos Cisneros.

== Fuente ==

* Catauro Bautense
*Museo Municipal Bauta " José Dionisio San Román"

[[Category:Historia_de_la_localidad]]

Cementerio de Bauta

2011-09-30T19:27:32Z

Jade04011artjc: En Bauta hasta principios del año 1960, había que pagar por los entierros. El Ayuntamiento cobraba 9.90 pesos si el entierro era en bóveda, y 4.95 pesos si era en tierra. En la funeraria también había

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'''Cementerio (Bauta)'''. Enclavado en el poblado de [[Bauta]], [[Artemisa (Provincia)|provincia Artemisa]]. Necrópolis en la se hallan los restos de personalidades bautenses.
== Antecedentes ==
En el 1905 la población de Bauta había crecido considerablemente en comparación con los últimos años del siglo XIX. Se veían las casas ubicadas al lado de los caminos. El 9 de Abril de ese año se inauguró el Círculo de Instrucción y Recreo, que fue ubicado inicialmente frente a donde se encuentra actualmente la Funeraria (251 entre 158 y 160).
En Bauta hasta principios del año 1960, había que pagar por los entierros. El Ayuntamiento cobraba 9.90 pesos si el entierro era en bóveda, y 4.95 pesos si era en tierra. En la funeraria también había que pagar la caja, el salón, y hasta las velas. El promedio de muertos en el Municipio llegó a ser hasta de 20 defunciones mensuales, siendo las causas predominantes la tuberculosis y los infartos del miocardio.

==Primer cementerio==

El único Cementerio que había existido en el Municipio de Bauta estuvo en Corralillo, y en el año 1836 se construyó otro en Guatao. El Cementerio de Corralillo estuba ubicado en el centro del poblado desde el 1778 (sin poder precisar el lugar exacto), y fue cerrado en el 1848 por problemas de inundación

== Ampliación==

La ampliación del Cementerio Municipal se realizo en el año 1907. El terreno que ocupaba era muy pequeño, por lo que fue donado otro, aledaño, por los hermanos Norberto y Enrique Santos Cisneros.

== Fuente ==

[[Museo de Bauta| Museo de Bauta]]

[[Category:Historia_de_la_localidad]]

Usuario:Jade04011artjc

2011-09-30T15:27:54Z

Jade04011artjc: /* Contribuciones */

Esclavismo en Bauta (siglo XIX)

2011-09-30T15:13:21Z

Jade04011artjc: 1868 – 1886: ETAPA DE CRISIS DEL ESCLAVISMO Y GUERRA DE LIBERACIÓN NACIONAL. trasladada a CRISIS DEL ESCLAVISMO Y GUERRA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

== 1868 – 1886: ETAPA DE CRISIS DEL ESCLAVISMO en Bauta. ==

La libre introducción de [[negros esclavos]] en grandes cantidades en el territorio de forma oficial de forma clandestina a través de los ríos Arroyo Jíbaro o [[Baracoa]] o el río Santa Ana permite el fomento de los ingenios y cafetales en la localidad, actividad económica que ocurre de manera invariable en todo el país, abierto a la explotación agrícola e industrial. Esta situación le favorece a nuestras fértiles tierras, mejor ubicadas para la explotación de los dos productos comerciales fundamentales, el azúcar de caña (y productos derivados como alcohol y micho), y el café.
== Desarrollo de la producción azucarera ==
En la localidad se desarrolla la producción azucarera en 1868 fundamentalmente hacia la zona norte donde están situados los ingenios de mayor tamaño y las mayores plantaciones de caña, Federico Caine (I) en su Censo de [[Ingenios]] y Propietarios editado en 1878 refleja que de las trece fábricas de azúcar que posee la jurisdicción de Santiago de las Vegas, siete están ubicadas en las tierras de este Partido como son:

=== INGENIOS PROPIETARIOS ===
1. San Cristobal de Baracoa - Herederos de S. Sáez
2. Makastá - Sebastián Peñalver
3. El Siglo o San Juaquín - Francisco V Polo (Polier)
4. San Isidro - Máximo Hernández
5. San José de la Esperanza - Noriega Olmo
6. Taoro - Pablo V Zamora
7. El Rosario -Moreno Pumariega
En los libros de Bautismo y defunciones de pardos y morenos que se encontraron en la Iglesia municipal se encuentran las dotaciones de otros ingenios de la zona.
==== INGENIOS PROPIETARIO ====
1. El San Rafael - Herederos de Santiago Sáez (1871)
2. El Palomino - Lorenzo Pedro (1872)
3. Niña Bonita - Gabriel Alfonso (1876)
Según el Censo de 1860 en el término de Bauta hay 2 008 esclavos, 809 laboran en ingenios, 691 en cafetales, 269 en potreros, 100 en sitios de labor, 98 en fincas rurales y 48 prestan servicios en la población como domésticos.
Los cafetales se encuentran fundamentalmente hacia el este y sur del término de Bauta, se conoce la existencia en 1878 (III) de San Miguel “Niña Bonita”, “El Marcial”, “La Fortuna” y “Alonso”. Además de estas dos producciones (azúcar y café), se mantiene el cultivo de pequeñas parcelas para la subsistencia dedicadas a hortalizas, productos menores y viandas.
== Consecuencias de la Guerra de los 10 años ==
El territorio de [[Bauta]] no sufre los efectos y consecuencias de la Guerra de los 10 años, no hay devastación de su economía en el período posterior a la Guerra Grande, se da un proceso de concentración de la Industria azucarera que trae consigo la desaparición de numerosos ingenios pequeños y con técnica atrasada que resultaban improductivos y no rentables y la oposición de grandes fábricas de azúcar, en la zona surge el Central “Jesús María” (Garro, Lucía, Habana y hoy Habana Libre) recibiendo grandes capitales para la construcción de un central y muchos propietarios de ingenios no lo poseen, lo mismo ocurre con los capitales de la región que producto de su improductividad son poco rentables y desaparecían.
== Abolición de la esclavitud ==
El proceso de abolición de la esclavitud que se da en Cuba entre 1880 y 1886 son factores o elementos que condicionan que ingenios y cafetales se demolieron en la localidad.
=== INGENIOS AÑO DE DEMOLICION ===
1. San Joaquín - 1881
2. Macastá - 1883
3. San José de la Esperanza - 1886
4. El Rosario - 1883

Sólo quedaron en pie: San Cristóbal de Baracoa, San Isidro y el Taoro.
=== CAFETALES AÑO DE DEMOLICION ===
1. El Marcial - 1884
2. El Milagro - 1880
3. Las Delicias - 1883
4. Niña Bonita -1886

El 50 % de los cafetales continúan produciendo como “La Conquista”, “San Miguel”, “La Fortuna”, “Alonso”, aunque esta actividad económica fue desapareciendo paulatinamente producto de los bajos precios del café, a la competencia de otras regiones cafetaleras, la abolición de la esclavitud y lo poco rentable de la industria azucarera producto al proceso de concentración de la misma, que hace necesario la utilización de mayores extensiones de tierras para fomentar el cultivo de la caña de azúcar por la gran demanda de los centrales por zafra.

La sociedad cubana evolucionó rápidamente en sentido favorable y sin duda el mayor cambio previno de la abolición de la esclavitud, primero en el territorio de Cuba libre y después del Zanjón en toda la Isla.
Desde 1870 el Gobierno Español promulgó la Ley de “Vientres Libres” por lo que se declaraba libre a todo hijo de esclavo nacido en Cuba de 1868 en adelante, a los que hubieran auxiliado a las tropas españolas contra la de los mambises y a los que tuvieran 60 a los cumplidos o los cumpliesen. Pero los libertos en virtud de haber nacido bajo la Ley de Vientres Libres, guardarían bajo el patronato del dueño de su madre, hasta pagar con su trabajo los gastos de la crianza.
=== Ley del Patronato ===
La llamada Ley del Patronato, acordada en 1880, estaba concebida a propósito de la imprecisión del gobierno de la Metrópoli de abolir por completo la esclavitud, aunque la ley en su artículo expresaba:
Cesa el estado de esclavitud en la Isla de Cuba.
... “En el artículo segundo se disponía que los individuos inscriptos como siervos continuarían en servidumbre hasta que por sorteo, indemnización o renovación del Patronato quedaran manumitidos. Los patrones en tanto conservarían el derecho de utilizar el trabajo de sus patrocinados, a cambio de alimentarlos, vestirlos y pagarles de uno a tres pesos mensuales, según edad de los antes llamados esclavos”.
Este proceso de abolición de la esclavitud de forma paulatina también se produce en nuestra localidad, aunque ésta se da totalmente en 1886 por Ley, es por eso que en 1887 según bajo el condominio llamado patrones o amos fundamentalmente vinculados a la servidumbre y en fincas (106 en total).

