EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Fiesta de Cristo Rey

2013-04-05T13:54:54Z

Javier05012:

{{Ficha Santos y Deidades
|nombre =Cristo Rey
|imagen =Fiesta_de_Crist_Rey.jpg‎
|religión =[[Catolicismo]]
|sincretismo =
|celebración =11 de diciembre de 1925
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|venerado =
}}
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'''Fiesta de Cristo Rey:'''
Fue el día 11 de diciembre de 1925, en los últimos momentos del Año Santo, cuando por su Encíclica Quas primas el Romano Pontífice [[Pío XI]] promulgó la [[institución]] de la nueva festividad litúrgica de Cristo Rey. Testimonio es ella bien fehaciente de la convicción profunda que inducía al Papa a tomar tal determinación. Esta convicción de la importancia y de la actualidad del acto, se deja bien entrever en el recuento de los antecedentes que lo han ido preparando y con que se abre la Encíclica.
Mas no sólo en aquel pasaje, sino en todo el [[documento]], desde el principio hasta el fin, son tan graves y sentidas las palabras de Pío XI, que bien se deja conocer que su intento es no transmitir solamente al pueblo [[Cristianismo|cristiano]] su juicio maduro y fundamentado sobre la legitimidad y la conveniencia de la institución, sino la [[emoción]] que en aquel momento embarga su ánimo paternal y el anhelo vivísimo que siente de ser atendido, comprendido y secundado.
Porque, ¿qué es la [[Encíclica]] Quas primas sino un eco profundo de aquella otra Encíclica Ubi arcano, en donde el mismo Pío XI dio a conocer al pueblo cristiano y al universo entero el ideal de su pontificado, cifrándolo en aquella fórmula de tanta amplitud y profundidad: «La paz de Cristo en el Reino de Cristo»?
En aquella primera Encíclica, magistral por su doctrina, ¡cómo se trasluce en todos los párrafos la angustia paternal del corazón del Vicario de Cristo, al ver al mundo confiado a su tutela cerrar los ojos a la luz a riesgo de irse despeñando cada vez más en la ruina! El Papa alza su voz y no cesa de clamar al mundo descamado que vuelva los ojos a la [[luz,]] que sólo acogiéndose al imperio salvador de [[Jesucristo]] podrá hallar la vida, la salud, la paz. La Encíclica Ubi arcano, es ciertamente un toque de alarma, pero más que un toque de alarma es un gemido de un corazón de padre, que debiera herir y despertar el corazón de los dormidos.
Transcurridos ya tres años, ¿había despertado el [[mundo]]? Un nuevo gemido que exhala el corazón del Vicario de Cristo, un nuevo clamor eco del primero, un nuevo toque al corazón: esto es la Encíclica Quas primas. Una nueva proposición magistral de la doctrina del Reino de Cristo, una industria excogitada por el amor paternal: para que la [[doctrina]], salvadora penetre en los entendimientos y en los corazones; éste es el contenido de la Encíclica.

==El pensamiento del Papa==
Se puede encerrar el [[pensamiento]] del Papa en unas pocas proposiciones, cuales son las que se siguen:

* Sólo en el Reinado de Cristo puede haber paz verdadera y estable. En él sí, fuera de él, no. Y la paz que se promete no es sólo la espiritual de las almas, sino la social y la internacional (Ubi arcano, Quas primas).

* El Reinado que trae consigo las promesas es el aceptado libremente por los hombres: no el Reinado de mero hecho, ni el Reinado del mero poder (Passim).

* Por consiguiente entonces reina [[Cristo]] en la [[sociedad]], cuando constituida ésta rectamente, la Iglesia, cumpliendo el divino encargo, defienda y tutele los derechos de Dios, ora sobre los hombres en particular, ora sobre la sociedad entera (Ubi arcano).

* La realización de este ideal, no tan sólo se ha de desear y procurar, sino también se ha de esperar, en cuanto correspondamos al plan divino (Ubi arcano, Quas primas, Miserentissimus Redemptor).
==La peste de nuestro tiempo==
Cuantas veces habla S. S. Pío XI de la realeza de [[Cristo]], dirige su palabra al mundo actual, al mundo en que nosotros vivimos. No trata del asunto en forma abstracta, en una forma en que cualquier Papa de cualquier siglo hubiera podido hablar al mundo de aquel entonces. Habla para instruir, y persuadir y [466] gobernar a los hombres actuales, y es la suya una verdadera porfía para hacerles comprender la actualidad del tema, para convencerles del interés que tiene aquello de que les habla para el mundo, en que nosotros vivimos y nos movemos. Los males de nuestro mundo son gravísimos. Sólo la aceptación voluntaria del Reinado de Cristo puede remediarlos. Por esto es tan necesario que el mundo inficionado por la peste de los errores contrarios a la soberanía de Cristo, sea instruido, según su capacidad, en la doctrina salvadora, que sepa en qué consiste la soberanía de Cristo, su [[justicia]] y su valor.
¿Cuál es esta peste que infecciona las almas? No es otra que el Laicismo. Las Palabras de Pío XI son terminantes:
«Al prescribir al mundo católico, que dé culto a Jesucristo Rey, tenemos en cuenta las necesidades actuales y aplicamos el remedio principal a la peste que ha inficionado la sociedad humana. Calificamos de peste de nuestros tiempos al llamado Laicismo, a sus errores, a sus intentos malvados. No llegó, sabida cosa es, a la madurez en sólo un día. Tiempo hacía que estaba latente en la entraña de las naciones. Comenzóse por negar la soberanía de Cristo sobre todas las gentes. Negóse a la Iglesia, el derecho, que es consecuencia del derecho de Cristo, de enseñar al linaje humano, de dar leyes, de regir a los pueblos, en orden claro es a la bienaventuranza eterna. Luego paso tras paso se equiparó a la Iglesia de Cristo con las falsas, poniéndola ignominiosamente al nivel de ellas. Después se la sujetó al poder civil y poco faltó para que se la entregara al arbitrio de [[soberanos]] y gobernantes. Más lejos fueron aquellos que pensaron en sustituir la religión divina por una cierta religión natural, par un cierto [[sentimiento]] natural. Ni tampoco faltaron naciones que juzgaron poderse pasar sin Dios y hacer religión de la impiedad y del menosprecio de Dios» (Quas primas).
Esta caracterización del malhadado Laicismo peste de nuestra sociedad descubre su próximo parentesco con el [[liberalismo]] tantas veces anatematizado, y convence de que o es el mismísimo liberalismo, ni más ni menos, o es el liberalismo llegado a su mayor edad.
¿De esta apostasía social, de esta separación de Jesucristo, qué consecuencias se siguen para la sociedad? S. S. nos lo recuerda a renglón seguido: «Los acerbísimos frutos, tan frecuentes y duraderos, que este alejarse de Cristo individuos y naciones, ha producido, los lamentamos ya en la Encíclica Ubi arcano y de nuevo los lamentamos hoy.» Para no alargarnos más hagamos notar solamente el último de sus amargos frutos que enumera Pío XI: «La humana sociedad trastornada y llevada a la destrucción.»
Así, la negación de la realeza de Cristo es peste, ruina, muerte; el acatamiento de la realeza de Cristo es vida, salud, prosperidad. «Si un día reconocieran los hombres, en su vida privada y pública, la regia potestad de Cristo, no es posible imaginar los bienes, que forzosamente penetrarían todas las partes de la sociedad civil; la justa libertad, la disciplina y la tranquilidad, la concordia y la paz.»
Quien lea estos fragmentos copiados y más quien considere no a la ligera ni con prejuicios los documentos citados en su integridad, notará que las palabras del Papa no suenan a formulismos vacíos, sino a íntima persuasión; que no son meras palabras, sino espíritu y vida, y el espíritu y la vida, necesitan comunicarse. De aquí la constancia de Pío XI en buscar maneras de comunicar, su persuasión, su espíritu, su vida al pueblo cristiano y al mundo entero.
==Táctica del Pontífice==
La táctica de Pío XI es de insistencia, es la de hacer conocer la doctrina del Reino de Cristo a todos los cristianos y a todos los hombres, según la capacidad de cada uno. Para este fin propone esta doctrina y la recuerda en luminosos documentos y pondera su valor y su interés vital. Y encarga a los jerarcas de la Iglesia que transmitan sus enseñanzas a los fieles, acomodándolas a su inteligencia.
Para este fin instituye la solemnidad litúrgica anual de Cristo Rey y hace que se celebre en un día y un tiempo del año que haga resaltar su importancia, y la razón que da es práctica y fundada en el conocimiento de los hombres. Las fiestas anuales hacen entrar por los ojos de los fieles la verdad que en sí encierran; ellas hablan no sólo a la inteligencia sino al hombre entero, y con esto la doctrina divina se embebe en el alma de los fieles, y por decirlo así, se convierte en su carne y en su sangre.
Por donde se ve que la actualidad de la nueva festividad procede de la actualidad de la idea que en ella se incluye y se asocia, de la actualidad de la idea de la realeza de Cristo.
==Desarrollo de la idea==
Pío XI tiene fe, fe viva e inconmovible en la idea de Cristo Rey; para Pío XI la Idea de Cristo Rey, del Reino de Cristo es una de aquellas ideas-fuerza que se abren camino, vencen y avasallan; difúndase esta poderosa idea y ella conquistará al mundo, lo salvará de la ruina y le comunicará la paz verdadera, la paz de Cristo.
Mas, ¿de dónde viene a la idea de [[Cristo Rey]] este poder de victoria? ¿es algo nativo en ella o le sobreviene de fuera, de la libre disposición de Dios?, ¿túvolo ya en todos los tiempos, en todas las circunstancias o requiere para su ejercicio la coyuntura actual?
La idea de Cristo Rey no es algo nuevo en la Iglesia; no es una nueva emergencia en la conciencia cristiana; su abolengo es tan antiguo cuanto lo es el cristianismo; tiene expresión vigorosa en las páginas del Nuevo Testamento; se encuadra como fórmula dogmática en el símbolo eclesiástico; se reza y se canta en la liturgia. ¿Por qué los Papas de entonces no atribuyen como Pío XI a esta idea una virtualidad especial?, ¿podríamos imaginarnos un Papa, por ejemplo de la Edad Media, instituyendo la solemnidad anual de Cristo Rey por una Encíclica «Quas primas» y esperando de la difusión y conocimiento de la [467] idea la salvación del mundo? ¿hubiera cristianizado más al mundo la idea del Reino de Cristo, que la idea de la Cruz?
Exponemos con alguna extensión la dificultad precedente, no tan sólo porque prepara la genuina explicación de la virtualidad de la Idea de Cristo Rey, sino también porque no faltan panegiristas y aun tratadistas de la Realeza de Cristo que la declaran y enaltecen poco más o menos como lo hicieran en la Edad Media, salvo el estilo moderno y que apenas tienen en cuenta la particularísima, aunque circunstancial afinidad, que el mundo actual tiene con ella.
La Realeza de Cristo es en verdad inmutable. La autoridad del Rey eterno no admite ni crecimientos ni vicisitudes; podrá sí ser reconocida por un número mayor o menor de súbditos; podrá ser acatada con mayor o menor perfección; mas los derechos de jurisdicción de nuestro Rey han sido, son y serán en todos los tiempos los mismos.
Despréndese de aquí que el significado, el contenido de la Idea «Cristo Rey, Reino de Cristo» y por ende el de la fórmula verbal que la expresa es, ha sido y será siempre el mismo. No era diversa la Realeza de Cristo, que veneraban y acataban los fieles de los tiempos antiguos, los de la Edad Media y nuestros contemporáneos.
Mas el contenido de una idea, de una fórmula verbal, sin variar en sí mismo, puede ser conocido con más o menos claridad, con más o menos precisión, con más o menos determinación. Y si esto sucede a menudo con ideas y palabras de índole natural, no menos acontece con las Ideas y fórmulas que contienen verdades reveladas. Y en esto precisamente consiste el desenvolvimiento legítimo y ortodoxo de las ideas reveladas y de las fórmulas en que se expresan. Tal ha sucedido y sucede por ejemplo con la idea del Cuerpo Místico de Jesucristo. Tal ha sucedido también con la Idea de Cristo Rey, del Reinado de Jesucristo.
Al escribir estas líneas tengo ante mis ojos un libro inédito, escrito por un autor del siglo XVII, eminente y genial. En él estudia de propósito y con no escasa erudición los problemas concernientes a la materia que tratamos. Pero, ¡cuán inferior queda aquel tratado, si se coteja con el cuerpo de doctrina que suponen y resumen en sus Encíclicas los actuales Pontífices!
El desarrollo de las ideas, aquella descomposición mental que las particulariza y define procede naturalmente del cotejo con otras Ideas, de la combinación con ideas afines, &c. Pero lo más frecuente y normal será siempre que el desenvolvimiento de una de estas ideas pletóricas de sentido, cual es la del Reino de Cristo, no llegue a su plenitud, si no es al rozar con ideas afines, más aún, al chocar con ideas contrarias. Sólo cuando Pueblos y gobiernos, práctica y teóricamente, directa y expresamente, rechazaron y negaron la soberanía de Cristo, ésta apareció fulgurante, fecunda y necesaria, en toda su plenitud y en toda su precisión, en sí misma y en sus relaciones. Ha sido necesario que llegaran los tiempos en que, como dice el mismo Pío XI en la Encíclica «Miserentissimus Redemptor» pueblo y gobernantes han clamado «no queremos que Este, que Cristo reine sobre nosotros»; para que los fieles súbditos de Cristo a conciencia, dándose perfecta cuenta de su acto, respondieran con aquel otro clamor «es necesario que Este, que Cristo reine, venga a nos el tu Reino».
Según este proceso, por el desenvolvimiento de la idea general, pero fecundísima, del Reino de Cristo, se ha formado todo un cuerpo de doctrina religioso-político-social, en el cual a todos los problemas fundamentales de la vida pública –no de los de pormenor, ni de los de índole técnica– se da solución, la única solución, la solución cristiana.
==Actualidad psicológica de la idea==
Con esto puede ya rastrearse de qué manera la Idea de Cristo Rey ha llegado a ser en nuestros días la idea-fuerza destinada a salvar el mundo moderno.
En el seno del mundo moderno ha logrado su madurez, su perfecto desarrollo y en su seno la lleva el mundo, y así, por más que se aturda y por más coces que tire contra el aguijón, no podrá jamás librarse de las angustias de su conciencia social, cuyo imperativo cristiano pesa sobre él como una losa. Y cuantas más soluciones busque para sus problemas de vida o muerte fuera de la que le ofrece Cristo Rey más sentirá angustias de agonía, más desesperantes serán sus desengaños.
Jesucristo, Rey de reyes y Señor de los que dominan ofrece al mundo, desplegándola a la vista de todos, la carta magna de su soberanía de amor, de su caridad, de su amor de caridad por cuya falta la sociedad agoniza; y no es verdad que el hombre moderno no pueda entender tal programa, que la doctrina religioso-político-social, que se basa en la soberanía de Cristo sobrepuje la capacidad intelectual del hombre de nuestro tiempo; tan lejos nos parece esto de la verdad que a nuestro humilde entender jamás en ninguna época del mundo han estado los hombres en su generalidad tan preparados como hoy en día para entender la doctrina religioso-político-social, programa del Reino de Cristo.
Verdad es que la ignorancia religiosa es en muchísimos casos poco menos que absoluta; que el más vil materialismo embota muchísimas inteligencias y las ciega para que no puedan ver más allá de la materia; es verdad que el más absurdo escepticismo anula en muchas personas el vigor intelectual y perturba la orientación del pensamiento; es verdad que la frivolidad dilettante desdeña a conciencia el esfuerzo serio, necesario al bien pensar. Confesamos que tales extravíos mentales dificultan enormemente la inteligencia de la doctrina salvadora.
Pero también es verdad que hoy aun en el vulgo que llamamos bajo suele haber un grado de instrucción, no religiosa por desgracia, muy superior al que en ningún otro tiempo ha habido. Y esto especialmente es verdad en materias político-sociales. La lectura tan difundida aún en las clases inferiores, el interés por la política y la mayor o menor participación en ella; la actuación personal en la defensa de los intereses de clase, &c., suministran a la muchedumbre una notable cantidad de ideas, confusas en su mayor parte, absurdas en muchos casos, en casi todos desvencijadas, sin trabazón ni consistencia; mas a pesar de tanta pobreza la materia no les es desconocida, los tecnicismos les dicen algo, la misma presunción vanidosa les aficiona a instruirse más. ¿Por qué motivo no atenderán al apóstol que les declare la salvadora y sugestiva doctrina del Reino [468] de Cristo con tal que les hable con fe y convicción y acomodándose a su capacidad como encarga S. S.?
Si el apóstol que les habla sabe presentar la doctrina que transmite como la carta magna de Cristo Rey, que vive en el cielo y gobierna y quiere gobernar a los hombres para darles la felicidad verdadera y para unirlos en la paz, en la justicia, en clamor, ¿no se sentirán atraídos hacia tal Rey y por ende hacia su doctrina?
¿Por qué no hemos de tener la fe de Pedro, la confianza de Pedro, los que oímos de labios de Pedro el encomio de la doctrina del Reino, su eficacia salvadora, su actuación vital?
Contemplen pobres y ricos, nobles y plebeyos, sabios e ignorantes, a Cristo presente en su Reino, viviente en su Iglesia, hermoso y gracioso, como dice San Ignacio, entre los hijos de los hombres, y no les arredrará su verdadera doctrina, antes bien les atraerá. Contemplen a Cristo presente en su Iglesia, no con aquella presencia corporal y visible que soñaron los milenarios, pero sí con la presencia de gobierno, con la presencia de providencia amorosa, con la presencia de Cabeza mística que influye en sus miembros, en los que acatan y aman su soberanía, su vida, su verdad, su amor.
Un pensador no católico, Berdiaeff, en su conocido libro «Una nueva Edad Media», entrevé los primeros tenuísimos fulgores de un día que ya amanece. Este día no es para él sino un tiempo nuevo en el cual el género humano acatará amorosamente el Reinado de Jesucristo. Es una nueva Edad Media enmendada a gusto del pensador, una Edad Media liberada de la ambición y del predominio temporal de los Pontífices Romanos; lástima da tal obcecación sectaria en una vista tan perspicaz como la de Berdiaeff.
Otra diferencia se nos antoja a nosotros, diferencia más sutil, sólo al espíritu perceptible. En la Edad Media, ya pretérita, miraban los hombres en el Papa, y con razón porque lo es, al Vicario de Jesucristo; mas sucedió no pocas veces que su vista se fijaba en demasía en el Vicario, queremos decir en el hombre, y con esto se olvidaban de Jesucristo y así se sublevaban contra la supremacía del Papa, porque su orgullo les hacía ver en él a un soberano temporal que pretendía dominarles.
En la idea del Reino de Cristo nos parece ver invertidos los términos. En el primer término se nos presenta Jesucristo viviente en su Iglesia, viviente en su representante en la tierra. Si así llegara a mirarse por todo el mundo al Vicario de Jesucristo, se le vería siempre sobrenatualizado, más aún, divinizado.
Esta es la necesidad más urgente de nuestro tiempo: sobrenaturalizarlo todo, incluso el Romano Pontífice. Esta vida sobrenatural es la que trae consigo el Reinado de Jesucristo; esta es la que implora sin darse cuenta la indigencia de nuestro tiempo, esta es la que reclama el alma de nuestra sociedad.
El Reinado de Jesucristo, la idea de Cristo Rey es de actualidad vital para el alma del género humano, es una actualidad psicológica.
==Actualidad providencial==
La esperanza de que el mundo quiera aceptar el Reinado de Jesucristo fundada en su actualidad psicológica, no tenemos porqué negarlo, deja al espíritu en zozobra. Tantas veces ve el hombre lo que le conviene, lo aprecia en lo que vale, se siente atraído por ello, mas en último término lo rechaza. ¿No será también de temer la misma inconsecuencia de nuestra sociedad, cuando se enfrente con su remedio y su bien? Mas he aquí que viene en nuestro socorro a corroborar las esperanzas un nuevo elemento de fe. ¡La Providencia divina!, ¡las promesas de Paray le Monial!: ¡Reinaré a pesar de mis enemigos! Estas palabras resonaban de continuo en el oído de Santa Margarita. ¿Cómo las entendía la santa? No lo sabemos de cierto. Algo nos dice de ello aquella promesa de Jesús en una de las grandes revelaciones: allí habla con más claridad; allí anuncia que su designio no es otro que la ruina del imperio de Satanás y la implantación en las almas del imperio de su amor.
Tal vez los primeros devotos del Corazón de Jesús no atendieron lo bastante a estas significativas palabras. Extendióse, muerta la santa, la devoción al Divino Corazón pedida en las revelaciones, pero la idea del Reino más bien parece esfumarse. Mas llegado a su mitad el siglo XIX, al choque de la antítesis impía y liberal, la idea del Reino de Cristo cobra vigencia, claridad y precisión.
Y a la luz de esta idea comienzan a interpretarse aquellas misteriosas palabras: «Reinaré a pesar de mis enemigos.» Y se inicia la corriente, que es cada día más crecida, de consagraciones al Corazón de Jesús. En ella se unen indisolublemente la devoción al Corazón de Jesús y la devoción a Cristo Rey. Y de esta unión indisoluble brotan dos fórmulas ya usuales: por la devoción al Corazón de Jesús al Reinado social de Cristo; y aquella otra en que parecen ya identificarse las dos devociones: el Reinado del Corazón de Jesús. Y esta devoción y esperanza de los fieles estriba principalmente en las promesas de Paray.
Y son los Papas mismos, Vicarios de Jesucristo en la tierra, los que también parecen dejarse arrastrar por la corriente de devoción y esperanza; los que alientan ahíncadamente las esperanzas de los devotos del Corazón de Jesús y en sus públicos documentos manifiestan paladinamente su esperanza y no dudan en apoyarla abiertamente en las revelaciones de Paray. Y el Pontífice León XIII en su Encíclica «Annum Sacrum» señala en las apariciones del Corazón de Jesús una nueva época, la del Reinado de Jesucristo. Y S. S. Pío XI declara en su Encíclica «Miserentissimus Redemptor» que al instituir la fiesta de Cristo Rey se propuso dar complemento a lo que iniciaron los fieles en sus actos de consagración al Corazón de Jesús y afirma solemnemente que la celebración de la fiesta es, si, una proclamación de la Realeza de Cristo, pero además es un anticipo de aquel día venturoso en que el universo entero espontánea y libremente prestará su obediencia al Reinado suavísimo de Jesús.
Y al terminar el artículo no podemos dejar en olvido al Pontífice reinante, que ya en su primera Encíclica hizo suyos expresamente los actos y las esperanzas de sus predecesores, de que acabamos de hablar.