== Fuerza de Trabajo asiática ==
También se utiliza la fuerza de trabajo asiática, aparecen un total de 180, de ellos 124 son colonos, vinculados fundamentalmente a las labores agrícolas, al cultivo de hortalizas.

=== COMPOSISCION DE LA POBLACION. ESTUDIO DE PATRONES Y CENSOS. 1877 – 1887. ===

Siendo la población blanca el 62.9 % en el censo de 1877 muestra que la población de color es el 33.2 % y el 3 % lo constituyen los asiáticos y el 0.9 % son catalogados extranjeros.
El último censo llevado a cabo por los españoles en Cuba, fue el de 1887. Mostró una población de 1 631 087 habitantes, siendo este crecimiento muy bajo comparado con la población que tenía la isla en el año 1862, ya que , Diez años de Guerra por la Independencia había ocasionado una norma inferior a cien mil vidas registrándose particularmente esta norma en la población negra, la que había dado la mayor constancia de soldados a la guerra de independencia, que en 1862 componía los negros el 43 % de la población de 1887 el 32.4 %.
En Bauta la población negra aumentada con relación a 1877, es menos con relación a la población blanca, aumentando la cantidad de colonos asiáticos de 56 en 1877 y 180 en 1887, es de destacar que en su totalidad son varones, por lo que se unen fundamentalmente con mujeres de la raza negra dando lugar a un nuevo mestizaje en la región.
== Estructura Económica ==
En la Estructura económica de la localidad están comprendidos los mercados de créditos e inflación así como los impuestos no teniéndose datos de cómo se comportaron los mismos en el término, no teniendo el Banco Español sucursal en la localidad, la falta de datos es motivada a que Bauta pues fue incendiada en tres ocasiones durante la guerra necesaria, por orden de Máximo Gómez y Antonio Maceo al paso de la invasión y fueron quemados los archivos.

== BIBLIOGRAFÍA ==

--Aguirre, Sergio. La Guerra de los diez Años.
-- Caine, Federico. Hacendados de Ingenios de la Isla de Cuba.
-- Cuba. Comité Central de Estadísticas: Los censos de población y viviendas en
Cuba. La Habana, Instituto de Investigaciones estadísticas E I Vol 1 - 1788.
--Colectivo de autores. Temas acerca de la esclavitud. La Habana, C. Sociales
1788.
--González Diego: Historias documentadas de los movimientos y sublevaciones por la independencia de cuba de 1812-1827, La Habana Academia de Historia
de Cuba 1933.
--Figueras Francisco. Cuba y su evolución colonial, La Habana Ed. La Isla
de Cuba.
--García del Pino, César. Carlos García: Comandante General de Vuelta Abajo,
La Habana: Ciencias Sociales, 1990.
--Jiménez Pastrana, Juan. Los chinos en la lucha de liberación cubana,
1842-1930, La Habana: Instituto de Historia, 1963.
-- Le Reverend Julio. La Habana, Biografía de una provincia, S. XX, 1960
--Le Reverend Julio. Historia económica de Cuba. La Habana: Edición
Revolucionaria, 1974.
--Iznaga Diana. La Habana: Ciencias sociales, 1982.
Sociedad Esclavista Cubana.

--Registro de la Propiedad de la Habana: Tomo I y II Fincas Rústicas.
--Valdés Acosta, René. Historia de Bauta.
Inédito.

== Fuente ==

Biblioteca Municipal

[[category:Historia_local]]

Esclavismo en Bauta (siglo XIX)

2011-09-30T15:10:57Z

Jade04011artjc: CRISIS DEL ESCLAVISMO Y GUERRA DE LIBERACIÓN NACIONAL. trasladada a Crisis del esclavismo y guerra de Liberaciçon Nacional

Esclavismo en Bauta (siglo XIX)

2011-09-30T13:13:47Z

Jade04011artjc: La libre introducción de negros esclavos en grandes cantidades en el territorio de forma oficial de forma clandestina a través de los ríos Arroyo Jíbaro o Baracoa o el río Santa Ana permite el fomento

Escuela de Instrucción Obligatoria Especial Orlando Nodarse

2011-06-30T16:47:58Z

Jade04011artjc: Donde hoy se encuentra la Escuela Especializada Orlando Nodarse, a la salida de Bauta hacia Caimito, en el Km. 29 de la Carretera Central, vivió una señora de la aristocracia española, desde finales d

== Ubicación y antiguos dueños ==

Donde hoy se encuentra la [[Escuela Especializada Orlando Nodarse]], a la salida de [[Bauta]] hacia Caimito, en el Km. 29 de la Carretera Central, vivió una señora de la aristocracia española, desde finales del siglo XIX, llamada Doña Ana Teresa Argudín Pedroso, proveniente de los Condes de O´Reilly, y José Ignacio de la Cámara y O´Reilly, Conde de Buena Vista, quien era el Presidente de los Bancarios de Cuba entonces. La finca tomó el nombre de [[La Caridad]] al ser comprada; antes se llamó Santa Rosa.

== La Señora [[Doña Ana Teresa Agudín]] y le escuela Los Pinos ==

Por situaciones económicas, la Señora, como se le conocía, hubo de casarse con un primo- costumbre de la época - que no pocas veces se usaba para enmendar problemas financieros aunque no hubiera relación amorosa intrínseca. Posterior a la muerte del primo, la Doña se casó por segunda vez con un señor llamado Don Alfonso, que era muy parco en el hablar. Al morir éste, a la Doña le llamarían la viuda cuando se le mencionara. No tuvo familia directa y quizás esto la llevó a ser lo carismática que fue en su vida. Era muy devota y obligaba a sus sirvientes y trabajadores a profesar y practicar el catolicismo, proveyéndolos de lo necesario para hacer la Comunión y otras actividades afines a esta religión, que conllevaran recursos económicos. Apoyaba a la Iglesia Católica en todo lo que le fuera posible, y era visitada constantemente por los padres Gayol- inicialmente- y Gaztelu después, cuando ya estaba muy enferma y andaba en silla de ruedas. Doña Ana financió una Escuelita Rural para los muchachos de la finca y vecinos, que se encontraba antes de llegar a La Caridad a la derecha de la Central yendo de Bauta a Caimito. Como el plantel estaba situado en un pinar, se le llamó la Escuelita de los Pinos, donde la señora Nen, esposa del Dr.Roberto el médico de Caimito- miembro fundador del Club Playa Arba en Baracoa- fungía como directora. La escuelita recibió el apoyo de Doña Nana- como le llamaban los alumnos- y se dotó a los pupilos del material escolar necesario, además de disfrutar de las fiestas que la Viuda auspiciaba, incluidas las fiestas de Navidad, fin de año, Día de los Reyes Magos, entre otras, en las que se entregaban trajes de papel crepé para disfraces, adornos etc.. Los alumnos también iban a excursiones pagadas por Doña Ana ídem.
=== Alumnos de la Escuela ===
Entre los alumnos, estaban los hijos de los empleados y trabajadores de la finca. Se recuerda a los hermanos Caridad, Esther, Carmen y Carlos García entre otros.
== Caracteristicas de la Señora ==
Ana Teresa vestía siempre de blanco. Era baja de estatura y su luengo cabello era muy blanco también. Usaba delantales impecables, tejidos y bordados. Era voluminosa de cuerpo y alma, pues servía a todos los que la necesitaren.
=== Sus empleados ===
Tuvo consigo a un ama de llaves, que en amoríos con un miembro de la Guardia Rural de Bauta salió en estado. El militar no dio el frente a la situación y Doña Ana se ocupó de mantener a salvo a la mujer y a su hijo, a pesar de los disgustos morales que tal acción conllevaba entonces, llegando al extremo de que la herencia de la Doña fuera puesta a nombre del niño. Entre las Cláusulas de la Herencia había una, que indicaba que los trabajadores que vivían o laboraban en la finca seguirían haciéndolo, como Acto de Última Voluntad.
Los choferes de la finca eran Pepe Junco y Pedro Pablo Sandoval, quienes con el tiempo quedaron sin autos que manejar por la situación financiera, pero se mantuvieron bajo la custodia de la dueña.
Cornelio Sandoval Larrainaga fungía como administrador; anteriormente había trabajado para la Finca Lombillo, propiedad de una prima de la Doña, llamada igualmente Ana Teresa, que vivió también en La Caridad hasta su muerte, pues era soltera. En la vieja casona le llamaban Teresita o la Niña. Al morir la Niña, se vendió la finca de Lombillo y el personal pasó a La Caridad entre los trabajadores venía Goyo, hermano de Cornelio que había sido esclavo en la Finca Govea de San Antonio de los Baños.
Cornelio tuvo 8 hijos de dos matrimonios; unos nacieron en Lombillo y otros en La Caridad, donde al final vivieron todos. Otra hermana de la viuda, Caridad, que tenía casa por la calle Manrique en La Habana, se quedó a vivir en la casona de la finca La Caridad hasta su muerte también. Se dice que la situación de alarma en la Capital por los disturbios revolucionarios, llevaron a todas las hermanas a refugiarse en el ambiente sano de nuestro pueblo.
Rigoberto Díaz, que vivía en la vaquería de la finca, se encargaba de las labores del campo con otros trabajadores, como el viejito Goyo, que después pasó a la finca Villa Paz - hoy PCC Mcpal.
José Luís Sandoval fue el cocinero de Doña Ana y sus trabajadores, así como Anselma, la hermana de Cornelio; María Teresa Sandoval era la mucama. El ordeñador era de apellido Hernández. En la vaquería estaba también un señor llamado Bonifacio.

La lavandera era María Ledón, y Rafael Hernández fungía como procurador de la finca. Este se casó con una sirvienta de la casa llamada Rosa Núñez, con quien tuvo dos hijos: Fillo y Ana Rosa. Ambos eran ahijados de Doña Ana y vivieron en La Caridad hasta que los desalojaron posteriormente.
== La producción de la Finca ==
La leche de la finca era llevada a La Habana en carros con letreros Finca La Caridad. En los entornos del lugar se encontraban sembrados frutales y árboles de muchas variedades, pero solo como muestra de cada una de las variedades, no en cantidades.
Por lo regular, cuando algún trabajador tenía nueva familia, Doña Ana actuaba como madrina y se ocupaba de la canastilla y demás gastos que esto conllevara; de tal forma, bautizó al nieto de Cornelio al que llamó Bienvenido, cuyo nombre real es Juan Vizcaya Sandoval, amigo nuestro con quien nos entrevistamos y el cual proporcionó otros contactos para hablar más del tema que estamos desarrollando. Tres primas de la familia Sandoval llevan el nombre de Doña Ana. En la casona, vivía Ángel Hernández- sobrino de ella - con su esposa Teresa y dos hijos: Ana Rosa y Rafaelito.
Otro trabajador, Arturo, sería el encargado de los mandados.
== División de la finca ==
Con el tiempo, Doña Ana dividió la finca en tres partes dejando porciones a nombre de sus fieles empleados. Tres eran las entradas al predio: La primera, donde estaba la Escuelita de los Pinos. Las tierras de esa entrada fueron cedidas a Cornelio. La segunda entrada correspondía a la casona principal y la tercera era la de la vaquería, donde está hoy lo que conocemos como el hospitalito, que fue vendida al entonces Presidente de la Cerveza y Malta Hatuey conjuntamente con el detergente AJAX, quien construyó el chalet actual del Hospital de marras.
== Su muerte ==
La muerte le llegó a Doña Ana en los primeros años de la década de los 50, pero la deslealtad del abogado de esta, hizo que nunca se llevaran a cabo su última voluntad y testamento. Con subterfugios y engaños, pronto el letrado se quedó con toda la finca y con el bello palacete que aún vemos, hoy convertido en Escuela.
El desmerecido albacea despidió a todos los jornaleros, como para no dejar testigos, y tuvo pleitos con los finqueros vecinos. Mal fin tuvo este abogado que murió trágicamente en circunstancias extrañas, luego de haber realizado mil fechorías en nuestro terruño.
== Las tierras pasan a patrimonio del [[MINED]] después del [[triunfo revolucionario]] ==
Al triunfo revolucionario, todo el terreno y locales pasaron a patrimonio del MINED auspiciados por el Instituto Nacional de Ahorro y Vivienda (INAV) que dirigía Pastorita Núñez, quien fue apoyada por las Logias de Bauta y el Comisionado Amado García que atendía a la Textilera Ariguanabo donde los trabajadores daban 10 centavos para los gastos de una Escuela que allí se fomentó y que albergó inicialmente a niños sin amparo filial o con problemas económicos. La Escuela recibió el nombre de Dionisio San Román y era para niños de 6 a 15 años. Ernesto Álvarez Alpízar fue su director entonces y en el claustro estaban Nidia Palomino y Leonor Bandera. Al pasar el plantel al Mcpo. Caimito, se estructuró otro carácter de enseñanza para niños con problemas de conducta, pasando a ser entonces Fabricio Ojeda, entre otros cambios que el MINED dictaminó hasta llegar hoy en día a albergar en sus aulas a estudiantes con deficiencias varias que necesitan enseñanza especializada y tomó entonces el plantel el nombre de Orlando Nodarse.
== Fuente ==
Tomado del catauro Bautense

[[category:Historia_local]]

Cine Teatro Suárez (Bauta)

2011-06-30T16:41:33Z

Jade04011artjc: los hermanos Suárez quienes en el 1946 inauguraron el tercero de los cines de Bauta: Cine Teatro Suárez.

== Inversión para su construcción ==

[[Aquilino Larrea]] ya tenía montada su fábrica de fósforos, y dedicó capital al [[comercio]]. Montó una bodega en lo que es hoy 251 y 150, y cedió el terreno a los hermanos [[Suárez]] quienes en el 1946 inauguraron el tercero de los cines de Bauta: Cine Teatro Suárez. Se dice que parte del capital para esta inversión fue entregado a ellos por el propio Aquilino.
=== Su inauguración ===

A la inauguración, asistió la afamada cantante y artista de cine, radio, teatro y TV, [[Rita Montaner]].

Actividades que se realizaban

El cine, además de las películas que ofertaba, alquilaba el local para actividades varias como variedades musicales, obras de teatro, concursos de belleza o Mister feo, además de servir de tribuna a los empleados y obreros de la [[Textilera Ariguanabo]] cuando el Movimiento Sindical aún no había conseguido construir el magnifico edificio del Sindicato, que fue después hogar del proletariado de esa industria en nuestro pueblo, y que está donde actualmente se encuentra la CTC Municipal.

== Características del Cine ==

Recordamos que la pantalla del Suárez- como le decíamos- era de dimensiones similares a los cines más destacados de la Capital en su época, y que tenía un mobiliario fuerte, de madera dura. La climatización venía dada por dos potentes ventiladores a ambos lados de la pantalla hacia el público, mientras que los servicios sanitarios quedaban aledaños al gigantesco screen: el de las damas a la izquierda- si mirábamos desde la entrada a la sala- y el de los caballeros a la derecha.

El cine tenía dos pisos; la parte de abajo era la LUNETA y la de arriba, la GUANAJERA, donde estaban, además de los asientos para el público, los equipos cinematográficos de alta tecnología entonces.

Por supuesto, los enamorados sin chaperona gustaban de la segunda planta, para dar rienda suelta a sus amoríos sin tantos testigos oculares.