==Fuentes==
*Cristiandad. Revista quincenal año II, nº 39, páginas 465-468. Barcelona-Madrid, 1 de noviembre de 1945
*[http://www.filosofia.org/hem/dep/cnc/1945465.htm www.filosofia.org]
[[Category:Cristianismo]] [[Category:Festividades_cristianas]][[Category:Fiestas_religiosas]]

Archivo:Fiesta de Crist Rey.jpg

2013-04-05T13:50:26Z

Javier05012:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Licencia ==
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== Fuente: ==

Archivo:Lupevelez7.jpg

2013-04-05T13:31:24Z

Javier05012: subió una nueva versión de «Archivo:Lupevelez7.jpg»

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Parroquia del Sagrado del Corazón de Jesús y San Ignacio de Loyola

2012-01-03T15:25:24Z

Javier05012:

{{Ficha_Obra_Arquitectónica
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La '''Parroquia del Sagrado del Corazón de Jesús y San Ignacio de Loyola''', conocida localmente como ''Iglesia de Reina'', es un majestuoso templo [[católico]], de estilo [[neogótico]], situado en el distrito de [[Centro Habana]], en la [[La Habana|capital de Cuba]]. Es la iglesia más alta de Cuba y una de las más bellas, su elevada torre de 50 metros puede ser vista desde varios puntos de la

==Historia==
La idea de construir una iglesia dedicada al '''[[Sagrado Corazón]]''', nació con el [[siglo XX]] en La Habana, aproximadamente en [[1907]] debido a las necesidades que tenían los padres [[jesuita]]s de tener un lugar dedicado a sus oficios, la zona escogida fue la de Reina y Belsacoaín. La idea de una construcción gótica causó temores y oposición debido a los usuales [[huracan]]es, que azotan la isla. Un monje jesuita de origen [[vasco]], experto en construcciones, se ofreció para la tarea, de manera conjunta con el arquitecto Eugenio Dediot.
=== Inicio de su construcción ===
La primera piedra fue puesta el [[7 de agosto]] de [[1914]] y el [[2 de mayo]] de [[1923]] fue consagrada por el [[obispo]], Monseñor Pedro González Estrada, se inauguró al día siguiente. Los principales financiadores de la obra fueron María del Carmen Zozaya, Narciso Gelats y Francisco del Valle y su esposa, acaudalados miembros de la sociedad habanera.
=== Reparación ===
En [[1954]], se le realizó una restauración, con el objetivo de reparar algunos daños, sin embargo no fructificó, debido a que se usaron materiales diferentes a los de origen. En [[1996]], se inicia un proceso de reparación capital de la iglesia, tras un largo estudio comenzado dos años antes, estas tareas llevaron incluso al cierre de la [[calle Reina]] que pasa frente a la construcción, las labores de ''[[rejuvenecimiento]]'', fueron llevadas a cabo por la [[Oficina del Historiador de La Habana]], y por empresas españolas y francesas.

==Arquitectura==
De un estilo gótico auténtico, cuenta con los elementos fundamentales de esta correinte: arco apuntado, altas bóvedas ojivales, paredes reducidas, ventanales amplios y luminosos vitrales.

El altar fue hecho en [[Madrid]], por el [[Reverendo Granda]], compuesto de [[alabastro]], madera y bronce, fue traído en piezas y montado en el lugar donde se encuentra bajo la dirección de su autor.
Desde la calle frontal ''[[Reina]]'', se puede observar la gran imagen del Sagrado Corazón, tallada en madera, cuya base es el Capitel Central que representa la parábola del hijo pródigo y a los dos santos que le hacen guardia:[[San Ignacio de Loyola]] y [[San Francisco Javier]].

Dentro del [[templo]], se encuentran hermosos ventanales con deslumbarntes vitrales representando la vida de Jesús, la [[Virgen María]], pasajes de la vida de Ignacio de Loyola y de algunos santos jesuitas.

La iglesia posee una nave central, sustentada en seis columnas laterales rematadas por capiteles ornamentados, los que finalizan en el altar mayor, donde destaca una imagen gigantesca del Sagrado Corazón en actitud de bendecir a los fieles. A derecha e izquierda le hacen compañía dos animados grupos de santos [[jesuitas]], además de otros santos y doctores de la Iglesia. Un conjunto de cinco [[ángel]]es, forman con sus alas desplegadas un [[docelete]].

Existe un placa de bronce en el altar de la [[misa]], donde esta representado [[Jesucristo]] como el cordero degollado y en pie, símbolo de su muerte y su posterior resurreción, acompañado por una multitud que le canta alabanzas.

La parroquia cuenta también, con uno de los [[órganos]], más elegantes de [[Cuba]]. El piso de la nave central está hecho por elaborados mosaicos de teselas de piedra y cristal, tiene en su entrada las letras griegas [[alpha]] y [[omega]], que significan a Cristo, y ji y ro, C y R iniciales del hijo de [[Dios]] en griego.

Al final, se encuentra un anagrama antiguo de Jesús en [[latín]]: ''JHS Jesus Homo Salvator'' (Jesús Hombre Salvador).

Las dos naves laterales forman una [[cruz latina]], una está dedicada a [[San José]], donde se encuentra además una imagen de la [[Virgen de la Caridad del Cobre]], patrona del país, junto con la bandera cubana. El altar de la otra nave está dedicado a la [[Inmaculada Concepción]] y es donde se encuentra el sagrario que guarda las hostias consagradas.

</div>
En el fondo del templo se halla esculpida una imagen de la [[Virgen de Fátima]].

==Referencias==
[http://www.opushabana.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=335&Itemid=43| Sobre la iglesia de Reina]

[http://www.sancristobal.cult.cu/sitios/mun/Centro%20Habana/calles8C.htm| PARROQUIA DE ¨SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS Y SAN IGNACIO DE LOYOLA]

[[Category:Religión]]

Rutger Hauer

2012-01-03T15:03:59Z

Javier05012:

{{Ficha Persona
|nombre = Rutger Hauer
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'''Rutger Oelsen Hauer''', más conocido como '''Rutger Hauer''' (n. [[Utrecht]]; [[23 de enero]] de [[1944]]) es un actor [[Países Bajos|neerlandés]] de cine y televisión.

== Biografía ==
Mide 1’88.
Rutger Oelsen Hauer es hijo de Teunke y Ared, ambos actores teatrales. Abandonó los estudios en el instituto para intentar dedicarse, como su abuelo, a la marina, pero terminó desechando la idea a causa de su daltonismo para trabajar durante un período como obrero de la construcción y ejercer de poeta bohemio en sus ratos libres.
Como lo de estudiar no era lo suyo intentó entrar en el ejército holandés, por supuesto en la marina, pero al poco tiempo también se casó de andar con las armas y consiguió que lo expulsaran por incapaz.

=== Sus inicios ===

Sin demasiado rumbo en su vida Rutger Hauer decidió finalmente seguir los pasos de sus padres y se instruyó en el arte de la interpretación. Tras pasar por el teatro dio comienzo a su carrera cinematográfica a finales de los años 60 después de protagonizar la serie “[[Floris]]” ([[1969]]), emisión televisiva que fue dirigida por [[Paul Verhoeven]], con quien Rutger proseguiría sus colaboraciones en la pantalla grande.

=== Carrera profecional ===

Gracias a su protagonismo junto a [[Monique van de Ven]] en títulos como “[[Delicias Turcas]]” ([[1973]]) o “[[Una novia llamada Katy Tippel]]” ([[1975]]), Hauer (y también Verhoeven) fue haciéndose un nombre entre los cinéfilos de fuera de su país natal.
Su salto a la fama se produjo en los años 80, principalmente por encarnar a Roy Batty en “Blade Runner” (1982), la adaptación que hizo [[Ridley Scott]] de la novela de [[Philip K. Dick]] “[[¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?]]”.
En la primera mitad de esta década y al margen de sus primeros trabajos en Holanda, Rutger Hauer logró sus papeles más importantes ya que además de “Blade Runner” apareció en “[[Clave: Omega]]” de [[Sam Peckinpah]], “[[Lady Halcón]]” ([[1985]]) de [[Richard Donner]] o “[[Los señores del acero]]” ([[1985]]), película dirigida por Verhoeven, quien también le propuso protagonizar “[[Robocop]]”, algo que el rubio actor rechazó.

En [[1985]] Rutger, un reconocido activista medioambiental, contrajo matrimonio con la escultora y pintora [[Ineke Tencate]], con quien todavía permanece casado.
Después de cruzar el ecuador de la década de los 80 Hauer multiplicó sus apariciones tanto en películas cinematográficas como en telefilmes o series, interviniendo por lo general en títulos de acción y ciencia-ficción de bajo presupuesto que tampoco deparaban demasiadas alegrías artísticas.
Algunos de sus títulos más conocidos de este período son “[[Carretera al infierno]]” (1986), “[[Furia ciega]]” ([[1989]]), “[[Peligrosamente unidos]]” ([[1991]]).

Ganó un Globo de Oro por su trabajo en el telefilm “Escapada final” (1987). Unos años después, y por otro telefilm, volvió a ser candidato a este premio con “Fatherland” (1994).
Últimamente ha sido visto en películas como “[[Batman Begins]]” ([[2005]]) o “[[Sin City]]” ([[2005]]).

</div>
== FILMOGRAFIA ==

[[Imagen:Drfdrac.jpeg|thumb]]

[[Imagen:Canff.jpeg|thumb]]
[[Imagen:Dddshu.jpeg|thumb]]
[[Imagen:Hulg.jpeg|thumb]]
* MONSIEUR HAWARDEN (1969) de Harry Kümel
* REPELSTEELTJE (1973) de [[Harry Kümel]]
* DELICIAS TURCAS (1973) de Paul Verhoeven
* FLOR AL VIENTO (1974) de Adrian Hoven
* KATTY TIPPEL (1975) de Paul Verhoeven
* LA DONNEUSE (1975) de Jean-Marie Pallardy
* [[DAS AMULETT DES TODES]] (1975) de Ralf Gregan y Günter Vaessen
* HET JAAR VAN DE KREEFT (1975) de Herbert Curiel
* LA CONSPIRACIÓN (1975) de [[Ralph Nelson]]
* MAX HAVELAAR (1976) de Fons Rademakers
* ERIC, OFICIAL DE LA REINA (1977) de Paul Verhoeven
* PASTORALE 1943 (1978) de [[Wim Verstappen]]
* MISTERIOS (1978) de Paul de Lussanet
* EEN VROUW TUSSEN HOND EN WOLF (1979) de André Delvaux
* GRIJPSTRA & DE GIER (1979) de Wim Verstappen
* SPETTERS (1980) de Paul Verhoeven
* [[COCO CHANEL]] (1981) de George Kaczender
* [[LOS HALCONES DE LA NOCHE]] (1981) de Bruce Malmuth
* BLADE RUNNER (1982) de Ridley Scott
* CLAVE: OMEGA (1983) de Sam Peckinpah
* EUREKA (1984) de Nicolas Roeg
* EN BUSCA DEL ÁGUILA (1984) de Philippe Mora
* LADY HALCÓN (1985) de Richard Donner
* [[LOS SEÑORES DEL ACERO]] (1985) de Paul Verhoeven
* [[CARRETERA AL INFIERNO]] (1986) de Robert Harmon
* SE BUSCA VIVO O MUERTO (1987) de Gary Sherman
* LA LEYENDA DEL SANTO BEBEDOR (1988) de Ermano Olmi
* FURIA CIEGA (1989) de [[Phillip Noyce]]
* EN UNA NOCHE DE CLARO DE LUNA (1989) de Lina Wertmüller
* LA SANGRE DE LOS HÉROES (1989) de David Webb Peoples
* NOCHES DE BROADWAY (1989) de Howard Brookner
* PELIGROSAMENTE UNIDOS (1991) de Lewis Teague
* BEYOND JUSTICE (1992) de [[Duccio Tessari]]
* SOMBRAS DEL PASADO (1992) de Jan Eliasberg
* SEGUNDO SANGRIENTO (1992) de Tony Maylam y Ian Sharp
* [[BUFFY, LA CAZAVAMPIROS]] (1992) de Fran Rubel Kuzui
* ARTICT BLUE (1993) de Peter Masterson
* [[LA FAMILIA BEAN]] (1994) de Jennifer Warren
* SOBREVIVIR AL JUEGO (1994) de Ernest R. Dickerson
* NOSTRADAMUS (1994) de Roger Christian
* SANGRE INOCENTE (1995) de Bob Misiorowski
* MARIETTE IN ECSTASY (1996) de John Bailey
* CROSSWORLDS: ENTRE DOS MUNDOS (1996) de Krishna Rao
* YACIMIENTO LUNAR (1996) de Philippe Mora
* KNOCKIN’ ON HEAVEN’S DOOR: LLAMANDO A LAS PUERTAS (1997) de Thomas Jahn
* [[BLAST]] (1997) de [[Albert Pyun]]
* OMEGA DOOM (1997) de Albert Pyun
* HERENCIA DE SANGRE (1997) de Peter Svatek
* REENCARNACIÓN (1997) de Tibor Takács
* [[ÁGUILAS DE COMBATE]] (1998) de [[Mark Griffiths]]
* EL SABOR DEL TERROR (1998) de Mario Azzopardi
* SIMON MAGNUS (1999) de Ben Hopkins
* CAOS EN LA RED (1999) de Richard Spence
* MENTIRAS VERDADERAS (2000) de D. Shone Kirkpatrick
* COMPAÑEROS EN EL CRIMEN (2000) de Jennifer Warren
* CÓMPLICES (2000) de Roney Gibbons
* JUNGLE JUICE (2001) de Tony Vitale
* TURBULENCE. SECUESTRO EN LA RED (2001) de Jorge Montesi
* [[ABEJAS ASESINAS]] (2001) de [[Jeff Hare]]
* I BANCHIERI DI DIO (2002) de Giuseppe Ferrara
* SCORCHER (2002) de James Seale
* WARRIOR ANGELS (2002) de Byron W. Thompson
* CONFESIONES DE UNA MENTE PELIGROSA (2002) de George Clooney
* [[BATMAN BEGINS]] (2005) de [[Christopher Nolan]]
* SIN CITY: CIUDAD DEL PECADO (2005) de Robert Rodriguez y Frank Miller
* GOOOL 2: VIVIENDO EL SUEÑO (2007) de Jaume Collet-Sierra
* [[EL RITO]] ([[2011]]) de [[Mikael Hafstrom]]

'''En vísperas de estreno o en fase de producción'''
* IN THE SHADOW OF THE COBRA (2004) de Ted Nicolau
* CAMERA ASCUNSA (2004) de Bogdan Dumitrescu
* TEMPESTA (2004) de Paul Tickell
* DRACULA III: LEGACY (2005) de Patrick Lussier
* ZERKALNIE VOYNI (2005) de Vasili Chiginsky
* MINOTAUR (2006) de Jonathan English
* MENTOR (2006) de David Langlitz
* MOVING MCALLISTER (2007) de Andrew Black
* MAGIC FLUTE DIARIES (2008) de Magic Sullivan
* BLIND FLIGHT (2008) de Ben Sombogaart
* THE RHAPSODY (2008) de Max Cusimano
* SPOON (2008) de Sharlto Copley y Simon Hansen
* BARBARROJA (2009) de Renzo Martinelli
* DAZZLE (2009) de Cyrus Frisch
* TONIGHT AT NOON (2010) de Michael Almereyda
* HAPPINESS RUNS (2010) de Adam Sherman
* LIFE'S A BECH (2010) de Tony Vitale
* THE MILL AND THE CROSS (2010) de Lech Majewski
* BLACK BUTTERFLIES (2010) de Paula von der Oest
* HOBO WITH A SHOTGUN (2011) de Jason Eisener
* PORTABLE LIFE (2011) de Fleur Boonman

== Enlaces externos ==
* Ficha de Rutger Hauer en [http://www.imdb.com/name/nm0000442| inglés] y en [http://www.imdb.es/name/nm0000442| español] en [http://es.wikipedia.org/wiki/Internet_Movie_Database| Internet Movie Database].
* [http://www.artnet.com| Sitio de Arte]
* [http://www.rutgerhauer.org| Paguina oficial de Rutger Hauer]

[[Category:Actor_cinematográfico]]
[[Category:Actores_de_televisión]]

Rutger Hauer

2011-12-19T23:02:29Z

Javier05012: Página creada con '{{Ficha Persona |nombre = Rutger Hauer |nombre completo = Rutger Oelsen Hauer |otros nombres = |imagen =Rhur.jpeg |tamaño =160px |descripción = |fecha de ...'

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'''Rutger Oelsen Hauer''', más conocido como '''Rutger Hauer''' (n. [[Utrecht]]; [[23 de enero]] de [[1944]]) es un actor [[Países Bajos|neerlandés]] de cine y televisión.

== Biografía ==
Mide 1’88.
Rutger Oelsen Hauer es hijo de Teunke y Ared, ambos actores teatrales. Abandonó los estudios en el instituto para intentar dedicarse, como su abuelo, a la marina, pero terminó desechando la idea a causa de su daltonismo para trabajar durante un período como obrero de la construcción y ejercer de poeta bohemio en sus ratos libres.
Como lo de estudiar no era lo suyo intentó entrar en el ejército holandés, por supuesto en la marina, pero al poco tiempo también se casó de andar con las armas y consiguió que lo expulsaran por incapaz.

=== Sus inicios ===

Sin demasiado rumbo en su vida Rutger Hauer decidió finalmente seguir los pasos de sus padres y se instruyó en el arte de la interpretación. Tras pasar por el teatro dio comienzo a su carrera cinematográfica a finales de los años 60 después de protagonizar la serie “[[Floris]]” ([[1969]]), emisión televisiva que fue dirigida por [[Paul Verhoeven]], con quien Rutger proseguiría sus colaboraciones en la pantalla grande.

=== Carrera profecional ===

Gracias a su protagonismo junto a [[Monique van de Ven]] en títulos como “[[Delicias Turcas]]” ([[1973]]) o “[[Una novia llamada Katy Tippel]]” ([[1975]]), Hauer (y también Verhoeven) fue haciéndose un nombre entre los cinéfilos de fuera de su país natal.
Su salto a la fama se produjo en los años 80, principalmente por encarnar a Roy Batty en “Blade Runner” (1982), la adaptación que hizo [[Ridley Scott]] de la novela de [[Philip K. Dick]] “[[¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?]]”.
En la primera mitad de esta década y al margen de sus primeros trabajos en Holanda, Rutger Hauer logró sus papeles más importantes ya que además de “Blade Runner” apareció en “[[Clave: Omega]]” de [[Sam Peckinpah]], “[[Lady Halcón]]” ([[1985]]) de [[Richard Donner]] o “[[Los señores del acero]]” ([[1985]]), película dirigida por Verhoeven, quien también le propuso protagonizar “[[Robocop]]”, algo que el rubio actor rechazó.

En [[1985]] Rutger, un reconocido activista medioambiental, contrajo matrimonio con la escultora y pintora Ineke Tencate, con quien todavía permanece casado.
Después de cruzar el ecuador de la década de los 80 Hauer multiplicó sus apariciones tanto en películas cinematográficas como en telefilmes o series, interviniendo por lo general en títulos de acción y ciencia-ficción de bajo presupuesto que tampoco deparaban demasiadas alegrías artísticas.
Algunos de sus títulos más conocidos de este período son “[[Carretera al infierno]]” (1986), “[[Furia ciega]]” ([[1989]]), “[[Peligrosamente unidos]]” ([[1991]]).

Ganó un Globo de Oro por su trabajo en el telefilm “Escapada final” (1987). Unos años después, y por otro telefilm, volvió a ser candidato a este premio con “Fatherland” (1994).
Últimamente ha sido visto en películas como “[[Batman Begins]]” ([[2005]]) o “[[Sin City]]” ([[2005]]).

== FILMOGRAFIA ==

[[Imagen:Drfdrac.jpeg|thumb]]

[[Imagen:Canff.jpeg|thumb]]
[[Imagen:Dddshu.jpeg|thumb]]
[[Imagen:Hulg.jpeg|thumb]]
* MONSIEUR HAWARDEN (1969) de Harry Kümel
* REPELSTEELTJE (1973) de [[Harry Kümel]]
* DELICIAS TURCAS (1973) de Paul Verhoeven
* FLOR AL VIENTO (1974) de Adrian Hoven
* KATTY TIPPEL (1975) de Paul Verhoeven
* LA DONNEUSE (1975) de Jean-Marie Pallardy
* [[DAS AMULETT DES TODES]] (1975) de Ralf Gregan y Günter Vaessen
* HET JAAR VAN DE KREEFT (1975) de Herbert Curiel
* LA CONSPIRACIÓN (1975) de [[Ralph Nelson]]
* MAX HAVELAAR (1976) de Fons Rademakers
* ERIC, OFICIAL DE LA REINA (1977) de Paul Verhoeven
* PASTORALE 1943 (1978) de [[Wim Verstappen]]
* MISTERIOS (1978) de Paul de Lussanet
* EEN VROUW TUSSEN HOND EN WOLF (1979) de André Delvaux
* GRIJPSTRA & DE GIER (1979) de Wim Verstappen
* SPETTERS (1980) de Paul Verhoeven
* [[COCO CHANEL]] (1981) de George Kaczender
* [[LOS HALCONES DE LA NOCHE]] (1981) de Bruce Malmuth
* BLADE RUNNER (1982) de Ridley Scott
* CLAVE: OMEGA (1983) de Sam Peckinpah
* EUREKA (1984) de Nicolas Roeg
* EN BUSCA DEL ÁGUILA (1984) de Philippe Mora
* LADY HALCÓN (1985) de Richard Donner
* [[LOS SEÑORES DEL ACERO]] (1985) de Paul Verhoeven
* [[CARRETERA AL INFIERNO]] (1986) de Robert Harmon
* SE BUSCA VIVO O MUERTO (1987) de Gary Sherman
* LA LEYENDA DEL SANTO BEBEDOR (1988) de Ermano Olmi
* FURIA CIEGA (1989) de [[Phillip Noyce]]
* EN UNA NOCHE DE CLARO DE LUNA (1989) de Lina Wertmüller
* LA SANGRE DE LOS HÉROES (1989) de David Webb Peoples
* NOCHES DE BROADWAY (1989) de Howard Brookner
* PELIGROSAMENTE UNIDOS (1991) de Lewis Teague
* BEYOND JUSTICE (1992) de [[Duccio Tessari]]
* SOMBRAS DEL PASADO (1992) de Jan Eliasberg
* SEGUNDO SANGRIENTO (1992) de Tony Maylam y Ian Sharp
* [[BUFFY, LA CAZAVAMPIROS]] (1992) de Fran Rubel Kuzui
* ARTICT BLUE (1993) de Peter Masterson
* [[LA FAMILIA BEAN]] (1994) de Jennifer Warren
* SOBREVIVIR AL JUEGO (1994) de Ernest R. Dickerson
* NOSTRADAMUS (1994) de Roger Christian
* SANGRE INOCENTE (1995) de Bob Misiorowski
* MARIETTE IN ECSTASY (1996) de John Bailey
* CROSSWORLDS: ENTRE DOS MUNDOS (1996) de Krishna Rao
* YACIMIENTO LUNAR (1996) de Philippe Mora
* KNOCKIN’ ON HEAVEN’S DOOR: LLAMANDO A LAS PUERTAS (1997) de Thomas Jahn
* [[BLAST]] (1997) de [[Albert Pyun]]
* OMEGA DOOM (1997) de Albert Pyun
* HERENCIA DE SANGRE (1997) de Peter Svatek
* REENCARNACIÓN (1997) de Tibor Takács
* [[ÁGUILAS DE COMBATE]] (1998) de [[Mark Griffiths]]
* EL SABOR DEL TERROR (1998) de Mario Azzopardi
* SIMON MAGNUS (1999) de Ben Hopkins
* CAOS EN LA RED (1999) de Richard Spence
* MENTIRAS VERDADERAS (2000) de D. Shone Kirkpatrick
* COMPAÑEROS EN EL CRIMEN (2000) de Jennifer Warren
* CÓMPLICES (2000) de Roney Gibbons
* JUNGLE JUICE (2001) de Tony Vitale
* TURBULENCE. SECUESTRO EN LA RED (2001) de Jorge Montesi
* [[ABEJAS ASESINAS]] (2001) de [[Jeff Hare]]
* I BANCHIERI DI DIO (2002) de Giuseppe Ferrara
* SCORCHER (2002) de James Seale
* WARRIOR ANGELS (2002) de Byron W. Thompson
* CONFESIONES DE UNA MENTE PELIGROSA (2002) de George Clooney
* [[BATMAN BEGINS]] (2005) de [[Christopher Nolan]]
* SIN CITY: CIUDAD DEL PECADO (2005) de Robert Rodriguez y Frank Miller
* GOOOL 2: VIVIENDO EL SUEÑO (2007) de Jaume Collet-Sierra
* [[EL RITO]] ([[2011]]) de [[Mikael Hafstrom]]

'''En vísperas de estreno o en fase de producción'''
* IN THE SHADOW OF THE COBRA (2004) de Ted Nicolau
* CAMERA ASCUNSA (2004) de Bogdan Dumitrescu
* TEMPESTA (2004) de Paul Tickell
* DRACULA III: LEGACY (2005) de Patrick Lussier
* ZERKALNIE VOYNI (2005) de Vasili Chiginsky
* MINOTAUR (2006) de Jonathan English
* MENTOR (2006) de David Langlitz
* MOVING MCALLISTER (2007) de Andrew Black
* MAGIC FLUTE DIARIES (2008) de Magic Sullivan
* BLIND FLIGHT (2008) de Ben Sombogaart
* THE RHAPSODY (2008) de Max Cusimano
* SPOON (2008) de Sharlto Copley y Simon Hansen
* BARBARROJA (2009) de Renzo Martinelli
* DAZZLE (2009) de Cyrus Frisch
* TONIGHT AT NOON (2010) de Michael Almereyda
* HAPPINESS RUNS (2010) de Adam Sherman
* LIFE'S A BECH (2010) de Tony Vitale
* THE MILL AND THE CROSS (2010) de Lech Majewski
* BLACK BUTTERFLIES (2010) de Paula von der Oest
* HOBO WITH A SHOTGUN (2011) de Jason Eisener
* PORTABLE LIFE (2011) de Fleur Boonman

== Enlaces externos ==
* Ficha de Rutger Hauer en [http://www.imdb.com/name/nm0000442| inglés] y en [http://www.imdb.es/name/nm0000442| español] en [http://es.wikipedia.org/wiki/Internet_Movie_Database| Internet Movie Database].
* [http://www.artnet.com| Sitio de Arte]
* [http://www.rutgerhauer.org| Paguina oficial de Rutger Hauer]

[[Category:Actor]]

Lupe Vélez

2011-12-12T22:40:29Z

Javier05012:

{{Ficha Persona
|nombre = Lupe Velez
|nombre completo = María Guadalupe Villalobos Vélez
|otros nombres =
|imagen =Lupevelez7.jpg
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|fecha de nacimiento = 18 de julio de 1908
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|titulos =
|récords =
|plusmarcas =
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}}

<div align="justify">
== Bíografía ==
(1908-1944)
Actriz mexicana de temperamental carácter y fogosa líbido, supuso todo un estruendo latino en el Hollywood de finales de los años 20 y comienzos de la década de los 30.
María Guadalupe Vélez de Villalobos nació el 18 de julio de 1908 en San Luis de Potosí (México). Era hija de Josefina Vélez, una cantante de ópera que envió a Lupe en 1921 a la ciudad estadounidense de San Antonio para ingresar en un convento.
Unos años después y tras abandonar el noviciado para ayudar económicamente a su madre trabajando como dependienta de una tienda de ropa, Lupe destacó como bailarina y actriz teatral en su país natal, dando el salto a mediados de los años 20 a los Estados Unidos, en donde trabajó en el mundo del cabaret y la revista musical.
Su carrera cinematográfica fue lanzada por el famoso productor Hal Roach, quien la incorporó a su troupe cómica, apareciendo en diversos cortos humorísticos, en varios de ellos acompañando a la pareja Laurel y Hardy.
El primer papel importante de Lupe Vélez fue en "El Gaucho" (1927), una película co-protagonizada por Douglas Fairbanks y dirigida por F. Richard Jones.
En su periodo más florido como actriz, Lupe trabajó con grandes directores, como Tod Browning en "Oriente" (1929), Víctor Fleming en "El canto del lobo" (1929), David W. Griffith en "La melodía del amor" (1929), William Wyler con "La tormenta" (1930), Henry King en "El puerto infernal" (1930), o Cecil B. DeMille en "El prófugo" (1931).
Al margen de su labor profesional, Lupe Vélez fue conocida en Hollywood como "la explosiva mexicana" por su naturaleza bravía e indomable.
Su vida sentimental resultó siempre tormentosa, manteniendo romances con multitud de actores y aspirantes a serlo. Entre ellos John Gilbert y Gary Cooper, su compañero de reparto en "El canto del lobo".
[[Imagen:Lupevelez1.jpg‎|thumb|left|150px]]
== Filmografía ==
'''1926'''
* ''What Women Did for Me''

'''1927'''
* The Gaucho

'''1928'''
* Stand and Deliver

'''1929'''
* Hollywood Snapshots #11
* Lady of the Pavements, de [[D. W. Griffith]]
* The Wolf Song, con [[Gary Cooper]]
* Where East Is East
* Tiger

'''1930'''
* Hell Harbor
* The Storm
* East Is West

'''1931'''
* Resurrection
* The Squaw Man Naturich
* The Cuban Love Song

'''1932'''
* The Voice of Hollywood No. 13
* Men in Her Life
* The Broken Wing
* Kongo
* The Half Naked Truth

'''1933'''
* Hot Pepper
* Mr. Broadway

'''1934'''
* Palooka
* Strictly Dynamite
* Laughing Boy
* Hollywood Party

'''1935'''
* The Morals of Marcus

'''1936'''
* Gypsy Melody

'''1937'''
* High Flyers
* Stardust
* La Zandunga

'''1939'''
* The Girl from Mexico

'''1940'''
* Mexican Spitfire
* Mexican Spitfire Out West

'''1941'''
* Recordar es vivir
* Six Lessons from Madame La Zonga
* Mexican Spitfire's Baby
* Honolulu Lu
* Playmates

'''1942'''
* Mexican Spitfire at Sea
* Mexican Spitfire Sees a Ghost
* Mexican Spitfire's Elephant

'''1943'''
* Ladies' Day
* Redhead from Manhattan
* Mexican Spitfire's Blessed Event

'''1944'''
* Naná

== Popularidad ==
Una comedia en tono de farsa para la RKO, "The girl from Mexico" (1939), revitalizó su carrera y dio inicio a una serie de ocho títulos cómicos co-protagonizados por Leon Erroll y conocidos como "Mexican Spitfire".
Lupe regresa a [[México]] en [[1938]] para estelarizar ''[[La Zandunga (película)|La Zandunga]]'', al lado de [[Arturo de Córdova]]. En 1943 estelarizaría ''[[Naná]]'', basada en la novela de [[Émile Zola]].

== Vida amorosa ==
En 1933 y tras romperse la relación con Cooper, Lupe contrajo matrimonio con Johnny "Tarzán" Weissmuller, con quien estuvo casada durante seis años. Después de un enlace caracterizado por contínuas trifulcas públicas, Lupe y Johnny se divorciaron en 1939.
En el año de su divorcio, el estatus interpretativo de la actriz mexicana había comenzado su declive y su popularidad cinematográfica, al margen de sus jaranas sentimentales, estaba desfalleciendo.

== Muerte ==
Su turbulenta personalidad y su agitada vida amorosa concluyeron de manera funesta. Lupe había quedado embarazada de su último amante, un actor austríaco llamado Harald Ramond. Quiso casarse con Harald antes de que naciese su hijo, pero el actor rechazó la oferta de matrimonio.
Poco después de esta contestación negativa, el 12 de diciembre de 1944, rodeada de velas y flores, Lupe, tras redactar una carta de despedida a su pareja, se suicidó con una sobredosis de seconal. Tenía solamente 36 años.

Su cuerpo fue trasladado a la Ciudad de México, donde fue sepultada.