=== Acomodadores del Cine ===

Quedan en nuestra memoria los acomodadores Mario y José; este último era un mulato fornido con porte militar y recio, queriendo siempre sacar del cine a quien se portara mal o hiciera una travesura. Claro, los niños de entonces hacían sus maldades también, en especial cuando fallaba la cinta y se le gritaba al camarógrafo:
-“¡Cojo!, suelta la botella...”

Otra broma de mal gusto era pegar a los asientos chiclets para que el próximo en sentarse se quedara con la ropa pegada a él, pero la más graciosa y menos pudorosa era dejar en el asiento una tablilla con una liga torcida colocada con cuidado en la parte de la sentadera, de forma tal que cuando llegara alguien a posar sus glúteos, saltara la liga, y la tablilla al liberarse al contacto con el mueble, provocara un estruendo característico que sin lugar a dudas simulaba a la perfección a un sonoro efluvio, como el que dio fama a un tal Atanasio, que por cierto no era bautense. Pero lo más descarado y problemático era el uso de hojas del árbol Flor del Pedo ligada con agua...la pestilencia era insoportable y la gente salía despavorida del inmueble echándose a perder la función.

== La guagüita Local ==

Para beneplácito de los amantes del cine, la [[guagüita local]] de Vitico esperaba a que terminara la tanda nocturna, y tras unos cornetazos de advertencia reanudaba su último viaje del día.

== Noche de Damas ==

Los miércoles era Noche de Damas, para que los jóvenes novios pudieran lucirse con la suegra, y poder traer por el precio de 10 centavos a la novia y una chaperona, pues ese día las damas no pagaban. Por lo general, esa noche exhibían películas mexicanas.

=== Tandas y demás servicios que ofertaba ===

El cine daba dos películas por el precio de una en sus días normales, y se podía salir a la cafetería que quedaba en el mismo local del cine en lo que fuera su portal; allí también estaba la Vidriera de Homero, donde se compraban caramelos, chiclets, cigarros, y otras golosinas. La memoria nos lleva a los dulces como el pie de frutas y aquel rico chocolate que venía en pomo de boca ancha, semejando al pomo grande de leche, pero pequeño, conocido como Zambo, cuyo precio era de 10 centavos, una cifra alta entonces. Se podía entrar al cine con refrescos, dulces, etc.. Lo importante era que cuando cerraba la tanda, los empleados de los Suárez dejaban limpiecito el local.

[[Cucho el manicero]], era el único que podía entrar a vender maní dentro del cine.

=== Spots que se anunciaban ===

Antes de empezar las películas, las Fuerzas Vivas del pueblo se anunciaban en spots rudimentarios, como La Sastrería Arturo, La Casa Ruiz, y otros. Para estos anuncios publicitarios, se comenzaba a entonar el instrumental del Cha-cha-chá “La engañadora”.

=== Propangadas ===

El cine en sí se promovía en carteles donde exponía los títulos de las películas por días de presentación, contando además con un boletín pequeño que se tiraba en imprenta donde se propagandizaban los filmes de la semana. Los encargados de dibujar los carteles eran Francisco Candelaria Viña Chuti y Libio quienes utilizaban un pasillo- entre el cine y la Quincalla de los Cinco- que servía igualmente para la salida del público al terminar las funciones. De hecho, otra salida estaba por la actual calle 150. Lo que quizás no sabían los Suárez, era que un grupo de muchachos se colaban por la parte trasera del cine donde había una reja que daba directamente al respiradero del baño de los caballeros. En ocasiones hasta el mismo hijo de uno de los Suárez lo hacia con sus amiguitos.

== La celula Revolucionaria ==

En ese baño se colocó por una Célula Revolucionaria antibatistiana un petardo, con el fin de demostrar la pujanza de estos grupos llamando al pueblo a no sumarse a la mascarada que Batista imponía para hacer creer al mundo que en Cuba no pasaba nada. El apoyo a la consigna revolucionaria de los tres ceros , promulgada incluso por la TV a través de una engañifa orientada por el MR-26-7, burlándose de las autoridades del medio de divulgación y las gubernamentales que pensaban que se trataba de un producto comercial llamado 3-0- T (cero teatro, cero tiendas y cero tiranía), que abogaba porque la gente no asistiera a cabarets, fiestas, cine, etc. mostraba al mundo el luto de nuestro pueblo por las matanzas de sus mejores hijos, por lo que nos negábamos a la diversión o distracción. Cuba y su pueblo no estaban en calma.

== Otros Cines ==

Para fines de la década del 50, se habló de hacer un nuevo cine por otras personas, pero la estrategia de los Suárez fue promulgar la creación de una filial del Suárez al lado de la casa de Aquilino Larrea, hoy Base de Taxis, con lo que desestimularían cualquier pretensión foránea, porque tres cines eran mucho para un solo pueblo. La acción dio resultado.

== Eventos del Cine ==

Al principio del triunfo de la Revolución, el [[Cine Suárez]] fue testigo de innumerables eventos de los trabajadores y organizaciones de diversas tendencias. Todavía se mantenía el hábito de dar Tandas Infantiles gratis para los niños el Día de los Reyes Magos. Aún después de su intervención, el cine–teatro siguió llamándose como inicialmente lo fue. Con el tiempo, la incompetencia de algunos dirigentes trajo consigo la perdida paulatina de la pantalla- que se llevó a reparar a La Habana para nunca más volver- lo mismo que los equipos y el mobiliario de madera dura, cambiado por muebles de mala calidad y confort. Así se fue cayendo en el remolino de la destrucción del edificio que con el tiempo devino en inmueble no apto para el uso a que estaba destinado, perdiéndose el legado de tantos años- todavía en el lobby se ve la fecha 1946- que incluía la premier de películas antes que se mostraran en la Capital, pues el Suárez era categorizadoCine de Estreno. Todavía quedan en algunas entidades de Bauta los antiguos asientos de madera dura del cine, como en el Sector Militar del [[MINFAR]] de nuestro pueblo.
== Primer Cine silente ==

Insistimos en que el primer cine, de carácter silente, fue el Lira, casi frente al actual edificio de la CTC Municipal. Su dueño era el alemán-mexicano Alfonso Kramer, quien aprendió a tocar piano para amenizar sus películas silentes. Construido el Círculo de Instrucción y Recreo, se pasaban filmes allí a cargo de Champagne o Champán.

== Fuente ==

Tomado del Catauro Bautense

[[category:Historia_local]]

Pedro Perico Alpizar Quijano

2011-05-13T00:29:08Z

Jade04011artjc: Se incorpora a las tropas de Maceo en su ida a Occidente junto a dos hermanos y tres primos. Perico tenía 18 años, y era el más chico de los hermanos, nacido en San Pedro, Bauta.

{{Ficha_Persona}} 

== -Pedro Perico Alpizar Quijano. ==

=== Su participación en combates ===

Se incorpora a las tropas de [[Maceo]] en su ida a [[Occidente]] junto a dos hermanos y tres primos. Perico tenía 18 años, y era el más chico de los hermanos, nacido en San Pedro, Bauta. Participó con las tropas del Titán de Bronce en varios combates de interés, como el de Ceja del Negro, Cacarajicara, y Puerta de Golpe. En este último, Maceo cogió a los españoles por sorpresa e hizo mucho daño a la Corona.

La contraseña de los mambises entonces era: Machete y tizón.

En un combate lo hieren en la cara y lo dejan por muerto hasta que llegó la impedimenta y se percataron de que movió la mano. Lo llevaron a lo que se conocía como Hospital de Sangre, en una cueva, y entre el Doctor Zertucha, médico de Maceo, y la Capitana Adela Azcuy, gloria del Ejército mambi, que participó en 49 combates llevando la bandera de la estrella solitaria consigo. Gran respeto tenían todos por esta mujer. Según los que lo atendieron, se salvó Perico porque la bala que le atravesó la cara y la cabeza era de bronce. Contrajo tétenos, pero los cuidados de Adela y demás compañeros lograron su salvación. Ya restablecido, solicitó le devolvieran su Remington para seguir combatiendo.

=== El combate de Cacarajicara ===

Sobre el [[combate de Cacarajicara]], recuerda el entrevistado que su padre le decía que en ese momento estaban pelando unas malanguitas para comer, y que pasó Maceo quien los urgió para salir al combate. Ya en el fragor de la embestida mambisa, los españoles tiraban con certeza. Maceo tomó unos binoculares, y solicitó a Perico su fusil, con el que tiró hacia un flanco, mientras daba la orden de disparar en la misma dirección que él.

=== Su jefe ===

El Jefe inmediato de Perico era Roberto Bermúdez, catalogado por Perico como un jefe abusador, sin ética, que montaba una mula blanca, y mandaba al cepo a cualquiera por nimiedades.

=== La muerte de Maceo ===

Cuando la [[muerte de Maceo]], Perico andaba aún por Pinar del Río. Su familia lo daba por muerto, ya que de los parientes que con él fueron a Occidente, todos habían muerto, pero un amigo que combatió con él desmintió la noticia, y a su regreso al hogar lo esperaba su padre, pues la mamá había fallecido sin verlo. Ya en San Pedro, fue carretero y agricultor. Recibía una pensión de 60 pesos, más dos pesos por haber sido herido de guerra. Fue muy amigo del negro Pepe Quintín, también mambí, del que decía era muy culto.

=== Su muerte ===

Perico dejó familia, y murió en el 1955 con 77 años de edad, perdida ya sus facultades mentales.

== Nota ==

(Entrevista con su hijo Alberto Alpizar.Mayo del 2010)

== Fuente ==

 Tomado del catauro bautense 

[[Category:Historia_de_la_localidad]]

Iglesia Metodista de Bauta

2011-05-12T23:59:00Z

Jade04011artjc: Para el 1903, el Reverendo Hubert W. Baker de la Iglesia Metodista que estaba establecido en la Capital, fundó una Misión en el Callejón de los Perros en Bauta, donde se predicaba una vez a la semana.

{{Ficha_Hecho_Histórico}}

== Notas sobre la Iglesia Metodista de Bauta: ==

=== Reseña Histórica ===

Para el 1903, el Reverendo Hubert W. Baker de la [[Iglesia Metodista]] que estaba establecido en la Capital, fundó una Misión en el Callejón de los Perros en Bauta, donde se predicaba una vez a la semana. A finales del 1905 o principios del 1906, pasaron a la calle [[Salvador Cisneros]] (251), esquina a [[Máximo Gómez]] (150). Todos los gastos se solventaban por la Misión Cubana Metodista. En Enero del 1907 ya se hablaba del Circuito Metodista de [[Hoyo Colorado]], y se organizó como Iglesia el 1 de Febrero del 1907, con el Rev. Aurelio Alonso al frente. Uno de los hermanos aventajados lo fue René Valdés Acosta, que escribió Con la Kodak del recuerdo, sobre Bauta. La Capilla pasó a casa de los Señores Abreu en la calle Máximo Gómez. La Iglesia tenía ya 14 miembros y 92 candidatos y se buscaba un terreno para construir una sede más adecuada, para lo cual se encontró un terreno en Martí (249 No. 14810), pero su precio era alto y gracias al apoyo de los hermanos de otros países se pudo levantar un Templo de madera con una torre para inaugurar el nuevo plantel el 22 de Agosto del 1909, con una gran cantidad de personas, a pesar de la fuerte lluvia. También fueron miembros de esta Iglesia los hermanos Washington Guerra y su hermana Margot. Nuestra Aurelia Rodríguez, comadrona de Bauta, fue bautizada en Julio del 1912 según testimonio del Libro 2 de la Iglesia Metodista bautense. En 1923, los padres de Fulvio Fuentes ingresaron en esta Iglesia ídem, incorporándose los más jóvenes paulatinamente, como fue el caso de Hilda Fuentes que lo hizo en el 1926. El ciclón del 1926 destruyó prácticamente la Iglesia, y pasaron a realizarse los oficios en distintas casas de los miembros, incluyendo la de los Serna, en Salvador Cisneros, frente al actual restaurant El Cochinito. 

=== Primer Pastor Metodista de nuestra localidad ===

[[Próspero Guerra]] fue el primer pastor metodista que vivió en nuestra localidad, y tuvo que disgregar a la familia entre los hermanos por no tener sede fija en ese tiempo, hasta que, con la ayuda de muchos bautenses se reconstruyó el Templo para inaugurarlo el domingo 30 de Enero del 1927. En el 1931 se fundó la Liga Metodista de Jóvenes de Hoyo Colorado, cuya primera presidenta fue Magdalena Gregores. En el 1932, se fundó la Sociedad Femenina de Servicio Cristiano, cuya presidenta fue Maria Pérez de Cruz. No obstante se tomó como fecha de fundación el 8 de Junio del 1931. En la Conferencia Anual Metodista del 26 de octubre del 1933, se mencionó por primera vez en los Libros de esta iglesia el nombre de Bauta. En el 1939, se organizó la Sociedad Misionera Femenil, presidida por María Pérez de Cruz, mientras que la Asociación de Hombres era dirigida por Armando Pérez.

=== Aportes de la Iglesia ===

Aparte del apoyo espiritual a las personas, la Iglesia aportaba materiales para los pobres, e incluso participaba en actividades martianas, sobre todo los 28 de Enero, y en otras de carácter público, como los desfiles por el Día de las Madres en el Sardiné, etc.. Waldermar León, director del periódico local Vanguardia, en el 1944 apoyaba la edición de un espacio llamado Sección Metodista, y en la Revista Social que se editaba en la Textilera Ariguanabo, también salían artículos del pastor metodista de Bauta. De nuevo un ciclón afectó el Templo en el 1944, que se logró reconstruir por la ayuda de muchos fieles y amigos el 4 de Julio del 1945. Para el martes 13 de Septiembre del 1956, se organizó la Fraternidad Wesley en el Templo de Bauta. 

=== La primera mujer pastora ===

En el 1967, la primera mujer pastora del metodismo en Bauta fue Hildelisa Amores, que fungió como tal hasta el 1969. Otra mujer, Noria Hidalgo sustituyó en el 1992 al pastor de más tiempo en la Iglesia: Marbelio Tamayo. El señor Tamayo proporcionó un trabajo de Notas Históricas sobre la Iglesia Metodista de Bauta, que nos fue brindado amablemente por el actual pastor Sr. Bianco para enriquecer este Catauro Bautense.

== Fuente ==

 Tomado del catauro Bautense 

[[Category:Historia_de_la_localidad]]

Dictinio Díaz Viña

2011-04-27T19:37:45Z

Jade04011artjc: Dictinio Díaz Viña es considerado bautense, no solo por vivir entre nosotros durante 45 años consecutivos, o porque se mantuvo al lado de su compañera bautense por tanto tiempo, sino también porque ap

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== > Dictinio Díaz Viña: ==

 (Entrevista realizada en el 2007 a Dictinio Díaz Viña, ex director del Centro Transmisor de Radio Habana Cuba).

== Reseña Historica ==

[[Dictinio Díaz Viña]] nació en Ciudad de La Habana el 15 de Mayo del 1932. A la edad de 1 año sus padres se trasladaron hacia Viñales en la Provincia de [[Pinar del Río]], donde pasó su niñez y los primeros años de su adolescencia. Allí culminó los estudios primarios y secundarios. Con 16 años retornó a la Capital matriculando en la “Escuela Técnico Industrial”, graduándose de “Técnico en Radio Comunicaciones” en el año [[1951]].

=== Su especialidad ===

Durante dos años consecutivos se dedicó a perfeccionar y ampliar sus conocimientos en la materia, logrando hacerse “Especialista en Comunicaciones” en el [[1953]], por lo que fue contratado por una empresa venezolana viajando al país de Bolívar ese mismo año. Una vez en [[Venezuela]], por cuestiones de trabajo visitó varias ciudades, entre ellas Maracaibo, donde conoció a Miriam González Rodríguez, nieta de Antonio González Cervera quien fuera el dueño del Taller de Mecánica “Osma” aquí en [[Bauta]], nombre este que hizo creer a muchos bautenses que era su apellido, ubicado en 251 Esq. a 138, frente a lo que fuera la Farmacia de la [[Dra. Albo]].