== Referencias ==
* 1910, según el Diccionario Enciclopédico de México
* Chinampina: serpentina de papel con pequeñas ampollas de pólvora que por percusión hacen breves estallidos en las pistolas de juguete

== Enlaces externos ==
* [http://cinemexicano.mty.itesm.mx/estrellas/lupe_velez.html Lupe Vélez en Cine Mexicano]
* [http://cinesilentemexicano.wordpress.com/2009/10/01/las-peliculas-mudas-de-lupe-velez/ Cine silente mexicano "Lupe Vélez]
* [http://www.tcm.com/tcmdb/participant.jsp?spid=197936&apid=102616 TCM "Lupe Vélez"] (en inglés)

[[Category:Actriz]]

Lupe Vélez

2011-12-12T22:32:39Z

Javier05012:

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|récords =
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}}

<div align="justify">
== Bíografía ==
(1908-1944)
Actriz mexicana de temperamental carácter y fogosa líbido, supuso todo un estruendo latino en el Hollywood de finales de los años 20 y comienzos de la década de los 30.
María Guadalupe Vélez de Villalobos nació el 18 de julio de 1908 en San Luis de Potosí (México). Era hija de Josefina Vélez, una cantante de ópera que envió a Lupe en 1921 a la ciudad estadounidense de San Antonio para ingresar en un convento.
Unos años después y tras abandonar el noviciado para ayudar económicamente a su madre trabajando como dependienta de una tienda de ropa, Lupe destacó como bailarina y actriz teatral en su país natal, dando el salto a mediados de los años 20 a los Estados Unidos, en donde trabajó en el mundo del cabaret y la revista musical.
[[Imagen:Lupevelez1.jpg‎|left|150px]]
Su carrera cinematográfica fue lanzada por el famoso productor Hal Roach, quien la incorporó a su troupe cómica, apareciendo en diversos cortos humorísticos, en varios de ellos acompañando a la pareja Laurel y Hardy.
El primer papel importante de Lupe Vélez fue en "El Gaucho" (1927), una película co-protagonizada por Douglas Fairbanks y dirigida por F. Richard Jones.
En su periodo más florido como actriz, Lupe trabajó con grandes directores, como Tod Browning en "Oriente" (1929), Víctor Fleming en "El canto del lobo" (1929), David W. Griffith en "La melodía del amor" (1929), William Wyler con "La tormenta" (1930), Henry King en "El puerto infernal" (1930), o Cecil B. DeMille en "El prófugo" (1931).
Al margen de su labor profesional, Lupe Vélez fue conocida en Hollywood como "la explosiva mexicana" por su naturaleza bravía e indomable.
Su vida sentimental resultó siempre tormentosa, manteniendo romances con multitud de actores y aspirantes a serlo. Entre ellos John Gilbert y Gary Cooper, su compañero de reparto en "El canto del lobo".

== Filmografía ==
'''1926'''
* ''What Women Did for Me''

'''1927'''
* The Gaucho

'''1928'''
* Stand and Deliver

'''1929'''
* Hollywood Snapshots #11
* Lady of the Pavements, de [[D. W. Griffith]]
* The Wolf Song, con [[Gary Cooper]]
* Where East Is East
* Tiger

'''1930'''
* Hell Harbor
* The Storm
* East Is West

'''1931'''
* Resurrection
* The Squaw Man Naturich
* The Cuban Love Song

'''1932'''
* The Voice of Hollywood No. 13
* Men in Her Life
* The Broken Wing
* Kongo
* The Half Naked Truth

'''1933'''
* Hot Pepper
* Mr. Broadway

'''1934'''
* Palooka
* Strictly Dynamite
* Laughing Boy
* Hollywood Party

'''1935'''
* The Morals of Marcus

'''1936'''
* Gypsy Melody

'''1937'''
* High Flyers
* Stardust
* La Zandunga

'''1939'''
* The Girl from Mexico

'''1940'''
* Mexican Spitfire
* Mexican Spitfire Out West

'''1941'''
* Recordar es vivir
* Six Lessons from Madame La Zonga
* Mexican Spitfire's Baby
* Honolulu Lu
* Playmates

'''1942'''
* Mexican Spitfire at Sea
* Mexican Spitfire Sees a Ghost
* Mexican Spitfire's Elephant

'''1943'''
* Ladies' Day
* Redhead from Manhattan
* Mexican Spitfire's Blessed Event

'''1944'''
* Naná

== Popularidad ==
Una comedia en tono de farsa para la RKO, "The girl from Mexico" (1939), revitalizó su carrera y dio inicio a una serie de ocho títulos cómicos co-protagonizados por Leon Erroll y conocidos como "Mexican Spitfire".
Lupe regresa a [[México]] en [[1938]] para estelarizar ''[[La Zandunga (película)|La Zandunga]]'', al lado de [[Arturo de Córdova]]. En 1943 estelarizaría ''[[Naná]]'', basada en la novela de [[Émile Zola]].

== Vida amorosa ==
En 1933 y tras romperse la relación con Cooper, Lupe contrajo matrimonio con Johnny "Tarzán" Weissmuller, con quien estuvo casada durante seis años. Después de un enlace caracterizado por contínuas trifulcas públicas, Lupe y Johnny se divorciaron en 1939.
En el año de su divorcio, el estatus interpretativo de la actriz mexicana había comenzado su declive y su popularidad cinematográfica, al margen de sus jaranas sentimentales, estaba desfalleciendo.

== Muerte ==
Su turbulenta personalidad y su agitada vida amorosa concluyeron de manera funesta. Lupe había quedado embarazada de su último amante, un actor austríaco llamado Harald Ramond. Quiso casarse con Harald antes de que naciese su hijo, pero el actor rechazó la oferta de matrimonio.
Poco después de esta contestación negativa, el 12 de diciembre de 1944, rodeada de velas y flores, Lupe, tras redactar una carta de despedida a su pareja, se suicidó con una sobredosis de seconal. Tenía solamente 36 años.

Su cuerpo fue trasladado a la Ciudad de México, donde fue sepultada.

== Referencias ==
* 1910, según el Diccionario Enciclopédico de México
* Chinampina: serpentina de papel con pequeñas ampollas de pólvora que por percusión hacen breves estallidos en las pistolas de juguete

== Enlaces externos ==
* [http://cinemexicano.mty.itesm.mx/estrellas/lupe_velez.html Lupe Vélez en Cine Mexicano]
* [http://cinesilentemexicano.wordpress.com/2009/10/01/las-peliculas-mudas-de-lupe-velez/ Cine silente mexicano "Lupe Vélez]
* [http://www.tcm.com/tcmdb/participant.jsp?spid=197936&apid=102616 TCM "Lupe Vélez"] (en inglés)

[[Category:Actriz]]

Lupe Vélez

2011-12-12T22:28:48Z

Javier05012: Página creada con '{{Ficha Persona |nombre = Lupe Velez |nombre completo = María Guadalupe Villalobos Vélez |otros nombres = |imagen =Lupevelez7.jpg |tamaño =200px |descripci...'

{{Ficha Persona
|nombre = Lupe Velez
|nombre completo = María Guadalupe Villalobos Vélez
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|hijos =
|padres = Josefina Vélez
|familiares =
|obras =
|premios =
|titulos =
|récords =
|plusmarcas =
|web =
|notas =
}}

<div align="justify">
== Bíografía ==
(1908-1944)
Actriz mexicana de temperamental carácter y fogosa líbido, supuso todo un estruendo latino en el Hollywood de finales de los años 20 y comienzos de la década de los 30.
María Guadalupe Vélez de Villalobos nació el 18 de julio de 1908 en San Luis de Potosí (México). Era hija de Josefina Vélez, una cantante de ópera que envió a Lupe en 1921 a la ciudad estadounidense de San Antonio para ingresar en un convento.
Unos años después y tras abandonar el noviciado para ayudar económicamente a su madre trabajando como dependienta de una tienda de ropa, Lupe destacó como bailarina y actriz teatral en su país natal, dando el salto a mediados de los años 20 a los Estados Unidos, en donde trabajó en el mundo del cabaret y la revista musical.
Su carrera cinematográfica fue lanzada por el famoso productor Hal Roach, quien la incorporó a su troupe cómica, apareciendo en diversos cortos humorísticos, en varios de ellos acompañando a la pareja Laurel y Hardy.
[[Imagen:Lupevelez1.jpg‎|left|150px]]
El primer papel importante de Lupe Vélez fue en "El Gaucho" (1927), una película co-protagonizada por Douglas Fairbanks y dirigida por F. Richard Jones.
En su periodo más florido como actriz, Lupe trabajó con grandes directores, como Tod Browning en "Oriente" (1929), Víctor Fleming en "El canto del lobo" (1929), David W. Griffith en "La melodía del amor" (1929), William Wyler con "La tormenta" (1930), Henry King en "El puerto infernal" (1930), o Cecil B. DeMille en "El prófugo" (1931).

Al margen de su labor profesional, Lupe Vélez fue conocida en Hollywood como "la explosiva mexicana" por su naturaleza bravía e indomable.
Su vida sentimental resultó siempre tormentosa, manteniendo romances con multitud de actores y aspirantes a serlo. Entre ellos John Gilbert y Gary Cooper, su compañero de reparto en "El canto del lobo".

== Filmografía ==
'''1926'''
* ''What Women Did for Me''

'''1927'''
* The Gaucho

'''1928'''
* Stand and Deliver

'''1929'''
* Hollywood Snapshots #11
* Lady of the Pavements, de [[D. W. Griffith]]
* The Wolf Song, con [[Gary Cooper]]
* Where East Is East
* Tiger

'''1930'''
* Hell Harbor
* The Storm
* East Is West

'''1931'''
* Resurrection
* The Squaw Man Naturich
* The Cuban Love Song

'''1932'''
* The Voice of Hollywood No. 13
* Men in Her Life
* The Broken Wing
* Kongo
* The Half Naked Truth

'''1933'''
* Hot Pepper
* Mr. Broadway

'''1934'''
* Palooka
* Strictly Dynamite
* Laughing Boy
* Hollywood Party

'''1935'''
* The Morals of Marcus

'''1936'''
* Gypsy Melody

'''1937'''
* High Flyers
* Stardust
* La Zandunga

'''1939'''
* The Girl from Mexico

'''1940'''
* Mexican Spitfire
* Mexican Spitfire Out West

'''1941'''
* Recordar es vivir
* Six Lessons from Madame La Zonga
* Mexican Spitfire's Baby
* Honolulu Lu
* Playmates

'''1942'''
* Mexican Spitfire at Sea
* Mexican Spitfire Sees a Ghost
* Mexican Spitfire's Elephant

'''1943'''
* Ladies' Day
* Redhead from Manhattan
* Mexican Spitfire's Blessed Event

'''1944'''
* Naná

== Popularidad ==
Una comedia en tono de farsa para la RKO, "The girl from Mexico" (1939), revitalizó su carrera y dio inicio a una serie de ocho títulos cómicos co-protagonizados por Leon Erroll y conocidos como "Mexican Spitfire".
Lupe regresa a [[México]] en [[1938]] para estelarizar ''[[La Zandunga (película)|La Zandunga]]'', al lado de [[Arturo de Córdova]]. En 1943 estelarizaría ''[[Naná]]'', basada en la novela de [[Émile Zola]].

== Vida amorosa ==
En 1933 y tras romperse la relación con Cooper, Lupe contrajo matrimonio con Johnny "Tarzán" Weissmuller, con quien estuvo casada durante seis años. Después de un enlace caracterizado por contínuas trifulcas públicas, Lupe y Johnny se divorciaron en 1939.
En el año de su divorcio, el estatus interpretativo de la actriz mexicana había comenzado su declive y su popularidad cinematográfica, al margen de sus jaranas sentimentales, estaba desfalleciendo.

== Muerte ==
Su turbulenta personalidad y su agitada vida amorosa concluyeron de manera funesta. Lupe había quedado embarazada de su último amante, un actor austríaco llamado Harald Ramond. Quiso casarse con Harald antes de que naciese su hijo, pero el actor rechazó la oferta de matrimonio.
Poco después de esta contestación negativa, el 12 de diciembre de 1944, rodeada de velas y flores, Lupe, tras redactar una carta de despedida a su pareja, se suicidó con una sobredosis de seconal. Tenía solamente 36 años.

Su cuerpo fue trasladado a la Ciudad de México, donde fue sepultada.

== Referencias ==
* 1910, según el Diccionario Enciclopédico de México
* Chinampina: serpentina de papel con pequeñas ampollas de pólvora que por percusión hacen breves estallidos en las pistolas de juguete

== Enlaces externos ==
* [http://cinemexicano.mty.itesm.mx/estrellas/lupe_velez.html Lupe Vélez en Cine Mexicano]
* [http://cinesilentemexicano.wordpress.com/2009/10/01/las-peliculas-mudas-de-lupe-velez/ Cine silente mexicano "Lupe Vélez]
* [http://www.tcm.com/tcmdb/participant.jsp?spid=197936&apid=102616 TCM "Lupe Vélez"] (en inglés)

[[Category:Actriz]]

Lupe Vélez

2011-12-12T21:20:26Z

Javier05012:

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|titulos =
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}}

<div align="justify">
== Bíografía ==
(1908-1944)
Actriz mexicana de temperamental carácter y fogosa líbido, supuso todo un estruendo latino en el Hollywood de finales de los años 20 y comienzos de la década de los 30.
María Guadalupe Vélez de Villalobos nació el 18 de julio de 1908 en San Luis de Potosí (México). Era hija de Josefina Vélez, una cantante de ópera que envió a Lupe en 1921 a la ciudad estadounidense de San Antonio para ingresar en un convento.
Unos años después y tras abandonar el noviciado para ayudar económicamente a su madre trabajando como dependienta de una tienda de ropa, Lupe destacó como bailarina y actriz teatral en su país natal, dando el salto a mediados de los años 20 a los Estados Unidos, en donde trabajó en el mundo del cabaret y la revista musical.
Su carrera cinematográfica fue lanzada por el famoso productor Hal Roach, quien la incorporó a su troupe cómica, apareciendo en diversos cortos humorísticos, en varios de ellos acompañando a la pareja Laurel y Hardy.
El primer papel importante de Lupe Vélez fue en "El Gaucho" (1927), una película co-protagonizada por Douglas Fairbanks y dirigida por F. Richard Jones.
En su periodo más florido como actriz, Lupe trabajó con grandes directores, como Tod Browning en "Oriente" (1929), Víctor Fleming en "El canto del lobo" (1929), David W. Griffith en "La melodía del amor" (1929), William Wyler con "La tormenta" (1930), Henry King en "El puerto infernal" (1930), o Cecil B. DeMille en "El prófugo" (1931).
Al margen de su labor profesional, Lupe Vélez fue conocida en Hollywood como "la explosiva mexicana" por su naturaleza bravía e indomable.
Su vida sentimental resultó siempre tormentosa, manteniendo romances con multitud de actores y aspirantes a serlo. Entre ellos John Gilbert y Gary Cooper, su compañero de reparto en "El canto del lobo".
[[Imagen:Lupevelez1.jpg‎|thumb|right|150px]]
== Filmografía ==
'''1926'''
* ''What Women Did for Me''

'''1927'''
* The Gaucho

'''1928'''
* Stand and Deliver

'''1929'''
* Hollywood Snapshots #11
* Lady of the Pavements, de [[D. W. Griffith]]
* The Wolf Song, con [[Gary Cooper]]
* Where East Is East
* Tiger

'''1930'''
* Hell Harbor
* The Storm
* East Is West

'''1931'''
* Resurrection
* The Squaw Man Naturich
* The Cuban Love Song

'''1932'''
* The Voice of Hollywood No. 13
* Men in Her Life
* The Broken Wing
* Kongo
* The Half Naked Truth

'''1933'''
* Hot Pepper
* Mr. Broadway

'''1934'''
* Palooka
* Strictly Dynamite
* Laughing Boy
* Hollywood Party

'''1935'''
* The Morals of Marcus

'''1936'''
* Gypsy Melody

'''1937'''
* High Flyers
* Stardust
* La Zandunga

'''1939'''
* The Girl from Mexico

'''1940'''
* Mexican Spitfire
* Mexican Spitfire Out West

'''1941'''
* Recordar es vivir
* Six Lessons from Madame La Zonga
* Mexican Spitfire's Baby
* Honolulu Lu
* Playmates

'''1942'''
* Mexican Spitfire at Sea
* Mexican Spitfire Sees a Ghost
* Mexican Spitfire's Elephant

'''1943'''
* Ladies' Day
* Redhead from Manhattan
* Mexican Spitfire's Blessed Event

'''1944'''
* Naná

== Popularidad ==
Una comedia en tono de farsa para la RKO, "The girl from Mexico" (1939), revitalizó su carrera y dio inicio a una serie de ocho títulos cómicos co-protagonizados por Leon Erroll y conocidos como "Mexican Spitfire".
Lupe regresa a [[México]] en [[1938]] para estelarizar ''[[La Zandunga (película)|La Zandunga]]'', al lado de [[Arturo de Córdova]]. En 1943 estelarizaría ''[[Naná]]'', basada en la novela de [[Émile Zola]].

== Vida amorosa ==
En 1933 y tras romperse la relación con Cooper, Lupe contrajo matrimonio con Johnny "Tarzán" Weissmuller, con quien estuvo casada durante seis años. Después de un enlace caracterizado por contínuas trifulcas públicas, Lupe y Johnny se divorciaron en 1939.
En el año de su divorcio, el estatus interpretativo de la actriz mexicana había comenzado su declive y su popularidad cinematográfica, al margen de sus jaranas sentimentales, estaba desfalleciendo.

== Muerte ==
Su turbulenta personalidad y su agitada vida amorosa concluyeron de manera funesta. Lupe había quedado embarazada de su último amante, un actor austríaco llamado Harald Ramond. Quiso casarse con Harald antes de que naciese su hijo, pero el actor rechazó la oferta de matrimonio.
Poco después de esta contestación negativa, el 12 de diciembre de 1944, rodeada de velas y flores, Lupe, tras redactar una carta de despedida a su pareja, se suicidó con una sobredosis de seconal. Tenía solamente 36 años.

Su cuerpo fue trasladado a la Ciudad de México, donde fue sepultada.