=== Su esposa ===

Miriam González es bautense de nacimiento; sus padres habían emigrado a Venezuela en busca de mejoras económicas. Pero a raíz del triunfo de la Revolución, Dictinio y Mirita (así la conocemos todos), con dos de sus tres hijos nacidos, tuvieron que regresar a Cuba, al igual que otros paisanos que estaban allá, porque fueron asediados y amenazados por cubanos reaccionarios que habían huido de nuestro país después del primero de Enero del 1959, tildándolos de comunistas.

== Su regreso a Cuba ==

En Febrero del 1961 llegaron a Bauta instalándose provisionalmente en casa de “los Osma”, familiares muy cercanos de Mirita, e inmediatamente Dictinio se incorporó a trabajar en la recién construida [[“Radio Habana Cuba” (RHC)]] en la entrada de Cayo “La Rosa”, como Técnico en Comunicaciones.

== Radio habana Cuba ==

El terreno donde está ubicado el edificio de RHC fue seleccionado por presentar tres condiciones favorables para las transmisiones: terreno plano, amplio y húmedo, además de estar cerca de la Capital. El campo de antenas fue el mayor campo construido en Cuba en aquella época y uno de los más grandes de la América, incluyendo a los Estados Unidos. Todo fue hecho por manos cubanas con asesoría suiza.

También la excelente construcción del edificio fue realizada netamente por manos cubanas, y su equipamiento inicial lo constituyó un transmisor de nacionalidad suiza con una potencia de 10 mil Watts instalado por cubanos con asesoramiento suizo. Recuerda Dictinio que con aquel equipo se realizó la primera “salida al aire” unos días antes de ser oficialmente inaugurado el Centro, trasmitiéndole a todo el mundo el discurso del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz en el duelo de despedida de las víctimas del bombardeo del 15 de Abril del 1961, en el que declaró oficialmente el carácter socialista de nuestra Revolución. Asimismo en su discurso Fidel señaló: -“... ¿Creen acaso que van a poder ocultarlo ante el mundo?. No. Ya Cuba tiene una Planta de Radio que hoy está transmitiendo a toda la América Latina, y esto lo están oyendo innumerables hermanos de América Latina, y en todo el mundo.”

-“Fueron días de mucha tensión y emoción - nos dijo con cierta nostalgia Dictinio - pero dignos de vivir encerrados en aquel edificio, donde solo nosotros sabíamos que estábamos, porque trabajábamos en el anonimato. Antes de la inauguración, el Centro fue llamado “Emisora Experimental de Radiodifusión”, desde donde - como dijo Fidel - comenzamos a transmitir para todo el mundo.”

Radio Habana Cuba fue inaugurada oficialmente el 1 de Mayo del 1961, y su nivel de transmisión se elevó progresivamente, con asesoría de varios países.

En [[Abril del 1961]] fueron instaladas Unidades de Defensa Antiaérea alrededor de la edificación, de las que algunas baterías dispararon a los aviones que se acercaban al Centro; los mismos que bombardearon y ametrallaron la Base Aérea de San Antonio de los Baños. También en el 1962 hubo necesidad de instalar la defensa antiaérea producto de [[“La Crisis de Octubre”]], cuando aviones espías U-2 y de combate, todos norteamericanos, sobrevolaban esta zona.

=== Personalidades que visitaron el centro ===

En aquel tiempo, el [[Centro de Transmisión]] era visitado por muchas personalidades de alto nivel, tanto cubanas como extranjeras; entre ellos era muy asiduo el Comandante Ernesto “Che” Guevara, por hacérsele camino para ir al pequeño aeropuerto de Cayo “La Rosa” – que fuera de Mr. Hedges - donde aprendía a pilotear avionetas.

Recuerda Dictinio que en una ocasión en la que el “Che” sobrevoló el Centro, se percató que era un blanco perfecto desde las alturas, pues estaba pintado todo de blanco; inmediatamente después del aterrizaje fue directo a RHC y lo mandó a pintar de verde olivo, incluso hasta el techo por la parte superior. Al día siguiente volvió a ver desde el aire todo y de regreso dijo: -“Ahora sí…”

El primer director que tuvo RHC fue el compañero [[Luís Mir Mendoza]], quien aún presta servicios como Asesor del Ministro de Informática y Comunicaciones con sus casi 90 años de edad. Al compañero Mir le sucedieron cuatro directores más hasta el 1980.

== Mision Internacionlista ==

En el [[1979]] Dictinio partió a apoyar a la hermana República de Angola como especialista en comunicaciones, y a su regreso, en el 1980, fue nombrado “Director del Centro Transmisor de Radio Habana Cuba”, ocupando este cargo hasta el 1987, manteniéndose allí como especialista hasta el año 1992 en que se jubila.

Nuevos bríos tecnológicos experimenta hoy en día esta importante industria de la Informática con asesoramiento y equipamientos de la República Popular China.

== Sus aportes ==

Dictinio Díaz Viña es considerado bautense, no solo por vivir entre nosotros durante 45 años consecutivos, o porque se mantuvo al lado de su compañera bautense por tanto tiempo, sino también porque aportó su granito de arena en el desarrollo económico, político y cultural de nuestro Municipio.

== Fuente ==

Tomado del Catauro Bautense. 

[[Category:Historia_de_la_localidad]]

Orlando Morales Perera: “Pelusa”

2011-03-31T13:53:14Z

Jade04011artjc: Nació en Caimito del Guayabal el 2 de agosto de 1930, y a la edad de un año fue traído por sus padres a Bauta donde radicó desde entonces.

{{Ficha_Persona}}

== Síntesis Biográfica ==

 Nació en [[Caimito del Guayabal]] el 2 de agosto de 1930, y a la edad de un año fue traído por sus padres a [[Bauta]]donde radicó desde entonces.

Al inicio vivió en la calle Bandera (hoy Ave. 245) donde pasó su infancia y juventud; una infancia plagada de maldades que le trajeron algunos reajustes hogareños antes de que le endilgaran una entrada a Torrens (temida Prisión de Menores que existía en la seudo-república) pronosticada por “Cuco” el policía, porque el aún infante Orlandito tenía otros amigos que eran “el dolor” de los lugareños cuando al levantarse veían que los muebles del portal habían sido sustituidos por los de algún vecino más y viceversa... O ya más grande cuando en franca actitud “Robinhoodesca” entraba subrepticiamente al cine y abría la puerta para que se colaran los muchachos sin dinero para las entradas.

=== Peulsa ===

Por el año [[1943]], en el “Círculo de Instrucción y Recreo” (o “Sociedad de los blancos”), “Bebo” Rueda era anunciador de peleas. En una de ellas debían pelear Miguel “Huevo de Toro” y Guarolo Calabaza, pero no dejaron pelear a “Huevo de Toro” por “su problema de hernia” y pidieron a alguien del público para que se fajara con Guarolo. Ahí entró Orlandito al improvisado ring, y “Bebo” le preguntó su nombre boxístico y si había peleado antes, pero al escuchar la negación y viendo la estampa del rubiecillo lo bautizó como [[“Kid Pelusa”]], sobrenombre que a partir de entonces siguió usando durante toda su vida, incluso en la lejana Angola donde cumplió su deber internacionalista. Pues bien, Pelusa perdió aquel, su primer combate, y empató en la revancha con Guarolo.

== Sus estudios ==

Desde el año 1944 hasta el 46 internan a “Pelusa” en el [[“Convento de los Salesianos de Guanabacoa”]]para que se enmendara un poco y organizara su vida. Allí estuvo 18 meses aprendiendo Latín, Historia Sagrada y leyendo la Biblia. Como no estaba bautizado, se le hizo esta ceremonia en la finca de sus primos “El Prado”, en [[Alquizar]].

Así “Pelusa” cogió algún fundamento, pero su espíritu juvenil (que mantuvo siempre) lo llevaba a metas superiores.

=== Fundador de la Asociación de Alumnos ===

Siendo estudiante de la Secundaria Básica “Perfecto Lacoste” (actual Camilo Torres) fue fundador de la “Asociación de Alumnos” aproximadamente por los años [[1947-48]], y pidió al “Presidente de la República” Grau San Martín, en carta escrita por él, pertrechos escolares para las Escuelas, lo que disgustó a los directores de entonces.

Repartió manifiestos del “Comité de Lucha del Partido Socialista Popular” (PSP), lo que en aquella época era un delito grave si lo detectaba la Policía.

=== La mascotita del Partido ===

En una ocasión en que se reunieron algunos dirigentes socialistas, como García Agüero, “Pepe” Pego (bautense), Lázaro Peña y otros, en casa de un compañero de filas de apellido Guanche que tenía una finca entre Rosa Marina y Baracoa, llevaron a “Pelusa” - del cual dijeron que era “la mascotica del Partido”- y después fueron a casa del juez Caballero.

=== Cargos en la Juventud Ortodoxa Municipal ===

En aquel entonces Orlandito llegó a ser “Presidente de la Juventud Ortodoxa Municipal”, y en una ocasión en que se realizó un acto pro-ortodoxo donde había figuras importantes, habló en contra de los nominados del Partido “Liberal” encabezado por Juan Nardo, y del Partido “Auténtico” encabezado por el Dr. Emilio Sorondo. En aquella arenga los llamó “Juan Ariguanabo Nardo” (por prebendas que allí obtenía) y “Emilio Traidor Sorondo”. No se hizo esperar la respuesta de los liberales, y un individuo apodado “Vejiga”, de Punta Brava, habló despectivamente de “Pelusa”; Juan Nardo también habló, pero con mejor gracia pues los familiares de “Pelusa” votaban por él, y dijo “...que un joven había expresado frases incorrectas de su persona, que la familia del joven siempre votaba por él, y que ese joven no lo hacía porque aún no tenía derecho al voto, que cuando lo tuviera votaría por él al igual que su familia”.

Con el tiempo, Juan Nardo llegó a ser Representante de la Ortodoxia, por lo que los comunistas lo apoyaban, y un buen día Nardo se encontró con “Pelusa” y le comentó: -“Qué problema tengo ahora, porque no sé como te la vas a arreglar para hablar bien de mi...”. ¡Nada, cosas de la política de antaño! ...

== La tintorería de Pelusa ==

“Pelusa” recogía ropas para la [[Tintorería “La Espuma”]], de Caimito; y Orlando, dueño de la Tienda “La Revancha”, de Bauta, puso una tintorería dejándola en manos de este. Esa tintorería estaba al frente de la actual Funeraria, en 251 casi Esq. a 158. Poco tiempo después “Pelusa” fabricó una casa en la calle Bandera (avenida 245) donde puso una tintorería propia para la que recogía ropas de todos lados, incluyendo Baracoa; como casi todo negocio, al principio le fue bastante mal. Pero en una ocasión que recogió ropas en [[Baracoa]], un boticario llamado Silvio que procedía de [[Güira de Melena]] le dio unas ropas en las que el incipiente negociante encontró 18 pesos (una fortuna en aquellos tiempos) e inmediatamente los devolvió al boticario, que agradecido, le hizo tal propaganda, que a partir de ese entonces la Tintorería de “Pelusa” se hizo famosa en el Municipio.

== SobreLa Verbena del Cura Ángel Gaztelu ==

Por aquella época hubo un cura en Bauta llamado [[Ángel Gaztelu]] que quería hacer una “Verbena” en Baracoa, empresa a la que “Pelusa” se asoció. Este sacerdote vivía en 152 esquina a 249 (donde viven actualmente los Capote) y era muy culto; tenía tremendas relaciones con personalidades culturales de esa época que lo visitaban con frecuencia, con los que creó el grupo “Orígenes”. Por cosas de la vida, un buen día “Pelusa” llegó al Bar “La Cantera”, uno de los prostíbulos que existían antes del triunfo revolucionario, ubicado entre Bauta y Baracoa (donde mismo está la cantera actualmente)... (Recordamos que en Bauta existían varios establecimientos para placer de lo hombres: “El Picking Chicken”; el “Club 87”, de Emilio Puga; “El Bar de Eloy” en la Curva de Anafe, “La Belinda” entre otros...). Pues bien, al llegar a “La Cantera” se encontró nada menos que con Silvio “el boticario” que bebía con su amigo y cantante mejicano Paco Michel, muy en boga en aquellos tiempos. ¿El resultado del encuentro?: Paco Michel terminó cantando gratis en la “Verbena” de Baracoa, que fue un exitazo descomunal.

== Como “dealer” de ruleta ==

“Pelusa” siguió su aventurera estrella y hasta fue “dealer” de ruleta en la “Casa de los Juegos” de Bauta que estaba frente a la Iglesia Católica Municipal aledaña a la casa que hace esquina al Sardiné, detrás de la cual existía una panadería que era propiedad de los Pernía, entre otros dueños anteriores, hasta pasar la casona a manos de “Los Cinco” (Juan Rodríguez y hermanos). Allí existió un billar igualmente. Pues bien, estos “Cinco” eran un pilar económico de [[Jacinto Menocal]]y de otros que regían militarmente en Bauta, cuando necesitaban dinero con urgencia.

== Sus oficios ==

Entre los tantos oficios de “Pelusa” se encontraban: Cantante de “Bingo” en el “Coney Island” de Playa de Marianao - donde además de hacer de dealer de ruleta, promocionaba y realizaba rifas - hasta mentor-promotor de boxeo en el “Club Gallístico de Bauta” (más conocido como “La Vallita”). En una ocasión, numeró los tickets para que no hubiera problemas con los asientos, sin embargo un cliente le reprochó a “Pelusa” que su asiento estaba ocupado por un Guardia. Con finos modales, Orlando pudo disuadir al militar para que cediera el asiento al cliente, cosa que el interpelado no recibió con agrado, por lo que en una de las “recogidas” que a menudo hacía la Guardia Rural en Bauta, este mismo militar encontró en su camino a “Pelusa” que conversaba con Segundo “maleta” Haza (comunista conocido) y de inmediato los conminó a que subieran al jeep en que iba. Pero la suerte también lo acompañó en aquella ocasión, porque en sentido contrario venía el Capitán Luís Torres (Jefe de la Policía en aquella época) y “Pelusa” le gritó que se lo llevaban para el Cuartel donde estaba Menocal. El Capitán habló con el temido Teniente para que dejara de importunar a “Pelusa”, y Menocal en persona entró al calabozo diciendo: -“¿Cómo es que me trancaron al “chiva” mío?”. Y así se libró de una buena paliza nuestro entrevistado.

También en el “Club Gallístico de Bauta” se realizaban Carteles de Boxeo, y en una de sus promociones, peleaba nuestro simpático “Puntilla” (Ruperto Andrés León Godinez) que había noqueado anteriormente a uno de los púgiles que por unos pesos subían al cuadrilátero a “romperse el alma”. A partir de aquel knockout los dueños de la Fábrica de Fósforos “Colosales”, auspiciaron a “Puntilla”, al que le compraron bata, short y maletín, todo con la obligada propaganda de la Empresa, y compraron también todos los tickets de la primera fila, los que repartieron entre amigos y clientes. Comenzó la pelea y en el mismo primer round “Puntilla” recibió tan descomunal trompón que lo echó a la lona; “Pelusa”, desde la esquina, lo conminó a levantarse, pero “Puntilla” no lo hacía y desde el suelo le respondía con esta frase fatídica: -“No hay p´erna... No hay p´erna...”. Por supuesto que a partir de aquel contundente knockout no hubo quien lo auspiciara más.

=== Puntilla ===

Y hablando de Puntilla, ese simpático personaje (fallecido el 22-3-03) que cumplió varias Misiones Internacionalistas, entre las que se destacó la de Angola, donde fue persona de confianza de algunos generales de nuestro MINFAR, en una de sus vacaciones a Cuba visitó a “Pelusa”, quien estando en el Cayo “La Rosa”, se encontró con Pelencho, el Jefe de la Carpintería de la Textilera y gran amigo también de “Puntilla”. Con gran alegría Orlando le gritó: -“¡Pelencho, vino “Puntilla” de Angola!...”. A lo que el carpintero le respondió gozoso: “Menos mal, porque las rusas están del carajo...”. Una confusión del cará… 

== Su arresto ==

Volviendo al capitalismo, a “Pelusa” en otra ocasión no le fue muy bien que digamos, porque estando en el “Coney Island”, le presentó a un miembro del MR-26-7 a un amigo suyo de Bauta al que se le entregaron algunos bonos del Movimiento, y a su regreso al pueblo fue arrestado; lo torturaron y habló de “Pelusa” a quien el teniente Menocal y el sargento Bacallao fueron a buscar llevándolo hacia las afueras de Bauta, por “El Cafetal”, donde trataron de intimidarlo; “Pelusa” afirmó haber presentado a los amigos, pero dijo que no sabía nada de los bonos, que él trabajaba para Juan Rodríguez el de “Los Cinco” y nada más. Mentar aquello fue su suerte porque él era un “protegido” de esa gente y Menocal le dio como opción que en días venideros le entregara una lista de los que él conocía como revolucionarios, pero las “cantinfladas” de “Pelusa” hicieron que se quedara disuelto aquel trato propuesto por “El Chacal”, sobrenombre impuesto al Jefe de la Guardia Rural.

== Celebración de Concursos ==

Llegada la década del 50, “Pelusa” arremetió de lleno a la celebración de Concursos varios para lo cual alquilaba el Teatro Suárez todos los miércoles por 50 pesos donde desarrollaba “La Escalera del Arte” y en el que se seleccionaban cantantes, declamadores, etc., cuyos premios consistían en regalos que “donaban” los comerciantes de Bauta y que les servían de propaganda. Entre número y número “Pelusa” prometía un premio al primero que se apareciera en el escenario con un chivo (u otra cosa), propuesta que todos aceptaban gustosos mientras mantenía a dos concursantes sentados sobre una piedra de hielo a ver quien aguantaba más. La entrada a estos espectáculos costaba 20 centavos.

== El cine ==

“Pelusa” también fomentó en el cine el “Pelusa Show” donde venían cantantes profesionales y proyectaban dos películas.

== Mr Feo ==

Otra afortunada idea fue la de realizar la “Competencia de Feos” a la que denominó “Mister Feo” y que se concertó 3 veces. Los ganadores eran paseados en un convertible por todo el pueblo (con la Policía detrás). El último “Mister Feo” que recordamos fue Guillermo Mayo que vivió por La Cubalina. Los “Mister” recibían premios varios en metálico y regalos de los comerciantes auspiciadores.

== El peridico Juventud ==

En aquella década del 50 vino a vivir a Bauta Heberto Padilla, un negociante del periodismo de la época que radicaba en [[Artemisa]] y que atrajo a “Pelusa” para fundar el Periódico Bautense “Juventud”. En Artemisa, Padilla había creado el [[Periódico “Reporter”]] que le había aportado buenas ganancias personales tanto a Heberto como a los negociantes, por lo que los de Bauta vieron la brecha para promocionarse y apoyaron la idea. Pero resultó que el tal Padilla se fue a vivir a [[La Habana]] llevándose el dinero de los patrocinadores a los que “Pelusa” pidió un “Voto de Confianza” para garantizar los “Términos Contractuales”. Fue entonces que nuestro entrevistado devino en Director del Periódico “Juventud”; la imprenta de dicho Periódico se llamaba “El Sol” y radicaba en Marianao. El libelo costaba 5 centavos.

En su carácter de Director, “Pelusa” abordó temas de interés Municipal en relación con situaciones de calles y barrios, defunciones, promociones y, por supuesto, el tema político del momento, donde se destacó en entrevistas a Personalidades de la Oposición como Juan Amador Rodríguez, Leonardo Fernández Sánchez, Luís Orlando Rodríguez, y al controversial periodista Pardo Llada, que gozaba de gran trascendencia dentro del Panorama Político Nacional de la época, cuya “Hora Radial” era escuchada por un sinnúmero de cubanos y con el que hizo amistad.

Está de más decir que “Pelusa” no sabía absolutamente nada de periodismo, sin embargo su agilidad mental lo llevó a decirle a los entrevistados que ellos mismos se hicieran las preguntas y que las respondieran. Esto resultó un método infalible, pues las “entrevistas” resultaban todo un éxito.

En una ocasión de la “Hora Radial” de Pardo Llada, “Pelusa” fue a visitarlo a la “Estación de Radio”, y en el momento de su entrada el famoso declamador decía: -“¡...Hay que decir verdades como un puño!”, e inmediatamente golpeó con el puño sobre la mesa. Cuando terminó la alocución se volvió hacia “Pelusa” y le preguntó: -“¿Cómo me quedó?”. Nada, que era la época de la demagogia y esos personajes estudiaban como llegar a las masas con ademanes y otros ardides.

Pero ahí no paró la cosa, porque durante una [[Huelga de hambre en Bauta]], la que realizaron frente al Ayuntamiento (que estaba en aquel entonces donde está hoy la [[“Escuela de Oficios”]], al lado de “La Campana China”), Pelusa trajo a Pardo Llada para que le hablara al pueblo, pero lo hizo en una guagua de la ruta 35, y los periodistas que allí había, al ver a Pardo Llada bajar de la guagua se le abalanzaron, y el “vedette político”, aprovechando lo peculiar de su llegada, gritó: -“Yo no soy como esos dirigentes que vienen en carros acharolados...”. Así era de artista aquel hombre.

En otra ocasión en que Pardo Llada vino al pueblo a conocer al Dr. Emilio Sorondo, quien había dado una plaza a su hermano Víctor en el Ayuntamiento, Sorondo fue a presentarle a la secretaria de allí, Teresa González Torres (hermana de Heriberto, Director de la Secundaria Básica Municipal de entonces y dueño de la “Academia de la Enseñanza Primaria y Media” ubicada donde radica hoy el “Círculo Infantil” nombrado “Las Maravillas”, y que también fue político contrario a Emilio), y el doctor le dijo a Pardo LLada: -“Aquí le presento a la secretaria del Ayuntamiento”. Pero de inmediato la aludida respondió: -“Ex secretaria, porque acabo de presentar mi renuncia...”.

== Bauta pueblo de arraigo ortodoxo ==

Así eran las cosas de aquella época. Sin embargo, [[Bauta fue un pueblo de arraigo Ortodoxo]], y Fidel vino varias veces a contactar con los [[Líderes bautenses]]. En una ocasión en que Fidel visitó Bauta con su esposa Marta Díaz-Balart, mientras le hablaba al pueblo frente a la [[Iglesia Católica Municipal]], “Pelusa” y su esposa Zenaida se hicieron cargo de ella a petición del joven abogado ortodoxo.

== Triunfo de la Revolución ==

Con el [[Triunfo de la Revolución]], nuestro entrevistado trabajó en la [[Textilera “Ariguanabo”]]donde, con el tiempo, ocupó altos puestos administrativos y creó un Periódico de pequeño formato al que llamó “Tejebién”, que era el “Órgano Oficial de la Textilera Ariguanabo” en general, cuando en esta industria trabajaban casi 5000 obreros.

 

 

== Su muerte ==

Lamentablemente, este querido amigo falleció antes de ver la luz nuestro libro, el 11 de Agosto del 2007. Sus restos descansan desde el 12 de Agosto en el [[Cementerio de Bauta]] donde una multitud de pueblo le brindó su último adiós. ¡Descanse en paz el siempre juvenil y querido Orlando Morales “Pelusa”!. 

== Fuente ==

(Tomado del Catauro bautense del Ing. Omar Ríos González y el Dr. Eduardo Ordaz Callejón).

 

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Me llamo '''Jade Linares Rodríguez''', vivo en el municipio [[Bauta]], trabajo en el [[Joven Club de Computación y Electrónica]] [[Bauta]] 1 desde el año [[2008]].

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