== Referencias ==
* 1910, según el Diccionario Enciclopédico de México
* Chinampina: serpentina de papel con pequeñas ampollas de pólvora que por percusión hacen breves estallidos en las pistolas de juguete

== Enlaces externos ==
* [http://cinemexicano.mty.itesm.mx/estrellas/lupe_velez.html Lupe Vélez en Cine Mexicano]
* [http://cinesilentemexicano.wordpress.com/2009/10/01/las-peliculas-mudas-de-lupe-velez/ Cine silente mexicano "Lupe Vélez]
* [http://www.tcm.com/tcmdb/participant.jsp?spid=197936&apid=102616 TCM "Lupe Vélez"] (en inglés)

[[Category:Actriz]]

Lupe Vélez

2011-12-12T21:14:33Z

Javier05012:

{{Ficha Persona
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}}

<div align="justify">
== Bíografía ==
(1908-1944)
Actriz mexicana de temperamental carácter y fogosa líbido, supuso todo un estruendo latino en el Hollywood de finales de los años 20 y comienzos de la década de los 30.
María Guadalupe Vélez de Villalobos nació el 18 de julio de 1908 en San Luis de Potosí (México). Era hija de Josefina Vélez, una cantante de ópera que envió a Lupe en 1921 a la ciudad estadounidense de San Antonio para ingresar en un convento.
Unos años después y tras abandonar el noviciado para ayudar económicamente a su madre trabajando como dependienta de una tienda de ropa, Lupe destacó como bailarina y actriz teatral en su país natal, dando el salto a mediados de los años 20 a los Estados Unidos, en donde trabajó en el mundo del cabaret y la revista musical.
Su carrera cinematográfica fue lanzada por el famoso productor Hal Roach, quien la incorporó a su troupe cómica, apareciendo en diversos cortos humorísticos, en varios de ellos acompañando a la pareja Laurel y Hardy.
[[Imagen:Lupevelez1.jpg‎|thumb|left|150px]]
El primer papel importante de Lupe Vélez fue en "El Gaucho" (1927), una película co-protagonizada por Douglas Fairbanks y dirigida por F. Richard Jones.
En su periodo más florido como actriz, Lupe trabajó con grandes directores, como Tod Browning en "Oriente" (1929), Víctor Fleming en "El canto del lobo" (1929), David W. Griffith en "La melodía del amor" (1929), William Wyler con "La tormenta" (1930), Henry King en "El puerto infernal" (1930), o Cecil B. DeMille en "El prófugo" (1931).
Al margen de su labor profesional, Lupe Vélez fue conocida en Hollywood como "la explosiva mexicana" por su naturaleza bravía e indomable.
Su vida sentimental resultó siempre tormentosa, manteniendo romances con multitud de actores y aspirantes a serlo. Entre ellos John Gilbert y Gary Cooper, su compañero de reparto en "El canto del lobo".

== Filmografía ==
'''1926'''
* ''What Women Did for Me''

'''1927'''
* The Gaucho

'''1928'''
* Stand and Deliver

'''1929'''
* Hollywood Snapshots #11
* Lady of the Pavements, de [[D. W. Griffith]]
* The Wolf Song, con [[Gary Cooper]]
* Where East Is East
* Tiger

'''1930'''
* Hell Harbor
* The Storm
* East Is West

'''1931'''
* Resurrection
* The Squaw Man Naturich
* The Cuban Love Song

'''1932'''
* The Voice of Hollywood No. 13
* Men in Her Life
* The Broken Wing
* Kongo
* The Half Naked Truth

'''1933'''
* Hot Pepper
* Mr. Broadway

'''1934'''
* Palooka
* Strictly Dynamite
* Laughing Boy
* Hollywood Party

'''1935'''
* The Morals of Marcus

'''1936'''
* Gypsy Melody

'''1937'''
* High Flyers
* Stardust
* La Zandunga

'''1939'''
* The Girl from Mexico

'''1940'''
* Mexican Spitfire
* Mexican Spitfire Out West

'''1941'''
* Recordar es vivir
* Six Lessons from Madame La Zonga
* Mexican Spitfire's Baby
* Honolulu Lu
* Playmates

'''1942'''
* Mexican Spitfire at Sea
* Mexican Spitfire Sees a Ghost
* Mexican Spitfire's Elephant

'''1943'''
* Ladies' Day
* Redhead from Manhattan
* Mexican Spitfire's Blessed Event

'''1944'''
* Naná

== Popularidad ==
Una comedia en tono de farsa para la RKO, "The girl from Mexico" (1939), revitalizó su carrera y dio inicio a una serie de ocho títulos cómicos co-protagonizados por Leon Erroll y conocidos como "Mexican Spitfire".
Lupe regresa a [[México]] en [[1938]] para estelarizar ''[[La Zandunga (película)|La Zandunga]]'', al lado de [[Arturo de Córdova]]. En 1943 estelarizaría ''[[Naná]]'', basada en la novela de [[Émile Zola]].

== Vida amorosa ==
En 1933 y tras romperse la relación con Cooper, Lupe contrajo matrimonio con Johnny "Tarzán" Weissmuller, con quien estuvo casada durante seis años. Después de un enlace caracterizado por contínuas trifulcas públicas, Lupe y Johnny se divorciaron en 1939.
En el año de su divorcio, el estatus interpretativo de la actriz mexicana había comenzado su declive y su popularidad cinematográfica, al margen de sus jaranas sentimentales, estaba desfalleciendo.

== Muerte ==
Su turbulenta personalidad y su agitada vida amorosa concluyeron de manera funesta. Lupe había quedado embarazada de su último amante, un actor austríaco llamado Harald Ramond. Quiso casarse con Harald antes de que naciese su hijo, pero el actor rechazó la oferta de matrimonio.
Poco después de esta contestación negativa, el 12 de diciembre de 1944, rodeada de velas y flores, Lupe, tras redactar una carta de despedida a su pareja, se suicidó con una sobredosis de seconal. Tenía solamente 36 años.

Su cuerpo fue trasladado a la Ciudad de México, donde fue sepultada.

== Referencias ==
* 1910, según el Diccionario Enciclopédico de México
* Chinampina: serpentina de papel con pequeñas ampollas de pólvora que por percusión hacen breves estallidos en las pistolas de juguete

== Enlaces externos ==
* [http://cinemexicano.mty.itesm.mx/estrellas/lupe_velez.html Lupe Vélez en Cine Mexicano]
* [http://cinesilentemexicano.wordpress.com/2009/10/01/las-peliculas-mudas-de-lupe-velez/ Cine silente mexicano "Lupe Vélez]
* [http://www.tcm.com/tcmdb/participant.jsp?spid=197936&apid=102616 TCM "Lupe Vélez"] (en inglés)

[[Category:Actriz]]

Archivo:Lupevelez1.jpg

2011-12-12T20:54:11Z

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Archivo:Lupevelez7.jpg

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== Fuente: ==

Haley Joel Osment

2011-12-09T21:03:50Z

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{{Ficha Persona
|nombre =Haley Joel Osment
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|fecha de nacimiento = Nació el 10 de abril de 1988
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C/O Meredith Fine Coast To Coast Talent Group
3350 Barham Blvd.
Los Angeles, CA 90068-1404
USA
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|premios =premios óscar (nominado)<br />
'''Premio Saturn al mejor actor joven'''<br />1999 ''[[The Sixth Sense]]''<br />2004 ''[[Inteligencia Artificial (película)|A.I. Inteligencia Artificial]]''
|titulos =
|récords =
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|web =http://www.haleyjoelosment.net
|notas =
}}

<div align="justify">
== Biografía ==
Nació el 10 de abril de 1988 en Los Angeles, California (Estados Unidos)
Biografía
Mide 1'68.
Haley Joel Osment es hijo del actor [[Eugene Osment]] y de la profesora [[Theresa Osment]]. Tiene una hermana actriz llamada [[Emily Osment]], nacida en el año 1992.
Después de ser descubierto en una tienda de muebles, Haley comenzó a realizar anuncios publicitarios hasta debutar como actor televisivo en series como “Ally McBeal”, “Pretender” o “Walker Texas Rangers”.
Tras formar parte del reparto de la serie “[[Thunder Alley]]”, emitida entre los años 1994 y 1995, el pequeño Osment inició su carrera cinematográfica con “Forrest Gump” (1995), película de Robert Zemeckis protagonizada por Tom Hanks.
{| class="wikitable" border="1"
|[[Imagen:Haleysexto0.jpg|right]]
|}
Cuatro años después logró el estrellato al aparecer junto a [[Bruce Willis]] en “[[El Sexto Sentido]]” (1999), film de suspense dirigido por [[M. Night Shyamalan]] que se convirtió en la gran sensación del año.
Por su interpretación Haley fue nominado al [[Globo de Oro]] y al [[Oscar]] en la categoría de mejor actor secundario.
Con posterioridad pudo ser visto en “[[Cadena De Favores]]” (2000), un título de Mimi Leder co-protagonizado por [[Kevin Spacey]] y [[Helen Hunt]], o en “[[A. I. Inteligencia Artificial]]” (2001), film de ciencia-ficción dirigido por [[Steven Spielberg]].
En el verano del año 2006, tras un accidente de tráfico, Osment fue acusado de conducir borracho y posesión de marihuana.
Se le relacionó con la actriz sentimentalmente con la actriz [[Mae Whitman]].

[[Imagen:Inteligenciaartificialcartel.jpg|right]]
== FILMOGRAFIA ==
* FORREST GUMP (1994) de Robert Zemeckis
* UN DIA DE LOCOS (1994) de Nora Ephron
* BOGUS (1996) de Norman Jewison
* FOR BETTER OR WORSE (1996) de Jason Alexander
* SOLDADOS DE PAPEL (1999) de Bob Clark
* EL SEXTO SENTIDO (1999) de M. Night Shyamalan
* CADENA DE FAVORES (2000) de Mimi Leder
* A.I. INTELIGENCIA ARTIFICIAL (2001) de Steven Spielberg
* HIJOS DE UN MISMO DIOS (2002) de Yurek Bogayevicz
* EL LIBRO DE LA SELVA 2 (2002) -voz- de Steve Trenbirth
* EL SECRETO DE LOS MCCANN (2003) de Tim McCanlies
* En vísperas de estreno o en fase de producción
* THE COUNTRY BEARS (2002) -voz- de Peter Hastings
* HOME OF THE GIANTS (2007) de Rusty Gorman
* MONTANA AMAZON (2010) de D. G. Brock
* TRUTH & TREASON (2011) de Matt Whitaker
* SEX ED (2011) de Isaac Feder
* WAKE THE DEAD (2012) de Jay Russell

== Televisión ==
* Cab To Canada (1998)
* The Lake (film)|The Lake (1998)
* Last Stand at Saber River (1997)
* Ransom of Red Chief (1996)
* The Jeff Foxworthy Show (1995)
* Deadly Lessons: The Story of Laurie Kellogg (1994)

== Voces ==
* Hey Arnold! (1999) (TV show): Curly en Deconstructing Arnold
* Kingdom Hearts (2002) (video game): Sora
* Kingdom Hearts II (2006) (video game): Sora
* Kingdom Hearts Re: Chain of Memories (2008) (video game): Sora
* Kingdom Hearts 358/2 Days (2009) (video game): Sora
* Kingdom Hearts Birth by Sleep (2010) (video game): Sora, Vanitas
* Kingdom Hearts Re:coded (2011) (video game): Sora
* El libro de la selva 2 (2003) (película original de Disney Channel): Mowgli

Haley también ha hecho algunas voces secundarias en al menos tres episodios de Padre de familia.

== Premios ==
=== [[Premios Óscar|Oscar]] ===
{| class="wikitable" border="1" cellpadding="4" cellspacing="0"
|- bgcolor="#CCCCCC"
! '''Año''' || '''Categoría''' || '''Película''' || '''Resultado'''
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|1999||[[Anexo:Óscar al mejor actor de reparto|Mejor actor de reparto]]||[[The Sixth Sense]]||Candidato
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=== [[Premios Globo de Oro|Globo de Oro]] ===
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! '''Año''' || '''Categoría''' || '''Película''' || '''Resultado'''
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|1999||[[Anexo:Globo de Oro al mejor actor de reparto|Mejor actor de reparto]]||[[The Sixth Sense]]||Candidato
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|}

=== [[Premios del Sindicato de Actores]] ===
{| class="wikitable" border="1" cellpadding="4" cellspacing="0"
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! '''Año''' || '''Categoría''' || '''Película''' || '''Resultado'''
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|1999||[[Anexo:Premio del Sindicato de Actores al mejor actor de reparto|Mejor actor de reparto]]||[[The Sixth Sense]]||Candidato
|-
|}

== Referencias ==
# «[http://www.filmreference.com/film/11/Haley-Joel-Osment.html| Haley Joel Osment Biography (1978-)]». filmreference.com. Consultado el 01-10-2008.
# «[http://deseretnews.com/article/1,5143,650200193,00.html| DeseretNews.com]». Osment pleads no contest to misdemeanor charges. Consultado el 20 de octubre de 2006.

== Enlaces Externos ==
[http://www.biografias.es| Haley Joel Osment]
[http://www.kidactors.com/haley/default.asp| Sitio Web oficial de Haley Joel Osment]
[http://www.cinempatia.com| El ex niño prodigio Haley Joel Osment]
[[Category:Actor_cinematográfico]]

Archivo:Haleysexto0.jpg

2011-12-09T19:26:24Z

Javier05012:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Fiesta de Cristo Rey

2011-12-02T22:26:15Z

Javier05012:

{{Ficha Santos y Deidades
|nombre =Cristo Rey
|imagen =image01204.jpeg
|religión =Católica
|sincretismo =
|celebración =11 de diciembre de 1925
|canonización =
|patrón =
|origen =
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}}
<div align="justify">
'''Fiesta de Cristo Rey:'''
Fue el día 11 de diciembre de 1925, en los últimos momentos del Año Santo, cuando por su Encíclica Quas primas el Romano Pontífice [[Pío XI]] promulgó la [[institución]] de la nueva festividad litúrgica de Cristo Rey. Testimonio es ella bien fehaciente de la convicción profunda que inducía al Papa a tomar tal determinación. Esta convicción de la importancia y de la actualidad del acto, se deja bien entrever en el recuento de los antecedentes que lo han ido preparando y con que se abre la Encíclica.
Mas no sólo en aquel pasaje, sino en todo el [[documento]], desde el principio hasta el fin, son tan graves y sentidas las palabras de Pío XI, que bien se deja conocer que su intento es no transmitir solamente al pueblo [[cristiano]] su juicio maduro y fundamentado sobre la legitimidad y la conveniencia de la institución, sino la [[emoción]] que en aquel momento embarga su ánimo paternal y el anhelo vivísimo que siente de ser atendido, comprendido y secundado.
Porque, ¿qué es la [[Encíclica]] Quas primas sino un eco profundo de aquella otra Encíclica Ubi arcano, en donde el mismo Pío XI dio a conocer al pueblo cristiano y al universo entero el ideal de su pontificado, cifrándolo en aquella fórmula de tanta amplitud y profundidad: «La paz de Cristo en el Reino de Cristo»?
En aquella primera Encíclica, magistral por su doctrina, ¡cómo se trasluce en todos los párrafos la angustia paternal del corazón del Vicario de Cristo, al ver al mundo confiado a su tutela cerrar los ojos a la luz a riesgo de irse despeñando cada vez más en la ruina! El Papa alza su voz y no cesa de clamar al mundo descamado que vuelva los ojos a la [[luz,]] que sólo acogiéndose al imperio salvador de [[Jesucristo]] podrá hallar la vida, la salud, la paz. La Encíclica Ubi arcano, es ciertamente un toque de alarma, pero más que un toque de alarma es un gemido de un corazón de padre, que debiera herir y despertar el corazón de los dormidos.
Transcurridos ya tres años, ¿había despertado el [[mundo]]? Un nuevo gemido que exhala el corazón del Vicario de Cristo, un nuevo clamor eco del primero, un nuevo toque al corazón: esto es la Encíclica Quas primas. Una nueva proposición magistral de la doctrina del Reino de Cristo, una industria excogitada por el amor paternal: para que la [[doctrina]], salvadora penetre en los entendimientos y en los corazones; éste es el contenido de la Encíclica.

==El pensamiento del Papa==
Se puede encerrar el [[pensamiento]] del Papa en unas pocas proposiciones, cuales son las que se siguen:

* Sólo en el Reinado de Cristo puede haber paz verdadera y estable. En él sí, fuera de él, no. Y la paz que se promete no es sólo la espiritual de las almas, sino la social y la internacional (Ubi arcano, Quas primas).

* El Reinado que trae consigo las promesas es el aceptado libremente por los hombres: no el Reinado de mero hecho, ni el Reinado del mero poder (Passim).

* Por consiguiente entonces reina [[Cristo]] en la [[sociedad]], cuando constituida ésta rectamente, la Iglesia, cumpliendo el divino encargo, defienda y tutele los derechos de Dios, ora sobre los hombres en particular, ora sobre la sociedad entera (Ubi arcano).

* La realización de este ideal, no tan sólo se ha de desear y procurar, sino también se ha de esperar, en cuanto correspondamos al plan divino (Ubi arcano, Quas primas, Miserentissimus Redemptor).
==La peste de nuestro tiempo==
Cuantas veces habla S. S. Pío XI de la realeza de [[Cristo]], dirige su palabra al mundo actual, al mundo en que nosotros vivimos. No trata del asunto en forma abstracta, en una forma en que cualquier Papa de cualquier siglo hubiera podido hablar al mundo de aquel entonces. Habla para instruir, y persuadir y [466] gobernar a los hombres actuales, y es la suya una verdadera porfía para hacerles comprender la actualidad del tema, para convencerles del interés que tiene aquello de que les habla para el mundo, en que nosotros vivimos y nos movemos. Los males de nuestro mundo son gravísimos. Sólo la aceptación voluntaria del Reinado de Cristo puede remediarlos. Por esto es tan necesario que el mundo inficionado por la peste de los errores contrarios a la soberanía de Cristo, sea instruido, según su capacidad, en la doctrina salvadora, que sepa en qué consiste la soberanía de Cristo, su [[justicia]] y su valor.
¿Cuál es esta peste que infecciona las almas? No es otra que el Laicismo. Las Palabras de Pío XI son terminantes:
«Al prescribir al mundo católico, que dé culto a Jesucristo Rey, tenemos en cuenta las necesidades actuales y aplicamos el remedio principal a la peste que ha inficionado la sociedad humana. Calificamos de peste de nuestros tiempos al llamado Laicismo, a sus errores, a sus intentos malvados. No llegó, sabida cosa es, a la madurez en sólo un día. Tiempo hacía que estaba latente en la entraña de las naciones. Comenzóse por negar la soberanía de Cristo sobre todas las gentes. Negóse a la Iglesia, el derecho, que es consecuencia del derecho de Cristo, de enseñar al linaje humano, de dar leyes, de regir a los pueblos, en orden claro es a la bienaventuranza eterna. Luego paso tras paso se equiparó a la Iglesia de Cristo con las falsas, poniéndola ignominiosamente al nivel de ellas. Después se la sujetó al poder civil y poco faltó para que se la entregara al arbitrio de [[soberanos]] y gobernantes. Más lejos fueron aquellos que pensaron en sustituir la religión divina por una cierta religión natural, par un cierto [[sentimiento]] natural. Ni tampoco faltaron naciones que juzgaron poderse pasar sin Dios y hacer religión de la impiedad y del menosprecio de Dios» (Quas primas).
Esta caracterización del malhadado Laicismo peste de nuestra sociedad descubre su próximo parentesco con el [[liberalismo]] tantas veces anatematizado, y convence de que o es el mismísimo liberalismo, ni más ni menos, o es el liberalismo llegado a su mayor edad.
¿De esta apostasía social, de esta separación de Jesucristo, qué consecuencias se siguen para la sociedad? S. S. nos lo recuerda a renglón seguido: «Los acerbísimos frutos, tan frecuentes y duraderos, que este alejarse de Cristo individuos y naciones, ha producido, los lamentamos ya en la Encíclica Ubi arcano y de nuevo los lamentamos hoy.» Para no alargarnos más hagamos notar solamente el último de sus amargos frutos que enumera Pío XI: «La humana sociedad trastornada y llevada a la destrucción.»
Así, la negación de la realeza de Cristo es peste, ruina, muerte; el acatamiento de la realeza de Cristo es vida, salud, prosperidad. «Si un día reconocieran los hombres, en su vida privada y pública, la regia potestad de Cristo, no es posible imaginar los bienes, que forzosamente penetrarían todas las partes de la sociedad civil; la justa libertad, la disciplina y la tranquilidad, la concordia y la paz.»
Quien lea estos fragmentos copiados y más quien considere no a la ligera ni con prejuicios los documentos citados en su integridad, notará que las palabras del Papa no suenan a formulismos vacíos, sino a íntima persuasión; que no son meras palabras, sino espíritu y vida, y el espíritu y la vida, necesitan comunicarse. De aquí la constancia de Pío XI en buscar maneras de comunicar, su persuasión, su espíritu, su vida al pueblo cristiano y al mundo entero.
==Táctica del Pontífice==
La táctica de Pío XI es de insistencia, es la de hacer conocer la doctrina del Reino de Cristo a todos los [[cristianos]] y a todos los hombres, según la capacidad de cada uno. Para este fin propone esta doctrina y la recuerda en luminosos documentos y pondera su valor y su interés vital. Y encarga a los jerarcas de la Iglesia que transmitan sus enseñanzas a los fieles, acomodándolas a su inteligencia.
Para este fin instituye la solemnidad litúrgica anual de Cristo Rey y hace que se celebre en un día y un tiempo del año que haga resaltar su importancia, y la razón que da es práctica y fundada en el conocimiento de los hombres. Las fiestas anuales hacen entrar por los ojos de los fieles la verdad que en sí encierran; ellas hablan no sólo a la inteligencia sino al hombre entero, y con esto la doctrina divina se embebe en el alma de los fieles, y por decirlo así, se convierte en su carne y en su sangre.
Por donde se ve que la actualidad de la nueva festividad procede de la actualidad de la idea que en ella se incluye y se asocia, de la actualidad de la idea de la realeza de Cristo.
==Desarrollo de la idea==
Pío XI tiene fe, fe viva e inconmovible en la idea de Cristo Rey; para Pío XI la Idea de Cristo Rey, del Reino de Cristo es una de aquellas ideas-fuerza que se abren camino, vencen y avasallan; difúndase esta poderosa idea y ella conquistará al mundo, lo salvará de la ruina y le comunicará la paz verdadera, la paz de Cristo.
Mas, ¿de dónde viene a la idea de [[Cristo Rey]] este poder de victoria? ¿es algo nativo en ella o le sobreviene de fuera, de la libre disposición de Dios?, ¿túvolo ya en todos los tiempos, en todas las circunstancias o requiere para su ejercicio la coyuntura actual?
La idea de Cristo Rey no es algo nuevo en la Iglesia; no es una nueva emergencia en la conciencia cristiana; su abolengo es tan antiguo cuanto lo es el cristianismo; tiene expresión vigorosa en las páginas del Nuevo Testamento; se encuadra como fórmula dogmática en el símbolo eclesiástico; se reza y se canta en la liturgia. ¿Por qué los Papas de entonces no atribuyen como Pío XI a esta idea una virtualidad especial?, ¿podríamos imaginarnos un Papa, por ejemplo de la Edad Media, instituyendo la solemnidad anual de Cristo Rey por una Encíclica «Quas primas» y esperando de la difusión y conocimiento de la [467] idea la salvación del mundo? ¿hubiera cristianizado más al mundo la idea del Reino de Cristo, que la idea de la Cruz?
Exponemos con alguna extensión la dificultad precedente, no tan sólo porque prepara la genuina explicación de la virtualidad de la Idea de Cristo Rey, sino también porque no faltan panegiristas y aun tratadistas de la Realeza de Cristo que la declaran y enaltecen poco más o menos como lo hicieran en la Edad Media, salvo el estilo moderno y que apenas tienen en cuenta la particularísima, aunque circunstancial afinidad, que el mundo actual tiene con ella.
La Realeza de Cristo es en verdad inmutable. La autoridad del Rey eterno no admite ni crecimientos ni vicisitudes; podrá sí ser reconocida por un número mayor o menor de súbditos; podrá ser acatada con mayor o menor perfección; mas los derechos de jurisdicción de nuestro Rey han sido, son y serán en todos los tiempos los mismos.
Despréndese de aquí que el significado, el contenido de la Idea «Cristo Rey, Reino de Cristo» y por ende el de la fórmula verbal que la expresa es, ha sido y será siempre el mismo. No era diversa la Realeza de Cristo, que veneraban y acataban los fieles de los tiempos antiguos, los de la Edad Media y nuestros contemporáneos.
Mas el contenido de una idea, de una fórmula verbal, sin variar en sí mismo, puede ser conocido con más o menos claridad, con más o menos precisión, con más o menos determinación. Y si esto sucede a menudo con ideas y palabras de índole natural, no menos acontece con las Ideas y fórmulas que contienen verdades reveladas. Y en esto precisamente consiste el desenvolvimiento legítimo y ortodoxo de las ideas reveladas y de las fórmulas en que se expresan. Tal ha sucedido y sucede por ejemplo con la idea del Cuerpo Místico de Jesucristo. Tal ha sucedido también con la Idea de Cristo Rey, del Reinado de Jesucristo.
Al escribir estas líneas tengo ante mis ojos un libro inédito, escrito por un autor del siglo XVII, eminente y genial. En él estudia de propósito y con no escasa erudición los problemas concernientes a la materia que tratamos. Pero, ¡cuán inferior queda aquel tratado, si se coteja con el cuerpo de doctrina que suponen y resumen en sus Encíclicas los actuales Pontífices!
El desarrollo de las ideas, aquella descomposición mental que las particulariza y define procede naturalmente del cotejo con otras Ideas, de la combinación con ideas afines, &c. Pero lo más frecuente y normal será siempre que el desenvolvimiento de una de estas ideas pletóricas de sentido, cual es la del Reino de Cristo, no llegue a su plenitud, si no es al rozar con ideas afines, más aún, al chocar con ideas contrarias. Sólo cuando Pueblos y gobiernos, práctica y teóricamente, directa y expresamente, rechazaron y negaron la soberanía de Cristo, ésta apareció fulgurante, fecunda y necesaria, en toda su plenitud y en toda su precisión, en sí misma y en sus relaciones. Ha sido necesario que llegaran los tiempos en que, como dice el mismo Pío XI en la Encíclica «Miserentissimus Redemptor» pueblo y gobernantes han clamado «no queremos que Este, que Cristo reine sobre nosotros»; para que los fieles súbditos de Cristo a conciencia, dándose perfecta cuenta de su acto, respondieran con aquel otro clamor «es necesario que Este, que Cristo reine, venga a nos el tu Reino».
Según este proceso, por el desenvolvimiento de la idea general, pero fecundísima, del Reino de Cristo, se ha formado todo un cuerpo de doctrina religioso-político-social, en el cual a todos los problemas fundamentales de la vida pública –no de los de pormenor, ni de los de índole técnica– se da solución, la única solución, la solución cristiana.
==Actualidad psicológica de la idea==
Con esto puede ya rastrearse de qué manera la Idea de Cristo Rey ha llegado a ser en nuestros días la idea-fuerza destinada a salvar el mundo moderno.
En el seno del mundo moderno ha logrado su madurez, su perfecto desarrollo y en su seno la lleva el mundo, y así, por más que se aturda y por más coces que tire contra el aguijón, no podrá jamás librarse de las angustias de su conciencia social, cuyo imperativo cristiano pesa sobre él como una losa. Y cuantas más soluciones busque para sus problemas de vida o muerte fuera de la que le ofrece Cristo Rey más sentirá angustias de agonía, más desesperantes serán sus desengaños.
Jesucristo, Rey de reyes y Señor de los que dominan ofrece al mundo, desplegándola a la vista de todos, la carta magna de su soberanía de amor, de su caridad, de su amor de caridad por cuya falta la sociedad agoniza; y no es verdad que el hombre moderno no pueda entender tal programa, que la doctrina religioso-político-social, que se basa en la soberanía de Cristo sobrepuje la capacidad intelectual del hombre de nuestro tiempo; tan lejos nos parece esto de la verdad que a nuestro humilde entender jamás en ninguna época del mundo han estado los hombres en su generalidad tan preparados como hoy en día para entender la doctrina religioso-político-social, programa del Reino de Cristo.
Verdad es que la ignorancia religiosa es en muchísimos casos poco menos que absoluta; que el más vil materialismo embota muchísimas inteligencias y las ciega para que no puedan ver más allá de la materia; es verdad que el más absurdo escepticismo anula en muchas personas el vigor intelectual y perturba la orientación del pensamiento; es verdad que la frivolidad dilettante desdeña a conciencia el esfuerzo serio, necesario al bien pensar. Confesamos que tales extravíos mentales dificultan enormemente la inteligencia de la doctrina salvadora.
Pero también es verdad que hoy aun en el vulgo que llamamos bajo suele haber un grado de instrucción, no religiosa por desgracia, muy superior al que en ningún otro tiempo ha habido. Y esto especialmente es verdad en materias político-sociales. La lectura tan difundida aún en las clases inferiores, el interés por la política y la mayor o menor participación en ella; la actuación personal en la defensa de los intereses de clase, &c., suministran a la muchedumbre una notable cantidad de ideas, confusas en su mayor parte, absurdas en muchos casos, en casi todos desvencijadas, sin trabazón ni consistencia; mas a pesar de tanta pobreza la materia no les es desconocida, los tecnicismos les dicen algo, la misma presunción vanidosa les aficiona a instruirse más. ¿Por qué motivo no atenderán al apóstol que les declare la salvadora y sugestiva doctrina del Reino [468] de Cristo con tal que les hable con fe y convicción y acomodándose a su capacidad como encarga S. S.?
Si el apóstol que les habla sabe presentar la doctrina que transmite como la carta magna de Cristo Rey, que vive en el cielo y gobierna y quiere gobernar a los hombres para darles la felicidad verdadera y para unirlos en la paz, en la justicia, en clamor, ¿no se sentirán atraídos hacia tal Rey y por ende hacia su doctrina?
¿Por qué no hemos de tener la fe de Pedro, la confianza de Pedro, los que oímos de labios de Pedro el encomio de la doctrina del Reino, su eficacia salvadora, su actuación vital?
Contemplen pobres y ricos, nobles y plebeyos, sabios e ignorantes, a Cristo presente en su Reino, viviente en su Iglesia, hermoso y gracioso, como dice San Ignacio, entre los hijos de los hombres, y no les arredrará su verdadera doctrina, antes bien les atraerá. Contemplen a Cristo presente en su Iglesia, no con aquella presencia corporal y visible que soñaron los milenarios, pero sí con la presencia de gobierno, con la presencia de providencia amorosa, con la presencia de Cabeza mística que influye en sus miembros, en los que acatan y aman su soberanía, su vida, su verdad, su amor.
Un pensador no católico, Berdiaeff, en su conocido libro «Una nueva Edad Media», entrevé los primeros tenuísimos fulgores de un día que ya amanece. Este día no es para él sino un tiempo nuevo en el cual el género humano acatará amorosamente el Reinado de Jesucristo. Es una nueva Edad Media enmendada a gusto del pensador, una Edad Media liberada de la ambición y del predominio temporal de los Pontífices Romanos; lástima da tal obcecación sectaria en una vista tan perspicaz como la de Berdiaeff.
Otra diferencia se nos antoja a nosotros, diferencia más sutil, sólo al espíritu perceptible. En la Edad Media, ya pretérita, miraban los hombres en el Papa, y con razón porque lo es, al Vicario de Jesucristo; mas sucedió no pocas veces que su vista se fijaba en demasía en el Vicario, queremos decir en el hombre, y con esto se olvidaban de Jesucristo y así se sublevaban contra la supremacía del Papa, porque su orgullo les hacía ver en él a un soberano temporal que pretendía dominarles.
En la idea del Reino de Cristo nos parece ver invertidos los términos. En el primer término se nos presenta Jesucristo viviente en su Iglesia, viviente en su representante en la tierra. Si así llegara a mirarse por todo el mundo al Vicario de Jesucristo, se le vería siempre sobrenatualizado, más aún, divinizado.
Esta es la necesidad más urgente de nuestro tiempo: sobrenaturalizarlo todo, incluso el Romano Pontífice. Esta vida sobrenatural es la que trae consigo el Reinado de Jesucristo; esta es la que implora sin darse cuenta la indigencia de nuestro tiempo, esta es la que reclama el alma de nuestra sociedad.
El Reinado de Jesucristo, la idea de Cristo Rey es de actualidad vital para el alma del género humano, es una actualidad psicológica.
==Actualidad providencial==
La esperanza de que el mundo quiera aceptar el Reinado de Jesucristo fundada en su actualidad psicológica, no tenemos porqué negarlo, deja al espíritu en zozobra. Tantas veces ve el hombre lo que le conviene, lo aprecia en lo que vale, se siente atraído por ello, mas en último término lo rechaza. ¿No será también de temer la misma inconsecuencia de nuestra sociedad, cuando se enfrente con su remedio y su bien? Mas he aquí que viene en nuestro socorro a corroborar las esperanzas un nuevo elemento de fe. ¡La Providencia divina!, ¡las promesas de Paray le Monial!: ¡Reinaré a pesar de mis enemigos! Estas palabras resonaban de continuo en el oído de Santa Margarita. ¿Cómo las entendía la santa? No lo sabemos de cierto. Algo nos dice de ello aquella promesa de Jesús en una de las grandes revelaciones: allí habla con más claridad; allí anuncia que su designio no es otro que la ruina del imperio de Satanás y la implantación en las almas del imperio de su amor.
Tal vez los primeros devotos del Corazón de Jesús no atendieron lo bastante a estas significativas palabras. Extendióse, muerta la santa, la devoción al Divino Corazón pedida en las revelaciones, pero la idea del Reino más bien parece esfumarse. Mas llegado a su mitad el siglo XIX, al choque de la antítesis impía y liberal, la idea del Reino de Cristo cobra vigencia, claridad y precisión.
Y a la luz de esta idea comienzan a interpretarse aquellas misteriosas palabras: «Reinaré a pesar de mis enemigos.» Y se inicia la corriente, que es cada día más crecida, de consagraciones al Corazón de Jesús. En ella se unen indisolublemente la devoción al Corazón de Jesús y la devoción a Cristo Rey. Y de esta unión indisoluble brotan dos fórmulas ya usuales: por la devoción al Corazón de Jesús al Reinado social de Cristo; y aquella otra en que parecen ya identificarse las dos devociones: el Reinado del Corazón de Jesús. Y esta devoción y esperanza de los fieles estriba principalmente en las promesas de Paray.
Y son los Papas mismos, Vicarios de Jesucristo en la tierra, los que también parecen dejarse arrastrar por la corriente de devoción y esperanza; los que alientan ahíncadamente las esperanzas de los devotos del Corazón de Jesús y en sus públicos documentos manifiestan paladinamente su esperanza y no dudan en apoyarla abiertamente en las revelaciones de Paray. Y el Pontífice León XIII en su Encíclica «Annum Sacrum» señala en las apariciones del Corazón de Jesús una nueva época, la del Reinado de Jesucristo. Y S. S. Pío XI declara en su Encíclica «Miserentissimus Redemptor» que al instituir la fiesta de Cristo Rey se propuso dar complemento a lo que iniciaron los fieles en sus actos de consagración al Corazón de Jesús y afirma solemnemente que la celebración de la fiesta es, si, una proclamación de la Realeza de Cristo, pero además es un anticipo de aquel día venturoso en que el universo entero espontánea y libremente prestará su obediencia al Reinado suavísimo de Jesús.
Y al terminar el artículo no podemos dejar en olvido al Pontífice reinante, que ya en su primera Encíclica hizo suyos expresamente los actos y las esperanzas de sus predecesores, de que acabamos de hablar.

==Referencia==
Cristiandad.

Revista quincenal año II, nº 39, páginas 465-468

Barcelona-Madrid, 1 de noviembre de 1945

==Enlaces externo==
[http://www.filosofia.org/hem/dep/cnc/1945465.htm]
[[Category:Cristianismo]]

Aposporia

2011-11-19T17:12:05Z

Javier05012:

{{Definición
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|concepto=La aposporia es uno de los mecanismos de apomixis frecuentes en las gramíneas. En la imagen, panoja de Paspalum dilatatum, una especie apospórica.
}}

<div align="justify">
En [[botánica]], la '''aposporia''' es un proceso de formación [[asexual]] de [[semilla]]s o [[apomixis]] en el que el [[saco embrionario]] tiene su origen en una [[célula somática]] de la [[nucela]]. Los sacos embrionarios apospóricos contienen un gameto femenino no reducido, la oósfera, a partir de la cual se desarrolla directamente el embrión por [[partenogénesis]] sin que exista [[doble fecundación]]. Mientras en el proceso sexual la reducción del [[número cromosómico]] durante la [[meiosis]] se complementa con la fecundación que restaura el nivel de ploidía diploide, en la aposporia la ausencia de reducción se complementa con la partenogénesis.

== Referencias ==
[http://es.wikipedia.org/wiki/Aposporia#cite_ref-Richards2003_0-0| ↑] Richards, A.J. (2003), «[http://journals.royalsociety.org/content/qk3fnvdnr67paudj/fulltext.pdf| Apomixis in flowering plants: an overview»], Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 358 (1434): 1085–1093, doi:10.1098/rstb.2003.1294, http://journals.royalsociety.org/content/qk3fnvdnr67paudj/fulltext.pdf
== Enlaces externos ==
* [http://www.fcagr.unr.edu.ar/Extension/Agromensajes/26/2AM26.htm Apomixis, una herramienta poderosa para el mejoramiento]
* [http://www.mma.es/secciones/el_ministerio/organismos/oapn/pdf/ecologia_22_02.pdf Ecología del paisaje del género Sorbus ]

[[Category:Reproducción_vegetal]]

Aposporia

2011-11-19T17:11:18Z

Javier05012: Página creada con '{{Definición |nombre= Variedades con Aposparia |imagen=Aposporia.jpeg |tamaño=200px |concepto=La aposporia es uno de los mecanismos de apomixis frecuentes en las gramíneas. E...'

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En [[botánica]], la '''aposporia''' es un proceso de formación [[asexual]] de [[semilla]]s o [[apomixis]] en el que el [[saco embrionario]] tiene su origen en una [[célula somática]] de la [[nucela]]. Los sacos embrionarios apospóricos contienen un gameto femenino no reducido, la oósfera, a partir de la cual se desarrolla directamente el embrión por [[partenogénesis]] sin que exista [[doble fecundación]]. Mientras en el proceso sexual la reducción del [[número cromosómico]] durante la [[meiosis]] se complementa con la fecundación que restaura el nivel de ploidía diploide, en la aposporia la ausencia de reducción se complementa con la partenogénesis.

== Referencias ==
[http://es.wikipedia.org/wiki/Aposporia#cite_ref-Richards2003_0-0| ↑] Richards, A.J. (2003), «[http://journals.royalsociety.org/content/qk3fnvdnr67paudj/fulltext.pdf| Apomixis in flowering plants: an overview»], Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 358 (1434): 1085–1093, doi:10.1098/rstb.2003.1294, http://journals.royalsociety.org/content/qk3fnvdnr67paudj/fulltext.pdf
== Enlaces externos ==
* [http://www.fcagr.unr.edu.ar/Extension/Agromensajes/26/2AM26.htm Apomixis, una herramienta poderosa para el mejoramiento]
* [http://www.mma.es/secciones/el_ministerio/organismos/oapn/pdf/ecologia_22_02.pdf Ecología del paisaje del género Sorbus ]

[[Category:Reproducción_vegetal]]

Archivo:Aposporia.jpeg

2011-11-19T16:34:10Z

Javier05012:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Jens Christian Clausen

2011-11-17T19:45:50Z

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}}

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'''Jens Christian Clausen''' ([[1891]]-[[1969]]) fue un [[botánico]] y [[genetista]] danés, nacionalizado estadounidense en [[1943]].

Nació en Eskilstrup, un pueblo a 45 km de [[Copenhague]], era hijo de agricultores. Se dedicó a las tareas agrícolas hasta los 22 años, momento en el que entró a la [[Universidad de Copenhague]]. Entre 1910 y 1920, también se dedicó a la enseñanza del [[idioma danés]] en escuelas secundarias. Contrajo matrimonio en 1921 y comenzó, ese mismo año, a investigar en el Departamento de Genética del Real Colegio de Agricultura y Veterinaria de Copenhague.

Clausen fue uno de los primeros genetistas en reconocer formalmente que la [[apomixis]], particularmente la [[apomixis facultativa]], no necesariamente conduce a una pérdida de [[variabilidad genética]] y de potencial evolutivo de las [[especie]]s que presentan este particular modo de reproducción. Utilizando una analogía entre el proceso adaptativo y la producción a gran escala de automóviles, Clausen arguyó que una combinación de sexualidad (que permite la producción de nuevos [[genotipo]]s) y de apomixis (que permite la producción ilimitada de los genotipos más adaptados) podría incrementar, más que disminuir, la capacidad de una especie para el cambio adaptativo.

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== Distinciones y honores ==
* [[1949]]: Medalla de Botánica "Mary Soper Pope", Instituto Cranbrook de Ciencia.
* [[1956]] Certificado de Mérito, ''Botanical Society of America'' (Sociedad de Botánica de Estados Unidos de Norteamérica)
* [[1956]] Presidente, Sociedad para el Estudio de la Evolución.
* [[1959]] Miembro, ''National Academy of Sciences'' (Academia nacional de ciencias de Estados Unidos de Norteamérica)
* 1959 Miembro, ''Royal Danish Academy of Science and Letters'' (Real academia danesa de ciencias y letras)
* 1959 Miembro de la [[Academia de Ciencias de California]] y de la ''American Association
for the Advancement of Science'' (Asociación americana para el avance de la ciencia)
* [[1961]] Nombrado ''Caballero de Danneborg'' por el Rey [[Federico IX]] de Dinamarca.
* 1961 Miembro honorario, ''Botanical Society of Edinburgh'', Sociedad de Botánica de Edimburgo.
* 1961 Miembro, ''American Academy of Arts and Sciences'' (Academia estadounidense de Artes y Ciencias)
* 1961 Miembro, ''Royal Swedish Academy of Science'', (Real academia sueca de ciencia)

== Publicaciones ==
Algunas de sus numerosas publicaciones son:
* Studies on the collective species ''Viola tricolor'' L. Preliminary notes. Bot. Tidsskr., 37:205-21. 1922.
* Studies on the collective species ''Viola tricolor'' L. II. Bot. Tidsskr., 37:363-416. 1923
* The variation of the wild pansy. Nat. Verden (Copenhagen), 218-36. 1924
* Increase of chromosome numbers in ''Viola'' experimentally induced by crossing. Hereditas, 5:29—32. 1926
* Genetical and Cytological Investigations on ''Viola tricolor'' L. and ''V. arvensis''. Murr. Dissertation, University of Copenhagen, III—IV: 1-156. (También en: Hereditas, 8:1-156.)1927
* Non-Mendelian inheritance in ''Viola''. Hereditas, 9:245-56.
* Chromosome number and the relationship of species in the genus ''Viola''. Ann. Bot. (London), 41:677-714.
* The origin of cultivated pansies. Dan. Garden J., 3:17—18, 40—41.
* The chromosomes as carriers of the hereditary units. Frem, 777—85.
* Has there been an evolution? Frem, 202—208.
* How do natural variations originate? Frem, 266-74. 1928
* Evolution by hybridization between species. Frem, 332-36, 459-63. 1928
* con D. D. Keck y W. M. Hiesey. The concept of species based on experiment. Am. J. Bot., 26:103—6. 1938
* con D. D. Keck y W. M. Hiesey. Heredity of geographically and ecologically isolated races. Am. Nat., 81:114-33, 1947.
* Evolution in ''Crepi''s. Evolution, 3:185—88, 1949.
* Partial apomixis as an equilibrium system in evolution. Caryologia (Suppl. vol.), 6:469-79, 1954.
* Introgression facilitated by apomixis in polyploid ''Poa''. Euphytica, 10:87-94. 1961.
* Con R. B. Channell y Uzi Nur. ''Viola rafinesquii'', the only Melanium violet native to North America. Rhodora, 66:32-41, 1964.
* Biosystematic consequences of ecotypic and chromosomal differentiation. Taxon, 16:271-79.
* Clusters of tree species on both sides of the Pacific. Carnegie Inst. Washington Yearb., 66:234-42.

== Bibliografía ==
* Stacy French, C. 1989. [http://books.nap.edu/html/biomems/jclausen.pdf Jens Christian Clausen (1891—1969), A Biographical Memoir]. National Academy of Sciences, Washington D.C.

== Enlaces externos ==
[http://www.ipni.org/ipni/authorsearch?id=1675-1&query_type=by_id&output_format=object_view| Jens Christian Clausen]

[[Category:Personalidades]]

Apomixis

2011-11-17T19:10:32Z

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{{Definición
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|imagen=Common_dandelion_(Taraxacum_officinale_in_Finnish_voikukka).jpg
|tamaño=
|concepto=La apomixis es un modo de reproducción muy frecuente entre las angiospermas. El popular "diente de león" (Taraxacum officinale), por ejemplo, es una especie apomíctica.
}}

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Aunque desde el punto de vista [[evolución|evolutivo]] las plantas apomícticas carecen de las ventajas adaptativas que ofrece la [[reproducción sexual]], la apomixis permite la fijación indefinida de [[genotipo]]s altamente adaptados a su ambiente. Esta ventaja de la apomixis es -desde el punto de vista genético- la misma que presenta la [[multiplicación vegetativa]]. No obstante, en el caso de las plantas apomícticas los descendientes no permanecen en las inmediaciones de la planta madre, compitiendo con ella por recursos, sino que gracias a la [[Dispersión de los propágulos|dispersión de las semillas]] los nuevos individuos pueden explorar y conquistar nuevos ambientes.

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== Historia ==
La apomixis fue descrita por primera vez en [[1841]] en la especie australiana ''[[Alchornea ilicifolia]]'' cuando un ejemplar femenino de esta especie [[dioica]] fue introducido a los [[Real Jardín Botánico de Kew|Jardines Botánicos de Kew]] de Londres. La planta aislada floreció y produjo semillas en abundancia si bien no disponía de ninguna fuente de [[polen]] para polinizarse, poniendo en evidencia que la misma había producido semilla asexualmente. Paradójicamente, los primeros experimentos con plantas apomícticas fueron realizados en forma involuntaria por [[Gregor Mendel]], quien utilizó cruzas entre especies del género ''[[Hieracium]]'' para intentar confirmar los resultados obtenidos en sus famosos estudios sobre la [[Herencia genética|herencia]] de las arvejas de jardín. Mendel atribuyó erróneamente a una supuesta "frecuente autopolinización" la falta de segregación observada. Hoy se sabe que muchas especies de este género de [[compuestas]] son apomícticas.

== Tipos de apomixis ==
{| align=right
|[[Image:Embryophyta alternancia-de-generaciones.gif|thumb|250px|Diagrama esquemático del ciclo de vida haplo-diplonte (con alternancia de generaciones multicelulares).

'''n ''': generación haploide (gametofítica),<br />
'''2n ''': generación diploide (esporofítica),<br />
'''m! ''': mitosis,<br />
'''M! ''': meiosis,<br />
'''F! ''': fecundación<br />
'''círculo''': primer estadio del ciclo de vida, unicelular<br />
'''cuadrado''': estadios siguientes del ciclo de vida, multicelulares]]

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La [[sexualidad de las plantas]] comprende la alternancia cíclica entre los estados de [[esporofito]] (la planta misma, [[diploide]]) y de [[gametofito]] (el [[grano de polen]] y el [[saco embrionario]], ambos [[haploide]]s). La [[meiosis]] que ocurre en las flores posibilita la recombinación y reducción del número de cromosomas y da lugar a la formación de las [[espora]]s femeninas ([[megáspora]]s) en el [[ovario (botánica)|ovario]] y masculinas ([[micróspora]]s) en las [[antera]]s. La [[megasporogénesis]] genera cuatro células haploides, tres de las cuales degeneran. La restante constituye la megáspora funcional, que por el proceso de [[megagametogénesis]] (tres [[mitosis]] sucesivas) desarrolla el megagametófito femenino, también conocido como [[saco embrionario]]. El tipo de saco embrionario más común entre las [[angiospermas]] (conocido como ''tipo Polygonum'') está formado por 8 núcleos haploides y siete células, a saber: la ovocélula u oósfera, dos sinérgidas, una célula central binucleada, y tres antípodas. Por otra parte, las micrósporas desarrollan los granos de polen mediante un proceso de microgametogénesis. El polen maduro está típicamente integrado por tres células haploides (n), dos de las cuales constituyen los gametos masculinoso núcelos generativos. La otra, denominada célula vegetativa, tiene una función relacionada con el crecimiento del tubo polínico.

La formación de la semilla en las plantas sexuales involucra el proceso de [[doble fecundación]] único en las angiospermas: un gameto masculino (n) se fusiona con la ovocélula (n) para originar al [[cigoto]] (2n). A partir de este cigoto se desarrolla el [[Embrión (Botánica)|embrión]]. La célula central del saco embrionario con sus dos núcleos polares (n + n) se fusiona con el otro núcleo generativo del grano de polen para originar el [[endosperma]]. La fusión de dos gametos haploides únicos derivados de la distribución al azar del material genético durante las meiosis masculina y femenina resulta en la generación de progenies genéticamente diversas. En resumen, en la reproducción sexual la meiosis y la fecundación producen la recombinación génica de los caracteres de ambos progenitores y, por lo tanto, son procesos creadores de nueva variabilidad genética.

La apomixis elude la ruta sexual evitando la reducción meiótica y la fecundación. El óvulo desarrolla una semilla cuyo embrión contiene exactamente el mismo [[genotipo]] que la planta que lo origina. Los embriones apomícticos pueden formarse a través de una ruta esporofítica o gametofítica. En la primera, también llamada [[embrionía adventicia]], los embriones surgen directamente de una célula somática de la [[nucela]] o de los [[tegumento]]s del óvulo. Esta forma de apomixis aparece comúnmente en los [[cítrico]]s, los cuales se convirtieron en un sistema modelo para estudiar el proceso. En la apomixis gametofítica se forman siempre sacos embrionarios que difieren en algunos aspectos del gametófito femenino haploide (n) generado a partir de la megáspora funcional. Su principal diferencia es precisamente el hecho de ser diploides (2n) ya que los núcleos que los conforman no han pasado por el proceso meiótico y por lo tanto no han reducido su número cromosómico. Por eso se dice que estos sacos embrionarios surgen por un proceso de ''apomeiosis'' ("sin meiosis"). De acuerdo con el origen de la célula que genera al saco embrionario y al embrión, la apomixis gametofítica puede ser clasificada como: ''diplosporía'', cuando el saco embrionario se origina a partir de la célula madre de la megáspora misma ya sea por mitosis o luego de una falla en la meiosis o ''aposporía'', cuando el saco embrionario se origina directamente por mitosis a partir de una célula somática, usualmente una célula de la [[nucela]].

Los sacos embrionarios, sean éstos apospóricos o diplospóricos, contienen un gameto femenino diploide (2n), la ovocélula, a partir de la cual se desarrolla directamente el embrión por [[partenogénesis]] sin que exista fecundación. Así, mientras en el proceso sexual la reducción meiótica se complementa con la fecundación que restaura el nivel de ploidía 2n, en la apomixis gametofítica la ausencia de reducción se complementa con la partenogénesis.

En la apomixis gametofítica la partenogénesis excluye uno de los procesos de la doble fecundación: la unión de los gametos masculinos con los femeninos. Sin embargo no necesariamente se anula la fecundación de los núcleos polares. Aunque en algunos casos el endosperma puede desarrollarse en forma autónoma (sin la unión de un gameto masculino con los núcleos polares del saco embrionario apospórico o diplospórico) en muchas especies apomícticas, como ocurre en la mayoría de las gramíneas tropicales, es necesario que un gameto masculino se fusione con el o los núcleos polares de la célula central del saco embrionario para formar el endospermo. A este proceso se lo llama ''pseudogamia''.

Por lo expuesto, existen tres tipos diferentes de mecanismos de apomixis:

* [[Diplosporia]]: la célula madre del saco embrionario o gametófito femenino se desarrolla directamente en un embrión, proceso conocido con el nombre de partenogénesis diploide. El embrión es diploide.

* [[Aposporia]]: el saco embrionario tiene su origen en una célula somática de las múltiples que rodean la célula madre del saco embrionario (nucela). El embrión es diploide.

En ambos casos se desarrolla un gametofito pero la meiosis no existe o, en el caso de que se produzca, no tiene consecuencias observables. Por esta razón se llama también a este fenómeno ''apomixis gametofítica''.

* [[Embrionía adventicia]]: no se desarrolla [[saco embrionario]]. El embrión se desarrolla a partir de células del esporofito diploide (ejemplo, integumento).

Un ejemplo único de la apomixis masculina se ha descubierto en el ciprés de Sáhara, ''[[Cupressus dupreziana]]'', donde el núcleo de los embriones derivan enteramente del progenitor masculino (del [[polen]]) sin que exista contribución genética del progenitor femenino.

== Distribución ==
La mayoría de las especies apomícticas son facultativas, de modo que pueden producir semilla sexualmente en un sistema balanceado. Los apomícticos obligados se dan particularmente en aquellas especies que son sexualmente estériles, como por ejemplo en las que solo un sexo está presente ''([[Elodea canadensis]]'', ''[[Petasites hybridus]]''), donde solo hay un genotipo para los alelos de [[autoincompatibilidad]] ''([[Menyanthes trifoliata]]'', ''[[Hottonia palustris]]),'' o donde la sexualidad no puede funcionar normalmente debido a los disturbios en la [[meiosis]] ocasionados por la [[hibridación interespecífica]] ''([[Mentha]], [[Mimulus]]'') o por [[imparipoliploidía]] ''([[Potentilla anserina]]'', ''[[Holcus mollis]]'').

La apomixis se halla ampliamente distribuida en ciertas familias de plantas, tales como las [[poáceas]], las [[rosáceas]] y las [[compuestas]]. En estas últimas la apomixis es un tipo de reproducción obligada en muchas especies, mientras que en las otras dos familias la apomixis y la reproducción sexual pueden tener lugar, lado a lado, en el mismo individuo (apomixis ''facultativa'').

La reproducción apomíctica se ha detectado en varios géneros de compuestas, tales como ''[[Achillea]]'', ''[[Crepis]]'', ''[[Hieracium]]'', ''[[Taraxacum]]'', '' [[Conyza]]''

En las gramíneas, la apomixis fue descrita por primera vez en 1933 en una especie de ''[[Poa]]''. Desde aquel momento se ha identificado este mecanismo en cientos de especies de poáceas, particularmente en las [[paníceas]] y en las [[andropogóneas]]. Algunos de los géneros que presentan especies apomícticas, además del ya mencionado ''Poa'', son ''[[Capillipedium]],'' ''[[Heteropogon]],''
''[[Themeda]],'' ''[[Sorghum]], '' ''[[Bothriochloa]],'' ''[[Dichanthium]], '' ''[[Cenchrus]],'' ''[[Setaria]]'' y ''[[Paspalum]]''.

En algunos [[bioma]]s, la mayor parte de las [[especie]]s se reproducen por apomixis facultativa. Por ejemplo, el 60% de la flora británica puede reproducirse asexualmente y el 25% de ese grupo son apomícticos facultativos, es decir que combinan la reproducción asexual con una dispersión especializada, de modo tal que escapan de la competencia con sus progenitores.

== Control genético ==
La apomixis es un carácter heredable, pero su control genético no fue aún completamente esclarecido. Tradicionalmente se
consideró que sus determinantes básicos podrían haberse originado por mutación y que la mayoría de los otros genes involucrados
son similares a los de la sexualidad. A pesar de su amplia distribución en las angiospermas, el carácter no es muy común
en los cultivos más comunes o en las especies modelo (tales como [[arroz]] y ''[[Arabidopsis]]''). Esta condición determinó que los estudios en este campo deban ser realizados en especies silvestres que son poliploides, altamente heterocigotas y con una escasa caracterización genética. La disección de las bases genéticas del carácter es, por lo tanto, dificultosa y compleja. Los estudios de herencia sólo son posibles si pueden cruzarse progenitores completamente sexuales con plantas apomícticas y la progenie F<small>1</small> segregante puede ser examinada desde el punto de vista citológico y embriológico. Asimismo, todas las progenies pueden ser analizadas por medio de marcadores moleculares para determinar si sus genotipos son exactamente iguales al de la planta madre o bien, son el producto de cruzamientos.
Los diferentes estudios desarrollados en las gramíneas coinciden en señalar que tanto la aposporía como la diplosporía parecen estar controladas por un único ''[[locus]]'' en donde un [[gen]] mayor dominante o un grupo de genes ligados y coadaptados, que funcionan como una sola unidad debido a una fuerte supresión de la recombinación genética, son los responsables de la expresión del carácter. Pero se halla determinada por dos genes con [[segregación independiente]] en la especie triploide ''[[Erigeron annuus]]''.

El modelo genético más simple propuesto para especies [[tetraploide]]s de ''[[Panicum]]'' y ''[[Brachiaria]]'', supone que la constitución genética de las plantas sexuales sería del tipo nuliplexo (genotipo «''aaaa''») mientras que los individuos apomícticos serían uniplexos (genotipo «''Aaaa''»), siendo «''A''» el [[alelo]] dominante responsable de la apomixis. Los cruzamientos de individuos de este tipo generan progenies F<small>1</small> que segregan en una relación 1:1 de individuos sexuales a individuos. apomícticos. Sin embargo, en este modelo existen ciertas cuestiones que no han sido resueltas. Por ejemplo en el caso de ''[[Panicum maximum]]'' (que es una especie apomíctica facultativa) si bien se postula que las plantas apomícticas son uniplexas («''Aaaa''») hasta ahora no se han encontrado en la naturaleza plantas completamente sexuales («''aaaa''»). Esta situación se repite en otras especies apomícticas. Tampoco se puede explicar el hecho de que siempre que se utilizó como polinizador a una planta apomíctica ésta resultó ser un genotipo «''Aaaa''». Este modelo genético para la apomixis indica que las plantas apomícticas llevan el potencial para la reproducción sexual, pero en un estado más o menos reprimido, debido a la presencia del alelo dominante para la apomixis. La penetrancia limitada del alelo para apomixis explica la existencia de la apomixis facultativa. Asimismo, la presencia de los alelos recesivos para sexualidad explica porqué el cruzamiento entre dos plantas apomícticas facultativas puede generar una gran cantidad de progenie enteramente sexual. A pesar que la presencia de apomixis puede ajustarse a este modelo, el grado de apomixis depende de las condiciones ambientales o de genes modificadores.

En los últimos años la tecnología de marcadores moleculares y los procedimientos de [[biología molecular]] han generado una cantidad considerable de conocimientos nuevos sobre las bases moleculares de la apomixis que pueden ser útiles para el futuro aislamiento del/los genes que controlan el carácter. Han sido identificados varios marcadores que cosegregan con la apomixis en distintos géneros de gramíneas como ''[[Tripsacum]], [[Pennisetum]], [[Brachiaria]]'' y ''[[Paspalum]]''. Estos marcadores ligados al carácter pueden emplearse en el estudio de la transmisión del mismo en los programas de mejoramiento de especies apomícticas y eventualmente intentar cualquiera de las estrategias de clonado basadas en el mapeo genético para
aislar el/los disparadores del fenómeno. El análisis molecular posibilitó la identificación de una región genómica específica de la aposporía (''ASGR'', del inglés "apospory-specific genomic region" ) en ''[[Pennisetum squamulantum]]'' que está ausente en individuos sexuales y donde la recombinación está severamente restringida. En ''[[Tripsacum dactyloides]], [[Paspalum simplex]]'' y ''[[Paspalum notatum]]'' se detectaron regiones similares en donde numerosos marcadores aparecen completamente ligados al carácter. La ausencia de recombinación bien podría estar asociada a una estrategia para evitar la dispersión de los factores que necesitan cosegregar estrictamente para determinar la apomixis. La existencia de una región ''ASGR'' de baja recombinación puede enmascarar la presencia de varios genes que gobiernan al carácter, haciéndolos aparecer y funcionar como una sola unidad genética. Una caracterización molecular detallada de este segmento cromosómico revelará en el futuro la variedad y el número de genes involucrados. Dado que varios elementos diferencian a la apomixis de la sexualidad (apomeiosis, partenogénesis, pseudogamia y a veces desarrollo autónomo del
endospermo) la cuestión de si la apomixis es consecuencia de la expresión de un solo gen mayor o de un grupo de factores ligados y coadaptados es uno de los problemas que resolver en el futuro.

Debido a que la supresión de la recombinación se verifica tanto en [[monocotiledóneas]] como en [[dicotiledóneas]], puede que sea una característica general del locus para la apomixis. Esto puede estar relacioando a su función, como fuera observado en otro loci complejos que están involucrados en procesos similares (denominados ''complejos génicos coadaptados''), como el supergen para [[heterostilia]] en ''[[Primula]]'',

Alternativamente, esa supresión de la recombinación puede ser un producto accidental de la reproducción asexual continuada durante largos períodos de tiempo. En las especies de ''[[Pennisetum]]'', por ejemplo, los marcadores que están ligados al alelo para apomixis no pueden ser detectados en los individuos que se reproducen sexualmente lo que indicaría que los apomícticos son hemicigóticos para el locus en cuestión («''A---''»)

== Taxonomía de organismos apomícticos ==
[[Archivo:Blackberries on bush.jpg|thumb|left|Las zarzas europeas constituyen un complejo apomíctico con innumerable cantidad de biotipos.]]
La apomixis es un fenómeno muy común en las plantas. Los géneros en los que existe apomixis son muy variables y es muy difícil identificar taxonómicamente las especies pertenecientes a él ya que muchas de ellas a veces aparecen como clones únicos. La situación se hace aún más difícil cuando la apomixis es facultativa ya que la complejidad en la distribución de las características morfológicas es aún mayor.

Como una planta apomictica es un ser genético idéntico de una generación a la siguiente, cada individuo tiene el carácter verdadero de la [[especie]], cuando se presenta una distinción de uno a otro congénere apomíctico, esta diferencia es mucho más pequeña que la que se da entre las especies de la mayoría de los géneros. Por lo que se ha dado en llamar a estos seres como ''microespecies'''. En algunos géneros, es posible identificar y nombrar a centenares o aún incluso a millares de microspecies, que se pueden agrupar juntas como un '''agregado de especies''', típicamente enumerados en los libros de [[Flora]]s con la convención "género de especies agg." _ (e.g., la [[Rubus fruticosus|zarza]], ''Rubus fruticosus'' agg.). Otros ejemplos de apomixis se pueden encontrar en los géneros ''[[Crataegus]]'' ("espino albar"), ''[[Sorbus]]'' ("serbales"), ''[[Rubus]]'' ("zarza" o "zarzamora"), ''Hieracium'' y ''[[Taraxacum]]'' ("diente de león").

Las zarzas europeas pertenecen a uno de los 12 subgéneros de ''[[Rubus]]'' y ofrecen un interesante ejemplo de la historia del tratamiento taxonómico de los complejos agámicos. Sólo se conocen seis especies diploides y sexuales dentro del complejo, entre ellas las especies mediterráneas ''[[Rubus ulmifolius]]'', ''[[R. canescens]]'' y ''[[Rubus sanctus|R. sanctus]]''. Estas especies han sido denominadas "especies primarias" y se consideran los ancestros, conjuntamente con algunas especies hipotéticas que deben haberse extinguido durante la última glaciación, de toda la flora de zarzas europeas. Casi todas las zarzas europeas pertenecen a un gran complejo agámico, poliploide, que consiste en una innumerable cantidad de biotipos. Solo algunos de ellos (en Europa Central, cerca de 300 ''taxa'') han sido formalmente descriptos como especies. Los restantes, son híbridos derivativos o el producto de cierto grado de sexualidad en los apomícticos facultativos. Tales híbridos surgen espontánea y constantemente en la naturaleza y son fijados indefinidamente mediante reproducción apomíctica. Esto indica que existe un sistema bien balanceado y dinámico entre reproducción apomíctica e hibridación que formó, y continúa formando, la mayor parte de la diversidad de las zarzas europeas.

El tratamiento taxonómico de este complejo ha variado con el tiempo. Inicialmente, Linneo dispuso a toda la variabilidad del complejo bajo el nombre ''[[Rubus fruticosus]]''. Más tarde, numerosos taxónomos comenzaron a describir parte de la variabilidad mediante la creación de cientos de especies, muchas de ellas simples biotipos con una distribución local sumamente restringida. Otro tratamiento utilizado fue el de disponer todos esos biotipos como subespecies dentro de ''Rubus fruticosus''. Luego de dilucidado el origen y mantenimiento de la variabilidad de este complejo en la naturaleza, se comenzó a tratarlo como una unidad taxonómica especial llamada ''agamoespecie''. En el trabajo taxonómico moderno, solo los clones apomícticos estabilizados y con una distribución geográfica amplia son tratados como especies.

== Evolución ==
La amplia distribución taxonómica de la apomixis y la multiplicidad de mecanismos que subyacen en la producción asexual de semillas sugieren que este modo de reproducción se ha originado independientemente en varias ocasiones durante la evolución de las angiospermas. Ha sido observado que las especies apomícticas son usualmente perennes y derivan de ancestros alógamos. También se ha demostrado que la agamospermia está frecuentemente, aunque no invariablemente, asociada con la hibridación interespecífica y la poliploidía.

Una de las primeras teorías para explicar el [[adaptación biológica|valor adaptativo]] de la apomixis es la que indica que este tipo de reproducción es solamente un escape de la esterilidad en poblaciones que, de otro modo, serían estériles. Esta teoría fue propuesta por [[Cyril Dean Darlington]] en [[1939]]. Esta teoría ganó adhesión entre muchos botánicos debido a que era compatible con la visión de que la reproducción sexual acelera las tasas de evolución adaptativa, y además, porque explicaba la estrecha asociación existente entre apomixis, poliploidía e hibridación interespecífica. De hecho, buena parte de las especies apomícticas de las compuestas son estériles debido a autopoliploidía (las especies [[poliploidía|triploides]] ''[[Taraxacum officinale]]'' y ''[[Erigeron annuus]]'', por ejemplo) y a hibridación interespecífica (tal es el caso de ''[[Arnica gracilis]]'', una especie híbrida entre'' A. latifolia'' y ''A. cordifolia''). Los híbridos interespecíficos frecuentemente presentan problemas de segregación cromosómica durante la [[meiosis]] debido a un inadecuado apareamiento cromosómico. Debido a esto son altamente estériles. La ventaja selectiva de la reproducción apomíctica se hace evidente considerando que en estos individuos, de otro modo estériles, se asegura su reproducción y dispersión por medio de semillas. Desde un punto de vista ecológico, las especies apomícticas se distribuyen frecuentemente en hábitats disturbados y son muy exitosos colonizadores, ya que no dependen de la presencia de individuos de la misma especie en las inmediaciones para dejar descendencia.

[[Jens Christian Clausen]] fue uno de los primeros en reconocer formalmente que la apomixis, particularmente la apomixis facultativa, no necesariamente conduce a una pérdida de variabilidad genética y de potencial evolutivo. Utilizando una analogía entre el proceso adaptativo y la producción a gran escala de automóviles, Clausen arguyó que una combinación de sexualidad (que permite la producción de nuevos genotipos) y de apomixis (que permite la producción ilimitada de los genotipos más adaptados) podría incrementar, más que disminuir, la capacidad de una especie para el cambio adaptativo.

== Véase también ==
* [[Partenogénesis]], proceso de reproducción [[reproducción asexual|asexual]] que se da en algunos [[animal]]es.

== Enlaces externos ==
* [http://www.fcagr.unr.edu.ar/Extension/Agromensajes/26/2AM26.htm Apomixis, una herramienta poderosa para el mejoramiento]
* [http://www.mma.es/secciones/el_ministerio/organismos/oapn/pdf/ecologia_22_02.pdf Ecología del paisaje del género Sorbus ]
[[Category:Reproducción_vegetal]]

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Parroquia del Sagrado del Corazón de Jesús y San Ignacio de Loyola

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La '''Parroquia del Sagrado del Corazón de Jesús y San Ignacio de Loyola''', conocida localmente como ''Iglesia de Reina'', es un majestuoso templo [[católico]], de estilo [[neogótico]], situado en el distrito de [[Centro Habana]], en la [[La Habana|capital de Cuba]]. Es la iglesia más alta de Cuba y una de las más bellas, su elevada torre de 50 metros puede ser vista desde varios puntos de la

==Historia==
La idea de construir una iglesia dedicada al '''[[Sagrado Corazón]]''', nació con el [[siglo XX]] en La Habana, aproximadamente en 1907 debido a las necesidades que tenían los padres [[jesuita]]s de tener un lugar dedicado a sus oficios, la zona escogida fue la de Reina y Belsacoaín. La idea de una construcción gótica causó temores y oposición debido a los usuales [[huracan]]es, que azotan la isla. Un monje jesuita de origen [[vasco]], experto en construcciones, se ofreció para la tarea, de manera conjunta con el arquitecto Eugenio Dediot.

La primera piedra fue puesta el 7 de agosto de 1914 y el 2 de mayo de 1923 fue consagrada por el [[obispo]], Monseñor Pedro González Estrada, se inauguró al día siguiente. Los principales financiadores de la obra fueron María del Carmen Zozaya, Narciso Gelats y Francisco del Valle y su esposa, acaudalados miembros de la sociedad habanera.

En 1954, se le realizó una restauración, con el objetivo de reparar algunos daños, sin embargo no fructificó, debido a que se usaron materiales diferentes a los de origen. En 1996, se inicia un proceso de reparación capital de la iglesia, tras un largo estudio comenzado dos años antes, estas tareas llevaron incluso al cierre de la calle Reina que pasa frente a la construcción, las labores de ''rejuvenecimiento'', fueron llevadas a cabo por la [[Oficina del Historiador de La Habana]], y por empresas españolas y francesas.

==Arquitectura==
De un estilo gótico auténtico, cuenta con los elementos fundamentales de esta correinte: arco apuntado, altas bóvedas ojivales, paredes reducidas, ventanales amplios y luminosos vitrales.

El altar fue hecho en [[Madrid]], por el [[Reverendo Granda]], compuesto de [[alabastro]], madera y bronce, fue traído en piezas y montado en el lugar donde se encuentra bajo la dirección de su autor.
Desde la calle frontal ''Reina'', se puede observar la gran imagen del Sagrado Corazón, tallada en madera, cuya base es el Capitel Central que representa la parábola del hijo pródigo y a los dos santos que le hacen guardia:[[San Ignacio de Loyola]] y [[San Francisco Javier]].

Dentro del templo, se encuentran hermosos ventanales con deslumbarntes vitrales representando la vida de Jesús, la [[Virgen María]], pasajes de la vida de Ignacio de Loyola y de algunos santos jesuitas.

La iglesia posee una nave central, sustentada en seis columnas laterales rematadas por capiteles ornamentados, los que finalizan en el altar mayor, donde destaca una imagen gigantesca del Sagrado Corazón en actitud de bendecir a los fieles. A derecha e izquierda le hacen compañía dos animados grupos de santos jesuitas, además de otros santos y doctores de la Iglesia. Un conjunto de cinco [[ángel]]es, forman con sus alas desplegadas un [[docelete]].

Existe un placa de bronce en el altar de la [[misa]], donde esta representado [[Jesucristo]] como el cordero degollado y en pie, símbolo de su muerte y su posterior resurreción, acompañado por una multitud que le canta alabanzas.

La parroquia cuenta también, con uno de los [[órganos]], más elegantes de [[Cuba]]. El piso de la nave central está hecho por elaborados mosaicos de teselas de piedra y cristal, tiene en su entrada las letras griegas [[alpha]] y [[omega]], que significan a Cristo, y ji y ro, C y R iniciales del hijo de [[Dios]] en griego.

Al final, se encuentra un anagrama antiguo de Jesús en [[latín]]: ''JHS Jesus Homo Salvator'' (Jesús Hombre Salvador).

Las dos naves laterales forman una [[cruz latina]], una está dedicada a [[San José]], donde se encuentra además una imagen de la [[Virgen de la Caridad del Cobre]], patrona del país, junto con la bandera cubana. El altar de la otra nave está dedicado a la [[Inmaculada Concepción]] y es donde se encuentra el sagrario que guarda las hostias consagradas.

En el fondo del templo se halla esculpida una imagen de la [[Virgen de Fátima]].

==Referencias==
[http://www.opushabana.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=335&Itemid=43| Sobre la iglesia de Reina]

[http://www.sancristobal.cult.cu/sitios/mun/Centro%20Habana/calles8C.htm| PARROQUIA DE ¨SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS Y SAN IGNACIO DE LOYOLA]

[[Category:Religión]]

Archivo:Iglesia del Sagrado Corazon - Centro Habana.JPG

2011-11-17T16:28:36Z

Javier05012: