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	<title>EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]</title>
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	<updated>2026-05-11T20:39:18Z</updated>
	<subtitle>Contribuciones del colaborador</subtitle>
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=Isla_de_Pascua&amp;diff=3993</id>
		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-15T15:09:37Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=-ahu-vai-uri.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros [[Image:Mapa Isla de Pascua.jpg|thumb|right|575x406px]]cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Flora.jpg|thumb|left|627x235px]]Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Una fauna de alto interés científico.jpg|thumb|right|608x237px]]En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas [[Image:Ilustración Casa Bote..jpg|thumb|right|298x152px]]  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ilustración tabla de Rongo Rongo..jpg|thumb|left|320x260px]]Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Diccionario.JPG|thumb|center|796x635px]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''[[Image:Orongo.jpg|thumb|left]]Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que[[Image:Ahu Tahai-Ko Te Riku.jpg|thumb|right|188x224px]] son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku'''&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y [[Image:Ahu Tongariki.jpg|thumb|left|607x177px]]obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. [[Image:Ahu Akivi.jpg|thumb|left|608x230px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Arte rupestre.jpg|thumb|left|220x237px]]Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y[[Image:Iconografía.jpg|thumb|right]] agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Tangata Manu u Hombre Pájaro.jpg|thumb|left]]Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra[[Image:Los Moai,Gigantes de Piedra.jpg|thumb|right|171x430px]]&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las [[Image:Fiesta de la Tapati Rapa Nui.jpg|thumb|left|616x369px]]más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes [[Image:Cuerpos pintados.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés[[Image:Mapa de Hanga Roa.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== [[Image:Caleta de Hanga Roa o Tai..jpg|thumb|left]]Caleta de Hanga Roa o Tai  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Cantera de Te Pito o te Henua.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Península de Poike2.jpg|thumb|left]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.[[Image:Ana Kai tangata.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ana Kakenga.jpg|thumb|left]]En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.[[Image:Ana O Keke.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== [[Image:Volcán Rano Raraku.jpg|thumb|left|441x198px]]Rano Raraku&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Playas, un embrujo para los sentidos[[Image:Ahu Nau Nau y la Playa Anakena..jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Anakena'''&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ovahe'''&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Curiosidades&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== La importancia de soñar&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== El misterio de los Moaï  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== El misterio de la escritura rongo-rongo  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Las deduciones cientificas  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Fuentes  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|&amp;lt;br&amp;gt;]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
	</entry>
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=Isla_de_Pascua&amp;diff=3743</id>
		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T20:26:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=-ahu-vai-uri.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros [[Image:Mapa Isla de Pascua.jpg|thumb|right|575x406px]]cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Flora.jpg|thumb|left|627x235px]]Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Una fauna de alto interés científico.jpg|thumb|right|608x237px]]En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas [[Image:Ilustración Casa Bote..jpg|thumb|right|298x205px]]  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ilustración tabla de Rongo Rongo..jpg|thumb|left|320x260px]]Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Diccionario.JPG|thumb|center|796x635px]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''[[Image:Orongo.jpg|thumb|left]]Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que[[Image:Ahu Tahai-Ko Te Riku.jpg|thumb|right|188x224px]] son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku'''&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y [[Image:Ahu Tongariki.jpg|thumb|left|607x177px]]obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. [[Image:Ahu Akivi.jpg|thumb|left|608x230px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Arte rupestre.jpg|thumb|left|220x237px]]Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y[[Image:Iconografía.jpg|thumb|right]] agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra[[Image:Los Moai,Gigantes de Piedra.jpg|thumb|right|171x430px]]&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las [[Image:Fiesta de la Tapati Rapa Nui.jpg|thumb|left|616x369px]]más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes [[Image:Cuerpos pintados.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés[[Image:Mapa_de_Hanga_Roa.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== [[Image:Caleta_de_Hanga_Roa_o_Tai..jpg|thumb|left]]Caleta de Hanga Roa o Tai  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Rano Raraku&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Anakena'''&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ovahe'''&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Curiosidades&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== La importancia de soñar&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== El misterio de los Moaï  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== El misterio de la escritura rongo-rongo  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Las deduciones cientificas  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Fuentes  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|&amp;lt;br&amp;gt;]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
	</entry>
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=Isla_de_Pascua&amp;diff=3740</id>
		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T20:20:38Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=-ahu-vai-uri.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros [[Image:Mapa Isla de Pascua.jpg|thumb|right|575x406px]]cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Flora.jpg|thumb|left|627x235px]]Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Una fauna de alto interés científico.jpg|thumb|right|608x237px]]En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas [[Image:Ilustración Casa Bote..jpg|thumb|right|298x205px]]  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ilustración tabla de Rongo Rongo..jpg|thumb|left|320x260px]]Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Diccionario.JPG|thumb|center|796x635px]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''[[Image:Orongo.jpg|thumb|left]]Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que[[Image:Ahu Tahai-Ko Te Riku.jpg|thumb|right|188x224px]] son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku'''&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y [[Image:Ahu Tongariki.jpg|thumb|left|607x177px]]obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. [[Image:Ahu Akivi.jpg|thumb|left|608x230px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Arte rupestre.jpg|thumb|left|220x237px]]Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y[[Image:Iconografía.jpg|thumb|right]] agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra[[Image:Los Moai,Gigantes de Piedra.jpg|thumb|right|171x430px]]&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las [[Image:Fiesta de la Tapati Rapa Nui.jpg|thumb|left|616x369px]]más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes [[Image:Cuerpos pintados.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Caleta de Hanga Roa o Tai  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Rano Raraku&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Anakena'''&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ovahe'''&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Curiosidades&amp;lt;br&amp;gt; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== La importancia de soñar&amp;lt;br&amp;gt; ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== El misterio de los Moaï ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== El misterio de la escritura rongo-rongo ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Las deduciones cientificas ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Fuentes ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|&amp;lt;br&amp;gt;]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: subida una nueva versión de «Archivo:Los Moai,Gigantes de Piedra.jpg»&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T19:54:49Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=-ahu-vai-uri.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros [[Image:Mapa Isla de Pascua.jpg|thumb|right|575x406px]]cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Flora.jpg|thumb|left|627x235px]]Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Una fauna de alto interés científico.jpg|thumb|right|608x237px]]En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas [[Image:Ilustración Casa Bote..jpg|thumb|right|298x205px]]  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ilustración tabla de Rongo Rongo..jpg|thumb|left|320x260px]]Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Diccionario.JPG|thumb|center|796x635px]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''[[Image:Orongo.jpg|thumb|left]]Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que[[Image:Ahu Tahai-Ko Te Riku.jpg|thumb|right|188x224px]] son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku'''&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y [[Image:Ahu Tongariki.jpg|thumb|left|639x281px]]obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. [[Image:Ahu Akivi.jpg|thumb|left]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=Isla_de_Pascua&amp;diff=3727</id>
		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T19:39:23Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=Ahu Akivi.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros [[Image:Mapa Isla de Pascua.jpg|thumb|right|575x406px]]cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Flora.jpg|thumb|left|627x235px]]Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Una fauna de alto interés científico.jpg|thumb|right|608x237px]]En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas [[Image:Ilustración Casa Bote..jpg|thumb|right|298x205px]]  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ilustración tabla de Rongo Rongo..jpg|thumb|left|320x260px]]Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Diccionario.JPG|thumb|center|796x635px]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''[[Image:Orongo.jpg|thumb|left]]Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que[[Image:Ahu_Tahai-Ko_Te_Riku.jpg|thumb|right|188x224px]] son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;'''Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku'''&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T19:30:06Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=Ahu Akivi.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros [[Image:Mapa Isla de Pascua.jpg|thumb|right|575x406px]]cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Flora.jpg|thumb|left|627x235px]]Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Una fauna de alto interés científico.jpg|thumb|right|608x237px]]En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas [[Image:Ilustración Casa Bote..jpg|thumb|right|298x205px]]  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ilustración tabla de Rongo Rongo..jpg|thumb|left|320x260px]]Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Diccionario.JPG|thumb|center|796x635px]]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
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{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=Ahu Akivi.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros [[Image:Mapa Isla de Pascua.jpg|thumb|right]]cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Flora.jpg|thumb|left]]Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Una fauna de alto interés científico.jpg|thumb|right]]En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas [[Image:Ilustración Casa Bote..jpg|thumb|right]]  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Ilustración tabla de Rongo Rongo..jpg|thumb|left]]Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T18:59:27Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Lugares_celebres|nombre=Isla de Pascua|imagen=Ahu Akivi.jpg|mapa=La isla del final del Mundo segùn Tallandier.jpg|descripcion=La Isla del final del mundo|nombre_del_autor=|ubicacion_geografica=Océano Pacífico}}La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=Isla_de_Pascua&amp;diff=3704</id>
		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T17:40:41Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== '''Orongo'''&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''Los Ahu, lo más sagrado'''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tongariki''''':Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu O Paro''''':En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vaihu''''':A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Tepeu''''':Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Te Pito Kura'''''&amp;amp;nbsp;:El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Akahanga''''': Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Huri A Urenga'':''' Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Ahu Akivi''''': Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Vinapu''''': Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;'''''Ahu Nau Nau''''': Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== El hombre pájaro&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Los Moai: Gigantes de Piedra&amp;lt;br&amp;gt;  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Vestimentas folclóricas típicas de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T15:56:03Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Geografia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Flora  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Fauna  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Cultura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Sociedad  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Viviendas  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Lengua Rapa Nui  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== La Escritura  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Descifrando el Rongo Rongo  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
==== Diccionario  ====&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''''Frases Útiles'''''&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;Orongo&amp;lt;br&amp;gt;Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;uno de los atractivos de esta aldea era un Moai de basalto denominado Hoa Haka Nama de 2,5 mts. de altura, que representaba la transición entre la antigua cultura y la del hombre pájaro, pero un barco británico lo trasladó a Inglaterra en el año 1866 y actualmente encuentra un museo británico.&amp;lt;br&amp;gt;Los Ahu, lo más sagrado&amp;lt;br&amp;gt;Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Tongariki &amp;lt;br&amp;gt;Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu O Paro&amp;lt;br&amp;gt;En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Vaihu &amp;lt;br&amp;gt;A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Tepeu&amp;lt;br&amp;gt;Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Te Pito Kura&amp;lt;br&amp;gt;El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Akahanga&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Huri A Urenga&amp;lt;br&amp;gt;Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahu Akivi&amp;lt;br&amp;gt;Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Vinapu&amp;lt;br&amp;gt;Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;Ahu Nau Nau&amp;lt;br&amp;gt;Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt;Figura hombre pajaro&amp;lt;br&amp;gt;Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moai: Gigantes de Piedra &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;Vestimentas folclóricas típicas de la Isla:&amp;lt;br&amp;gt;• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;Vestimentas folclóricas típicas de la Isla:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<title>Isla de Pascua</title>
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		<updated>2009-10-13T15:50:01Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La Isla de Pascua constituye uno de los lugares del mundo cuyas bellezas naturales y tradiciones la hacen especialmente atractiva. Está ubicada en medio del Océano Pacífico, frente al Puerto de Caldera, formando parte del territorio insular de Chile. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Existen diversas teorías acerca del origen de los pascuenses, una de ellas señala que la isla fue habitada, en el siglo IV d.C., por navegantes provenientes de la Polinesia, cuyos descendientes desarrollaron una cultura propia que hoy es motivo de permanentes estudios y cuenta con la admiración de las personas que la visitan.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, debido a su enorme riqueza arqueológica e innegables bellezas naturales, la Isla de Pascua es considerada como el museo al aire libre más interesante del mundo y cuya mayor riqueza son las cerca de mil gigantescas estatuas de piedras volcánicas (Moai), sus atractivas playas de transparentes aguas y sus milenarios petroglifos que testimonian la riqueza cultural de este pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;Hoy en día, casi todos los pascuenses viven en el pueblo de Hanga Roa, esto producto de que antiguamente los isleños fueron obligados a vivir bajo esos límites. Sin embargo, cuando el gobierno y la marina chilena se hicieron presentes en el lugar, ello significó una mejora en la calidad de vida de los pascuenses, mayor libertad y más contacto con el exterior. Lo anterior motivó un nuevo foco turístico que se desarrolló a la par con comercialización de la artesanía y productos típicos de la zona. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Leyendas  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Hay diversas teorías sobre el pasado de la Isla de Pascua, lo que contribuye a alimentar el misterio que la rodea. Para los pobladores, su historia se explica a través de la tradición oral y la mitología. Ella cuenta que el ariki (rey) Hotu Matu’a, junto a su hermana la ariki Vi'eAva Rei Púa y a otros 100 hombres, partió de su tierra natal Hiva en el siglo IV d.C. guiado por indicaciones del consejero real Haumaka. Así, a bordo de dos embarcaciones llegaron a Te Pito o te Henua, que significa “El ombligo del mundo”, el centro espiritual de la cosmovisión polinésica. &amp;lt;br&amp;gt;De acuerdo a la leyenda, el ariki Hotu Matu’a estableció la organización social y religiosa de la comunidad determinando las normas de parentesco y descendencia y la construcción de de las viviendas y monumentos. &amp;lt;br&amp;gt;Los moai son sus principales símbolos y se alzan alrededor de los 250 altares ceremoniales o Ahu. Junto a los petroglifos grabados en las piedras volcánicas, estas bellísimas esculturas megalíticas representan la riqueza de la ancestral cultura rapa nui. En ellas se reflejaban las imágenes de sus antepasados que pasaban a presenciar todas las ceremonias del pueblo. &amp;lt;br&amp;gt;En los siglos XVI y XVII se inició una crisis social que generó nuevas guerras tribales y la decadencia de la cultura moai. Al no haber casi testimonios escritos, parte de esta historia ha pasado a un enigmático olvido. &amp;lt;br&amp;gt;Por su parte, las investigaciones antropológicas y arqueológicas comprobaron que grupos del sureste asiático habrían migrado a la Melanesia y la Polinesia ocupando la mayoría de las islas de Oceanía hasta los límites de este territorio insular: Hawaii, Nueva Zelandia e Isla de Pascua. Las travesías se habrían realizado en canoas dobles de 30 metros de eslora y más de 8 metros de altura y el poblamiento de Rapa Nui habría sido en el año 300 d.C. &amp;lt;br&amp;gt;Recién en 1772, cuando el holandés Jacob Roggeween arribó a las islas el día de Pascua de Resurrección, se habría iniciado el contacto de los habitantes de Rapa Nui con el resto del mundo y es a partir de este año que empieza a haber registros escritos de su cultura. &amp;lt;br&amp;gt;Algunos fragmentos de la historia relatada por el anciano Pua Ara Hoa y recogida por Simeón Riroroko en 1910. En 1959 este manuscrito es publicado por el alemán Thomas Barthel que lo traduce gracias a los aportes de los isleños Arturo Teao, Esteban Atan y Aaron Pakarati: &amp;lt;br&amp;gt;“El territorio del ariki en la tierra maori de Hiva, llamado Marae Renga, así como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar en tiempos del ariki Roroi a Tiki Hati; el cuarto en la línea genealógica de 10 reyes que culmina con Hotu A Matu’a (Hijo de Matu’a), el rey colonizador de Rapa Nui [...] El hundimiento de la tierra lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tenía la corte [...] El ariki Roroia Tiki Hati envió a sus tres hijos en busca de nuevas tierras, pero éstos nunca regresaron. &amp;lt;br&amp;gt;Posteriormente se produce el viaje del espíritu de Haumaka a la isla. El viejo Pua Ara Hoa dice que [...] el espíritu se desplazó hacia el Este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. En ella identifica a Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taan (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el agua) refiriéndose a los tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti ). El espíritu de Haumaka recorre la isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres [...] Así, tras reconocer otros tantos sitios, nombra a la isla &amp;quot;Te Pito o te Kainga a Haumaka o Hiva”. &amp;lt;br&amp;gt;El espíritu regresa a Hiva al cuerpo de Haumaka, quien relata su visión a su hermano Huatava y, como miembro del linaje real (Ariki Paka), se dirije al ariki Hotu a Matu’a. Este dispone construir una embarcación para navegar en busca de la nueva tierra.” &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Historia  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; Un filibustero nombrado Edward Davis descubrió a la isla, inicialmente, en 1697. Sin embargo, debido al carácter poco atractivo de la isla, este navegante la &amp;quot;olvidó&amp;quot;. Fue necesario esperar treinta y cinco años, antes de que otro navegante alcance el que su predecesor, por dimisión, había llamado &amp;quot;Tierra de Davis&amp;quot;, el día de Pascua del año 1722. el Arena, buque holandés, encargado por el capitán Jakob Roggeveen, navegaba desde mucho tiempo, y se empezaba a carecer de comidas. Cuando el buque cruzó a esta isla, el capitán era seguro de no haberla visto antes. &amp;lt;br&amp;gt; Al tomar su telescopio, buscó rastros de vida. Las apariciones mostraban una tierra hostil. De repente, percibio algo que nunca había visto antes, a pesar de todas las islas que había visitado. Lo que veía, eran enormes estatuas, gigantes, colocadas sobre como plataformas. El buque echó el ancla a proximidad. A esta distancia, se distinguían las representaciones humanas, cabeza desnuda, o a veces capsuladas de sombreros. No observaban hacia el océano. Sus miradas, al contrario, se dirigían hacia el interior de las tierras. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El día siguiente, antes de que se haya puesto una chalupa al mar, un indígena se alzó a bordo. Sonréía. La orquesta del borde jugó en su honor, y el indígena lo acompañó bailando. Se le hicieron regalos, y se fue como había venido, nadando. El día siguiente, otros indígenas vinieron. Hombres, mujeres, divirtiéndose de todo. Al cabo de algúnos tiempos, se constató que un monton de objetos habían desaparecido. Los marineros decidieron volverse sobre la isla, donde fueron acogidos por una muchedumbre mitigada. Algunos mostraban las señales de bienvenida, otros empezaron a recojer piedras. Quizá uno de los marineros tubo miedo. Uno disparò. Cuerpos cayeron. Tal fue el primer contacto de la población indígena con la civilización. &amp;lt;br&amp;gt;En 1770, el activo Virrey del Perú, don Manuel de Amat y Junyent, temiendo el establecimiento de franceses o ingleses en la isla, envió a reconocerla y tomar posesión de ella a dos distinguidos marinos españoles, el Capitán de Navío Felipe González de Aedo, al mando del navío de guerra &amp;quot;San Lorenzo&amp;quot;, de 70 cañones, y el Capitán de Fragata Antonio Domonte y Ortiz de Zúñiga, con la fragata &amp;quot;Santa Rosalía&amp;quot;, de 26 cañones. Fue avistada el 15 de noviembre de 1770 y al desembarcar allí al día siguiente, la bautizaron como &amp;quot;San Carlos&amp;quot; y tomaron posesión de ella en nombre del Rey de España, don Carlos III. Esta fue la toma de posesión oficial sobre la isla, efectuada por el Virreynato de Perú, del cual dependía la Capitanía General de Chile, frente a cuyas costas se encontraba dicha ínsula. En la referida ocasión, se levantó un acta en la cual los jefes aborígenes de la isla reconocieron la soberanía de España. Disgregado el imperio español en Sudamérica, Chile recibió como herencia los títulos de la madre patria, lo que le dió mayores derechos a tomar posesión de la isla, a pesar que nunca más un buque español visitó la isla.&amp;lt;br&amp;gt; Varios navegantes pasaron por la isla: James Cook el 11 de marzo de 1774, con sus naves &amp;quot;Resolution&amp;quot; y &amp;quot;Adventure&amp;quot;, procedente de Nueva Zelandia; Jean François de Galaup, Conde de La Pérouse el 09 de abril de 1786 al mando de los buques &amp;quot;La Boussole&amp;quot; y L'Astrolabe&amp;quot; y el ruso Urey Lisjansky el 16 de abril de 1804, a bordo de su buque &amp;quot;Neva&amp;quot;.&amp;lt;br&amp;gt;En 1805, arribó el bergantín norteamericano &amp;quot;Nancy&amp;quot;, que llegó a la isla para reclutar mano de obra para la captura de focas. Raptaron 12 hombres y 10 mujeres.&amp;lt;br&amp;gt; Al año siguiente el mismo bergantín regresó a la isla, pero fue rechazado por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt; El mismo año recaló en sus costas el ballenero inglés &amp;quot;Adventure&amp;quot;, al mando del capitán Benjamín Page, quien convenció al joven Ure Hina a Tuke de viajar a Inglaterra, donde fue bautizado como Henry Easter.&amp;lt;br&amp;gt; También en 1806 recala el bergantín &amp;quot;Kaahou Manou&amp;quot;, de bandera de Hawaii, al mando del Capitán norteamericano Alexander Adams, siendo rechazado por los isleños, por identificarlo con los norteamericanos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1808 fondea en la isla, el Capitán lobero Amasa Délano, con matrícula de Boston, Estados Unidos, sin exister mayores antecedentes de su permanencia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1809 se aproxima a la isla, sin recalar en ella, el bergantín &amp;quot; Albatross&amp;quot; al mando del Capitán Winschip, cuya misión era efectuar mediciones batimétricas en el océano.&amp;lt;br&amp;gt; A fines de marzo de 1816 visita la isla el navío &amp;quot;Rurick&amp;quot;, al mando del Capitán Otto von Kötzebue, pero no pudo desembarcar por impedirlo la agresividad de los nativos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1822 a la llegada del ballenero norteamericano &amp;quot;Pindos&amp;quot;, se produce el rapto de varias jóvenes pascuenses, que luego de satisfacer los bajos instintos de los tripulantes, fueron lanzadas al agua. Además, muere a un isleño asesinado por el patrón de la embarcación, de apellido Waden.&amp;lt;br&amp;gt; Entre los años 1828, 1830 y 1834 visita la isla Jacques Antoine Moerenhaut, belga de origen, residente en Tahiti y casado con la chilena Petronila García de la Huerta. Este personaje se convirtió en el Rey de las Perlas y el Nácar de la Polinesia. Mantuvo una flota de veleros que efectuaba el comercio con Valparaíso, puerto en el que conoció a su esposa. Es muy posible que sus buques recalaran en la isla en sus viajes a Chile, no quedando registrados en la historia.&amp;lt;br&amp;gt; En 1837 la goleta chilena &amp;quot;Colo Colo&amp;quot;, al mando del Teniente Leoncio Señoret Montagne, recala en sus costas para reaprovisionarse en su viaje a Port Jackson, cerca de Sydney, Australia. Conducía al destierro a varios confinados políticos por intentar derrocar al gobierno del General Joaquín Prieto Bulnes, con ayuda del Mariscal Andrés de Santa Cruz, a la sazón gobernante de la Confederación Perú-boliviana. Este fue uno de los motivos que inició la Guerra contra la Confederación Perú-boliviana. Uno de los prisioneros era el General Ramón Freire Serrano quien encabezó este intento.&amp;lt;br&amp;gt; El 25 de febrero de 1838 recaló en la isla el Capitán de Navío Abel Aubert Dupetit-Thouars, al mando de la fragata &amp;quot;Venus&amp;quot;, pero no desembarcó.&amp;lt;br&amp;gt; En 1842 recala a la isla el bergantín goleta chileno &amp;quot;Janequeo&amp;quot;, al mando del Capitán de Corbeta Buenaventura Martínez Díaz.&amp;lt;br&amp;gt; En 1843 naufraga cerca de Anakena, una barca con varios religiosos a bordo, entre los cuales habría estado el primer vicario apostólico de la Polinesia, Monseñor E. Rouchouze, los que fueron capturados y comidos por los aborígenes, que en ese tiempo era antropófagos.&amp;lt;br&amp;gt; En 1852 fondea en la isla el buque inglés, HMS &amp;quot;Portland&amp;quot; en breve visita.&amp;lt;br&amp;gt; En 1862 se aproxina a la isla el buque francés &amp;quot;Cassini&amp;quot; en ruta de Tahiti a Valparaíso, al mando del Capitan Lejeune. Suben a bordo varios pascuenses y efectúan intercambio de mercaderías, teniendo una amigable acogida. Una vez que el buque recaló en Valparaíso, el Capitán Lejeune entabló conversaciones con los RR.PP. de los Sagrados Corazones, cuya congregación tenía la responsabiilidad de la &amp;quot;Obra Pontificia de la Propagación de la Fe en la Oceanía&amp;quot;. Luego de esta reunión, los religiosos iniciaron a los años siguientes su labor misionera en la isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En los años posteriores, las expediciones y la piratería dejaron un saldo negativo para la cultura rapa nui, sobre todo el contrabando de esclavos hacia el Perú en 1862 y 1863 para trabajar en las guaneras, principalmente. &amp;lt;br&amp;gt;Asimismo, las misiones evangelizadoras provenientes de Tahití y Chile en 1864 iniciaron formalmente el proceso de aculturación de los isleños, al reestructurar su sociedad según los cánones católicos. Es en esa época que desapareció la escritura jeroglífica rongo rongo, su lengua ceremonial y uno de los principales elementos de la antigua cultura rapa nui. &amp;lt;br&amp;gt;En 1888, Chile estableció la soberanía sobre la isla gracias a la labor del capitán Policarpo Toro. En un principio, este territorio se concesionó a una empresa ganadera para su explotación, lo que obligó a los pobladores a abandonar la pesca como principal modo de subsistencia y someterse a trabajos como agricultores y ganaderos. &amp;lt;br&amp;gt;Esta situación se comenzó a revertirse paulatinamente a partir de 1917, cuando la administración del territorio insular pasó a la armada de Chile. En la década del ´30 se inició la actividad turística en la isla como una nueva forma de subsistencia afianzando la salida de la Compañía Ganadera y en 1935 se la declaró Parque Nacional y Monumento Histórico. En ese mismo año, los isleños adquirieron los derechos sobre su propio territorio cuando se formó el primer gobierno municipal y pasó a ser departamento de la provincia de Valparaíso. &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, con más de 3.600 habitantes, la isla de Pascua está marcada por el desarrollo turístico y las investigaciones científicas, entre ellas la arqueología, que realiza importantes avances en el conocimiento histórico y social de la isla. &amp;lt;br&amp;gt;Los estudios comprueban que si bien la cultura Rapa Nui está ligada a la Polinesia, su estado de aislamiento permitió desarrollar un sistema de creencias propio y auténtico que no se puede observar en ninguna otra cultura. &lt;br /&gt;
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== Geografia  ==&lt;br /&gt;
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La Isla de Pascua, asì nombrada, debido al día de su descubrimiento, Rapa Nui en polinesio, es una pequeña isla de 118 kilómetros cuadrados, la más oriental de las islas de la Polinesia, está situada a 27º 09’ de latitud sur y a 109º 26’ longitud oeste. Ubicada a 3700 kilómetros al oeste de Chile, a 4000 kilómetros al este de Tahití, a 8000 kilómetros al sureste de Hawai, y a 9000 kilómetros al este de Australia. Debido a su posición, es una de las islas habitadas más aisladas. Así, la solitaria Rapa Nui, se presenta como una explosión de la naturaleza en medio del inmenso Océano Pacífico.&amp;lt;br&amp;gt;La isla de Pascua beneficia de un clima semitropical con una temperatura anual media de 20,3°C. Los meses más calientes son Diciembre, Enero y Febrero. La temporada fresca se extiende de Junio a Agosto. &amp;lt;br&amp;gt;Mapa&amp;lt;br&amp;gt;Flora&amp;lt;br&amp;gt;Según la tradición oral, cuando Hotu a Matu’a llegó con su gente a Rapa Nui la Isla, aunque poseía una variada vegetación, no era tan rica como otras del Océano Pacífico y sólo poseía algunas especies exclusivas como el toromiro y una palma pariente de la especie chilena (jubaea chilensis). &amp;lt;br&amp;gt;Por otro lado, y contrario a la leyenda isleña, los estudios geológicos demuestran que antes de la llegada de los primeros habitantes, en Rapa Nui existía una extensa selva con más de 40 especies arbóreas. Sin embargo, el paisaje habría cambiado abruptamente producto de un probable cataclismo volcánico, el aumento de la población y la llegada del ganado, situación que habría provocado la extinción de gran parte de la flora y fauna original. &amp;lt;br&amp;gt;No obstante existen más de 50 especies de flora autóctona: el toromiro, abundantes tipos de helechos, el huau huau, hakoi, eucaliptus, ti, aromo y ciprés, entre otras. &amp;lt;br&amp;gt;La primera clasificación de ésta fue hecha por el botánico sueco Carl Skottsberg. El dividió la flora en tres grupos. El primero incluyó a todas las especies endémicas de la Isla; el segundo, a todas las plantas silvestres introducidas por los primeros colonizadores polinésicos; y el último grupo estaría compuesto por las plantas introducidas con posterioridad al descubrimiento europeo de la Isla. &amp;lt;br&amp;gt;Estudios más modernos señalan que la flora pascuense puede dividirse en dos grandes grupos: Idiocores y Antropocores. Las primeras no deben su presencia a la acción humana y las segundas sí. De acuerdo a esta clasificación ha sido posible identificar un total de 46 especies idiocores y 166 especies antropocores. &amp;lt;br&amp;gt;fauna &amp;lt;br&amp;gt;En la fauna, la mayor riqueza de Rapa Nui se encuentra en el medio marino, contando con gran cantidad de peces y moluscos entre los que destaca la langosta (panulirus pascuensis) y el nanúe (kyphosus cinerasceus). Las aves marinas como los pirqueros blancos (sula dactylatra), gaviotines (sterna lunata), y aves del trópico (phaeton rubicauda). &amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, se ha establecido que en Rapa Nui existen alrededor de 167 especies marinas, siendo el 28% de ellas originales de la Isla. Este endemismo ha llevado a Rapa Nui a consagrase como centro de importancia ecológica y científica. &amp;lt;br&amp;gt;La fauna también está relacionada con el ámbito cultural y, igual que en el resto de Oceanía, fue importante no sólo como alimento sino también como fuente de materia prima e inspiración religiosa. Peces, aves y reptiles fueron representados en arte rupestre, figuras talladas, historias, mitos y leyendas. Los mamíferos autóctonos son escasos, siendo abundantes sólo los roedores. &amp;lt;br&amp;gt;Cultura&amp;lt;br&amp;gt;Sociedad&amp;lt;br&amp;gt;Los isleños desarrollaron una cultura de sorprendente complejidad. El ámbito social estaba fuertemente jerarquizado y se componía de clanes (mata), constituidos por parientes cercanos. A cada núcleo social le correspondía una parte de la isla y cada uno tenía sus propias creencias y dioses a los que adoraban en los &amp;quot;ahu&amp;quot; o centros ceremoniales.&amp;lt;br&amp;gt;Frente a éstos vivían los personajes de alto rango mientras que el resto de la población habitaba, junto a los cultivos, en las casas bote.&amp;lt;br&amp;gt;Para los pascuenses, cada área familiar era cuidada por sus espíritus tutelares o “aku aku”, los que velaban por la armonía y equilibrio entre los isleños. No obstante, por razones que se desconocen, cuando el número de habitantes llegó a alrededor de los 10 mil, en la Isla se desató una crisis que afectó toda la organización económico-social existente en Rapa Nui. Sin embargo, a este caos cultural le sobrevino un nuevo culto religioso: El del “Hombre Pájaro”, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del Manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Taŋata manu, reconocimiento que duraba todo el año y que le daba gran poder.&amp;lt;br&amp;gt;La captura del huevo significaba una carrera de alto riesgo para sus competidores pues debían recorrer los peligrosos acantilados de la Isla y luego nadar hacia los islotes donde anidaba Manutara para devolverse a Orongo sin quebrar el preciado testimonio.&amp;lt;br&amp;gt;Viviendas&amp;lt;br&amp;gt;Conocidas como la “Casa Bote” las “Hare Paenga”, resaltan por su diseño que se asemeja al de un bote invertido. Constan de una planta elíptica con soleras de basalto talladas que presentan concavidades en la cara superior en las que se insertaban los postes que soportaban la estructura vegetal. Su entrada era un pasillo angosto y bajo, el interior, sumamente estrecho, servía exclusivamente para dormir y en el frente presentaba un pavimento exterior en forma de media luna. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Lengua Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;El rapanui o vananga (vana a) rapanui, como se refiere a sí misma esta lengua, es el nombre dado al idioma, de raíz polinésica, de los habitantes nativos de Isla de Pascua.&amp;lt;br&amp;gt;La lengua rapanui (“rap” en el código de representación de nombres de lenguajes ISO 639-2) pertenece a la rama polinesia de la gran familia austronésica, a la que pertenecen también las lenguas micronesias y muchas melanesias.&amp;lt;br&amp;gt;La familia austronésica es un conjunto de lenguas presentes en el sudeste asiático y cuya influencia llegó, por el Pacífico sur, hasta Isla de Pascua, mientras que por el Indico alcanzó incluso a Madagascar.&amp;lt;br&amp;gt;Gramaticalmente, la lengua rapanui puede presentarse un poco complicada para el extranjero occidental pues, en muchos casos, se asemeja más a la manera oriental de unir dichos y frases. Podemos caracterizar el rapanui como aislante o analítico, es decir, una lengua donde la estructura interna de las palabras es sencilla pero su enlace o gramática es compleja.&amp;lt;br&amp;gt;Por la ubicación geográfica de la Isla, el desarrollo del rapanui ha sido más bien solitario y ha evolucionado sin contactos y, aunque muchas palabras son similares a aquéllas de uso correspondiente en Tahiti, Samoa, Nueva Zelandia, Islas Cook y Hawai’i, la gran mayoría son completamente diferentes, transformándose así en una lengua distinta y no un dialecto.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, muchas palabras en rapanui son de origen tahitiano (por ejemplo: iorana). Esto se debió, en un primer momento, al uso de textos litúrgicos tahitianos utilizados en la conversión de la Isla al catolicismo en la segunda mitad del siglo XIX. Luego se acrecentó gracias a la fluidez de las vías de comunicación modernas con Tahiti y el frecuente contacto social y cultural. Sin embargo, hoy en día también es posible percibir influencias y contactos con otras lenguas como el inglés, francés y español. Por lo anterior el idioma actual de la isla se caracteriza como “rapanui moderno” ya que se diferencia del que se hablaba en la Isla antes del contacto europeo.&amp;lt;br&amp;gt;La Escritura&amp;lt;br&amp;gt;Uno de los aspectos más enigmáticos de la cultura Rapa Nui es representado por el sistema de escritura tallado sobre los Kohau Rongo Rongo, también conocidos como: tablillas parlantes o líneas de recitación). Sus signos jeroglíficos demuestran la existencia de una forma de escritura en Isla de Pascua y, no habiendo antecedente similar en toda Polinesia, puede considerarse además como un tipo único en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Este sistema de escritura no es fonético, es decir, lo escrito en las tablillas no se pronuncia formando palabras sino que más bien es un sistema ideográfico, en el cual cada signo representa nombres, personas, fechas o actividades. De hecho, datos arrojados en diferentes investigaciones permiten afirmar que los signos inscritos en las tablillas eran ocupados como elementos que ayudaban a recordar cantos, tradiciones y genealogías.&amp;lt;br&amp;gt;Al sistema de escritura Rongo Rongo también se le conoció como “bustrofedón”, palabra de origen latino que expresa el movimiento que hacen los bueyes al arar la tierra. Esto porque cada vez que se termina de leer una línea es necesario invertir la tabilla para continuar la lectura ya que los pascuenses escribían la primera línea con los signos en posición “normal” y en la siguiente invertían los signos.&amp;lt;br&amp;gt;Las explicaciones de esto son escasas ya que luego de la muerte de los grupos isleños que manejaban este método, todo el conocimiento relativo a él se perdió.&amp;lt;br&amp;gt;Descifrando el Rongo Rongo&amp;lt;br&amp;gt;La primera vez que se tuvo noticia del sistema de escritura Rongo Rongo fue en 1868, cuando los isleños enviaron de regalo al obispo de Tahiti, Tepano Jaussen, un largo tejido de pelo humano que envolvía una curiosa tablilla cubierta de símbolos, hasta ese entonces, desconocidos.&amp;lt;br&amp;gt;Durante el siguiente medio siglo, varios investigadores (incluyendo al propio Jaussen) intentaron encontrar un informante capaz de leer la escritura Rongo Rongo pero sus esfuerzos fueron en vano ya que todos aquellos capaces de leer las tabillas habían muerto.&amp;lt;br&amp;gt;Años después el tema vuelve a la palestra cuando, en 1932, el lingüista húngaro Wilhelm von Hevesy propone la idea de la similitud entre el sistema Rongo Rongo y la escritura de la civilización del valle del Indo. No obstante la expectación que causó esta nueva tesis, luego se comprobó que había datos distorsionados y comparaciones demasiado simples como para atribuir una relación cultural directa a través de los sistemas de escritura.&amp;lt;br&amp;gt;Sobre este aspecto, quien es considerado una autoridad en el tema de la escritura Rongo Rongo es el etnólogo francés Alfred Metraux cuyo libro “The Ethnology of Easter Island”, publicado en 1941, sigue siendo uno de los estudios más importantes y completos que existen acerca de la cultura Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En 1958 Barthel publica su libro “Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselchrift” (Fundamentos para el Desciframiento de la Escritura de Isla de Pascua). En este libro, Barthel publica el primer (y hasta el día de hoy, el único) catálogo de los signos Rongo Rongo. También había prometido entregar un desciframiento de los jeroglíficos pero nunca lo consiguió.&amp;lt;br&amp;gt;En 1995, el lingüista Steven Roger Fischer, señaló que había logrado descifrar la escritura Rongo Rongo. Su trabajo no ha recibido el apoyo de otros lingüistas pero algunos de sus supuestos como que Rapa Nui solo creó su escritura después de haber visto a los españoles leer sus pergaminos en 1770, sí ha contado con el respaldo de reconocidos arqueólogos, lo cual no significa que sus planteamientos dejen de ser controversiales.&amp;lt;br&amp;gt;Recientemente, dos lingüistas, Konstantin Pozdniakov en Francia y Martha Macri en Estados Unidos, han publicado algunos artículos sugiriendo que la escritura Rongo Rongo podría ser más fonética de lo que se cree hasta el momento. Ellos argumentan que la cantidad de signos tiene que ver con que la escritura es principalmente silábica, como el Hirigana japonés.&amp;lt;br&amp;gt;En la actualidad, los investigadores y estudiosos del tema continúan luchando por comprender la escritura Rongo Rongo, a pesar de la pequeña cantidad de inscripciones que han sobrevivido. Este enigmático sistema de escritura persiste hoy como una de las interrogantes culturales más fascinantes del mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Diccionario&amp;lt;br&amp;gt;Frases Útiles&amp;lt;br&amp;gt;Rapa Nui Español Inglés Francés &amp;lt;br&amp;gt;Iorana Hola / adiós Hello / goodbye Bonjour / adieu &amp;lt;br&amp;gt;Iorana korua Hola / adiós (a ustedes) Hello / goodbye (plural) Bonjour / adieu (à vous) &amp;lt;br&amp;gt;¿pe hè koe? ¿Cómo estás? How are you? Comment vas-tu? &amp;lt;br&amp;gt;Riva riva Estoy bien o muy bien I am fine or very well Je vais bien ou très bien &amp;lt;br&amp;gt;Rake rake Estoy mal I am not well Ça va mal &amp;lt;br&amp;gt;Ena` à Estoy más o menos I’m ok Je vais plus ou moins &amp;lt;br&amp;gt;¿ko ai tu`u iŋoa? ¿Cómo te llamas? What is your name? Comment&amp;lt;br&amp;gt;t’ appelles-tu? &amp;lt;br&amp;gt;¿e hìa mata&amp;lt;br&amp;gt;hiti o’ ou’&amp;amp;nbsp;? ¿Cuántos años tienes? How old are you? Quel age as-tu? &amp;lt;br&amp;gt;Po nui Buenas noches Godd night Bonsoir &amp;lt;br&amp;gt;¿hora aha nei? ¿Qué hora es? What time is it? Quelle heure est-il? &amp;lt;br&amp;gt;¿i hè? ¿Dónde? Where? Où? &amp;lt;br&amp;gt;¿i hè e noho ena? ¿Dónde vives? Where do you live? Où habitez –vous? &amp;lt;br&amp;gt;¿e hìa tara?&amp;lt;br&amp;gt;¿e hìa moni? ¿Cuánto cuesta? How much does it cost? Cambien ça coute? &amp;lt;br&amp;gt;¿haŋa rò&amp;lt;br&amp;gt;koe ha’ere? ¿Quieres caminar? Would you like&amp;lt;br&amp;gt;to go for a walk? Veux-tu faire&amp;lt;br&amp;gt;une promenade? &amp;lt;br&amp;gt;¿haŋa rò korua&amp;lt;br&amp;gt;mo ha’uru? ¿Quieren ustedes dormir? Would you (pl.) like to sleep? Voulez-vous&amp;lt;br&amp;gt;aller vous coucher? &amp;lt;br&amp;gt;¿haŋa rò a&amp;lt;br&amp;gt;ìa mo hopu? ¿Quiere él / ella bañarse? Would he / she like to take a bath / swim? Veut-il / elle se baigner? &amp;lt;br&amp;gt;Maururu – mau uru uru Gracias Thank you Merci &amp;lt;br&amp;gt;E è Si Yes Oui &amp;lt;br&amp;gt;Ina No No Non &amp;lt;br&amp;gt;Manuìa ¡Salud! Cheers! A votre santè! &amp;lt;br&amp;gt;¡Ka mou! ¡Cállate! Silence! Tais-toi! &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Arqueología&amp;lt;br&amp;gt;Orongo&amp;lt;br&amp;gt;Orongo es uno de los centros ceremoniales más importantes de la Isla, destaca por sus petroglifos, pinturas rupestres y construcciones que datan del 1200 d.C. y se ubica al suroeste del volcán Rano Kau, cuyo cráter que mide aproximadamente 1 km. y medio de diámetro, de antiguo ha servido como recolector de aguas lluvias. Además conserva un jardín enclaustrado de especies polinésicas y nativas de gran valor. Estas conforman un microclima apropiado para conservar la principal reserva de flora isleña.&amp;lt;br&amp;gt;uno de los atractivos de esta aldea era un Moai de basalto denominado Hoa Haka Nama de 2,5 mts. de altura, que representaba la transición entre la antigua cultura y la del hombre pájaro, pero un barco británico lo trasladó a Inglaterra en el año 1866 y actualmente encuentra un museo británico.&amp;lt;br&amp;gt;Los Ahu, lo más sagrado&amp;lt;br&amp;gt;Los ahu son los centros ceremoniales que tiene cada cultura polinésica. Aunque se denominan de diferente manera, todos comparten una estructura arquitectónica similar:&amp;lt;br&amp;gt;• Una plaza de forma rectangular que define el espacio sagrado.&amp;lt;br&amp;gt;• La existencia de una plataforma en uno de los extremos de la plaza. Estas eran consideradas como el lugar más sagrado de todo el sitio ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;• La presencia de losas de piedra en la plaza y en la plataforma, usadas como respaldos al sentarse. &amp;lt;br&amp;gt;El primero, el Ahu Moai, es el logro arquitectónico más importante de Rapa Nui y su rasgo distintivo son las estatuas de toba volcánica que coronaron su plataforma. lo anterior aduce a un antiguo esplendor cultural donde lo centros ceremoniales se caracterizaban por su complejidad y monumentalidad.&amp;lt;br&amp;gt;Luego, el Ahu Semipiramidal es una plataforma funeraria colectiva. La mayoría de éstos corresponden a ahu moai cubiertos de piedras que son reutilizados con fines mortuorios.&amp;lt;br&amp;gt;Finalmente está el Ahu Poe Poe, cuyo nombre se debe a su semejanza con las embarcaciones europeas (poe poe). Es una estructura alargada con sus dos extremos elevados a manera de proa y popa de un barco.&amp;lt;br&amp;gt;Ahus Imprescindibles / Ahu Tahai-Ko Te Riku&amp;lt;br&amp;gt;Conjunto de altares ceremoniales que constituyen el centro arqueológico mejor restaurado ubicado cerca de la ciudad. Está formado por tres Ahu: al norte el “Kote Riku”; al centro, el “Tahai”; y al sur, el “Vai Uri”. En el lugar, es posible observar los cimientos de un Hare Paenga (casa bote) y los fundamentos de un Hare Maoa, gruesos muros utilizados como gallinero, y un Paina, que era un lugar ceremonial.&amp;lt;br&amp;gt;En el lugar también existe un fogón, excavado en el suelo y delimitado por piedras, utilizado para cocinar alimentos, además de cavernas, túneles y el Moai del ahu Kote Riku, estatua cuyos ojos están hechos de coral blanco y obsidiana.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Tongariki &amp;lt;br&amp;gt;Ubicado en la caleta Hanga Nui, a 20 km. de Hanga Roa, el Ahu Tongariki tiene la plataforma funeraria conocida más grande de la Isla con 200 mts. de longitud y 15 estatuas sobre ella.&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu data del siglo X (900 a 1000 años d.C) pero debido a las inclemencias del tiempo tuvo que ser completamente restaurado, utilizando para ello toda la tecnología disponible.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu O Paro&amp;lt;br&amp;gt;En este lugar es posible apreciar al Moai más grande parado sobre un ahu, con 9.8 mts. de altura. A un costado se puede ver una piedra redonda, que según las leyendas de la Isla tendría poderes mágicos.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Vaihu &amp;lt;br&amp;gt;A causa de conflictos anteriores este templo se encuentra casi destruido ya que sus ocho grandes estatuas fueron demolidas por los isleños.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Tepeu&amp;lt;br&amp;gt;Lugar donde es posible ver el templo semidestruido además de una aldea de casas botes destinadas a la realiza del clan Miru.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Te Pito Kura&amp;lt;br&amp;gt;El principal atractivo de este ahu es que aquí se encuentra el Moai más grande transportado desde la cantera del Rano Raraku. Mide 11 metros de largo y tiene un peso de casi 80 toneladas. Está ubicado 26 kms al noreste de Hanga Roa y se puede llegar en vehículo, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Akahanga&amp;lt;br&amp;gt;Este ahu de 81 metros de largo y 3,25 de ancho, posee una importancia histórica ya que fue aquí donde se enterró al Rey Hotu Matu’a. Su plataforma, con 13 Moai de 5 a 7 mts. tumbados o rotos, está decorada con piedras rojas y petroglifos que, aunque desgastados por la erosión, hoy día igual se pueden ver.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Huri A Urenga&amp;lt;br&amp;gt;Situado a 3 kms. de Hanga Roa, su característica principal es la orientación astronómica que tiene, relacionada con el solsticio de invierno. Posee, además, ásico que fue restaurado por William Mulloy en 1972. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ahu Akivi&amp;lt;br&amp;gt;Son siete impresionantes estatuas que representan a los siete expedicionarios que viajaron para explorar la tierra en la que habitaría el Rey Hotu Matu’a y su pueblo. Fue restaurado en 1960 por el arqueólogo William Mulloy.&amp;lt;br&amp;gt;Ahu Vinapu&amp;lt;br&amp;gt;Son enormes sillares de piedras, distribuidos y ordenados de tal manera que se asemejan a las construcciones incásicas de Saccsahuaman. &amp;lt;br&amp;gt;Ahu Nau Nau&amp;lt;br&amp;gt;Ubicado en la playa de Anakena. Aquí es posible ver siete estatuas bien conservadas en las que se aprecian detalles como tatuajes y vestimentas, elementos que no se pueden apreciar en otros Moai.&amp;lt;br&amp;gt;Pintura y Arte Rupestre: Las huellas del tiempo&amp;lt;br&amp;gt;Una manifestación característica de la cultura Rapa Nui es el arte rupestre. Este se desarrolló a través de dos modalidades: petroglifos y pinturas.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla existen cerca de 1.000 sitios de arte rupestre con alrededor de 5.000 motivos registrados y agrupados en 12 motivos entre los que destaca la representación del hombre pájaro o Taŋata Manu. Cuya figuración está presente especialmente en las rocas de Mata Ngarau, en la aldea ceremonial de Orongo, junto al volcán Rano Kau. &amp;lt;br&amp;gt;Figura hombre pajaro&amp;lt;br&amp;gt;Según las creencias de los isleños, los espíritus tutelares o aku aku cuidaban del área de cada familia, ayudando a mantener el equilibrio y la armonía entre ellos. Sin embargo, por razones aún desconocidas, cuando el número de habitantes llegó probablemente a 10 mil, en la isla se produjo un desequilibrio en sistema de vida. Hubo guerras entre los distintos clanes y se destruyeron los ahu. Después de este cataclismo cultural, sobrevino otro período, representado por un nuevo culto religioso: el Hombre Pájaro, cuyo centro ceremonial era la aldea de Orongo, ubicada en un extremo del cráter del volcán Rano Kau.&amp;lt;br&amp;gt;Este culto consistía básicamente en que un representante de cada familia competía por obtener el primer huevo del manutara o gaviotín pascuense (Sterna lunata). El jefe de la casta del ganador era investido con el título de Tangata Manu, lo que le transfería un gran poder. El título duraba todo un año.&amp;lt;br&amp;gt;Para apreciar la presencia de las pinturas de la Isla, destacan lugares como Motu Nui (uno de los islotes frente a Orongo), la caverna Ana Kai Tangata y otras cavernas ubicadas en la costa norte. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moai: Gigantes de Piedra &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Son el elemento cultural más característico de Rapa Nui y se encuentran repartidos por toda la Isla, erigidos para representar a los más ancestros importantes de cada linaje. &amp;lt;br&amp;gt;Los Moais eran tallados en toba volcánica, con dimensiones monumentales que llegan a los 21, 6 mts. de largo aunque, según las investigaciones hechas por Jo Anne Van Tilburg, un Moai promedio mediría 4,05 m de alto, pesaría 12,5 toneladas y su volumen total sería de 5,96 m3. &amp;lt;br&amp;gt;En la isla hay alrededor de 777 Moais, estatuas que durante siglos dirigieron en silencio la vida cotidiana del pueblo Rapa Nui aunque hoy parecen resignados al paso del tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;La función principal de los Moais se concretaba en los altares, sin embargo, no siempre pudieron ser trasladados y por ello, en las laderas del volcán Rano Raraku aún descansan cientos de Moai que no terminaron su “ciclo de vida” pero que nos sirven para entender y reconstruir el delicado proceso de su elaboración y tallado. &amp;lt;br&amp;gt;El transporte de los Moais a su ahu de destino se hacía a través de un mana aunque hay diversas teorías que señalan que las estatuas eran trasladadas usando trineos, postes, cuerdas y madera. &amp;lt;br&amp;gt;La tradición oral de los pascuenses relata que una vez llegado el Moai a la plataforma, éste se levantaba suavemente acumulando progresivamente piedras en su parte frontal hasta quedar en posición erguida. &amp;lt;br&amp;gt;Los ojos eran puestos una vez levantado el Moai o bien en camino a su ahu y del “pukao” o sombrero aún no hay consenso sobre la forma en cómo se construían.&amp;lt;br&amp;gt;El pueblo Rapa Nui destaca por sus tallados y construcciones en madera y piedra. Entre los más conocidos y están:&amp;lt;br&amp;gt;• ´Ao: Remo doble que simboliza el poder&amp;lt;br&amp;gt;• Honu: Figura de madera o piedra volcánica con forma de tortuga.&amp;lt;br&amp;gt;• Moai Kava kava: Figura de madera que representa un espíritu masculino. Es muy característico por lo detallado de sus rasgos entre los que sobresalen las costillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Rei Miro: Pectoral de madera con forma de medialuna cuyos extremos figuran cabezas humanas&amp;lt;br&amp;gt;• Roŋo roŋo: Tablilla de madera tallada, copia de las originales del mismo nombre.&amp;lt;br&amp;gt;• toko toko: Bastón de madera que generalmente tiene una cabeza labrada en su parte superior.&amp;lt;br&amp;gt;Fiestas Populares / Fiesta de la Tapati Rapa Nui&amp;lt;br&amp;gt;Las fiestas son un componente muy importante de la cultura de la Isla de Pascua. Entre éstas destacan las celebraciones de la Tapati Rapa Nui y Tokerau. La primera se desarrolla en el mes de febrero y dura dos semanas. Participan en ella las familias agrupadas en clanes, cada una con su candidata a reina, por la cual cumplen pruebas donde van sumando puntos. Sin duda, esta fiesta es una de las más relevantes porque mantiene las costumbres ancestrales, a través de canciones, bailes, vestuario y otras tradiciones antiguas.&amp;lt;br&amp;gt;Otra de las fiestas que se celebra en la Isla, muy característica de Rapa Nui, es el Takona, que es una competencia de pintura corporal. También se realiza el Hoko Haka Opo que es una competencia entre grupos musicales representativos de cada alianza.&amp;lt;br&amp;gt;Folclore y Baile Pascuense&amp;lt;br&amp;gt;El folclore de Rapa Nui, aunque es de raíz polinesia, es diferente del baile tahitiano. Éste último es un poco más sensual mientras que el de Rapa Nui es más bravío y fuerte. Lo mismo sucede con su música y sus canciones.&amp;lt;br&amp;gt;Dentro de los bailes propios y distintivos de la isla encontramos el Hoko, danza primitiva, estática y posicional, interpretada alternadamente por hombres y mujeres y, dentro de las danzas polinesias, tenemos el conocido Sau Sau.&amp;lt;br&amp;gt;Este baile, ahora típico de la Isla, arribó a Rapa Nui alrededor del 1940 proveniente de Samoa y se caracteriza por la sensualidad, vestimenta y maquillaje de sus participantes. El Sau Sau, como la mayoría de los bailes pascuenses, tiene un sello de convivencia humana, cuya psicología, dentro de este ambiente lúdico, tiene una afirmación de trabajo, perseverancia y honestidad que comienza a descubrirse como modelo.&amp;lt;br&amp;gt;Vestimentas folclóricas típicas de la Isla:&amp;lt;br&amp;gt;• Hei huru huru: Corona de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Ma’u u huru huru: Sostén plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu huru huru: Ropa de plumas.&amp;lt;br&amp;gt;• Hei Kakaka: Corona de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;• Kahu Kakaka: Ropa de fibra de plátano.&amp;lt;br&amp;gt;Tatuajes &amp;lt;br&amp;gt;La costumbre por el tatuaje en la Isla viene de muy antiguo. La tinta que se utilizaba era fabricada por los propios pascuenses así como también el instrumento que ocupaban para tatuar la piel, conocidas como uhi o iuhi (pequeñas agujas hechas de hueso).&amp;lt;br&amp;gt;Los tatuajes o tatú, tenían diferentes significados según la parte del cuerpo donde se encontraran, dentro de los más usados están:&amp;lt;br&amp;gt;Vestimentas folclóricas típicas de la Isla:&amp;lt;br&amp;gt;• Retu: Tatuaje en la frente.&amp;lt;br&amp;gt;• Matapea: Tatuaje bajo los ojos. &amp;lt;br&amp;gt;• Paŋaha’a: Tatuaje en las mejillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Pare: Tatuaje en los brazos.&amp;lt;br&amp;gt;• Humu: Tatuaje en muslos y/o pantorrillas.&amp;lt;br&amp;gt;• Tu’u haiŋo iŋo: Tatuaje en el dorso y nalgas&amp;lt;br&amp;gt;• Takona: Pintura corporal&amp;lt;br&amp;gt;Gastronomía&amp;lt;br&amp;gt;La gastronomía de Isla de Pascua se caracteriza sobre todo por su amplia gama de productos marinos, donde destaca la langosta. Sin embargo, la comida tradicional de la Isla es el curanto que se prepara en un hoyo en el piso que se cubre de piedras volcánicas, que hacen las veces de horno, mientras la leña cocina la carne de pescado o de pollo sobre hojas de plátano. Se acompaña con batatas sin pelar y “poe”, un budín dulce hecho con harina, zapallo y banana. &lt;br /&gt;
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Pasatiempos Deportivos&amp;lt;br&amp;gt;El buceo es uno de las practicas deportivas más destacadas de la Isla y la caleta de Hanga Roa, es la más apropiada para realizarlo.&amp;lt;br&amp;gt;También se realizan prácticas de buceo en el sistema de las cavernas de Motu Tautara, donde sobresalen las cavernas “La Catedral” y “Las Tres Ventanas”; los islotes Motu Nui y Motu Kao Kao y, por supuesto, las bahías de Hanga Roa y La Perousse.&amp;lt;br&amp;gt;En la isla también es posible practicar y observar otros deportes típicos de Rapa Nui como el “Haka Pei”, que es una competencia donde los jóvenes se deslizan en troncos de plátanos por pendientes de 45° y 120 mts. de longitud, el “Pora”, que es una competencia de nado sobre un flotador de totora donde sus participantes se pintan y visten especialmente para la ocasión, o el “Tau A Rapa Nui” que se realiza en Rano Raraku y es un símil del triatlón que mezcla carreras tradicionales de la Isla, a saber; Vaka Ama, canotaje en embarcaciones pequeñas, Pora y Aka Venga, carrera con dos cabezas de plátanos transportadas en varillas sobre los hombros. &lt;br /&gt;
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&amp;lt;br&amp;gt;Sitios de Interés&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa: Centro Social de la Isla&amp;lt;br&amp;gt;Hanga Roa es la capital de Rapa Nui. Es un pueblo pequeño, de no más de 3.800 habitantes, donde viven la mayoría de los pascuenses. Tiene al menos dos ejes viales centrales: “Policarpo Toro” y “Te Pito Te Henua”. Ellas forman el núcleo activo de la ciudad, donde se concentran las instituciones públicas y comerciales, además de la totalidad de los servicios.&amp;lt;br&amp;gt;Caleta de Hanga Roa o Tai&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña caleta donde se practican faenas de carga y descarga de elementos pesqueros. También, utilizada para el tráfico de pasajeros en embarcaciones menores desde los barcos de turismo. En sus orillas se pueden arrendar botes de pescadores para visitar los hermosos lugares que rodean la isla. Además se realizan otras actividades deportivas como canotaje, regatas y buceo.&amp;lt;br&amp;gt;Ana Kai Tangata&amp;lt;br&amp;gt;Espaciosa gruta que contiene pinturas de Manu (pájaros) en el techo. Se ubica en los acantilados al sur de Hanga Roa, en el sector de Mataveri. A ella se puede llegar en bicicleta, caballo o a pie.&amp;lt;br&amp;gt;Cantera de Te Pito o te Henua&amp;lt;br&amp;gt;Piedra grande, perfectamente redondeada, que, según los antiguos pascuenses, señala el ombligo del mundo. La palabra “pito” significa ombligo, útero o centro, y “henua” significa tierra, universo o territorio.&amp;lt;br&amp;gt;Ubicada a la izquierda del “ahu” Te Pito Kura, se accede a ella por la avda. Hotu Matua y se puede llegar en bicicleta, a caballo o caminando.&amp;lt;br&amp;gt;Obsidiana (Motu Iti)&amp;lt;br&amp;gt;La obsidiana es una roca volcánica conocida también como vidrio volcánico. En la Isla de Pascua existen varias canteras de esta piedra, y Motu Iti es una de las más populares. Era considerada por los antiguos habitantes de Rapa Nui, como uno de los mejores materiales para confeccionar herramientas de trabajo, armas y moais.&amp;lt;br&amp;gt;Península de Poike&amp;lt;br&amp;gt;Poike es el primer volcán que emergió en la Isla y la importancia del lugar radica en que allí vivieron los los Hanau e-epe, raza corpulenta, que introdujo la técnica del tatuaje en Rapa Nui.&amp;lt;br&amp;gt;En su cima, es posible ver tres pequeños cerros: Maunga Parehe, Munga Tea-Tea y el Maunga Vai a Heva.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 23 kms. al noreste de Hanga Roa y se accede a él desde la avda. Hotu Matua donde luego se toma el camino hacia el Poike.&amp;lt;br&amp;gt;Las Cuevas (Ana)&amp;lt;br&amp;gt; En la isla existen algunas cuevas que se pueden visitar, entre las que destaca:&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kai tangata: Se puede observar el techo decorado con pintura rupestre.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Te Pahu: Destaca la variada vegetación que hay en su interior.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana Kakenga: Ubicada sobre un acantilado. Posee dos de ventanas que dan al mar.&amp;lt;br&amp;gt;• Ana O Keke - Ana Hue Nerú: Caverna de gran tamaño cuyos espacios están divididos.&amp;lt;br&amp;gt;El volcán Rano Raraku, está conformado por tobas volcánicas de color gris ocre y tiene una altura de 100 m.s.n.m. De forma ovalada, posee un cráter en su cima y una laguna interior de al menos 50 metros de profundidad.&amp;lt;br&amp;gt;Se ubica a 15 km. de Hanga Roa y en él se pueden realizar caminatas o cabalgatas y observar la flora y fauna característica de la Isla.&amp;lt;br&amp;gt;Playas, un embrujo para los sentidos&amp;lt;br&amp;gt;Anakena&amp;lt;br&amp;gt;Es la playa principal de la Isla. De aguas coralíferas y gran luminosidad, Anakena fue centro habitacional y de organización política, desembarcaban los grupos expedicionarios polinésicos del Ariki Hotu Matu’a, el primer rey de la isla y era de uso exclusivo de los grandes personajes y gobernantes.&amp;lt;br&amp;gt;Ovahe&amp;lt;br&amp;gt;Pequeña playa de origen volcánico situada bajo los acantilados. De arenas doradas, producto de la mezcla de la escoria roja del coral con arena blanca, es ideal para tomar sol y darse baños de mar. &lt;br /&gt;
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Museo Antropológico Padre Sebastián Enlgert (MAPSE)&amp;lt;br&amp;gt;Esta institución se dedica esencialmente a resguardar el patrimonio cultural Rapa Nui. Sobre los elementos que reúne destacan aquellos relacionados con la cultura pascuense, preferentemente de labores cotidianas, además de representaciones pictóricas, artesanales, religiosas, y varios elementos de pesca y agricultura. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Datos interesantes&amp;lt;br&amp;gt;La importancia de soñar.&amp;lt;br&amp;gt;Según las investigaciones sobre la cultura Rapa Nui hechas por el profesor Camilo Cobo, se ha podido desprender la importancia de lo onírico en la Isla. Los sueños ayudarían a los pascuenses a contactarse y comunicarse con el &amp;quot;más allá&amp;quot; donde vivirían sus ancestros y divinidades.&amp;lt;br&amp;gt;Esta presencia onírica tiene un respaldo concreto que está dado por algunos vestigios arqueológicos que han sido descubiertos. La “piedra para dormir” o&amp;amp;nbsp;?aru’a es una de ellos.&amp;lt;br&amp;gt;Se tiene noticia de que los nativos le habían comentado al párroco Sebastián Englert, el uso de piedras lisas como almohada. Luego, la científica Katherine S. Routledge, comprobó la presencia de estos objetos en las casas de los isleños. Según sus investigaciones esta piedra no sólo era utilizada para dormir sino también para soñar pues algunas tenían dibujos inscritos, lo cuál supone una relación directa con el sueño que se deseaba tener.&amp;lt;br&amp;gt;Así, además de la relación con los espíritus, los sueños también eran involucrados en actividades fundamentales de la vida Rapa Nui como la obtención de alimentos o el desarrollo de los combates. Lo cual nos evidencia la importancia de soñar en la Isla. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de los Moaï&amp;lt;br&amp;gt;Las famosas estatuas, que hicieron la reputación de la isla, se llaman moaï. Estos monolito miden entre tres y veinte metros de cumbre. Y sus pesos varían de tres... a ciento toneladas. Lo que sorprendió los primeros exploradores fueron ver los medios de los que disponían los indígenas, eventualmente, para poder desplazar estos bloques de piedra. Según las estimaciones, las observaciones, las herramientas utilizadas para contabilizar a los Moaïs, se cuenta, al menos con cientos. James Cook se preguntará incluso &amp;quot;cómo estos insulares, que no conocían de ninguna manera las potencias de la mecánica, han podido elevar masas tan asombrosas, y a continuación colocar, arriba, las grandes piedras cilíndricas&amp;quot;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
El misterio de la escritura rongo-rongo&amp;lt;br&amp;gt; La escritura de los rongo-rongo, sobre estante de madera, es sorprendente, o incluso estupefaciente. En efecto, la madera que sirvió de apoyo no se encuentra sobre la isla. Algunas hipótesis, basadas en las semejanzas visuales entre las dos escrituras, le confieren orígenes en los valles del Indus. Otra, debido a la aparición de los monolitos, avanza que las primeras llegadas estarían más bien de los escandinavos. Se puede comprender, teniendo en cuenta que no subsiste ningún rastro (o por lo menos, que aún se encontró ninguna) y que la última persona, a poder comprender estos estantes, se murió sin haber transmitido su conocimiento a los científicos y científicos aficionado, de que se intenta encontrar, por todos los medios, incluso los más excéntricos, los secretos de esta isla misteriosa. &amp;lt;br&amp;gt;Las deduciones cientificas&amp;lt;br&amp;gt; En primer lugar, los habitantes de la isla de Pascua son humanos. Es inútil elaborar una teoría caprichosa como aquéllas que se pueden encontrar sobre algunos sitios. ¡Los Marcianos, no han venido aùn! Los científicos llegaron a encontrar el origen de los habitantes de la isla gracias al genoma. Las características del ADN los vinculan a los Polinesios. En efecto, el Polinesio son buenos marineros, abrasivo de métodos de navegación que no tienen nada que envidiar a los Europeos. No hay que olvidar de que Polinesia es un conjunto de islas espaciadas sobre varios millares de Km². Aprendieron a desplazarse con la ayuda de la astronomía. &amp;lt;br&amp;gt; Cuando los Polinesios descubren la isla, es igual a otra, es decir cubierta de un bosque, con abundancia de pesces y caza. Pero cuando Cook la descubre, no entiende nada. Históricamente, la población de la isla aumentó. Hay clanes que se formaron, y cada vez que un jefe se moría, se construía una estatua en su honor. La construcción de una estatua exigía hombres, y madera. Esta madera servía a la construcción de barcos. Como un dia no hubo más maderas, los insulares se encontraron trampados. Los recursos de la isla disminuieron rápidamente, el pescado por falta de herramientas, los habitantes se emprenderon a las estatuas. Empezò la guerra entre los clanes, apareciò el canibalismo. La población se autodestruía. Los supervivientes decidieron imponerse a nuevas normas comunitarias para sobrevivir. &amp;lt;br&amp;gt; Los primeros habitantes habían vivido consumiendo más recursos (madera) que la isla podía producir, los supervivientes decidieron de un concurso. Cada clan haría participar a su mejor hombre en una carrera. Esta carrera consistía en hacer una ida y vuelta nadando, intentando traer el huevo de un pájaro. El vencedor se convertía en una clase de héroe, un hombre-pajaro, y su clan se convertía en el administrador de los recursos de la isla. Así pues, la población pudo poco a poco encontrar un prosperidad relativa. Lo que explica que James Cook encontró cuando llegò a una tribu que no era hambrienta. &amp;lt;br&amp;gt; La consecuencia, la conocemos&amp;amp;nbsp;: es el choque de las culturas, la esclavitud y la introducción de enfermedades que hizieron decaer a la población. &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://es.mooldoo.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.taringa.net&amp;lt;br&amp;gt;http://www.welcomechile.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.armada.cl&amp;lt;br&amp;gt;http://www.turismochile.com&amp;lt;br&amp;gt;[[Category:Geografía|Geografía]]&lt;/div&gt;</summary>
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&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;La '''zeolita&amp;amp;nbsp;'''es un [[Mineral|mineral]] microporoso miembro del grupo de los [[Aluminosilicatos|aluminosilicatos]], que se usa comercialmente como [[Absorvente|absorvente]], aunque sus aplicaciones en la sociedad son variadas y van dasde su uso en [[Pastillas antidiarreicas|pastillas antidiarréicas]], hasta como alimento para animales de granjas.El termino &amp;quot;zeolita&amp;quot; fue acuñado en 1756 por el geólogo sueco [[Axel Fredrik Cronstedt|Axel Fredrik Cronstedt]], que observó como a medida que se calentaba una muestra de [[Estilbita|estilbita]], se producía vapor a partir del agua que había sido absorvida por la muestra.Basado en este fenómeno, llamó al mineral zeolita, que se deriva de la unión de las palabras [[Griegas|griegas]] ζέω (zeō), que significa &amp;quot;hervir&amp;quot; y λίθος (lithos), que significa &amp;quot;piedra&amp;quot;; o sea piedra que hierve literalmente. [[Image:Mineral de zeolita al natural.jpg|thumb|right|200px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Introduccion&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas son una familia de minerales aluminosilicatos hidratados altamente cristalinos, que al deshidratarse desarrollan, en el cristal ideal, una estructura porosa con diámetros de poro mínimos de 3 a 10 [[angstroms|angstroms]].&amp;lt;br&amp;gt;Su estructura forma cavidades ocupadas por [[iones|iones]] grandes y [[moléculas|moléculas]] de agua con gran libertad de movimiento que permiten el cambio iónico y la deshidratación reversible.&amp;lt;br&amp;gt;Están compuestas por [[aluminio|aluminio]], [[silicio|silicio]], [[sodio|sodio]], [[hidrógeno|hidrógeno]], y [[oxígeno|oxígeno]]. La estructura cristalina está basada en las tres direcciones de la red con SiO&amp;lt;sub&amp;gt;4&amp;lt;/sub&amp;gt; en forma tetraédrica con sus cuatro oxígenos compartidos con los tetraedros adyacentes. Las propiedades físicas proveen aspectos únicos para una variedad amplia de aplicaciones prácticas.&amp;lt;br&amp;gt;Según Breck (1974) las zeolitas son caracterizadas por las siguientes propiedades:[[Image:Estructura molecular zeolita tipo zsm5.png|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;1. Alto grado de hidratación.&amp;lt;br&amp;gt;2. Baja densidad y un gran volumen de vacíos cuando es deshidratado.&amp;lt;br&amp;gt;3. La estabilidad de su estructura cristalina cuando se deshidrata.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las propiedades de intercambio del [[catión|catión]].&amp;lt;br&amp;gt;5. Presenta canales moleculares uniformes clasificados en los cristales deshidratados.&amp;lt;br&amp;gt;6. Por su habilidad de absorber [[gases|gases]] y vapores.&amp;lt;br&amp;gt;7. Por sus propiedades [[catalíticas|catalíticas]].&amp;lt;br&amp;gt;Todas las zeolitas son consideradas como tamices moleculares, que son materiales que pueden absorber selectivamente moléculas en base a su tamaño, pero no todos los tamices moleculares son considerados como zeolitas, ya que también el [[carbón|carbón]] activado, las arcillas activadas, la alúmina en polvo, y la sílice en gel se consideran como tamices moleculares.&amp;lt;br&amp;gt;Existen dos grandes grupos por su forma de obtención en la naturaleza: naturales y sintéticas. Las naturales son extraidas de yacimientos, mientras las otras son producidas artificialmente en laboratorios.&amp;lt;br&amp;gt;Hasta enero del 2008 se habían identificado 175 tipos zeolíticos únicos, entre zeolitas naturales y sintéticas, de ellos 40 naturales. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al ser un material poroso que se compone de moléculas de agua con libertad de movimiento y una gran variedad de cationes como Na&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt;, K&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt;, Ca&amp;lt;sup&amp;gt;2+&amp;lt;/sup&amp;gt;, Mg&amp;lt;sup&amp;gt;2+&amp;lt;/sup&amp;gt; en sus cavidades de dimensiones moleculares.Estos iones positivos pueden ser intercambiados por otros al entrar en contacto con una solución química, permitiendo el intercambio iónico. Esta propiedad físico-química le brinda la versatilidad de aplicaciones tan grande que tiene este mineral, por lo cual ha sido llamado mineral del siglo XXI. Un ejemplo de fórmula mineral es la de la natrolita: Na&amp;lt;sub&amp;gt;2&amp;lt;/sub&amp;gt;Al&amp;lt;sub&amp;gt;2&amp;lt;/sub&amp;gt;Si&amp;lt;sub&amp;gt;3&amp;lt;/sub&amp;gt;O&amp;lt;sub&amp;gt;10&amp;lt;/sub&amp;gt;-2H&amp;lt;sub&amp;gt;2&amp;lt;/sub&amp;gt;O.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Características&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Propiedades físicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las propiedades físicas de una zeolita deben de considerarse de dos formas: (a) primero una descripción mineralógica de la zeolita desde el punto de vista de sus propiedades naturales, incluyendo la morfología, hábitos del cristal, gravedad específica, densidad, color, tamaño del cristal o grano, el grado de cristalización, resistencia a la corrosión y abrasión. (b) el segundo desde el punto de vista de su desempeño físico como un producto para cualquier aplicación específica, tomando en cuenta las características de brillantes, color, viscosidad de [[Broockfield|Broockfield]], viscosidad de [[Hércules|Hércules]], área superficial, tamaño de partícula, dureza, resistencia al desgaste.&amp;lt;br&amp;gt;La caracterización de cualquier zeolita siempre incluye la descripción básica de sus características mineralógicas y una evaluación al cambio con el efecto con la humedad las cuales son consideradas para las aplicaciones comerciales específicas. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Propiedades químicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las aplicaciones de las zeolitas naturales hacen uso de uno o más de sus propiedades químicas, que generalmente incluye el intercambio de iones, adsorción o deshidratación y rehidratación. Estas propiedades están en función de la estructura del cristal de cada especie, y su estructura y composición catiónica. Mumpton describe las siguientes propiedades de la siguiente manera:&amp;lt;br&amp;gt;Propiedades de adsorción. Las zeolitas cristalinas son los únicos minerales adsorbentes. los grandes canales centrales de entrada y las cavidades de las zeolitas se llenan de moléculas de agua que forman las esferas de hidratación alrededor de dos cationes cambiables. Si el agua es eliminada y las moléculas tienen diámetros seccionales suficientemente pequeños para que estas pasen a través de los canales de entrada entonces son fácilmente adsorbidos en los canales deshidratados y cavidades centrales. Las moléculas demasiado grande no pasan dentro de las cavidades centrales y se excluyen dando origen a la propiedad de tamiz molecular una propiedad de las zeolitas.&amp;lt;br&amp;gt;Propiedad de intercambio de cationes. Por procedimientos clásicos de intercambio catiónico de una zeolita se puede describir como la sustitución de los iones sodio de las zeolitas faujasitas por cationes de otros tamaños y otra carga. Esta es una de las características esenciales de las zeolitas. En efecto, así se consigue modificar considerablemente las propiedades y ajustar la zeolita a los usos más diversos. El intercambio catiónico se puede efectuar de varios modos:&amp;lt;br&amp;gt;1. Intercambio en contacto con una solución salina acuosa (intercambio hidrotérmico) o con un solvente no acuoso;&amp;lt;br&amp;gt;2. Intercambio en contacto con una sal fundida. Por ejemplo, una zeolita A, originalmente con Ca, se pone en contacto con nitratos de litio, potasio o rubidio fundidos hacia 350ºC;&amp;lt;br&amp;gt;3. Intercambio en contacto con un compuesto gaseoso. Por ejemplo, una zeolita faujasita Y, originalmente en su forma Na, se pone en contacto con HCl anhidro o NH&amp;lt;sub&amp;gt;3&amp;lt;/sub&amp;gt;, hacia 250ºC.&amp;lt;br&amp;gt;El intercambio de iones en una zeolita depende de:&amp;lt;br&amp;gt;1. La naturaleza de las especies cationicas, o sea, del catión, de su carga, etc.&amp;lt;br&amp;gt;2. La temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;3. La concentración de las especies catiónicas en solución.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las especies aniónicas asociadas al catión en solución.&amp;lt;br&amp;gt;5. El solvente (la mayor parte de los intercambios se lleva a cabo en solución acuosa, aunque también algo se hace con solventes orgánicos) y,&amp;lt;br&amp;gt;6. Las características estructurales de la zeolita en particular.&amp;lt;br&amp;gt;Deshidratación –Rehidratación Basado en el comportamiento de deshidratación. Las zeolitas pueden ser clasificadas como:&amp;lt;br&amp;gt;a) Aquellas que muestran cambios estructurales no mayores durante la deshidratación y exhiben continua perdida de peso como una función de la temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;b)Aquellos que sufren mayores cambios estructurales, incluyendo colapsos (derrumbes) durante la deshidratación, y exhiben discontinuidades en la pérdida de peso.&amp;lt;br&amp;gt;Un ejemplo típico del primer tipo son las zeolitas naturales como: la clinoptilolita, la mordenita, la erionita, la chabazita y zeolitos sintéticos como lo son los zeolitos A y X los cuales son termalmente estables de 700 a 800ºC la deshidratación zeolitas. El comportamiento en la deshidratación de las zeolitas en el segundo tipo es semejante a aquel que exhibe pérdida reversible de agua a bajas temperaturas, pero un mayor cambio estructural a una elevada temperatura, y los materiales pierden su carácter zeolitico. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Especificaciones&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las especificaciones depende de los usos de los productos de la zeolita y varía ampliamente debido a la gran gama de productos de zeolita natural y variedad en el mercado. &amp;lt;br&amp;gt;Los productores de zeolita dividen de dos maneras las especificaciones: la venta del mineral en base a especificaciones negociadas con el comprador, o la venta del mineral en base a una línea de productos, donde cada producto de zeolita, tienen una designación de nombre o número con especificaciones físicas y/o químicas. Los productos de la zeolita se venden usualmente con un nombre comercial en lugar de una variedad de mineral. Por ejemplo, la clinoptilonita.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Coproductos y subproductos&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los depósitos que contienen dos o más zeolitas pueden generar varios productos o mezclas de los minerales de zeolita presente. Por ejemplo, los productos de zeolita desde las minas de [[Itaya|Itaya]] en [[Japón|Japón]], fuente de clinoptilonita y mordenita, incluye productos de mordenita, clinoptilonita y una mezcla entre los dos minerales de mordenita-clinoptilonita dependiendo de la selectividad del minado y del proceso de beneficio. El minado de zeolitas puede generar bentonita como un subproducto o coproducto. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Regulaciones ambientales&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las regulaciones ambientales varían entre los estados y condados y esto puede ser una fuente de conflicto entre los inspectores del gobierno y los operadores encargados del minado. Las zeolitas naturales son relativamente inocuas y no presentan problemas ambientales particulares, con tres excepciones:&amp;lt;br&amp;gt;1. Varios minerales de zeolita tienen formas fibrosas y pueden comportarse como materiales de asbesto.&amp;lt;br&amp;gt;2. Los cristales de silicio fino se generan usualmente en depósitos de zeolita y los productos finos pueden ser respirados (0.1%).&amp;lt;br&amp;gt;3. El minado de la zeolita y las plantas procesadoras secas tienden a generar polvos, ocasionando problemas en la calidad del aire.&amp;lt;br&amp;gt;El polvo generado en la planta y el minado pueden considerarse como un contaminante ambiental local. La mayoría de las zeolitas contienen sílice en forma de sílice amorfa o cristalino. Las plantas procesadoras, pueden por lo tanto requerir de un sistema eficiente para controlar la contaminación del aire, que van desde la norma Benhouse en donde se utilizan colectores de polvo a presipitadores electrolíticos para minimizar la exposición de los trabajadores con estos polvos en el almacén del mineral o en los molinos y para cumplir con los requerimientos locales de control de calidad del aire. La mayoría de las zeolitas se producen usando métodos de procesamientos secos. El procesamiento de las zeolitas se inclina inevitablemente hacia procesos de lavados con agua y métodos húmedos de clasificación, requiriendo para esto un estanque de desperdicio o presa de jales y una manipulación apropìada de la planta.&amp;lt;br&amp;gt;Los minerales de zeolita son considerados generalmente por ser químicamente inertes, y la mayoría no son fibrosas. La erionita se establece como un mineral fibroso, mineral a circular y puede ser marcada como un posible cancenógeno en base a los estudios médicos, la modestia es también un mineral fibroso pero no es remarcado como un cancenógeno potencial.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Ocurrencia&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los [[minerales|minerales]] de zoelita ocurren en una variedad de [[mareos geológicos|mareos geológicos]] y pueden formarse de una variedad de material salientes bajo extensos rangos de condiciones fìsico-quìmicos. Esto ocurre en rocas depositadas en diversos marcos geológicas y etapas.&amp;lt;br&amp;gt;Los vidrios volcánicos de composición ácido intermedio son los materiales más comunes para la formación de minerales de zeolitas. Otra minerales comunes incluyen las arcillas montmorilloniticos, arcillas cristalinas y materiales amorfos, finalmente el cuarzo cristalino, feldespato, y materiales precursores de zeolitas. Casi todos los depósitos minables de zeolitas en el mundo ocurren como alteraciones vitricas de rocas volcánicas.&amp;lt;br&amp;gt;La formación de partículas de un mineral de zeolita depende de la interpelación de los factores físicos y químicos. La presión, la temperatura y el tiempo son las tres consideraciones físicas que fuertemente afectan la lateraciòn zeolitica.&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas son rocas sedimentarías formadas probablemente por medio de reacciones de disolución – precipitación. Basándose en el marco geológico de las zeolitas, mineralogía y génesis, los depositos de zeolitas han sido clasificados en los siguientes tipos:&amp;lt;br&amp;gt;1) Sistema cerrados.- Depósitos formados por materiales volcánicos en sistemas hidrológicamente cerrados, sistemas salinos- alcalinos.&amp;lt;br&amp;gt;2) Sistemas abiertos.- Son depósitos formados en sistemas hidrológicamente abiertos. Logos de agua dulce.&amp;lt;br&amp;gt;3) Metamórficos boriales.- Depósitos formados por bajo grado de metamorfismo burial.&amp;lt;br&amp;gt;4) Hidrotermales.- Depósitos formados por sistemas hidrotermales o por la actividad de brotes calientes.&amp;lt;br&amp;gt;5) Marítimas profundos.- Depósitos formados por un medio marítimo profundo.&amp;lt;br&amp;gt;6) Zonas erosionadas por la interperie.- Depósitos formados en tierras, más comúnmente de materiales volcánicos. &amp;lt;br&amp;gt;Los depósitos de sistemas abiertos y cerrados son de mayor interés comercial.&amp;lt;br&amp;gt;Muchas zeolitas en rocas sedimentareas son formadas por cenizas volcánicas o otros materiales piroclasticos por reacciones de amorfos con otros originados por la alteración de [[feldespatos|feldespatos]] preexistentes, [[feldespatoides|feldespatoides]], silica biogènica, o minerales de arcilla pobremente cristalizados. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Minerología&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas ocurren en una variedad de marcas geológicas, en su mayor parte como alteraciones de minerales autigenicos, bajo temperatura y presión como minerales en sistemas metamórficos, minerales secundarios en zonas erosionadas por la intemperie o en venas. Las zeolitas comerciales están actualmente limitados por marcos autigenicos y finalmente en alteraciones de rocas sedimentarias cristalinas. Comúnmente son 9 las zeolitas que ocurren en rocas sedimentarias: La analcima, chabazita, la clinoptilonita, la erionita, la ferrierita, la huelandita, la laumontita, la modernita, y la filipsita. La analcima y la clinoptolonita son las más abundantes. Las 9 zeolitas muestran un considerable rango de contenido de cationes y radio de Si:Al. Excepto por la huelandista y la laumontita, estos generalmente son alcalinos y más siliciosos que sus contrapartes en rocas ígneas.&amp;lt;br&amp;gt;El potencial comercial de minerales de zeolitas esta limitado por 5 de estas presentes: La chabazita, la clinoptilolita, la erionita, la mordenita y la filipsita. Estas son unas de las más comunes de las más abundantes en la naturaleza y tienen una favorable capacidad de intercambio de ion absorbancia y tamizado molecular.&amp;lt;br&amp;gt;La ferrierita y la faujasita son también potenciales económicas pero estas son poco comunes y son conocidos en muy pocos sitios en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Breck (1974) originalmente enlistó 34 especies de minerales naturales de zeolitas. Casi 100 zeolitas han sido sintetizadas. Las zeolitas son aluminosilicatos cristalinos hidratados de álcali y tienen una infinidad de cationes alcalino-terreo y poseen una estructura tridimensional. Las zeolitas son caracterizadas por su habilidad para perder y ganar agua reversiblemente y por intercambiar constituyentes que presentan mejores cambios de estructura.&amp;lt;br&amp;gt;La aplicación potencial comercial de ambos sistemas de zeolitas naturales y sintéticos se fundamenta en las propiedades físicos y químicos, cuando están directamente relacionados con su composición química y estructura cristalina.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Método de minado&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A causa de su bajo costo de proceso, las zeolitas sedimentarias son minadas por métodos a cielo abierto. La excavación se lleva a cabo por equipo convencional para remover la tierra. Este minado minimiza costos, como lo es el uso de explosivos, el equipo para la remoción de la tierra y el cargado directo a los camiones de carga para que el mineral minado sea transportado a una planta de procesamiento. Las variaciones en la calidad de la mena pueden ser manejado por un minado selectivo.&amp;lt;br&amp;gt;El control de calidad es determinado por muestreos por medio de brocas, tomando muestras periódicas, evaluando visualmente el material en el mismo sitio, y sacando muestras sistemáticas de los camiones de carga.&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas para usos especiales son de valor alto las cuales son recuperadas por un minado abierto selectivo. Las minas de chabazita-erionita en bruto tienen un lecho con partículas de 15 cm en Bowie, Az, que son utilizados por corporaciones que trabajan con [[carburos |carburos ]]para hacer cedazos moleculares y productos catalíticos de alto valor.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Procesamiento&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas naturales son vendidas como productos triturados y cribados, finalmente como pulverizados o micronizados a productos ultrafinos. El producto triturado y cribado de estos materiales es de bajo costo y es usado en aplicaciones simples como son: acondicionamiento de suelos o como vivienda de animales domésticos, que toleran un equitativo y amplio rango de tamaño de partícula. Muchas zeolitas son trituradas, pulverizadas y clasificadas en un rango de tamaño de –60 a +325 mallas. Micronizando productos tan finos de 5 a 10 µm y productos ultrafinos como de 1&amp;amp;nbsp;µm los cuales son preparados para usos especiales (papel filtro).&amp;lt;br&amp;gt;El desempeño de las zeolitas naturales puede incrementarse lavándose con ácido y solución de NaCl para subir los contenidos de iones de H&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt; y Na respectivamente. Los productos de clonoptilolita son particularmente incrementados en la capacidad de intercambio ionico por lavado para reemplazar los iones de K&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt; por iones de Na&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt;. En Bowi, Az, los productos de chabazita son usualmente aglomerados y ligeramente calcinados para reducir su friabilidad total.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Materiales alternos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando la zeolita natural entra al mercado como un producto nuevo, tienen que competir con productos de minerales que estaban bien establecidos. La entrada al mercado de la zeolita natural requiere de una demostración de equivalencia o superioridad técnica o alguna ventaja en el costo de cada aplicación. Las zeolitas sintéticas (cedazos moleculares) son los mayores materiales alternos a las zeolitas naturales. Las zeolitas sintéticas pueden adaptarse en sus características químicas y físicas para poder utilizarse en muchas aplicaciones y son más estables que sus equivalentes naturales. La zeolita natural tiene ventaja sobre la zeolita sintética en algunas aplicaciones y son capases de trabajar en niveles inferiores de pH, también tienen un costo menor en relación con la zeolita sintética. El gel de sílice, el carbón activado y algunos materiales similares son más efectivos que la zeolita para muchas aplicaciones de intercambio iónico y no son desproporcionadamente más caros. La bentonita, la atapulgita y otros minerales muestran alta selectividad en la adsorbencia y están disponibles en una gran gama de precios competitivos. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Aplicaciones de las Zeolitas&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas naturales son un medio filtrante nuevo y muy bueno disponible para la filtración del agua. Ofrece un funcionamiento superior a los filtros de arena y carbón, con una calidad mas pura y mayores tasas de rendimiento sin necesidad de altos requisitos de mantenimiento. Tiene muchas ventajas sobre la arena y puede ser directamente reemplazado por la arena en un filtro normal de arena. &amp;lt;br&amp;gt;Existen tres uso de zeolitas en industria: catálisis, separación de gas e intercambiador de iones. &amp;lt;br&amp;gt;•[[Catálisis|'''Catálisis''']]: Zeolitas son extremadamente útiles como catalizadores para muchas reacciones importantes con moléculas orgánicas. Las mas importantes son craqueo, isomerización y síntesis de hidrocarbonos. Las zeolitas pueden promover una seria de reacciones catalíticas incluyendo acido-base y reacciones de metal inducido. Las zeolitas también pueden ser catalizadores de ácidos y pueden usarse como soporte para metales activos o reactivos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas pueden ser catalizadores selectivos en cuanto a la forma, tanto por la selectividad del estado de transición o por exclusión de reactivos competidores en base al diámetro de la molécula. También se han utilizado como catalizadores de oxidación. Las reacciones tienen lugar dentro de los poros de la zeolita, que permite un mayor grado de control del producto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La principal aplicación industrial son: refinamiento del petróleo, producción de fuel e industria petroquímica. Las zeolitas sintéticas son los catalizadores mas importantes en las refinerías petroquímicas. &amp;lt;br&amp;gt;'''• Absorción''': Las zeolitas se usan para la absorción de una gran variedad de materiales. Esto incluye aplicaciones en secado, purificacion y separación. Pueden remover agua a presiones parciales muy bajas y son unos desinfectantes muy efectivos, con capacidad de mas de un 25% en peso con agua. Pueden extraer químicos orgánicos volátiles de las corrientes de aire, separar isomeros y mezclar gases. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una propiedad de las zeolitas es su capacidad para la separación de gases. La estructura porosa de las zeolitas puede utilizarse como &amp;quot;tamiz&amp;quot; para moléculas con un cierto tamaño permitiendo su entrada en los poros. Esta propiedad puede cambiarse variando la estructura y así cambiando el tamaño y el numero de cationes alrededor de los poros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Otras aplicaciones que pueden tener lugar dentro del poro incluye la polimerización de materiales semi conductores y polímetros conductores para producir materiales con propiedades físico y eléctricas extraordinarias.&amp;lt;br&amp;gt;'''• Intercambio de iones''': Cationes hidratados dentro de los poros de la zeolita están unidos débilmente y preparados para intercambiarse con otros cationes cuando se encuentran en un medio acuoso. Esta propiedad permiten su aplicación como ablandadores de agua, y el uso de zeolitas en detergentes y jabones. Los mayores volúmenes de uso de zeolitas es en la formulación de detergentes donde se reemplazan fosfatos como agentes ablandadores del agua. Esto se realiza mediante el intercambio de sodio en la zeolita por Calcio y Magnesio presente en el agua. Es incluso posible remover iones reactivos del agua contaminada. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Acuacultura[[Image:Zeo-aquaculture.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Filtración de amonio e incubadoras de pescado &amp;lt;br&amp;gt;• Medio biofiltro&amp;lt;br&amp;gt;En una piscifactoría la carga de agua con pescado puede ser muy alta. Esto provoca una rápida contaminación del agua y concentración de sustancias toxicas. Por eso es necesario sistemas de purificacion del agua. Las zeolitas se pueden usar en distintos pasos en el proceso de purificacion y/o aireación; como material de soporte para bacterias; como medio filtrante para la extracción de sólidos y partículas en suspensión y la extracción de iones no deseados al mismo tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Zeo-agriculture.jpg|thumb|left]]Agricultura&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Control del olor&amp;lt;br&amp;gt;• Control del ambiente de animales confinados&amp;lt;br&amp;gt;• Aditivos de alimentación para ganados&amp;lt;br&amp;gt;En el este de Europa, Japón y Cuba, las zeolitas han sido usadas tradicionalmente en agricultura. Sobre un 5% añadido en raciones para ganado reduce emisiones de amonio y olores, mejora la utilización de alimentos, ayuda a la adsorción de mico-toxinas y elementos traza. Hace muchos años la NASA utilizaba zeolitas cargadas de nutrientes como fertilizantes para la liberación lenta de nutrientes. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Horticultura&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Viveros, invernaderos &amp;lt;br&amp;gt;• Floricultura &amp;lt;br&amp;gt;• Vegetales/hierbas&amp;lt;br&amp;gt;• Follaje&amp;lt;br&amp;gt;• Preplantación de arbustos y árboles&amp;lt;br&amp;gt;• Añadido para la hierba de césped &amp;lt;br&amp;gt;• Reposición, revegetacion ordenación paisajística&amp;lt;br&amp;gt;• Selvicultura (bosques, plantaciones de árboles) &amp;lt;br&amp;gt;• Medio para crecimiento hidropónico&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Productos domésticos[[Image:Zeo-domestic.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Control del olor en casa&amp;lt;br&amp;gt;• Control del olor de animales de compañía&amp;lt;br&amp;gt;El uso domestico se relacionan principalmente con el olor y absorción de líquidos. Una gran variedad de gases incluido formaldehído, sulfuro de hidrogeno se ha demostrado que pueden ser adsorbidos por la zeolita. &amp;lt;br&amp;gt;En ocasiones, la zeolita se añade rutinariamente a filtros de aire pequeños para la absorción de ciertos gases y reducción de problemas de alergia. &amp;lt;br&amp;gt;Se puede utilizar para el secado de zapatillas de deporte, reducir la humedad en los armarios y adsorber olor de cigarrillos. Limpiadores de alfombras tienen zeolita como material de base. &amp;lt;br&amp;gt;También utilizado como cama para gatos y adsorción de grasa en barbacoas. Se utiliza en acuarios para la absorción de amonio. Cuando ha sido completamente utilizado el producto residual usado se utiliza como compost para el acondicionamiento y contribución a la textura del suelo y su capacidad de retención de nutrientes. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Productos industriales&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Absorbentes para aceites y derrames &amp;lt;br&amp;gt;• Separaciones de gases&amp;lt;br&amp;gt;Usos industriales se basan en las propiedades de adsorción de líquidos y vapores por las zeolitas. Puede ser un limpiador ideal de estructura granular para la limpieza de derrames de aceites y químicos; es inocuo y seguro para su uso. &amp;lt;br&amp;gt;Residuos radioactivos:&amp;lt;br&amp;gt;• Remediación/ recontaminación &amp;lt;br&amp;gt;Tratamiento del agua:&amp;lt;br&amp;gt;• Filtración&amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de metales pesados&amp;lt;br&amp;gt;• Piscinas &amp;lt;br&amp;gt;Tratamiento de aguas residuales:&amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de amonio en lodos y aguas residuales municipales &amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de metales pesados&amp;lt;br&amp;gt;• Campos de lixiviados sépticos (pozos negros)&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;  =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geología|http://www.lenntech.es&amp;lt;br&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
http://www.monografías.com&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
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&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
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&amp;lt;br&amp;gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<title>Zeolita</title>
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		<updated>2009-10-09T18:13:31Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;La '''zeolita&amp;amp;nbsp;'''es un [[Mineral|mineral]] microporoso miembro del grupo de los [[Aluminosilicatos|aluminosilicatos]], que se usa comercialmente como [[Absorvente|absorvente]], aunque sus aplicaciones en la sociedad son variadas y van dasde su uso en [[Pastillas antidiarreicas|pastillas antidiarréicas]], hasta como alimento para animales de granjas.El termino &amp;quot;zeolita&amp;quot; fue acuñado en 1756 por el geólogo sueco [[Axel Fredrik Cronstedt|Axel Fredrik Cronstedt]], que observó como a medida que se calentaba una muestra de [[Estilbita|estilbita]], se producía vapor a partir del agua que había sido absorvida por la muestra.Basado en este fenómeno, llamó al mineral zeolita, que se deriva de la unión de las palabras [[Griegas|griegas]] ζέω (zeō), que significa &amp;quot;hervir&amp;quot; y λίθος (lithos), que significa &amp;quot;piedra&amp;quot;; o sea piedra que hierve literalmente. [[Image:Mineral de zeolita al natural.jpg|thumb|right|200px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Introduccion&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas son una familia de minerales aluminosilicatos hidratados altamente cristalinos, que al deshidratarse desarrollan, en el cristal ideal, una estructura porosa con diámetros de poro mínimos de 3 a 10 angstroms.&amp;lt;br&amp;gt;Su estructura forma cavidades ocupadas por iones grandes y moléculas de agua con gran libertad de movimiento que permiten el cambio iónico y la deshidratación reversible.&amp;lt;br&amp;gt;Están compuestas por aluminio, silicio, sodio, hidrógeno, y oxígeno. La estructura cristalina está basada en las tres direcciones de la red con SiO&amp;lt;sub&amp;gt;4&amp;lt;/sub&amp;gt; en forma tetraédrica con sus cuatro oxígenos compartidos con los tetraedros adyacentes. Las propiedades físicas proveen aspectos únicos para una variedad amplia de aplicaciones prácticas.&amp;lt;br&amp;gt;Según Breck (1974) las zeolitas son caracterizadas por las siguientes propiedades:[[Image:Estructura molecular zeolita tipo zsm5.png|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;1. Alto grado de hidratación.&amp;lt;br&amp;gt;2. Baja densidad y un gran volumen de vacíos cuando es deshidratado.&amp;lt;br&amp;gt;3. La estabilidad de su estructura cristalina cuando se deshidrata.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las propiedades de intercambio del catión.&amp;lt;br&amp;gt;5. Presenta canales moleculares uniformes clasificados en los cristales deshidratados.&amp;lt;br&amp;gt;6. Por su habilidad de absorber gases y vapores.&amp;lt;br&amp;gt;7. Por sus propiedades catalíticas.&amp;lt;br&amp;gt;Todas las zeolitas son consideradas como tamices moleculares, que son materiales que pueden absorber selectivamente moléculas en base a su tamaño, pero no todos los tamices moleculares son considerados como zeolitas, ya que también el carbón activado, las arcillas activadas, la alúmina en polvo, y la sílice en gel se consideran como tamices moleculares.&amp;lt;br&amp;gt;Existen dos grandes grupos por su forma de obtención en la naturaleza: naturales y sintéticas. Las naturales son extraidas de yacimientos, mientras las otras son producidas artificialmente en laboratorios.&amp;lt;br&amp;gt;Hasta enero del 2008 se habían identificado 175 tipos zeolíticos únicos, entre zeolitas naturales y sintéticas, de ellos 40 naturales. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al ser un material poroso que se compone de moléculas de agua con libertad de movimiento y una gran variedad de cationes como Na&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt;, K&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt;, Ca&amp;lt;sup&amp;gt;2+&amp;lt;/sup&amp;gt;, Mg&amp;lt;sup&amp;gt;2+&amp;lt;/sup&amp;gt; en sus cavidades de dimensiones moleculares.Estos iones positivos pueden ser intercambiados por otros al entrar en contacto con una solución química, permitiendo el intercambio iónico. Esta propiedad físico-química le brinda la versatilidad de aplicaciones tan grande que tiene este mineral, por lo cual ha sido llamado mineral del siglo XXI. Un ejemplo de fórmula mineral es la de la natrolita: Na&amp;lt;sub&amp;gt;2&amp;lt;/sub&amp;gt;Al&amp;lt;sub&amp;gt;2&amp;lt;/sub&amp;gt;Si&amp;lt;sub&amp;gt;3&amp;lt;/sub&amp;gt;O&amp;lt;sub&amp;gt;10&amp;lt;/sub&amp;gt;-2H&amp;lt;sub&amp;gt;2&amp;lt;/sub&amp;gt;O.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Características&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Propiedades físicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las propiedades físicas de una zeolita deben de considerarse de dos formas: (a) primero una descripción mineralógica de la zeolita desde el punto de vista de sus propiedades naturales, incluyendo la morfología, hábitos del cristal, gravedad específica, densidad, color, tamaño del cristal o grano, el grado de cristalización, resistencia a la corrosión y abrasión. (b) el segundo desde el punto de vista de su desempeño físico como un producto para cualquier aplicación específica, tomando en cuenta las características de brillantes, color, viscosidad de Broockfield, viscosidad de Hércules, área superficial, tamaño de partícula, dureza, resistencia al desgaste.&amp;lt;br&amp;gt;La caracterización de cualquier zeolita siempre incluye la descripción básica de sus características mineralógicas y una evaluación al cambio con el efecto con la humedad las cuales son consideradas para las aplicaciones comerciales específicas. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Propiedades químicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las aplicaciones de las zeolitas naturales hacen uso de uno o más de sus propiedades químicas, que generalmente incluye el intercambio de iones, adsorción o deshidratación y rehidratación. Estas propiedades están en función de la estructura del cristal de cada especie, y su estructura y composición catiónica. Mumpton describe las siguientes propiedades de la siguiente manera:&amp;lt;br&amp;gt;Propiedades de adsorción. Las zeolitas cristalinas son los únicos minerales adsorbentes. los grandes canales centrales de entrada y las cavidades de las zeolitas se llenan de moléculas de agua que forman las esferas de hidratación alrededor de dos cationes cambiables. Si el agua es eliminada y las moléculas tienen diámetros seccionales suficientemente pequeños para que estas pasen a través de los canales de entrada entonces son fácilmente adsorbidos en los canales deshidratados y cavidades centrales. Las moléculas demasiado grande no pasan dentro de las cavidades centrales y se excluyen dando origen a la propiedad de tamiz molecular una propiedad de las zeolitas.&amp;lt;br&amp;gt;Propiedad de intercambio de cationes. Por procedimientos clásicos de intercambio catiónico de una zeolita se puede describir como la sustitución de los iones sodio de las zeolitas faujasitas por cationes de otros tamaños y otra carga. Esta es una de las características esenciales de las zeolitas. En efecto, así se consigue modificar considerablemente las propiedades y ajustar la zeolita a los usos más diversos. El intercambio catiónico se puede efectuar de varios modos:&amp;lt;br&amp;gt;1. Intercambio en contacto con una solución salina acuosa (intercambio hidrotérmico) o con un solvente no acuoso;&amp;lt;br&amp;gt;2. Intercambio en contacto con una sal fundida. Por ejemplo, una zeolita A, originalmente con Ca, se pone en contacto con nitratos de litio, potasio o rubidio fundidos hacia 350ºC;&amp;lt;br&amp;gt;3. Intercambio en contacto con un compuesto gaseoso. Por ejemplo, una zeolita faujasita Y, originalmente en su forma Na, se pone en contacto con HCl anhidro o NH&amp;lt;sub&amp;gt;3&amp;lt;/sub&amp;gt;, hacia 250ºC.&amp;lt;br&amp;gt;El intercambio de iones en una zeolita depende de:&amp;lt;br&amp;gt;1. La naturaleza de las especies cationicas, o sea, del catión, de su carga, etc.&amp;lt;br&amp;gt;2. La temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;3. La concentración de las especies catiónicas en solución.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las especies aniónicas asociadas al catión en solución.&amp;lt;br&amp;gt;5. El solvente (la mayor parte de los intercambios se lleva a cabo en solución acuosa, aunque también algo se hace con solventes orgánicos) y,&amp;lt;br&amp;gt;6. Las características estructurales de la zeolita en particular.&amp;lt;br&amp;gt;Deshidratación –Rehidratación Basado en el comportamiento de deshidratación. Las zeolitas pueden ser clasificadas como:&amp;lt;br&amp;gt;a) Aquellas que muestran cambios estructurales no mayores durante la deshidratación y exhiben continua perdida de peso como una función de la temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;b)Aquellos que sufren mayores cambios estructurales, incluyendo colapsos (derrumbes) durante la deshidratación, y exhiben discontinuidades en la pérdida de peso.&amp;lt;br&amp;gt;Un ejemplo típico del primer tipo son las zeolitas naturales como: la clinoptilolita, la mordenita, la erionita, la chabazita y zeolitos sintéticos como lo son los zeolitos A y X los cuales son termalmente estables de 700 a 800ºC la deshidratación zeolitas. El comportamiento en la deshidratación de las zeolitas en el segundo tipo es semejante a aquel que exhibe pérdida reversible de agua a bajas temperaturas, pero un mayor cambio estructural a una elevada temperatura, y los materiales pierden su carácter zeolitico. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Especificaciones&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las especificaciones depende de los usos de los productos de la zeolita y varía ampliamente debido a la gran gama de productos de zeolita natural y variedad en el mercado. &amp;lt;br&amp;gt;Los productores de zeolita dividen de dos maneras las especificaciones: la venta del mineral en base a especificaciones negociadas con el comprador, o la venta del mineral en base a una línea de productos, donde cada producto de zeolita, tienen una designación de nombre o número con especificaciones físicas y/o químicas. Los productos de la zeolita se venden usualmente con un nombre comercial en lugar de una variedad de mineral. Por ejemplo, la clinoptilonita.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Coproductos y subproductos&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los depósitos que contienen dos o más zeolitas pueden generar varios productos o mezclas de los minerales de zeolita presente. Por ejemplo, los productos de zeolita desde las minas de Itaya en Japón, fuente de clinoptilonita y mordenita, incluye productos de mordenita, clinoptilonita y una mezcla entre los dos minerales de mordenita-clinoptilonita dependiendo de la selectividad del minado y del proceso de beneficio. El minado de zeolitas puede generar bentonita como un subproducto o coproducto. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Regulaciones ambientales&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las regulaciones ambientales varían entre los estados y condados y esto puede ser una fuente de conflicto entre los inspectores del gobierno y los operadores encargados del minado. Las zeolitas naturales son relativamente inocuas y no presentan problemas ambientales particulares, con tres excepciones:&amp;lt;br&amp;gt;1. Varios minerales de zeolita tienen formas fibrosas y pueden comportarse como materiales de asbesto.&amp;lt;br&amp;gt;2. Los cristales de silicio fino se generan usualmente en depósitos de zeolita y los productos finos pueden ser respirados (0.1%).&amp;lt;br&amp;gt;3. El minado de la zeolita y las plantas procesadoras secas tienden a generar polvos, ocasionando problemas en la calidad del aire.&amp;lt;br&amp;gt;El polvo generado en la planta y el minado pueden considerarse como un contaminante ambiental local. La mayoría de las zeolitas contienen sílice en forma de sílice amorfa o cristalino. Las plantas procesadoras, pueden por lo tanto requerir de un sistema eficiente para controlar la contaminación del aire, que van desde la norma Benhouse en donde se utilizan colectores de polvo a presipitadores electrolíticos para minimizar la exposición de los trabajadores con estos polvos en el almacén del mineral o en los molinos y para cumplir con los requerimientos locales de control de calidad del aire. La mayoría de las zeolitas se producen usando métodos de procesamientos secos. El procesamiento de las zeolitas se inclina inevitablemente hacia procesos de lavados con agua y métodos húmedos de clasificación, requiriendo para esto un estanque de desperdicio o presa de jales y una manipulación apropìada de la planta.&amp;lt;br&amp;gt;Los minerales de zeolita son considerados generalmente por ser químicamente inertes, y la mayoría no son fibrosas. La erionita se establece como un mineral fibroso, mineral a circular y puede ser marcada como un posible cancenógeno en base a los estudios médicos, la modestia es también un mineral fibroso pero no es remarcado como un cancenógeno potencial.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Ocurrencia&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los minerales de zoelita ocurren en una variedad de mareos geológicos y pueden formarse de una variedad de material salientes bajo extensos rangos de condiciones fìsico-quìmicos. Esto ocurre en rocas depositadas en diversos marcos geológicas y etapas.&amp;lt;br&amp;gt;Los vidrios volcánicos de composición ácido intermedio son los materiales más comunes para la formación de minerales de zeolitas. Otra minerales comunes incluyen las arcillas montmorilloniticos, arcillas cristalinas y materiales amorfos, finalmente el cuarzo cristalino, feldespato, y materiales precursores de zeolitas. Casi todos los depósitos minables de zeolitas en el mundo ocurren como alteraciones vitricas de rocas volcánicas.&amp;lt;br&amp;gt;La formación de partículas de un mineral de zeolita depende de la interpelación de los factores físicos y químicos. La presión, la temperatura y el tiempo son las tres consideraciones físicas que fuertemente afectan la lateraciòn zeolitica.&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas son rocas sedimentarías formadas probablemente por medio de reacciones de disolución – precipitación. Basándose en el marco geológico de las zeolitas, mineralogía y génesis, los depositos de zeolitas han sido clasificados en los siguientes tipos:&amp;lt;br&amp;gt;1) Sistema cerrados.- Depósitos formados por materiales volcánicos en sistemas hidrológicamente cerrados, sistemas salinos- alcalinos.&amp;lt;br&amp;gt;2) Sistemas abiertos.- Son depósitos formados en sistemas hidrológicamente abiertos. Logos de agua dulce.&amp;lt;br&amp;gt;3) Metamórficos boriales.- Depósitos formados por bajo grado de metamorfismo burial.&amp;lt;br&amp;gt;4) Hidrotermales.- Depósitos formados por sistemas hidrotermales o por la actividad de brotes calientes.&amp;lt;br&amp;gt;5) Marítimas profundos.- Depósitos formados por un medio marítimo profundo.&amp;lt;br&amp;gt;6) Zonas erosionadas por la interperie.- Depósitos formados en tierras, más comúnmente de materiales volcánicos. &amp;lt;br&amp;gt;Los depósitos de sistemas abiertos y cerrados son de mayor interés comercial.&amp;lt;br&amp;gt;Muchas zeolitas en rocas sedimentareas son formadas por cenizas volcánicas o otros materiales piroclasticos por reacciones de amorfos con otros originados por la alteración de feldespatos preexistentes, feldespatoides, silica biogènica, o minerales de arcilla pobremente cristalizados. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Minerología&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas ocurren en una variedad de marcas geológicas, en su mayor parte como alteraciones de minerales autigenicos, bajo temperatura y presión como minerales en sistemas metamórficos, minerales secundarios en zonas erosionadas por la intemperie o en venas. Las zeolitas comerciales están actualmente limitados por marcos autigenicos y finalmente en alteraciones de rocas sedimentarias cristalinas. Comúnmente son 9 las zeolitas que ocurren en rocas sedimentarias: La analcima, chabazita, la clinoptilonita, la erionita, la ferrierita, la huelandita, la laumontita, la modernita, y la filipsita. La analcima y la clinoptolonita son las más abundantes. Las 9 zeolitas muestran un considerable rango de contenido de cationes y radio de Si:Al. Excepto por la huelandista y la laumontita, estos generalmente son alcalinos y más siliciosos que sus contrapartes en rocas ígneas.&amp;lt;br&amp;gt;El potencial comercial de minerales de zeolitas esta limitado por 5 de estas presentes: La chabazita, la clinoptilolita, la erionita, la mordenita y la filipsita. Estas son unas de las más comunes de las más abundantes en la naturaleza y tienen una favorable capacidad de intercambio de ion absorbancia y tamizado molecular.&amp;lt;br&amp;gt;La ferrierita y la faujasita son también potenciales económicas pero estas son poco comunes y son conocidos en muy pocos sitios en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Breck (1974) originalmente enlistó 34 especies de minerales naturales de zeolitas. Casi 100 zeolitas han sido sintetizadas. Las zeolitas son aluminosilicatos cristalinos hidratados de álcali y tienen una infinidad de cationes alcalino-terreo y poseen una estructura tridimensional. Las zeolitas son caracterizadas por su habilidad para perder y ganar agua reversiblemente y por intercambiar constituyentes que presentan mejores cambios de estructura.&amp;lt;br&amp;gt;La aplicación potencial comercial de ambos sistemas de zeolitas naturales y sintéticos se fundamenta en las propiedades físicos y químicos, cuando están directamente relacionados con su composición química y estructura cristalina.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Método de minado&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A causa de su bajo costo de proceso, las zeolitas sedimentarias son minadas por métodos a cielo abierto. La excavación se lleva a cabo por equipo convencional para remover la tierra. Este minado minimiza costos, como lo es el uso de explosivos, el equipo para la remoción de la tierra y el cargado directo a los camiones de carga para que el mineral minado sea transportado a una planta de procesamiento. Las variaciones en la calidad de la mena pueden ser manejado por un minado selectivo.&amp;lt;br&amp;gt;El control de calidad es determinado por muestreos por medio de brocas, tomando muestras periódicas, evaluando visualmente el material en el mismo sitio, y sacando muestras sistemáticas de los camiones de carga.&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas para usos especiales son de valor alto las cuales son recuperadas por un minado abierto selectivo. Las minas de chabazita-erionita en bruto tienen un lecho con partículas de 15 cm en Bowie, Az, que son utilizados por corporaciones que trabajan con carburos para hacer cedazos moleculares y productos catalíticos de alto valor.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Procesamiento&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas naturales son vendidas como productos triturados y cribados, finalmente como pulverizados o micronizados a productos ultrafinos. El producto triturado y cribado de estos materiales es de bajo costo y es usado en aplicaciones simples como son: acondicionamiento de suelos o como vivienda de animales domésticos, que toleran un equitativo y amplio rango de tamaño de partícula. Muchas zeolitas son trituradas, pulverizadas y clasificadas en un rango de tamaño de –60 a +325 mallas. Micronizando productos tan finos de 5 a 10  m y productos ultrafinos como de 1  m los cuales son preparados para usos especiales (papel filtro).&amp;lt;br&amp;gt;El desempeño de las zeolitas naturales puede incrementarse lavándose con ácido y solución de NaCl para subir los contenidos de iones de H&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt; y Na respectivamente. Los productos de clonoptilolita son particularmente incrementados en la capacidad de intercambio ionico por lavado para reemplazar los iones de K&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt; por iones de Na&amp;lt;sup&amp;gt;+&amp;lt;/sup&amp;gt;. En Bowi, Az, los productos de chabazita son usualmente aglomerados y ligeramente calcinados para reducir su friabilidad total.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Materiales alternos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando la zeolita natural entra al mercado como un producto nuevo, tienen que competir con productos de minerales que estaban bien establecidos. La entrada al mercado de la zeolita natural requiere de una demostración de equivalencia o superioridad técnica o alguna ventaja en el costo de cada aplicación. Las zeolitas sintéticas (cedazos moleculares) son los mayores materiales alternos a las zeolitas naturales. Las zeolitas sintéticas pueden adaptarse en sus características químicas y físicas para poder utilizarse en muchas aplicaciones y son más estables que sus equivalentes naturales. La zeolita natural tiene ventaja sobre la zeolita sintética en algunas aplicaciones y son capases de trabajar en niveles inferiores de pH, también tienen un costo menor en relación con la zeolita sintética. El gel de sílice, el carbón activado y algunos materiales similares son más efectivos que la zeolita para muchas aplicaciones de intercambio iónico y no son desproporcionadamente más caros. La bentonita, la atapulgita y otros minerales muestran alta selectividad en la adsorbencia y están disponibles en una gran gama de precios competitivos. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Aplicaciones de las Zeolitas&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas naturales son un medio filtrante nuevo y muy bueno disponible para la filtración del agua. Ofrece un funcionamiento superior a los filtros de arena y carbón, con una calidad mas pura y mayores tasas de rendimiento sin necesidad de altos requisitos de mantenimiento. Tiene muchas ventajas sobre la arena y puede ser directamente reemplazado por la arena en un filtro normal de arena. &amp;lt;br&amp;gt;Existen tres uso de zeolitas en industria: catálisis, separación de gas e intercambiador de iones. &amp;lt;br&amp;gt;•'''Catálisis''': Zeolitas son extremadamente útiles como catalizadores para muchas reacciones importantes con moléculas orgánicas. Las mas importantes son craqueo, isomerización y síntesis de hidrocarbonos. Las zeolitas pueden promover una seria de reacciones catalíticas incluyendo acido-base y reacciones de metal inducido. Las zeolitas también pueden ser catalizadores de ácidos y pueden usarse como soporte para metales activos o reactivos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas pueden ser catalizadores selectivos en cuanto a la forma, tanto por la selectividad del estado de transición o por exclusión de reactivos competidores en base al diámetro de la molécula. También se han utilizado como catalizadores de oxidación. Las reacciones tienen lugar dentro de los poros de la zeolita, que permite un mayor grado de control del producto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La principal aplicación industrial son: refinamiento del petróleo, producción de fuel e industria petroquímica. Las zeolitas sintéticas son los catalizadores mas importantes en las refinerías petroquímicas. &amp;lt;br&amp;gt;'''• Absorción''': Las zeolitas se usan para la absorción de una gran variedad de materiales. Esto incluye aplicaciones en secado, purificacion y separación. Pueden remover agua a presiones parciales muy bajas y son unos desinfectantes muy efectivos, con capacidad de mas de un 25% en peso con agua. Pueden extraer químicos orgánicos volátiles de las corrientes de aire, separar isomeros y mezclar gases. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una propiedad de las zeolitas es su capacidad para la separación de gases. La estructura porosa de las zeolitas puede utilizarse como &amp;quot;tamiz&amp;quot; para moléculas con un cierto tamaño permitiendo su entrada en los poros. Esta propiedad puede cambiarse variando la estructura y así cambiando el tamaño y el numero de cationes alrededor de los poros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Otras aplicaciones que pueden tener lugar dentro del poro incluye la polimerización de materiales semi conductores y polímetros conductores para producir materiales con propiedades físico y eléctricas extraordinarias.&amp;lt;br&amp;gt;'''• Intercambio de iones''': Cationes hidratados dentro de los poros de la zeolita están unidos débilmente y preparados para intercambiarse con otros cationes cuando se encuentran en un medio acuoso. Esta propiedad permiten su aplicación como ablandadores de agua, y el uso de zeolitas en detergentes y jabones. Los mayores volúmenes de uso de zeolitas es en la formulación de detergentes donde se reemplazan fosfatos como agentes ablandadores del agua. Esto se realiza mediante el intercambio de sodio en la zeolita por Calcio y Magnesio presente en el agua. Es incluso posible remover iones reactivos del agua contaminada. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Acuacultura[[Image:Zeo-aquaculture.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Filtración de amonio e incubadoras de pescado &amp;lt;br&amp;gt;• Medio biofiltro&amp;lt;br&amp;gt;En una piscifactoría la carga de agua con pescado puede ser muy alta. Esto provoca una rápida contaminación del agua y concentración de sustancias toxicas. Por eso es necesario sistemas de purificacion del agua. Las zeolitas se pueden usar en distintos pasos en el proceso de purificacion y/o aireación; como material de soporte para bacterias; como medio filtrante para la extracción de sólidos y partículas en suspensión y la extracción de iones no deseados al mismo tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Zeo-agriculture.jpg|thumb|left]]Agricultura&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Control del olor&amp;lt;br&amp;gt;• Control del ambiente de animales confinados&amp;lt;br&amp;gt;• Aditivos de alimentación para ganados&amp;lt;br&amp;gt;En el este de Europa, Japón y Cuba, las zeolitas han sido usadas tradicionalmente en agricultura. Sobre un 5% añadido en raciones para ganado reduce emisiones de amonio y olores, mejora la utilización de alimentos, ayuda a la adsorción de mico-toxinas y elementos traza. Hace muchos años la NASA utilizaba zeolitas cargadas de nutrientes como fertilizantes para la liberación lenta de nutrientes. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Horticultura&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Viveros, invernaderos &amp;lt;br&amp;gt;• Floricultura &amp;lt;br&amp;gt;• Vegetales/hierbas&amp;lt;br&amp;gt;• Follaje&amp;lt;br&amp;gt;• Preplantación de arbustos y árboles&amp;lt;br&amp;gt;• Añadido para la hierba de césped &amp;lt;br&amp;gt;• Reposición, revegetacion ordenación paisajística&amp;lt;br&amp;gt;• Selvicultura (bosques, plantaciones de árboles) &amp;lt;br&amp;gt;• Medio para crecimiento hidropónico&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Productos domésticos[[Image:Zeo-domestic.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Control del olor en casa&amp;lt;br&amp;gt;• Control del olor de animales de compañía&amp;lt;br&amp;gt;El uso domestico se relacionan principalmente con el olor y absorción de líquidos. Una gran variedad de gases incluido formaldehído, sulfuro de hidrogeno se ha demostrado que pueden ser adsorbidos por la zeolita. &amp;lt;br&amp;gt;En ocasiones, la zeolita se añade rutinariamente a filtros de aire pequeños para la absorción de ciertos gases y reducción de problemas de alergia. &amp;lt;br&amp;gt;Se puede utilizar para el secado de zapatillas de deporte, reducir la humedad en los armarios y adsorber olor de cigarrillos. Limpiadores de alfombras tienen zeolita como material de base. &amp;lt;br&amp;gt;También utilizado como cama para gatos y adsorción de grasa en barbacoas. Se utiliza en acuarios para la absorción de amonio. Cuando ha sido completamente utilizado el producto residual usado se utiliza como compost para el acondicionamiento y contribución a la textura del suelo y su capacidad de retención de nutrientes. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Productos industriales&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Absorbentes para aceites y derrames &amp;lt;br&amp;gt;• Separaciones de gases&amp;lt;br&amp;gt;Usos industriales se basan en las propiedades de adsorción de líquidos y vapores por las zeolitas. Puede ser un limpiador ideal de estructura granular para la limpieza de derrames de aceites y químicos; es inocuo y seguro para su uso. &amp;lt;br&amp;gt;Residuos radioactivos:&amp;lt;br&amp;gt;• Remediación/ recontaminación &amp;lt;br&amp;gt;Tratamiento del agua:&amp;lt;br&amp;gt;• Filtración&amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de metales pesados&amp;lt;br&amp;gt;• Piscinas &amp;lt;br&amp;gt;Tratamiento de aguas residuales:&amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de amonio en lodos y aguas residuales municipales &amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de metales pesados&amp;lt;br&amp;gt;• Campos de lixiviados sépticos (pozos negros)&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;  =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Geología|http://www.lenntech.es&amp;lt;br&amp;gt;]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;La '''zeolita&amp;amp;nbsp;'''es un [[Mineral|mineral]] microporoso miembro del grupo de los [[Aluminosilicatos|aluminosilicatos]], que se usa comercialmente como [[Absorvente|absorvente]], aunque sus aplicaciones en la sociedad son variadas y van dasde su uso en [[Pastillas antidiarreicas|pastillas antidiarréicas]], hasta como alimento para animales de granjas.El termino &amp;quot;zeolita&amp;quot; fue acuñado en 1756 por el geólogo sueco [[Axel Fredrik Cronstedt|Axel Fredrik Cronstedt]], que observó como a medida que se calentaba una muestra de [[Estilbita|estilbita]], se producía vapor a partir del agua que había sido absorvida por la muestra.Basado en este fenómeno, llamó al mineral zeolita, que se deriva de la unión de las palabras [[Griegas|griegas]] ζέω (zeō), que significa &amp;quot;hervir&amp;quot; y λίθος (lithos), que significa &amp;quot;piedra&amp;quot;; o sea piedra que hierve literalmente. [[Image:Mineral de zeolita al natural.jpg|thumb|right|200px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Introduccion&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas son una familia de minerales aluminosilicatos hidratados altamente cristalinos, que al deshidratarse desarrollan, en el cristal ideal, una estructura porosa con diámetros de poro mínimos de 3 a 10 angstroms.&amp;lt;br&amp;gt;Su estructura forma cavidades ocupadas por iones grandes y moléculas de agua con gran libertad de movimiento que permiten el cambio iónico y la deshidratación reversible.&amp;lt;br&amp;gt;Están compuestas por aluminio, silicio, sodio, hidrógeno, y oxígeno. La estructura cristalina está basada en las tres direcciones de la red con SiO4 en forma tetraédrica con sus cuatro oxígenos compartidos con los tetraedros adyacentes. Las propiedades físicas proveen aspectos únicos para una variedad amplia de aplicaciones prácticas.&amp;lt;br&amp;gt;Según Breck (1974) las zeolitas son caracterizadas por las siguientes propiedades:[[Image:Estructura molecular zeolita tipo zsm5.png|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;1. Alto grado de hidratación.&amp;lt;br&amp;gt;2. Baja densidad y un gran volumen de vacíos cuando es deshidratado.&amp;lt;br&amp;gt;3. La estabilidad de su estructura cristalina cuando se deshidrata.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las propiedades de intercambio del catión.&amp;lt;br&amp;gt;5. Presenta canales moleculares uniformes clasificados en los cristales deshidratados.&amp;lt;br&amp;gt;6. Por su habilidad de absorber gases y vapores.&amp;lt;br&amp;gt;7. Por sus propiedades catalíticas.&amp;lt;br&amp;gt;Todas las zeolitas son consideradas como tamices moleculares, que son materiales que pueden absorber selectivamente moléculas en base a su tamaño, pero no todos los tamices moleculares son considerados como zeolitas, ya que también el carbón activado, las arcillas activadas, la alúmina en polvo, y la sílice en gel se consideran como tamices moleculares.&amp;lt;br&amp;gt;Existen dos grandes grupos por su forma de obtención en la naturaleza: naturales y sintéticas. Las naturales son extraidas de yacimientos, mientras las otras son producidas artificialmente en laboratorios.&amp;lt;br&amp;gt;Hasta enero del 2008 se habían identificado 175 tipos zeolíticos únicos, entre zeolitas naturales y sintéticas, de ellos 40 naturales. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al ser un material poroso que se compone de moléculas de agua con libertad de movimiento y una gran variedad de cationes como Na+, K+, Ca2+, Mg2+ en sus cavidades de dimensiones moleculares.Estos iones positivos pueden ser intercambiados por otros al entrar en contacto con una solución química, permitiendo el intercambio iónico. Esta propiedad físico-química le brinda la versatilidad de aplicaciones tan grande que tiene este mineral, por lo cual ha sido llamado mineral del siglo XXI. Un ejemplo de fórmula mineral es la de la natrolita: Na2Al2Si3O10-2H2O.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Características&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Propiedades físicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las propiedades físicas de una zeolita deben de considerarse de dos formas: (a) primero una descripción mineralógica de la zeolita desde el punto de vista de sus propiedades naturales, incluyendo la morfología, hábitos del cristal, gravedad específica, densidad, color, tamaño del cristal o grano, el grado de cristalización, resistencia a la corrosión y abrasión. (b) el segundo desde el punto de vista de su desempeño físico como un producto para cualquier aplicación específica, tomando en cuenta las características de brillantes, color, viscosidad de Broockfield, viscosidad de Hércules, área superficial, tamaño de partícula, dureza, resistencia al desgaste.&amp;lt;br&amp;gt;La caracterización de cualquier zeolita siempre incluye la descripción básica de sus características mineralógicas y una evaluación al cambio con el efecto con la humedad las cuales son consideradas para las aplicaciones comerciales específicas. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Propiedades químicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las aplicaciones de las zeolitas naturales hacen uso de uno o más de sus propiedades químicas, que generalmente incluye el intercambio de iones, adsorción o deshidratación y rehidratación. Estas propiedades están en función de la estructura del cristal de cada especie, y su estructura y composición catiónica. Mumpton describe las siguientes propiedades de la siguiente manera:&amp;lt;br&amp;gt;Propiedades de adsorción. Las zeolitas cristalinas son los únicos minerales adsorbentes. los grandes canales centrales de entrada y las cavidades de las zeolitas se llenan de moléculas de agua que forman las esferas de hidratación alrededor de dos cationes cambiables. Si el agua es eliminada y las moléculas tienen diámetros seccionales suficientemente pequeños para que estas pasen a través de los canales de entrada entonces son fácilmente adsorbidos en los canales deshidratados y cavidades centrales. Las moléculas demasiado grande no pasan dentro de las cavidades centrales y se excluyen dando origen a la propiedad de tamiz molecular una propiedad de las zeolitas.&amp;lt;br&amp;gt;Propiedad de intercambio de cationes. Por procedimientos clásicos de intercambio catiónico de una zeolita se puede describir como la sustitución de los iones sodio de las zeolitas faujasitas por cationes de otros tamaños y otra carga. Esta es una de las características esenciales de las zeolitas. En efecto, así se consigue modificar considerablemente las propiedades y ajustar la zeolita a los usos más diversos. El intercambio catiónico se puede efectuar de varios modos:&amp;lt;br&amp;gt;1. Intercambio en contacto con una solución salina acuosa (intercambio hidrotérmico) o con un solvente no acuoso;&amp;lt;br&amp;gt;2. Intercambio en contacto con una sal fundida. Por ejemplo, una zeolita A, originalmente con Ca, se pone en contacto con nitratos de litio, potasio o rubidio fundidos hacia 350ºC;&amp;lt;br&amp;gt;3. Intercambio en contacto con un compuesto gaseoso. Por ejemplo, una zeolita faujasita Y, originalmente en su forma Na, se pone en contacto con HCl anhidro o NH3, hacia 250ºC.&amp;lt;br&amp;gt;El intercambio de iones en una zeolita depende de:&amp;lt;br&amp;gt;1. La naturaleza de las especies cationicas, o sea, del catión, de su carga, etc.&amp;lt;br&amp;gt;2. La temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;3. La concentración de las especies catiónicas en solución.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las especies aniónicas asociadas al catión en solución.&amp;lt;br&amp;gt;5. El solvente (la mayor parte de los intercambios se lleva a cabo en solución acuosa, aunque también algo se hace con solventes orgánicos) y,&amp;lt;br&amp;gt;6. Las características estructurales de la zeolita en particular.&amp;lt;br&amp;gt;Deshidratación –Rehidratación Basado en el comportamiento de deshidratación. Las zeolitas pueden ser clasificadas como:&amp;lt;br&amp;gt;a) Aquellas que muestran cambios estructurales no mayores durante la deshidratación y exhiben continua perdida de peso como una función de la temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;b)Aquellos que sufren mayores cambios estructurales, incluyendo colapsos (derrumbes) durante la deshidratación, y exhiben discontinuidades en la pérdida de peso.&amp;lt;br&amp;gt;Un ejemplo típico del primer tipo son las zeolitas naturales como: la clinoptilolita, la mordenita, la erionita, la chabazita y zeolitos sintéticos como lo son los zeolitos A y X los cuales son termalmente estables de 700 a 800ºC la deshidratación zeolitas. El comportamiento en la deshidratación de las zeolitas en el segundo tipo es semejante a aquel que exhibe pérdida reversible de agua a bajas temperaturas, pero un mayor cambio estructural a una elevada temperatura, y los materiales pierden su carácter zeolitico. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Especificaciones&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las especificaciones depende de los usos de los productos de la zeolita y varía ampliamente debido a la gran gama de productos de zeolita natural y variedad en el mercado. &amp;lt;br&amp;gt;Los productores de zeolita dividen de dos maneras las especificaciones: la venta del mineral en base a especificaciones negociadas con el comprador, o la venta del mineral en base a una línea de productos, donde cada producto de zeolita, tienen una designación de nombre o número con especificaciones físicas y/o químicas. Los productos de la zeolita se venden usualmente con un nombre comercial en lugar de una variedad de mineral. Por ejemplo, la clinoptilonita.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Coproductos y subproductos&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los depósitos que contienen dos o más zeolitas pueden generar varios productos o mezclas de los minerales de zeolita presente. Por ejemplo, los productos de zeolita desde las minas de Itaya en Japón, fuente de clinoptilonita y mordenita, incluye productos de mordenita, clinoptilonita y una mezcla entre los dos minerales de mordenita-clinoptilonita dependiendo de la selectividad del minado y del proceso de beneficio. El minado de zeolitas puede generar bentonita como un subproducto o coproducto. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Regulaciones ambientales&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las regulaciones ambientales varían entre los estados y condados y esto puede ser una fuente de conflicto entre los inspectores del gobierno y los operadores encargados del minado. Las zeolitas naturales son relativamente inocuas y no presentan problemas ambientales particulares, con tres excepciones:&amp;lt;br&amp;gt;1. Varios minerales de zeolita tienen formas fibrosas y pueden comportarse como materiales de asbesto.&amp;lt;br&amp;gt;2. Los cristales de silicio fino se generan usualmente en depósitos de zeolita y los productos finos pueden ser respirados (0.1%).&amp;lt;br&amp;gt;3. El minado de la zeolita y las plantas procesadoras secas tienden a generar polvos, ocasionando problemas en la calidad del aire.&amp;lt;br&amp;gt;El polvo generado en la planta y el minado pueden considerarse como un contaminante ambiental local. La mayoría de las zeolitas contienen sílice en forma de sílice amorfa o cristalino. Las plantas procesadoras, pueden por lo tanto requerir de un sistema eficiente para controlar la contaminación del aire, que van desde la norma Benhouse en donde se utilizan colectores de polvo a presipitadores electrolíticos para minimizar la exposición de los trabajadores con estos polvos en el almacén del mineral o en los molinos y para cumplir con los requerimientos locales de control de calidad del aire. La mayoría de las zeolitas se producen usando métodos de procesamientos secos. El procesamiento de las zeolitas se inclina inevitablemente hacia procesos de lavados con agua y métodos húmedos de clasificación, requiriendo para esto un estanque de desperdicio o presa de jales y una manipulación apropìada de la planta.&amp;lt;br&amp;gt;Los minerales de zeolita son considerados generalmente por ser químicamente inertes, y la mayoría no son fibrosas. La erionita se establece como un mineral fibroso, mineral a circular y puede ser marcada como un posible cancenógeno en base a los estudios médicos, la modestia es también un mineral fibroso pero no es remarcado como un cancenógeno potencial.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Ocurrencia&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Los minerales de zoelita ocurren en una variedad de mareos geológicos y pueden formarse de una variedad de material salientes bajo extensos rangos de condiciones fìsico-quìmicos. Esto ocurre en rocas depositadas en diversos marcos geológicas y etapas.&amp;lt;br&amp;gt;Los vidrios volcánicos de composición ácido intermedio son los materiales más comunes para la formación de minerales de zeolitas. Otra minerales comunes incluyen las arcillas montmorilloniticos, arcillas cristalinas y materiales amorfos, finalmente el cuarzo cristalino, feldespato, y materiales precursores de zeolitas. Casi todos los depósitos minables de zeolitas en el mundo ocurren como alteraciones vitricas de rocas volcánicas.&amp;lt;br&amp;gt;La formación de partículas de un mineral de zeolita depende de la interpelación de los factores físicos y químicos. La presión, la temperatura y el tiempo son las tres consideraciones físicas que fuertemente afectan la lateraciòn zeolitica.&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas son rocas sedimentarías formadas probablemente por medio de reacciones de disolución – precipitación. Basándose en el marco geológico de las zeolitas, mineralogía y génesis, los depositos de zeolitas han sido clasificados en los siguientes tipos:&amp;lt;br&amp;gt;1) Sistema cerrados.- Depósitos formados por materiales volcánicos en sistemas hidrológicamente cerrados, sistemas salinos- alcalinos.&amp;lt;br&amp;gt;2) Sistemas abiertos.- Son depósitos formados en sistemas hidrológicamente abiertos. Logos de agua dulce.&amp;lt;br&amp;gt;3) Metamórficos boriales.- Depósitos formados por bajo grado de metamorfismo burial.&amp;lt;br&amp;gt;4) Hidrotermales.- Depósitos formados por sistemas hidrotermales o por la actividad de brotes calientes.&amp;lt;br&amp;gt;5) Marítimas profundos.- Depósitos formados por un medio marítimo profundo.&amp;lt;br&amp;gt;6) Zonas erosionadas por la interperie.- Depósitos formados en tierras, más comúnmente de materiales volcánicos. &amp;lt;br&amp;gt;Los depósitos de sistemas abiertos y cerrados son de mayor interés comercial.&amp;lt;br&amp;gt;Muchas zeolitas en rocas sedimentareas son formadas por cenizas volcánicas o otros materiales piroclasticos por reacciones de amorfos con otros originados por la alteración de feldespatos preexistentes, feldespatoides, silica biogènica, o minerales de arcilla pobremente cristalizados. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Minerología&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas ocurren en una variedad de marcas geológicas, en su mayor parte como alteraciones de minerales autigenicos, bajo temperatura y presión como minerales en sistemas metamórficos, minerales secundarios en zonas erosionadas por la intemperie o en venas. Las zeolitas comerciales están actualmente limitados por marcos autigenicos y finalmente en alteraciones de rocas sedimentarias cristalinas. Comúnmente son 9 las zeolitas que ocurren en rocas sedimentarias: La analcima, chabazita, la clinoptilonita, la erionita, la ferrierita, la huelandita, la laumontita, la modernita, y la filipsita. La analcima y la clinoptolonita son las más abundantes. Las 9 zeolitas muestran un considerable rango de contenido de cationes y radio de Si:Al. Excepto por la huelandista y la laumontita, estos generalmente son alcalinos y más siliciosos que sus contrapartes en rocas ígneas.&amp;lt;br&amp;gt;El potencial comercial de minerales de zeolitas esta limitado por 5 de estas presentes: La chabazita, la clinoptilolita, la erionita, la mordenita y la filipsita. Estas son unas de las más comunes de las más abundantes en la naturaleza y tienen una favorable capacidad de intercambio de ion absorbancia y tamizado molecular.&amp;lt;br&amp;gt;La ferrierita y la faujasita son también potenciales económicas pero estas son poco comunes y son conocidos en muy pocos sitios en el mundo.&amp;lt;br&amp;gt;Breck (1974) originalmente enlistó 34 especies de minerales naturales de zeolitas. Casi 100 zeolitas han sido sintetizadas. Las zeolitas son aluminosilicatos cristalinos hidratados de álcali y tienen una infinidad de cationes alcalino-terreo y poseen una estructura tridimensional. Las zeolitas son caracterizadas por su habilidad para perder y ganar agua reversiblemente y por intercambiar constituyentes que presentan mejores cambios de estructura.&amp;lt;br&amp;gt;La aplicación potencial comercial de ambos sistemas de zeolitas naturales y sintéticos se fundamenta en las propiedades físicos y químicos, cuando están directamente relacionados con su composición química y estructura cristalina.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Método de minado&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A causa de su bajo costo de proceso, las zeolitas sedimentarias son minadas por métodos a cielo abierto. La excavación se lleva a cabo por equipo convencional para remover la tierra. Este minado minimiza costos, como lo es el uso de explosivos, el equipo para la remoción de la tierra y el cargado directo a los camiones de carga para que el mineral minado sea transportado a una planta de procesamiento. Las variaciones en la calidad de la mena pueden ser manejado por un minado selectivo.&amp;lt;br&amp;gt;El control de calidad es determinado por muestreos por medio de brocas, tomando muestras periódicas, evaluando visualmente el material en el mismo sitio, y sacando muestras sistemáticas de los camiones de carga.&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas para usos especiales son de valor alto las cuales son recuperadas por un minado abierto selectivo. Las minas de chabazita-erionita en bruto tienen un lecho con partículas de 15 cm en Bowie, Az, que son utilizados por corporaciones que trabajan con carburos para hacer cedazos moleculares y productos catalíticos de alto valor.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Procesamiento&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas naturales son vendidas como productos triturados y cribados, finalmente como pulverizados o micronizados a productos ultrafinos. El producto triturado y cribado de estos materiales es de bajo costo y es usado en aplicaciones simples como son: acondicionamiento de suelos o como vivienda de animales domésticos, que toleran un equitativo y amplio rango de tamaño de partícula. Muchas zeolitas son trituradas, pulverizadas y clasificadas en un rango de tamaño de –60 a +325 mallas. Micronizando productos tan finos de 5 a 10  m y productos ultrafinos como de 1  m los cuales son preparados para usos especiales (papel filtro).&amp;lt;br&amp;gt;El desempeño de las zeolitas naturales puede incrementarse lavándose con ácido y solución de NaCl para subir los contenidos de iones de H+ y Na+ respectivamente. Los productos de clonoptilolita son particularmente incrementados en la capacidad de intercambio ionico por lavado para reemplazar los iones de K+ por iones de Na+. En Bowi, Az, los productos de chabazita son usualmente aglomerados y ligeramente calcinados para reducir su friabilidad total.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Materiales alternos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Cuando la zeolita natural entra al mercado como un producto nuevo, tienen que competir con productos de minerales que estaban bien establecidos. La entrada al mercado de la zeolita natural requiere de una demostración de equivalencia o superioridad técnica o alguna ventaja en el costo de cada aplicación. Las zeolitas sintéticas (cedazos moleculares) son los mayores materiales alternos a las zeolitas naturales. Las zeolitas sintéticas pueden adaptarse en sus características químicas y físicas para poder utilizarse en muchas aplicaciones y son más estables que sus equivalentes naturales. La zeolita natural tiene ventaja sobre la zeolita sintética en algunas aplicaciones y son capases de trabajar en niveles inferiores de pH, también tienen un costo menor en relación con la zeolita sintética. El gel de sílice, el carbón activado y algunos materiales similares son más efectivos que la zeolita para muchas aplicaciones de intercambio iónico y no son desproporcionadamente más caros. La bentonita, la atapulgita y otros minerales muestran alta selectividad en la adsorbencia y están disponibles en una gran gama de precios competitivos. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Aplicaciones de las Zeolitas&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas naturales son un medio filtrante nuevo y muy bueno disponible para la filtración del agua. Ofrece un funcionamiento superior a los filtros de arena y carbón, con una calidad mas pura y mayores tasas de rendimiento sin necesidad de altos requisitos de mantenimiento. Tiene muchas ventajas sobre la arena y puede ser directamente reemplazado por la arena en un filtro normal de arena. &amp;lt;br&amp;gt;Existen tres uso de zeolitas en industria: catálisis, separación de gas e intercambiador de iones. &amp;lt;br&amp;gt;•'''Catálisis''': Zeolitas son extremadamente útiles como catalizadores para muchas reacciones importantes con moléculas orgánicas. Las mas importantes son craqueo, isomerización y síntesis de hidrocarbonos. Las zeolitas pueden promover una seria de reacciones catalíticas incluyendo acido-base y reacciones de metal inducido. Las zeolitas también pueden ser catalizadores de ácidos y pueden usarse como soporte para metales activos o reactivos. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las zeolitas pueden ser catalizadores selectivos en cuanto a la forma, tanto por la selectividad del estado de transición o por exclusión de reactivos competidores en base al diámetro de la molécula. También se han utilizado como catalizadores de oxidación. Las reacciones tienen lugar dentro de los poros de la zeolita, que permite un mayor grado de control del producto. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
La principal aplicación industrial son: refinamiento del petróleo, producción de fuel e industria petroquímica. Las zeolitas sintéticas son los catalizadores mas importantes en las refinerías petroquímicas. &amp;lt;br&amp;gt;'''• Absorción''': Las zeolitas se usan para la absorción de una gran variedad de materiales. Esto incluye aplicaciones en secado, purificacion y separación. Pueden remover agua a presiones parciales muy bajas y son unos desinfectantes muy efectivos, con capacidad de mas de un 25% en peso con agua. Pueden extraer químicos orgánicos volátiles de las corrientes de aire, separar isomeros y mezclar gases. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Una propiedad de las zeolitas es su capacidad para la separación de gases. La estructura porosa de las zeolitas puede utilizarse como &amp;quot;tamiz&amp;quot; para moléculas con un cierto tamaño permitiendo su entrada en los poros. Esta propiedad puede cambiarse variando la estructura y así cambiando el tamaño y el numero de cationes alrededor de los poros. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Otras aplicaciones que pueden tener lugar dentro del poro incluye la polimerización de materiales semi conductores y polímetros conductores para producir materiales con propiedades físico y eléctricas extraordinarias.&amp;lt;br&amp;gt;'''• Intercambio de iones''': Cationes hidratados dentro de los poros de la zeolita están unidos débilmente y preparados para intercambiarse con otros cationes cuando se encuentran en un medio acuoso. Esta propiedad permiten su aplicación como ablandadores de agua, y el uso de zeolitas en detergentes y jabones. Los mayores volúmenes de uso de zeolitas es en la formulación de detergentes donde se reemplazan fosfatos como agentes ablandadores del agua. Esto se realiza mediante el intercambio de sodio en la zeolita por Calcio y Magnesio presente en el agua. Es incluso posible remover iones reactivos del agua contaminada. &amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Acuacultura&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Filtración de amonio e incubadoras de pescado &amp;lt;br&amp;gt;• Medio biofiltro&amp;lt;br&amp;gt;En una piscifactoría la carga de agua con pescado puede ser muy alta. Esto provoca una rápida contaminación del agua y concentración de sustancias toxicas. Por eso es necesario sistemas de purificacion del agua. Las zeolitas se pueden usar en distintos pasos en el proceso de purificacion y/o aireación; como material de soporte para bacterias; como medio filtrante para la extracción de sólidos y partículas en suspensión y la extracción de iones no deseados al mismo tiempo. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Agricultura&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Control del olor&amp;lt;br&amp;gt;• Control del ambiente de animales confinados&amp;lt;br&amp;gt;• Aditivos de alimentación para ganados&amp;lt;br&amp;gt;En el este de Europa, Japón y Cuba, las zeolitas han sido usadas tradicionalmente en agricultura. Sobre un 5% añadido en raciones para ganado reduce emisiones de amonio y olores, mejora la utilización de alimentos, ayuda a la adsorción de mico-toxinas y elementos traza. Hace muchos años la NASA utilizaba zeolitas cargadas de nutrientes como fertilizantes para la liberación lenta de nutrientes. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Horticultura&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Viveros, invernaderos &amp;lt;br&amp;gt;• Floricultura &amp;lt;br&amp;gt;• Vegetales/hierbas&amp;lt;br&amp;gt;• Follaje&amp;lt;br&amp;gt;• Preplantación de arbustos y árboles&amp;lt;br&amp;gt;• Añadido para la hierba de césped &amp;lt;br&amp;gt;• Reposición, revegetacion ordenación paisajística&amp;lt;br&amp;gt;• Selvicultura (bosques, plantaciones de árboles) &amp;lt;br&amp;gt;• Medio para crecimiento hidropónico&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Productos domésticos&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Control del olor en casa&amp;lt;br&amp;gt;• Control del olor de animales de compañía&amp;lt;br&amp;gt;El uso domestico se relacionan principalmente con el olor y absorción de líquidos. Una gran variedad de gases incluido formaldehído, sulfuro de hidrogeno se ha demostrado que pueden ser adsorbidos por la zeolita. &amp;lt;br&amp;gt;En ocasiones, la zeolita se añade rutinariamente a filtros de aire pequeños para la absorción de ciertos gases y reducción de problemas de alergia. &amp;lt;br&amp;gt;Se puede utilizar para el secado de zapatillas de deporte, reducir la humedad en los armarios y adsorber olor de cigarrillos. Limpiadores de alfombras tienen zeolita como material de base. &amp;lt;br&amp;gt;También utilizado como cama para gatos y adsorción de grasa en barbacoas. Se utiliza en acuarios para la absorción de amonio. Cuando ha sido completamente utilizado el producto residual usado se utiliza como compost para el acondicionamiento y contribución a la textura del suelo y su capacidad de retención de nutrientes. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Productos industriales&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
• Absorbentes para aceites y derrames &amp;lt;br&amp;gt;• Separaciones de gases&amp;lt;br&amp;gt;Usos industriales se basan en las propiedades de adsorción de líquidos y vapores por las zeolitas. Puede ser un limpiador ideal de estructura granular para la limpieza de derrames de aceites y químicos; es inocuo y seguro para su uso. &amp;lt;br&amp;gt;Residuos radioactivos:&amp;lt;br&amp;gt;• Remediación/ recontaminación &amp;lt;br&amp;gt;Tratamiento del agua:&amp;lt;br&amp;gt;• Filtración&amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de metales pesados&amp;lt;br&amp;gt;• Piscinas &amp;lt;br&amp;gt;Tratamiento de aguas residuales:&amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de amonio en lodos y aguas residuales municipales &amp;lt;br&amp;gt;• Extracción de metales pesados&amp;lt;br&amp;gt;• Campos de lixiviados sépticos (pozos negros)&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;  =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Química|http://www.monografias.com&amp;lt;br&amp;gt;http://www.lenntech.es&amp;lt;br&amp;gt;]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=Zeolita&amp;diff=3378</id>
		<title>Zeolita</title>
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		<updated>2009-10-09T13:56:02Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;La '''zeolita&amp;amp;nbsp;'''es un [[Mineral|mineral]] microporoso miembro del grupo de los [[Aluminosilicatos|aluminosilicatos]], que se usa comercialmente como [[Absorvente|absorvente]], aunque sus aplicaciones en la sociedad son variadas y van dasde su uso en [[Pastillas antidiarreicas|pastillas antidiarréicas]], hasta como alimento para animales de granjas.El termino &amp;quot;zeolita&amp;quot; fue acuñado en 1756 por el geólogo sueco [[Axel Fredrik Cronstedt|Axel Fredrik Cronstedt]], que observó como a medida que se calentaba una muestra de [[Estilbita|estilbita]], se producía vapor a partir del agua que había sido absorvida por la muestra.Basado en este fenómeno, llamó al mineral zeolita, que se deriva de la unión de las palabras [[Griegas|griegas]] ζέω (zeō), que significa &amp;quot;hervir&amp;quot; y λίθος (lithos), que significa &amp;quot;piedra&amp;quot;; o sea piedra que hierve literalmente. [[Image:Mineral de zeolita al natural.jpg|thumb|right|200px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Introduccion&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas son una familia de minerales aluminosilicatos hidratados altamente cristalinos, que al deshidratarse desarrollan, en el cristal ideal, una estructura porosa con diámetros de poro mínimos de 3 a 10 angstroms.&amp;lt;br&amp;gt;Su estructura forma cavidades ocupadas por iones grandes y moléculas de agua con gran libertad de movimiento que permiten el cambio iónico y la deshidratación reversible.&amp;lt;br&amp;gt;Están compuestas por aluminio, silicio, sodio, hidrógeno, y oxígeno. La estructura cristalina está basada en las tres direcciones de la red con SiO4 en forma tetraédrica con sus cuatro oxígenos compartidos con los tetraedros adyacentes. Las propiedades físicas proveen aspectos únicos para una variedad amplia de aplicaciones prácticas.&amp;lt;br&amp;gt;Según Breck (1974) las zeolitas son caracterizadas por las siguientes propiedades:[[Image:Estructura molecular zeolita tipo zsm5.png|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;1. Alto grado de hidratación.&amp;lt;br&amp;gt;2. Baja densidad y un gran volumen de vacíos cuando es deshidratado.&amp;lt;br&amp;gt;3. La estabilidad de su estructura cristalina cuando se deshidrata.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las propiedades de intercambio del catión.&amp;lt;br&amp;gt;5. Presenta canales moleculares uniformes clasificados en los cristales deshidratados.&amp;lt;br&amp;gt;6. Por su habilidad de absorber gases y vapores.&amp;lt;br&amp;gt;7. Por sus propiedades catalíticas.&amp;lt;br&amp;gt;Todas las zeolitas son consideradas como tamices moleculares, que son materiales que pueden absorber selectivamente moléculas en base a su tamaño, pero no todos los tamices moleculares son considerados como zeolitas, ya que también el carbón activado, las arcillas activadas, la alúmina en polvo, y la sílice en gel se consideran como tamices moleculares.&amp;lt;br&amp;gt;Existen dos grandes grupos por su forma de obtención en la naturaleza: naturales y sintéticas. Las naturales son extraidas de yacimientos, mientras las otras son producidas artificialmente en laboratorios.&amp;lt;br&amp;gt;Hasta enero del 2008 se habían identificado 175 tipos zeolíticos únicos, entre zeolitas naturales y sintéticas, de ellos 40 naturales. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al ser un material poroso que se compone de moléculas de agua con libertad de movimiento y una gran variedad de cationes como Na+, K+, Ca2+, Mg2+ en sus cavidades de dimensiones moleculares.Estos iones positivos pueden ser intercambiados por otros al entrar en contacto con una solución química, permitiendo el intercambio iónico. Esta propiedad físico-química le brinda la versatilidad de aplicaciones tan grande que tiene este mineral, por lo cual ha sido llamado mineral del siglo XXI. Un ejemplo de fórmula mineral es la de la natrolita: Na2Al2Si3O10-2H2O.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Características&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Propiedades físicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Las propiedades físicas de una zeolita deben de considerarse de dos formas: (a) primero una descripción mineralógica de la zeolita desde el punto de vista de sus propiedades naturales, incluyendo la morfología, hábitos del cristal, gravedad específica, densidad, color, tamaño del cristal o grano, el grado de cristalización, resistencia a la corrosión y abrasión. (b) el segundo desde el punto de vista de su desempeño físico como un producto para cualquier aplicación específica, tomando en cuenta las características de brillantes, color, viscosidad de Broockfield, viscosidad de Hércules, área superficial, tamaño de partícula, dureza, resistencia al desgaste.&amp;lt;br&amp;gt;La caracterización de cualquier zeolita siempre incluye la descripción básica de sus características mineralógicas y una evaluación al cambio con el efecto con la humedad las cuales son consideradas para las aplicaciones comerciales específicas. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Propiedades químicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Las aplicaciones de las zeolitas naturales hacen uso de uno o más de sus propiedades químicas, que generalmente incluye el intercambio de iones, adsorción o deshidratación y rehidratación. Estas propiedades están en función de la estructura del cristal de cada especie, y su estructura y composición catiónica. Mumpton describe las siguientes propiedades de la siguiente manera:&amp;lt;br&amp;gt;Propiedades de adsorción. Las zeolitas cristalinas son los únicos minerales adsorbentes. los grandes canales centrales de entrada y las cavidades de las zeolitas se llenan de moléculas de agua que forman las esferas de hidratación alrededor de dos cationes cambiables. Si el agua es eliminada y las moléculas tienen diámetros seccionales suficientemente pequeños para que estas pasen a través de los canales de entrada entonces son fácilmente adsorbidos en los canales deshidratados y cavidades centrales. Las moléculas demasiado grande no pasan dentro de las cavidades centrales y se excluyen dando origen a la propiedad de tamiz molecular una propiedad de las zeolitas.&amp;lt;br&amp;gt;Propiedad de intercambio de cationes. Por procedimientos clásicos de intercambio catiónico de una zeolita se puede describir como la sustitución de los iones sodio de las zeolitas faujasitas por cationes de otros tamaños y otra carga. Esta es una de las características esenciales de las zeolitas. En efecto, así se consigue modificar considerablemente las propiedades y ajustar la zeolita a los usos más diversos. El intercambio catiónico se puede efectuar de varios modos:&amp;lt;br&amp;gt;1. Intercambio en contacto con una solución salina acuosa (intercambio hidrotérmico) o con un solvente no acuoso;&amp;lt;br&amp;gt;2. Intercambio en contacto con una sal fundida. Por ejemplo, una zeolita A, originalmente con Ca, se pone en contacto con nitratos de litio, potasio o rubidio fundidos hacia 350ºC;&amp;lt;br&amp;gt;3. Intercambio en contacto con un compuesto gaseoso. Por ejemplo, una zeolita faujasita Y, originalmente en su forma Na, se pone en contacto con HCl anhidro o NH3, hacia 250ºC.&amp;lt;br&amp;gt;El intercambio de iones en una zeolita depende de:&amp;lt;br&amp;gt;1. La naturaleza de las especies cationicas, o sea, del catión, de su carga, etc.&amp;lt;br&amp;gt;2. La temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;3. La concentración de las especies catiónicas en solución.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las especies aniónicas asociadas al catión en solución.&amp;lt;br&amp;gt;5. El solvente (la mayor parte de los intercambios se lleva a cabo en solución acuosa, aunque también algo se hace con solventes orgánicos) y,&amp;lt;br&amp;gt;6. Las características estructurales de la zeolita en particular.&amp;lt;br&amp;gt;Deshidratación –Rehidratación Basado en el comportamiento de deshidratación. Las zeolitas pueden ser clasificadas como:&amp;lt;br&amp;gt;a) Aquellas que muestran cambios estructurales no mayores durante la deshidratación y exhiben continua perdida de peso como una función de la temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;b)Aquellos que sufren mayores cambios estructurales, incluyendo colapsos (derrumbes) durante la deshidratación, y exhiben discontinuidades en la pérdida de peso.&amp;lt;br&amp;gt;Un ejemplo típico del primer tipo son las zeolitas naturales como: la clinoptilolita, la mordenita, la erionita, la chabazita y zeolitos sintéticos como lo son los zeolitos A y X los cuales son termalmente estables de 700 a 800ºC la deshidratación zeolitas. El comportamiento en la deshidratación de las zeolitas en el segundo tipo es semejante a aquel que exhibe pérdida reversible de agua a bajas temperaturas, pero un mayor cambio estructural a una elevada temperatura, y los materiales pierden su carácter zeolitico. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Las especificaciones depende de los usos de los productos de la zeolita y varía ampliamente debido a la gran gama de productos de zeolita natural y variedad en el mercado. &amp;lt;br&amp;gt;Los productores de zeolita dividen de dos maneras las especificaciones: la venta del mineral en base a especificaciones negociadas con el comprador, o la venta del mineral en base a una línea de productos, donde cada producto de zeolita, tienen una designación de nombre o número con especificaciones físicas y/o químicas. Los productos de la zeolita se venden usualmente con un nombre comercial en lugar de una variedad de mineral. Por ejemplo, la clinoptilonita.&amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;  =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[http://en.wikipedia.org/wiki/Zeolite#cite_note-1 http://en.wikipedia.org/wiki/Zeolite#cite_note-1]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[http://es.wikipedia.org/wiki/Zeolita http://es.wikipedia.org/wiki/Zeolita]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Ciencias_Naturales_y_Exactas]] [[Category:Geología]] [[Category:Física]] [[Category:Química]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=Zeolita&amp;diff=3377</id>
		<title>Zeolita</title>
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		<updated>2009-10-09T13:26:37Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;La '''zeolita&amp;amp;nbsp;'''es un [[Mineral|mineral]] microporoso miembro del grupo de los [[Aluminosilicatos|aluminosilicatos]], que se usa comercialmente como [[Absorvente|absorvente]], aunque sus aplicaciones en la sociedad son variadas y van dasde su uso en [[Pastillas antidiarreicas|pastillas antidiarréicas]], hasta como alimento para animales de granjas.El termino &amp;quot;zeolita&amp;quot; fue acuñado en 1756 por el geólogo sueco [[Axel Fredrik Cronstedt|Axel Fredrik Cronstedt]], que observó como a medida que se calentaba una muestra de [[Estilbita|estilbita]], se producía vapor a partir del agua que había sido absorvida por la muestra.Basado en este fenómeno, llamó al mineral zeolita, que se deriva de la unión de las palabras [[Griegas|griegas]] ζέω (zeō), que significa &amp;quot;hervir&amp;quot; y λίθος (lithos), que significa &amp;quot;piedra&amp;quot;; o sea piedra que hierve literalmente. [[Image:Mineral de zeolita al natural.jpg|thumb|right|200px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Introduccion&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Las zeolitas son una familia de minerales aluminosilicatos hidratados altamente cristalinos, que al deshidratarse desarrollan, en el cristal ideal, una estructura porosa con diámetros de poro mínimos de 3 a 10 angstroms.&amp;lt;br&amp;gt;Su estructura forma cavidades ocupadas por iones grandes y moléculas de agua con gran libertad de movimiento que permiten el cambio iónico y la deshidratación reversible.&amp;lt;br&amp;gt;Están compuestas por aluminio, silicio, sodio, hidrógeno, y oxígeno. La estructura cristalina está basada en las tres direcciones de la red con SiO4 en forma tetraédrica con sus cuatro oxígenos compartidos con los tetraedros adyacentes. Las propiedades físicas proveen aspectos únicos para una variedad amplia de aplicaciones prácticas.&amp;lt;br&amp;gt;Según Breck (1974) las zeolitas son caracterizadas por las siguientes propiedades:&amp;lt;br&amp;gt;1. Alto grado de hidratación.&amp;lt;br&amp;gt;2. Baja densidad y un gran volumen de vacíos cuando es deshidratado.&amp;lt;br&amp;gt;3. La estabilidad de su estructura cristalina cuando se deshidrata.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las propiedades de intercambio del catión.&amp;lt;br&amp;gt;5. Presenta canales moleculares uniformes clasificados en los cristales deshidratados.&amp;lt;br&amp;gt;6. Por su habilidad de absorber gases y vapores.&amp;lt;br&amp;gt;7. Por sus propiedades catalíticas.&amp;lt;br&amp;gt;Todas las zeolitas son consideradas como tamices moleculares, que son materiales que pueden absorber selectivamente moléculas en base a su tamaño, pero no todos los tamices moleculares son considerados como zeolitas, ya que también el carbón activado, las arcillas activadas, la alúmina en polvo, y la sílice en gel se consideran como tamices moleculares.&amp;lt;br&amp;gt;Existen dos grandes grupos por su forma de obtención en la naturaleza: naturales y sintéticas. Las naturales son extraidas de yacimientos, mientras las otras son producidas artificialmente en laboratorios.&amp;lt;br&amp;gt;Hasta enero del 2008 se habían identificado 175 tipos zeolíticos únicos, entre zeolitas naturales y sintéticas, de ellos 40 naturales. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Al ser un material poroso que se compone de moléculas de agua con libertad de movimiento y una gran variedad de cationes como Na+, K+, Ca2+, Mg2+ en sus cavidades de dimensiones moleculares.Estos iones positivos pueden ser intercambiados por otros al entrar en contacto con una solución química, permitiendo el intercambio iónico. Esta propiedad físico-química le brinda la versatilidad de aplicaciones tan grande que tiene este mineral, por lo cual ha sido llamado mineral del siglo XXI. Un ejemplo de fórmula mineral es la de la natrolita: Na2Al2Si3O10-2H2O.&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Características&amp;lt;br&amp;gt;  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &amp;lt;br&amp;gt;Propiedades físicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Las propiedades físicas de una zeolita deben de considerarse de dos formas: (a) primero una descripción mineralógica de la zeolita desde el punto de vista de sus propiedades naturales, incluyendo la morfología, hábitos del cristal, gravedad específica, densidad, color, tamaño del cristal o grano, el grado de cristalización, resistencia a la corrosión y abrasión. (b) el segundo desde el punto de vista de su desempeño físico como un producto para cualquier aplicación específica, tomando en cuenta las características de brillantes, color, viscosidad de Broockfield, viscosidad de Hércules, área superficial, tamaño de partícula, dureza, resistencia al desgaste.&amp;lt;br&amp;gt;La caracterización de cualquier zeolita siempre incluye la descripción básica de sus características mineralógicas y una evaluación al cambio con el efecto con la humedad las cuales son consideradas para las aplicaciones comerciales específicas. &amp;lt;br&amp;gt;&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== Propiedades químicas&amp;lt;br&amp;gt;  ===&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Las aplicaciones de las zeolitas naturales hacen uso de uno o más de sus propiedades químicas, que generalmente incluye el intercambio de iones, adsorción o deshidratación y rehidratación. Estas propiedades están en función de la estructura del cristal de cada especie, y su estructura y composición catiónica. Mumpton describe las siguientes propiedades de la siguiente manera:&amp;lt;br&amp;gt;Propiedades de adsorción. Las zeolitas cristalinas son los únicos minerales adsorbentes. los grandes canales centrales de entrada y las cavidades de las zeolitas se llenan de moléculas de agua que forman las esferas de hidratación alrededor de dos cationes cambiables. Si el agua es eliminada y las moléculas tienen diámetros seccionales suficientemente pequeños para que estas pasen a través de los canales de entrada entonces son fácilmente adsorbidos en los canales deshidratados y cavidades centrales. Las moléculas demasiado grande no pasan dentro de las cavidades centrales y se excluyen dando origen a la propiedad de tamiz molecular una propiedad de las zeolitas.&amp;lt;br&amp;gt;Propiedad de intercambio de cationes. Por procedimientos clásicos de intercambio catiónico de una zeolita se puede describir como la sustitución de los iones sodio de las zeolitas faujasitas por cationes de otros tamaños y otra carga. Esta es una de las características esenciales de las zeolitas. En efecto, así se consigue modificar considerablemente las propiedades y ajustar la zeolita a los usos más diversos. El intercambio catiónico se puede efectuar de varios modos:&amp;lt;br&amp;gt;1. Intercambio en contacto con una solución salina acuosa (intercambio hidrotérmico) o con un solvente no acuoso;&amp;lt;br&amp;gt;2. Intercambio en contacto con una sal fundida. Por ejemplo, una zeolita A, originalmente con Ca, se pone en contacto con nitratos de litio, potasio o rubidio fundidos hacia 350ºC;&amp;lt;br&amp;gt;3. Intercambio en contacto con un compuesto gaseoso. Por ejemplo, una zeolita faujasita Y, originalmente en su forma Na, se pone en contacto con HCl anhidro o NH3, hacia 250ºC.&amp;lt;br&amp;gt;El intercambio de iones en una zeolita depende de:&amp;lt;br&amp;gt;1. La naturaleza de las especies cationicas, o sea, del catión, de su carga, etc.&amp;lt;br&amp;gt;2. La temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;3. La concentración de las especies catiónicas en solución.&amp;lt;br&amp;gt;4. Las especies aniónicas asociadas al catión en solución.&amp;lt;br&amp;gt;5. El solvente (la mayor parte de los intercambios se lleva a cabo en solución acuosa, aunque también algo se hace con solventes orgánicos) y,&amp;lt;br&amp;gt;6. Las características estructurales de la zeolita en particular.&amp;lt;br&amp;gt;Deshidratación –Rehidratación Basado en el comportamiento de deshidratación. Las zeolitas pueden ser clasificadas como:&amp;lt;br&amp;gt;a) Aquellas que muestran cambios estructurales no mayores durante la deshidratación y exhiben continua perdida de peso como una función de la temperatura.&amp;lt;br&amp;gt;b)Aquellos que sufren mayores cambios estructurales, incluyendo colapsos (derrumbes) durante la deshidratación, y exhiben discontinuidades en la pérdida de peso.&amp;lt;br&amp;gt;Un ejemplo típico del primer tipo son las zeolitas naturales como: la clinoptilolita, la mordenita, la erionita, la chabazita y zeolitos sintéticos como lo son los zeolitos A y X los cuales son termalmente estables de 700 a 800ºC la deshidratación zeolitas. El comportamiento en la deshidratación de las zeolitas en el segundo tipo es semejante a aquel que exhibe pérdida reversible de agua a bajas temperaturas, pero un mayor cambio estructural a una elevada temperatura, y los materiales pierden su carácter zeolitico. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Estructura molecular zeolita tipo zsm5.png|thumb|right|200px]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Fuentes&amp;lt;br&amp;gt;  =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[http://en.wikipedia.org/wiki/Zeolite#cite_note-1 http://en.wikipedia.org/wiki/Zeolite#cite_note-1]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[http://es.wikipedia.org/wiki/Zeolita http://es.wikipedia.org/wiki/Zeolita]&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Ciencias_Naturales_y_Exactas]] [[Category:Geología]] [[Category:Física]] [[Category:Química]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=V%C3%ADctor_Manuel_(pintor_cubano)&amp;diff=3258</id>
		<title>Víctor Manuel (pintor cubano)</title>
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		<updated>2009-10-07T18:53:17Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{Personaje_artístico|nombre=Víctor Manuel García|seudonimo=victor Manuel|imagen=victorportada.jpg|descripcion=Pintor cubano|fecha_de_nacimiento=1897|lugar_de_nacimiento=La Habana |fecha_de_fallecimiento=1969|lugar_de_fallecimiento=La Habana|area=Pintura|obras_destacadas=Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932).}}Destacado pintor cubano que aunque fue discípulo de [[Romañach|Romañach]], su pintura se aleja desde el primer momento del academicismo del maestro, debido a las influencias vanguardistas que recibió, durante su estancia en [[Francia|Francia]] (1924-1927), en la llamada escuela de [[París|París]]. [[Image:Gitana-tropical.jpg|thumb|left|Gitana Tropical]]Sus principales obras, iniciadoras del arte cubano moderno, son Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Vida  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nace en la [[Habana|Habana]] en 1897. Su vocación por la pintura se manifiesta muy tempranamente; así matrícula en 1910 en la [[Academia de Bellas Artes de San Alejandro|Academia de Bellas Artes de San Alejandro]] donde es discípulo de Leopoldo Romañach, y un año después es nombrado profesor de dibujo. Instala su primera exposición en Las Galerías, La Habana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En 1925 las inquietudes por cambiar el sistema de la expresión artística en [[Cuba|Cuba]] lo empujan a viajar por vez primera a [[Europa|Europa]]. Comienza a firmar Víctor Manuel durante su estancia en París, donde conoce las obras de los primitivos italianosy también las realizadas por impresionistas y postimpresionistas. Regresa a Cuba; en febrero de 1927, organiza una muestra personal en la Asociación de Pintores y Escultores, que sorprende con la relativa modernidad de su concepción. En mayo se integra a la nómina de quienes exhiben en la Exposición de Arte Nuevo. Víctor Manuel se convierte en figura destacadísima del movimiento. Viaja nuevamente a Europa en 1929, recorre [[España|España]] y [[Bélgica|Bélgica]]; reside en Francia. En París pinta su óleo Gitana tropical, ejemplo del nuevo lenguaje.&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Joven.jpg|thumb|left|Joven]]Cuando regresa a Cuba, su estilo está definido y también sus temas: retratos casi siempre femeninos y paisajes; todo enmarcado por un cierto postimpresionismo que va pasando de la austeridad cromática a las furias (fauves) de rojos y verdes que invaden sus obras de los años 40.&amp;lt;br&amp;gt;Organiza exposiciones personales en la [[Universidad de La Habana|Universidad de La Habana ]](1945); la Asociación de Reporters (1951) y la Galería Lex (1956). Expone frecuentemente en los Salones Nacionales, y finalmente en 1959 se organiza una exposición retrospectiva de su obra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muere en la Habana en 1969 a sus 72 años de edad, después de haber legado una rica imagen modernista de la pintura cubana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Victor Manuel en la literatura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El pintor Víctor Manuel García refleja en su obra, rostros y paisajes que son sumergidos en la gracia de la atemporalidad, para&amp;amp;nbsp; fijar mejor sus cualidades arquetípicas. Ese desafío al fluir de las épocas, otorgó a sus creaciones una verdadera inocencia y una singularidad estilística que no es fácil de clasificar. Devolvió otra Cuba, que no es la de Romañach o [[Valderrama|Valderrama]]: allí están las mestizas, las construcciones coloniales, la luz que lo devora todo, pero tamizadas por una sensibilidad que tiene algo de infantil, y detenidas en un instante privilegiado para que el tiempo no las deshaga.&amp;lt;br&amp;gt;Era esencialmente un bohemio para quien la cultura tenía más que ver con sus diálogos inacabables en el café La lluvia de oro de la calle Obispo o con sus paseos por la [[Plaza de la Catedral|Plaza de la Catedral]], rumbo a su casa taller, en la planta alta del antiguo Palacio de los Marqueses de Aguas Claras. Nunca tuvo demasiado interés en la labor de los críticos, ni creía mucho en la posibilidad de los escritores de traducir en palabras sus creaciones. Quizá estaba convencido de que su obra no partía de una apoyatura literaria ni pretendía generarla, sin embargo, han sido numerosos los escritores que se han aproximado con renovado interés a su quehacer. Uno de los primeros en hacerlo fue el crítico [[Guy Pérez Cisneros|Guy Pérez Cisneros]]. En 1937 este organizó en la Universidad habanera una exposición colectiva de ocho pintores vinculados al “arte nuevo”; su propósito era sensibilizar a profesores y estudiantes con un arte preterido y marginado y en su presentación, poco después publicada en la revista Verbum, ofrecía un irónico retrato – moral y estético- de cada uno de los artistas, en el que se valía de la figura retórica del sarcasmo para provocar a sus oyentes. El pasaje dedicado a Víctor Manuel no hizo exactamente la felicidad de este: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Víctor Manuel, el único artista cubano que ha tratado de crear a la vez un estilo y una escuela, pero su estilo degeneró en una repetición [[Image:Florero.jpg|thumb|right|Florero]]de las escasas soluciones halladas y los discípulos de su escuela, desmoralizados, le dieron a esta un contenido de doctrinas incomprensibles y caóticas. Víctor Manuel realiza desde luego lo que quiere, pero lo que quiere ahora, a pesar de sus afirmaciones en parques y exposiciones, carece de trascendencia histórica. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Guy dicta en la propia universidad una conferencia llamada: Víctor Manuel y la pintura cubana contemporánea, casi un lustro después, pues en ella si bien se elogia su búsqueda absoluta de la belleza, se le acusa de una inmovilidad en cierta medida esterilizante: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con su concepto algo finisecular de la belleza – arte por arte, pintura pura – Víctor Manuel cree vivir por el arte, sin sospechar que no se vive verdaderamente por el arte sino cuando se vive por otra cosa. Esto lo conduce a la obra digna y sólida como un teorema; a la obra inmóvil y eterna, nunca vieja, nunca decrépita, pero tampoco nunca joven, nunca excesiva, nunca capaz de morir. ''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mucho más cómplice, [[José Lezama Lima|José Lezama Lima]], uno de los contertulios del pintor en el café de [[Obispo|Obispo]] o en los bancos del [[Paseo del Prado|Paseo del Prado]], le dedicó desde su juventud, varios textos, siempre forjados con su peculiarísima manera de hacer exégesis de los textos plásticos. Al redactar en 1937, “Víctor Manuel y la prisión de los arquetipos”, no ve en este artista a uno de los precursores de la vanguardia pictórica en la Isla, ni la marcada influencia en él de Gauguin, no se detiene siquiera a destacar sus creaciones más meritorias, su hallazgo es la manera de relacionar al pintor con el tiempo para hallar un arquetipo, un equilibrio antes no logrado que favorece el atrapar el rostro de lo insular: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Victorvistadeunacalle.jpg|thumb|left|Vista de una calle]]El tiempo cuartea, entra y sale en la tela como un platelminto nutrido con las cintas de escribir, de la diversidad. Por una deliciosa y severa paradoja, Víctor Manuel llegaba por razones pascalianas a su mundo aporético, donde la hoja cae sobre la tortuga, donde la lanza se astilla al subdividir la potencia naciente y el movimiento puro, estatua discursiva en el tiempo. Retrato cartografiado, limitado, recordado. Sin venir del sueño, va a su claridad del sueño con luz. Luz fija, movimiento inmemorial sin resacas.&amp;lt;br&amp;gt;Una pintura enemiga del fluir incluidor. Se nutre de sus márgenes, de los arquetipos expelidos por su ley central, refugiado en la grata pureza de lo espacial pictórico.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;En “Pequeña oda a Víctor Manuel García”, poema de juventud muy marcado por el lenguaje surrealista de la “Oda a [[Salvador Dalí|Salvador Dalí]]”, de [[Federico García Lorca|Federico García Lorca]], Lezama tiene una excepcional intuición al descubrir que “las líneas / van cobrando, distinción en ardid, imantados perfiles”, es decir, que el contorno del texto plástico gana una irradiación, un convertirse en otra cosa. &amp;lt;br&amp;gt;Cerca ya del final de su vida, Lezama, al escribir el poema “Nuevo encuentro con Víctor Manuel”, incluido en su libro póstumo Fragmentos a su imán, insistirá todavía en la ganancia de lo arquetípico en su obra; el pintor es visto en el texto como un sabio del período socrático y a la vez como un cristiano: “había recibido una gracia/ y devolvía una caridad”, de allí emana su relación con la luz, que no está concebida solo como un problema artístico, sino en una dimensión ontológica con implicaciones éticas y místicas: [[Image:Muchachaenverde1958.jpg|thumb|right|Muchacha de verde]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''La gracia de la luz&amp;lt;br&amp;gt;era en él perennidad de sus instantes:&amp;lt;br&amp;gt;un rostro, un río, un balcón, un árbol.&amp;lt;br&amp;gt;Se asomaba para ver&amp;lt;br&amp;gt;y veía siempre una interminable fluencia,&amp;lt;br&amp;gt;pero no traicionó nunca las posibilidades de la mirada.''&amp;lt;br&amp;gt;Por eso, su plástica ha podido volver a los orígenes, su pintura revela, a través de lo accidental, las esencias últimas:&amp;lt;br&amp;gt;''Ligero y grave como la respiración,&amp;lt;br&amp;gt;nos enseñó en su pintura,[[Image:Carademujer-1951.jpg|thumb|right|Cara de mujer]]&amp;lt;br&amp;gt;que la esencia de los arquetipos platónicos&amp;lt;br&amp;gt;está en la segregación del caracol:&amp;lt;br&amp;gt;chupa tierra y suelta hilo.&amp;lt;br&amp;gt;Nos dijo de nuevo&amp;lt;br&amp;gt;cómo un rostro era el rostro y los rostros,&amp;lt;br&amp;gt;cómo el árbol de Adonai&amp;lt;br&amp;gt;era el bosque de Oberón,&amp;lt;br&amp;gt;cómo un parque era también el origen&amp;lt;br&amp;gt;del mundo y el nacimiento del hombre.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Resulta llamativo que esta misma atmósfera creada por los cuadros del pintor, sea intuida también por una escritora cuyo pensamiento es muy diferente del de Lezama: [[Graziella Pogolotti|Graziella Pogolotti]]. Esta, en el artículo“Víctor Manuel en los umbrales de un mundo amigo” si bien descubre en el pintor una “sed de pureza” que lo acerca a[[Van Gogh|Van Gogh y]] [[Cézanne|Cézanne]], niega la presencia en él de toda preocupación trascendentalista o metafísica, sin embargo, encuentra detrás de su atmósfera idílica algo “inexplicablemente irreal”. A propósito de su conocidísima tela Vista de una calle (1936) — colección del Museo Nacional — señala: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Paisajeconparejas-1943.jpg|thumb|left|Paisaje con parejas]]Reducir la obra de Víctor Manuel a una visión bucólica del mundo, equivaldría a simplificarla en extremo. A veces sus paisajes adquieren tonos sombríos. Los azules juegan con grises, se vuelven amenazantes. Una silueta se desliza por una calle siempre silenciosa A la vuelta de una esquina asoma el perfil blanco de un cuadrúpedo indeterminado. Chagall lo hubiera puesto a volar. Pero la magia de Víctor Manuel nace, precisamente de la escena banal que sobrepasa el costumbrismo, y que resulta en su silencio, en su contención, inexplicablemente irreal. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El díscolo creador deja también huellas visibles en los versos de Fina García Marruz. Él estaba unido estrechamente a sus recuerdos de juventud y especialmente al entorno de la calle [[Neptuno|Neptuno]] donde ella residía y se reunían los amigos que harían Clavileño antes de entrar en la obra mayor de Orígenes&amp;amp;nbsp;: “Verás el regresar dichoso y el / oscuro de aquel tiempo&amp;amp;nbsp;: el tranvía,/ la acera, el rostro de Víctor Manuel.”. Tan familiar le resulta la poética de este, que puede hallar en una pintura suya la identidad con una época. [[Image:Paisajealatardecer.jpg|thumb|right|Paisaje al atardecer]]&amp;lt;br&amp;gt;En “Casa de Lezama”, texto escrito en 1984, después de visitar la residencia, ya vacía, tras la muerte del poeta, la autora de Habana del Centro se pregunta por tantos objetos familiares que ahora están dispersos, entre ellos un cuadro: “Las muchachas aquellas de la sombrilla malva / en un parque como de Víctor, que yo pensaba siempre / que podíamos ser mi hermana y yo cuando / “el balcón de Neptuno” ¿de veras, arrumbadas, / en otro sitio están?” No se trata aquí del hecho de que el artista pudiera inspirarse en las hermanas para crear su lienzo, sino en la familiaridad de la mirada que acerca al pintor y a la poetisa en su manera de fijar un ambiente, una época. Si Lezama parece insistir en los méritos de Víctor Manuel como fijador de arquetipos, de rostros de lo cubano, Fina prefiere asociarlo con el color - tal vez sería preferible decir el sabor - de lo familiar.&amp;lt;br&amp;gt;A su vez, [[Cintio Vitier|Cintio Vitier]] coloca un innominado cuadro del artista dentro del entorno de Versos de la nueva casa: “El cuadro que pintó Víctor / sobre el piano lo pusimos”. Su mirada repasa, amorosa, esa superficie, la contempla con una fruición casi infantil y va desgranando los dísticos: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Un cuadro con cielo tinto&amp;lt;br&amp;gt;y faroles amarillos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con edificios&amp;lt;br&amp;gt;tan tiernos y desvaídos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con arbolillos&amp;lt;br&amp;gt;por aceras de cariño.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con pobrecitos&amp;lt;br&amp;gt;muchachos, habanerísimos.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El escritor, al detallar el “adentro” de la pintura, acaba fundiéndola con el “exterior” en que reside, de modo que, a través de una especie de torbellino, se confunden la realidad artística y la inmediata y ya el cuadro no está en la pared de la casa, sino que son sus habitantes los que residen dentro de él: “La ciudad que pintó Víctor./ El cuadro en que ya vivimos.”&amp;lt;br&amp;gt;Cierra esta muestra, Nicolás Guillén. En uno de los libros de madurez del poeta: La rueda dentada (1972), en su segunda sección -“Salón Independiente”- dedica textos a cinco figuras paradigmáticas de la plástica cubana: [[Eduardo Abela|Eduardo Abela]], [[Fidelio Ponce|Fidelio Ponce]], [[Amelia Peláez|Amelia Peláez]], [[Carlos Enríquez|Carlos Enríquez]] y el propio Víctor Manuel. Angel Augier ha dicho de estos poemas: “nadie mejor que [[Nicolás Guillén|Nicolás Guillén]] para expresar líricamente la personalidad plástica de estos cinco maestros de la cultura cubana, en primer lugar por el acento nacional de su poesía, y además, porque tuvo el privilegio de ser testigo cercano de la peripecia vital y la hazaña creadora de los cinco grandes pintores”.&amp;lt;br&amp;gt;El autor principeño redacta nada menos que un adiós al artista, a partir de dos elementos: “Un sinsonte de papel / y un angelón amarillo” conjugados bajo la forma de un ritornelo. Es un modo de procurar asumir la capacidad del creador plástico para forjar todo un orbe a partir de un mínimo de motivos y a la vez de homenajear su modestia y simplicidad. A lo largo de cinco estrofas, la música va llenándose de un tono elegíaco suave y persistente, como una especie de canto trovadoresco en memoria de uno de los hombres que dio luz y sabor singulares a La Habana y a Cuba toda: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel,&amp;lt;br&amp;gt;pasa envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.&amp;lt;br&amp;gt;Entre un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel&amp;lt;br&amp;gt;yace envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Obra  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Paisaje1930.jpg|thumb|left|Paisaje]]Se produce un enfrentamiento entre lo moderno y lo considerado moderno, a principios del siglo XX, los artistas no tenían claro, en ese entonces, donde dirigir su rumbo y muchos lo perdieron sin duda. En Cuba el problema se agranda con la pelea entre los modernistas y los nacionalistas.&amp;lt;br&amp;gt;Alejo Carpentier resume el conflicto diciendo que lo importante es ser ambas cosas al mismo tiempo, nacionalista y vanguardista. Algo difícil si se entiende por nacionalista el culto a la tradición y su contraparte vanguardista como un enfrentamiento justamente a esa tradición.&amp;lt;br&amp;gt;Los jóvenes artistas cubanos de hace un siglo, entendieron que la tradición estilística estaba hecha solo para validar un racismo hacia las minorías étnicas, entiéndase los indios.&amp;lt;br&amp;gt;El Modernismo creativo, en tiempos del dictador [[Gerardo Machado|Gerardo Machado]], sirvió para refrescar el ambiente cultural, fue una herramienta para romper con el Clasicismo como fue, a su vez, la mejor forma de integrar diferentes etnias bajo un mismo techo.&amp;lt;br&amp;gt;El techo de la creatividad y el talento. Pintores como Eduardo Abela, Carlos Enríquez o [[Marcelo Pogolotti|Marcelo Pogolotti]] fueron algunos de estos “rebeldes” precursores junto al mejor de todos: Víctor Manuel García. [[Image:Dosmujeresypaisaje.jpg|thumb|right|Dos mujeres y un paisaje]]&amp;lt;br&amp;gt;Las obras de Víctor Manuel García presentan un pintor consumado, un hombre que saca ventaja de [[Image:Diaspora.jpg|thumb|left|Diasporas]]diferentes técnicas y pintores para lograr un estilo propio. Su obra se asocia mucho con la de [[Paul Gauguin|Paul Gauguin]], pero su mayor influencia es [[Marc Chagall|Marc Chagall]], de ahí saca toda la estructura y temática de su pintura.Su obra mas aplaudida es La Gitana Tropical, En Dos Mujeres y Paisaje se ve la unión de lo indio con lo europeo. En los ojos mestizos la fuerza de una Raza y la elegancia y aplomo en su pose. Se observa lo bello de unos seres viviendo en su tierra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En [[Montparnasse|Montparnasse]], 1925, aconsejado por algunos amigos franceses decide quitar su apellido en la firma de su obra dejando sólo Víctor Manuel, hoy este hecho lo tiende a confundir con el cantante español del mismo nombre. Víctor Manuel jugó toda su vida con su nombre, incluso en ocasiones utilizó un seudónimo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
www.galeriacubarte.cult.cu&amp;lt;br&amp;gt;www.biografiasyvidas.com&amp;lt;br&amp;gt;www.artelista.com&amp;lt;br&amp;gt;www.cubaliteraria.com&amp;lt;br&amp;gt;www.vanguardiacubana.com&amp;lt;br&amp;gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
	</entry>
	<entry>
		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=V%C3%ADctor_Manuel_(pintor_cubano)&amp;diff=3222</id>
		<title>Víctor Manuel (pintor cubano)</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://www.ecured.cu/index.php?title=V%C3%ADctor_Manuel_(pintor_cubano)&amp;diff=3222"/>
		<updated>2009-10-07T17:29:22Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{Personaje_artístico|nombre=Víctor Manuel García|seudonimo=victor Manuel|imagen=victorportada.jpg|descripcion=Pintor cubano|fecha_de_nacimiento=1897|lugar_de_nacimiento=La Habana |fecha_de_fallecimiento=1969|lugar_de_fallecimiento=La Habana|area=Pintura|obras_destacadas=Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932).}}Destacado pintor cubano que aunque fue discípulo de Romañach, su pintura se aleja desde el primer momento del academicismo del maestro, debido a las influencias vanguardistas que recibió, durante su estancia en Francia (1924-1927), en la llamada escuela de París. [[Image:Gitana-tropical.jpg|thumb|left]]Sus principales obras, iniciadoras del arte cubano moderno, son Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Vida  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nace en la Habana en 1897. Su vocación por la pintura se manifiesta muy tempranamente; así matrícula en 1910 en la Academia de Bellas Artes de San Alejandro donde es discípulo de Leopoldo Romañach, y un año después es nombrado profesor de dibujo. Instala su primera exposición en Las Galerías, La Habana. En 1925 las inquietudes por cambiar el sistema de la expresión artística en Cuba lo empujan a viajar por vez primera a Europa. Comienza a firmar Víctor Manuel durante su estancia en París, donde conoce las obras de los primitivos italianosy también las realizadas por impresionistas y postimpresionistas. Regresa a Cuba; en febrero de 1927, organiza una muestra personal en la Asociación de Pintores y Escultores, que sorprende con la relativa modernidad de su concepción. En mayo se integra a la nómina de quienes exhiben en la Exposición de Arte Nuevo. Víctor Manuel se convierte en figura destacadísima del movimiento. Viaja nuevamente a Europa en 1929, recorre España y Bélgica; reside en Francia. En París pinta su óleo Gitana tropical, ejemplo del nuevo lenguaje.&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Joven.jpg|thumb|left]]Cuando regresa a Cuba, su estilo está definido y también sus temas: retratos casi siempre femeninos y paisajes; todo enmarcado por un cierto postimpresionismo que va pasando de la austeridad cromática a las furias (fauves) de rojos y verdes que invaden sus obras de los años 40.&amp;lt;br&amp;gt;Organiza exposiciones personales en la Universidad de La Habana (1945); la Asociación de Reporters (1951) y la Galería Lex (1956). Expone frecuentemente en los Salones Nacionales, y finalmente en 1959 se organiza una exposición retrospectiva de su obra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muere en la Habana en 1969 a sus 72 años de edad, después de haber legado una rica imagen modernista de la pintura cubana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Victor Manuel en la literatura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El pintor Víctor Manuel García refleja en su obra, rostros y paisajes que son sumergidos en la gracia de la atemporalidad, para&amp;amp;nbsp; fijar mejor sus cualidades arquetípicas. Ese desafío al fluir de las épocas, otorgó a sus creaciones una verdadera inocencia y una singularidad estilística que no es fácil de clasificar. Devolvió otra Cuba, que no es la de Romañach o Valderrama: allí están las mestizas, las construcciones coloniales, la luz que lo devora todo, pero tamizadas por una sensibilidad que tiene algo de infantil, y detenidas en un instante privilegiado para que el tiempo no las deshaga.&amp;lt;br&amp;gt;Era esencialmente un bohemio para quien la cultura tenía más que ver con sus diálogos inacabables en el café La lluvia de oro de la calle Obispo o con sus paseos por la Plaza de la Catedral, rumbo a su casa taller, en la planta alta del antiguo Palacio de los Marqueses de Aguas Claras. Nunca tuvo demasiado interés en la labor de los críticos, ni creía mucho en la posibilidad de los escritores de traducir en palabras sus creaciones. Quizá estaba convencido de que su obra no partía de una apoyatura literaria ni pretendía generarla, sin embargo, han sido numerosos los escritores que se han aproximado con renovado interés a su quehacer. Uno de los primeros en hacerlo fue el crítico Guy Pérez Cisneros. En 1937 este organizó en la Universidad habanera una exposición colectiva de ocho pintores vinculados al “arte nuevo”; su propósito era sensibilizar a profesores y estudiantes con un arte preterido y marginado y en su presentación, poco después publicada en la revista Verbum, ofrecía un irónico retrato – moral y estético- de cada uno de los artistas, en el que se valía de la figura retórica del sarcasmo para provocar a sus oyentes. El pasaje dedicado a Víctor Manuel no hizo exactamente la felicidad de este: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Víctor Manuel, el único artista cubano que ha tratado de crear a la vez un estilo y una escuela, pero su estilo degeneró en una repetición [[Image:Florero.jpg|thumb|right]]de las escasas soluciones halladas y los discípulos de su escuela, desmoralizados, le dieron a esta un contenido de doctrinas incomprensibles y caóticas. Víctor Manuel realiza desde luego lo que quiere, pero lo que quiere ahora, a pesar de sus afirmaciones en parques y exposiciones, carece de trascendencia histórica. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Guy dicta en la propia universidad una conferencia llamada: Víctor Manuel y la pintura cubana contemporánea, casi un lustro después, pues en ella si bien se elogia su búsqueda absoluta de la belleza, se le acusa de una inmovilidad en cierta medida esterilizante: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con su concepto algo finisecular de la belleza – arte por arte, pintura pura – Víctor Manuel cree vivir por el arte, sin sospechar que no se vive verdaderamente por el arte sino cuando se vive por otra cosa. Esto lo conduce a la obra digna y sólida como un teorema; a la obra inmóvil y eterna, nunca vieja, nunca decrépita, pero tampoco nunca joven, nunca excesiva, nunca capaz de morir. ''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mucho más cómplice, José Lezama Lima, uno de los contertulios del pintor en el café de Obispo o en los bancos del Paseo del Prado, le dedicó desde su juventud, varios textos, siempre forjados con su peculiarísima manera de hacer exégesis de los textos plásticos. Al redactar en 1937, “Víctor Manuel y la prisión de los arquetipos”, no ve en este artista a uno de los precursores de la vanguardia pictórica en la Isla, ni la marcada influencia en él de Gauguin, no se detiene siquiera a destacar sus creaciones más meritorias, su hallazgo es la manera de relacionar al pintor con el tiempo para hallar un arquetipo, un equilibrio antes no logrado que favorece el atrapar el rostro de lo insular: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Victorvistadeunacalle.jpg|thumb|left]]El tiempo cuartea, entra y sale en la tela como un platelminto nutrido con las cintas de escribir, de la diversidad. Por una deliciosa y severa paradoja, Víctor Manuel llegaba por razones pascalianas a su mundo aporético, donde la hoja cae sobre la tortuga, donde la lanza se astilla al subdividir la potencia naciente y el movimiento puro, estatua discursiva en el tiempo. Retrato cartografiado, limitado, recordado. Sin venir del sueño, va a su claridad del sueño con luz. Luz fija, movimiento inmemorial sin resacas.&amp;lt;br&amp;gt;Una pintura enemiga del fluir incluidor. Se nutre de sus márgenes, de los arquetipos expelidos por su ley central, refugiado en la grata pureza de lo espacial pictórico.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;En “Pequeña oda a Víctor Manuel García”, poema de juventud muy marcado por el lenguaje surrealista de la “Oda a Salvador Dalí”, de Federico García Lorca, Lezama tiene una excepcional intuición al descubrir que “las líneas / van cobrando, distinción en ardid, imantados perfiles”, es decir, que el contorno del texto plástico gana una irradiación, un convertirse en otra cosa. &amp;lt;br&amp;gt;Cerca ya del final de su vida, Lezama, al escribir el poema “Nuevo encuentro con Víctor Manuel”, incluido en su libro póstumo Fragmentos a su imán, insistirá todavía en la ganancia de lo arquetípico en su obra; el pintor es visto en el texto como un sabio del período socrático y a la vez como un cristiano: “había recibido una gracia/ y devolvía una caridad”, de allí emana su relación con la luz, que no está concebida solo como un problema artístico, sino en una dimensión ontológica con implicaciones éticas y místicas: [[Image:Muchachaenverde1958.jpg|thumb|right]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''La gracia de la luz&amp;lt;br&amp;gt;era en él perennidad de sus instantes:&amp;lt;br&amp;gt;un rostro, un río, un balcón, un árbol.&amp;lt;br&amp;gt;Se asomaba para ver&amp;lt;br&amp;gt;y veía siempre una interminable fluencia,&amp;lt;br&amp;gt;pero no traicionó nunca las posibilidades de la mirada.''&amp;lt;br&amp;gt;Por eso, su plástica ha podido volver a los orígenes, su pintura revela, a través de lo accidental, las esencias últimas:&amp;lt;br&amp;gt;''Ligero y grave como la respiración,&amp;lt;br&amp;gt;nos enseñó en su pintura,[[Image:Carademujer-1951.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;que la esencia de los arquetipos platónicos&amp;lt;br&amp;gt;está en la segregación del caracol:&amp;lt;br&amp;gt;chupa tierra y suelta hilo.&amp;lt;br&amp;gt;Nos dijo de nuevo&amp;lt;br&amp;gt;cómo un rostro era el rostro y los rostros,&amp;lt;br&amp;gt;cómo el árbol de Adonai&amp;lt;br&amp;gt;era el bosque de Oberón,&amp;lt;br&amp;gt;cómo un parque era también el origen&amp;lt;br&amp;gt;del mundo y el nacimiento del hombre.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Resulta llamativo que esta misma atmósfera creada por los cuadros del pintor, sea intuida también por una escritora cuyo pensamiento es muy diferente del de Lezama: Graziella Pogolotti. Esta, en el artículo“Víctor Manuel en los umbrales de un mundo amigo” si bien descubre en el pintor una “sed de pureza” que lo acerca a Van Gogh y Cézanne, niega la presencia en él de toda preocupación trascendentalista o metafísica, sin embargo, encuentra detrás de su atmósfera idílica algo “inexplicablemente irreal”. A propósito de su conocidísima tela Vista de una calle (1936) — colección del Museo Nacional — señala: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Paisajeconparejas-1943.jpg|thumb|left]]Reducir la obra de Víctor Manuel a una visión bucólica del mundo, equivaldría a simplificarla en extremo. A veces sus paisajes adquieren tonos sombríos. Los azules juegan con grises, se vuelven amenazantes. Una silueta se desliza por una calle siempre silenciosa A la vuelta de una esquina asoma el perfil blanco de un cuadrúpedo indeterminado. Chagall lo hubiera puesto a volar. Pero la magia de Víctor Manuel nace, precisamente de la escena banal que sobrepasa el costumbrismo, y que resulta en su silencio, en su contención, inexplicablemente irreal. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El díscolo creador deja también huellas visibles en los versos de Fina García Marruz. Él estaba unido estrechamente a sus recuerdos de juventud y especialmente al entorno de la calle Neptuno donde ella residía y se reunían los amigos que harían Clavileño antes de entrar en la obra mayor de Orígenes&amp;amp;nbsp;: “Verás el regresar dichoso y el / oscuro de aquel tiempo&amp;amp;nbsp;: el tranvía,/ la acera, el rostro de Víctor Manuel.”. Tan familiar le resulta la poética de este, que puede hallar en una pintura suya la identidad con una época. [[Image:Dosmujeresypaisaje.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;En “Casa de Lezama”, texto escrito en 1984, después de visitar la residencia, ya vacía, tras la muerte del poeta, la autora de Habana del Centro se pregunta por tantos objetos familiares que ahora están dispersos, entre ellos un cuadro: “Las muchachas aquellas de la sombrilla malva / en un parque como de Víctor, que yo pensaba siempre / que podíamos ser mi hermana y yo cuando / “el balcón de Neptuno” ¿de veras, arrumbadas, / en otro sitio están?” No se trata aquí del hecho de que el artista pudiera inspirarse en las hermanas para crear su lienzo, sino en la familiaridad de la mirada que acerca al pintor y a la poetisa en su manera de fijar un ambiente, una época. Si Lezama parece insistir en los méritos de Víctor Manuel como fijador de arquetipos, de rostros de lo cubano, Fina prefiere asociarlo con el color - tal vez sería preferible decir el sabor - de lo familiar.&amp;lt;br&amp;gt;A su vez, Cintio Vitier coloca un innominado cuadro del artista dentro del entorno de Versos de la nueva casa: “El cuadro que pintó Víctor / sobre el piano lo pusimos”. Su mirada repasa, amorosa, esa superficie, la contempla con una fruición casi infantil y va desgranando los dísticos: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Un cuadro con cielo tinto&amp;lt;br&amp;gt;y faroles amarillos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con edificios&amp;lt;br&amp;gt;tan tiernos y desvaídos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con arbolillos&amp;lt;br&amp;gt;por aceras de cariño.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con pobrecitos&amp;lt;br&amp;gt;muchachos, habanerísimos.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El escritor, al detallar el “adentro” de la pintura, acaba fundiéndola con el “exterior” en que reside, de modo que, a través de una especie de torbellino, se confunden la realidad artística y la inmediata y ya el cuadro no está en la pared de la casa, sino que son sus habitantes los que residen dentro de él: “La ciudad que pintó Víctor./ El cuadro en que ya vivimos.”&amp;lt;br&amp;gt;Cierra esta muestra, Nicolás Guillén. En uno de los libros de madurez del poeta: La rueda dentada (1972), en su segunda sección -“Salón Independiente”- dedica textos a cinco figuras paradigmáticas de la plástica cubana: Eduardo Abela, Fidelio Ponce, Amelia Peláez, Carlos Enríquez y el propio Víctor Manuel. Angel Augier ha dicho de estos poemas: “nadie mejor que Nicolás Guillén para expresar líricamente la personalidad plástica de estos cinco maestros de la cultura cubana, en primer lugar por el acento nacional de su poesía, y además, porque tuvo el privilegio de ser testigo cercano de la peripecia vital y la hazaña creadora de los cinco grandes pintores”.&amp;lt;br&amp;gt;El autor principeño redacta nada menos que un adiós al artista, a partir de dos elementos: “Un sinsonte de papel / y un angelón amarillo” conjugados bajo la forma de un ritornelo. Es un modo de procurar asumir la capacidad del creador plástico para forjar todo un orbe a partir de un mínimo de motivos y a la vez de homenajear su modestia y simplicidad. A lo largo de cinco estrofas, la música va llenándose de un tono elegíaco suave y persistente, como una especie de canto trovadoresco en memoria de uno de los hombres que dio luz y sabor singulares a La Habana y a Cuba toda: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel,&amp;lt;br&amp;gt;pasa envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.&amp;lt;br&amp;gt;Entre un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel&amp;lt;br&amp;gt;yace envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Obra  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Paisaje1930.jpg|thumb|left]]Se produce un enfrentamiento entre lo moderno y lo considerado moderno, a principios del siglo XX, los artistas no tenían claro, en ese entonces, donde dirigir su rumbo y muchos lo perdieron sin duda. En Cuba el problema se agranda con la pelea entre los modernistas y los nacionalistas.&amp;lt;br&amp;gt;Alejo Carpentier resume el conflicto diciendo que lo importante es ser ambas cosas al mismo tiempo, nacionalista y vanguardista. Algo difícil si se entiende por nacionalista el culto a la tradición y su contraparte vanguardista como un enfrentamiento justamente a esa tradición.&amp;lt;br&amp;gt;Los jóvenes artistas cubanos de hace un siglo, entendieron que la tradición estilística estaba hecha solo para validar un racismo hacia las minorías étnicas, entiéndase los indios.&amp;lt;br&amp;gt;El Modernismo creativo, en tiempos del dictador Gerardo Machado, sirvió para refrescar el ambiente cultural, fue una herramienta para romper con el Clasicismo como fue, a su vez, la mejor forma de integrar diferentes etnias bajo un mismo techo.[[Image:Paisajealatardecer.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;El techo de la creatividad y el talento. Pintores como Eduardo Abela, Carlos Enríquez o Marcelo Pogolotti fueron algunos de estos “rebeldes” precursores junto al mejor de todos: Víctor Manuel García. &amp;lt;br&amp;gt;Las obras de Víctor Manuel García presentan un pintor consumado, un hombre que saca ventaja de [[Image:Diaspora.jpg|thumb|left]]diferentes técnicas y pintores para lograr un estilo propio. Su obra se asocia mucho con la de Paul Gauguin, pero su mayor influencia es Marc Chagall, de ahí saca toda la estructura y temática de su pintura.Su obra mas aplaudida es La Gitana Tropical, En Dos Mujeres y Paisaje se ve la unión de lo indio con lo europeo. En los ojos mestizos la fuerza de una Raza y la elegancia y aplomo en su pose. Se observa lo bello de unos seres viviendo en su tierra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En Montparnasse, 1925, aconsejado por algunos amigos franceses decide quitar su apellido en la firma de su obra dejando sólo Víctor Manuel, hoy este hecho lo tiende a confundir con el cantante español del mismo nombre. Víctor Manuel jugó toda su vida con su nombre, incluso en ocasiones utilizó un seudónimo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
www.galeriacubarte.cult.cu&amp;lt;br&amp;gt;www.biografiasyvidas.com&amp;lt;br&amp;gt;www.artelista.com&amp;lt;br&amp;gt;www.cubaliteraria.com&amp;lt;br&amp;gt;www.vanguardiacubana.com&amp;lt;br&amp;gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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		<title>Víctor Manuel (pintor cubano)</title>
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		<updated>2009-10-07T17:15:53Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{Personaje_artístico|nombre=Víctor Manuel García|seudonimo=victor Manuel|imagen=victorportada.jpg|descripcion=Pintor cubano|fecha_de_nacimiento=1897|lugar_de_nacimiento=La Habana |fecha_de_fallecimiento=1969|lugar_de_fallecimiento=La Habana|area=Pintura|obras_destacadas=Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932).}}Destacado pintor cubano que aunque fue discípulo de Romañach, su pintura se aleja desde el primer momento del academicismo del maestro, debido a las influencias vanguardistas que recibió, durante su estancia en Francia (1924-1927), en la llamada escuela de París. [[Image:Gitana-tropical.jpg|thumb|left]]Sus principales obras, iniciadoras del arte cubano moderno, son Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Vida  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nace en la Habana en 1897. Su vocación por la pintura se manifiesta muy tempranamente; así matrícula en 1910 en la Academia de Bellas Artes de San Alejandro donde es discípulo de Leopoldo Romañach, y un año después es nombrado profesor de dibujo. Instala su primera exposición en Las Galerías, La Habana. En 1925 las inquietudes por cambiar el sistema de la expresión artística en Cuba lo empujan a viajar por vez primera a Europa. Comienza a firmar Víctor Manuel durante su estancia en París, donde conoce las obras de los primitivos italianosy también las realizadas por impresionistas y postimpresionistas. Regresa a Cuba; en febrero de 1927, organiza una muestra personal en la Asociación de Pintores y Escultores, que sorprende con la relativa modernidad de su concepción. En mayo se integra a la nómina de quienes exhiben en la Exposición de Arte Nuevo. Víctor Manuel se convierte en figura destacadísima del movimiento. Viaja nuevamente a Europa en 1929, recorre España y Bélgica; reside en Francia. En París pinta su óleo Gitana tropical, ejemplo del nuevo lenguaje.&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Joven.jpg|thumb|left]]Cuando regresa a Cuba, su estilo está definido y también sus temas: retratos casi siempre femeninos y paisajes; todo enmarcado por un cierto postimpresionismo que va pasando de la austeridad cromática a las furias (fauves) de rojos y verdes que invaden sus obras de los años 40.&amp;lt;br&amp;gt;Organiza exposiciones personales en la Universidad de La Habana (1945); la Asociación de Reporters (1951) y la Galería Lex (1956). Expone frecuentemente en los Salones Nacionales, y finalmente en 1959 se organiza una exposición retrospectiva de su obra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muere en la Habana en 1969 a sus 72 años de edad, después de haber legado una rica imagen modernista de la pintura cubana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Victor Manuel en la literatura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El pintor Víctor Manuel García refleja en su obra, rostros y paisajes que son sumergidos en la gracia de la atemporalidad, para&amp;amp;nbsp; fijar mejor sus cualidades arquetípicas. Ese desafío al fluir de las épocas, otorgó a sus creaciones una verdadera inocencia y una singularidad estilística que no es fácil de clasificar. Devolvió otra Cuba, que no es la de Romañach o Valderrama: allí están las mestizas, las construcciones coloniales, la luz que lo devora todo, pero tamizadas por una sensibilidad que tiene algo de infantil, y detenidas en un instante privilegiado para que el tiempo no las deshaga.&amp;lt;br&amp;gt;Era esencialmente un bohemio para quien la cultura tenía más que ver con sus diálogos inacabables en el café La lluvia de oro de la calle Obispo o con sus paseos por la Plaza de la Catedral, rumbo a su casa taller, en la planta alta del antiguo Palacio de los Marqueses de Aguas Claras. Nunca tuvo demasiado interés en la labor de los críticos, ni creía mucho en la posibilidad de los escritores de traducir en palabras sus creaciones. Quizá estaba convencido de que su obra no partía de una apoyatura literaria ni pretendía generarla, sin embargo, han sido numerosos los escritores que se han aproximado con renovado interés a su quehacer. Uno de los primeros en hacerlo fue el crítico Guy Pérez Cisneros. En 1937 este organizó en la Universidad habanera una exposición colectiva de ocho pintores vinculados al “arte nuevo”; su propósito era sensibilizar a profesores y estudiantes con un arte preterido y marginado y en su presentación, poco después publicada en la revista Verbum, ofrecía un irónico retrato – moral y estético- de cada uno de los artistas, en el que se valía de la figura retórica del sarcasmo para provocar a sus oyentes. El pasaje dedicado a Víctor Manuel no hizo exactamente la felicidad de este: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Víctor Manuel, el único artista cubano que ha tratado de crear a la vez un estilo y una escuela, pero su estilo degeneró en una repetición [[Image:Florero.jpg|thumb|right]]de las escasas soluciones halladas y los discípulos de su escuela, desmoralizados, le dieron a esta un contenido de doctrinas incomprensibles y caóticas. Víctor Manuel realiza desde luego lo que quiere, pero lo que quiere ahora, a pesar de sus afirmaciones en parques y exposiciones, carece de trascendencia histórica. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Guy dicta en la propia universidad una conferencia llamada: Víctor Manuel y la pintura cubana contemporánea, casi un lustro después, pues en ella si bien se elogia su búsqueda absoluta de la belleza, se le acusa de una inmovilidad en cierta medida esterilizante: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con su concepto algo finisecular de la belleza – arte por arte, pintura pura – Víctor Manuel cree vivir por el arte, sin sospechar que no se vive verdaderamente por el arte sino cuando se vive por otra cosa. Esto lo conduce a la obra digna y sólida como un teorema; a la obra inmóvil y eterna, nunca vieja, nunca decrépita, pero tampoco nunca joven, nunca excesiva, nunca capaz de morir. ''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mucho más cómplice, José Lezama Lima, uno de los contertulios del pintor en el café de Obispo o en los bancos del Paseo del Prado, le dedicó desde su juventud, varios textos, siempre forjados con su peculiarísima manera de hacer exégesis de los textos plásticos. Al redactar en 1937, “Víctor Manuel y la prisión de los arquetipos”, no ve en este artista a uno de los precursores de la vanguardia pictórica en la Isla, ni la marcada influencia en él de Gauguin, no se detiene siquiera a destacar sus creaciones más meritorias, su hallazgo es la manera de relacionar al pintor con el tiempo para hallar un arquetipo, un equilibrio antes no logrado que favorece el atrapar el rostro de lo insular: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Victorvistadeunacalle.jpg|thumb|left]]El tiempo cuartea, entra y sale en la tela como un platelminto nutrido con las cintas de escribir, de la diversidad. Por una deliciosa y severa paradoja, Víctor Manuel llegaba por razones pascalianas a su mundo aporético, donde la hoja cae sobre la tortuga, donde la lanza se astilla al subdividir la potencia naciente y el movimiento puro, estatua discursiva en el tiempo. Retrato cartografiado, limitado, recordado. Sin venir del sueño, va a su claridad del sueño con luz. Luz fija, movimiento inmemorial sin resacas.&amp;lt;br&amp;gt;Una pintura enemiga del fluir incluidor. Se nutre de sus márgenes, de los arquetipos expelidos por su ley central, refugiado en la grata pureza de lo espacial pictórico.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;En “Pequeña oda a Víctor Manuel García”, poema de juventud muy marcado por el lenguaje surrealista de la “Oda a Salvador Dalí”, de Federico García Lorca, Lezama tiene una excepcional intuición al descubrir que “las líneas / van cobrando, distinción en ardid, imantados perfiles”, es decir, que el contorno del texto plástico gana una irradiación, un convertirse en otra cosa. &amp;lt;br&amp;gt;Cerca ya del final de su vida, Lezama, al escribir el poema “Nuevo encuentro con Víctor Manuel”, incluido en su libro póstumo Fragmentos a su imán, insistirá todavía en la ganancia de lo arquetípico en su obra; el pintor es visto en el texto como un sabio del período socrático y a la vez como un cristiano: “había recibido una gracia/ y devolvía una caridad”, de allí emana su relación con la luz, que no está concebida solo como un problema artístico, sino en una dimensión ontológica con implicaciones éticas y místicas: [[Image:Muchachaenverde1958.jpg|thumb|right]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''La gracia de la luz&amp;lt;br&amp;gt;era en él perennidad de sus instantes:&amp;lt;br&amp;gt;un rostro, un río, un balcón, un árbol.&amp;lt;br&amp;gt;Se asomaba para ver&amp;lt;br&amp;gt;y veía siempre una interminable fluencia,&amp;lt;br&amp;gt;pero no traicionó nunca las posibilidades de la mirada.''&amp;lt;br&amp;gt;Por eso, su plástica ha podido volver a los orígenes, su pintura revela, a través de lo accidental, las esencias últimas:&amp;lt;br&amp;gt;''Ligero y grave como la respiración,&amp;lt;br&amp;gt;nos enseñó en su pintura,[[Image:Carademujer-1951.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;que la esencia de los arquetipos platónicos&amp;lt;br&amp;gt;está en la segregación del caracol:&amp;lt;br&amp;gt;chupa tierra y suelta hilo.&amp;lt;br&amp;gt;Nos dijo de nuevo&amp;lt;br&amp;gt;cómo un rostro era el rostro y los rostros,&amp;lt;br&amp;gt;cómo el árbol de Adonai&amp;lt;br&amp;gt;era el bosque de Oberón,&amp;lt;br&amp;gt;cómo un parque era también el origen&amp;lt;br&amp;gt;del mundo y el nacimiento del hombre.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Resulta llamativo que esta misma atmósfera creada por los cuadros del pintor, sea intuida también por una escritora cuyo pensamiento es muy diferente del de Lezama: Graziella Pogolotti. Esta, en el artículo“Víctor Manuel en los umbrales de un mundo amigo” si bien descubre en el pintor una “sed de pureza” que lo acerca a Van Gogh y Cézanne, niega la presencia en él de toda preocupación trascendentalista o metafísica, sin embargo, encuentra detrás de su atmósfera idílica algo “inexplicablemente irreal”. A propósito de su conocidísima tela Vista de una calle (1936) — colección del Museo Nacional — señala: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Paisajeconparejas-1943.jpg|thumb|left]]Reducir la obra de Víctor Manuel a una visión bucólica del mundo, equivaldría a simplificarla en extremo. A veces sus paisajes adquieren tonos sombríos. Los azules juegan con grises, se vuelven amenazantes. Una silueta se desliza por una calle siempre silenciosa A la vuelta de una esquina asoma el perfil blanco de un cuadrúpedo indeterminado. Chagall lo hubiera puesto a volar. Pero la magia de Víctor Manuel nace, precisamente de la escena banal que sobrepasa el costumbrismo, y que resulta en su silencio, en su contención, inexplicablemente irreal. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El díscolo creador deja también huellas visibles en los versos de Fina García Marruz. Él estaba unido estrechamente a sus recuerdos de juventud y especialmente al entorno de la calle Neptuno donde ella residía y se reunían los amigos que harían Clavileño antes de entrar en la obra mayor de Orígenes&amp;amp;nbsp;: “Verás el regresar dichoso y el / oscuro de aquel tiempo&amp;amp;nbsp;: el tranvía,/ la acera, el rostro de Víctor Manuel.”. Tan familiar le resulta la poética de este, que puede hallar en una pintura suya la identidad con una época. [[Image:Dosmujeresypaisaje.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;En “Casa de Lezama”, texto escrito en 1984, después de visitar la residencia, ya vacía, tras la muerte del poeta, la autora de Habana del Centro se pregunta por tantos objetos familiares que ahora están dispersos, entre ellos un cuadro: “Las muchachas aquellas de la sombrilla malva / en un parque como de Víctor, que yo pensaba siempre / que podíamos ser mi hermana y yo cuando / “el balcón de Neptuno” ¿de veras, arrumbadas, / en otro sitio están?” No se trata aquí del hecho de que el artista pudiera inspirarse en las hermanas para crear su lienzo, sino en la familiaridad de la mirada que acerca al pintor y a la poetisa en su manera de fijar un ambiente, una época. Si Lezama parece insistir en los méritos de Víctor Manuel como fijador de arquetipos, de rostros de lo cubano, Fina prefiere asociarlo con el color - tal vez sería preferible decir el sabor - de lo familiar.&amp;lt;br&amp;gt;A su vez, Cintio Vitier coloca un innominado cuadro del artista dentro del entorno de Versos de la nueva casa: “El cuadro que pintó Víctor / sobre el piano lo pusimos”. Su mirada repasa, amorosa, esa superficie, la contempla con una fruición casi infantil y va desgranando los dísticos: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Un cuadro con cielo tinto&amp;lt;br&amp;gt;y faroles amarillos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con edificios&amp;lt;br&amp;gt;tan tiernos y desvaídos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con arbolillos&amp;lt;br&amp;gt;por aceras de cariño.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con pobrecitos&amp;lt;br&amp;gt;muchachos, habanerísimos.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El escritor, al detallar el “adentro” de la pintura, acaba fundiéndola con el “exterior” en que reside, de modo que, a través de una especie de torbellino, se confunden la realidad artística y la inmediata y ya el cuadro no está en la pared de la casa, sino que son sus habitantes los que residen dentro de él: “La ciudad que pintó Víctor./ El cuadro en que ya vivimos.”&amp;lt;br&amp;gt;Cierra esta muestra, Nicolás Guillén. En uno de los libros de madurez del poeta: La rueda dentada (1972), en su segunda sección -“Salón Independiente”- dedica textos a cinco figuras paradigmáticas de la plástica cubana: Eduardo Abela, Fidelio Ponce, Amelia Peláez, Carlos Enríquez y el propio Víctor Manuel. Angel Augier ha dicho de estos poemas: “nadie mejor que Nicolás Guillén para expresar líricamente la personalidad plástica de estos cinco maestros de la cultura cubana, en primer lugar por el acento nacional de su poesía, y además, porque tuvo el privilegio de ser testigo cercano de la peripecia vital y la hazaña creadora de los cinco grandes pintores”.&amp;lt;br&amp;gt;El autor principeño redacta nada menos que un adiós al artista, a partir de dos elementos: “Un sinsonte de papel / y un angelón amarillo” conjugados bajo la forma de un ritornelo. Es un modo de procurar asumir la capacidad del creador plástico para forjar todo un orbe a partir de un mínimo de motivos y a la vez de homenajear su modestia y simplicidad. A lo largo de cinco estrofas, la música va llenándose de un tono elegíaco suave y persistente, como una especie de canto trovadoresco en memoria de uno de los hombres que dio luz y sabor singulares a La Habana y a Cuba toda: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel,&amp;lt;br&amp;gt;pasa envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.&amp;lt;br&amp;gt;Entre un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel&amp;lt;br&amp;gt;yace envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.'' &lt;br /&gt;
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== &amp;lt;br&amp;gt;Obra  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Paisaje1930.jpg|thumb|left]]Se produce un enfrentamiento entre lo moderno y lo considerado moderno, a principios del siglo XX, los artistas no tenían claro, en ese entonces, donde dirigir su rumbo y muchos lo perdieron sin duda. En Cuba el problema se agranda con la pelea entre los modernistas y los nacionalistas.&amp;lt;br&amp;gt;Alejo Carpentier resume el conflicto diciendo que lo importante es ser ambas cosas al mismo tiempo, nacionalista y vanguardista. Algo difícil si se entiende por nacionalista el culto a la tradición y su contraparte vanguardista como un enfrentamiento justamente a esa tradición.&amp;lt;br&amp;gt;Los jóvenes artistas cubanos de hace un siglo, entendieron que la tradición estilística estaba hecha solo para validar un racismo hacia las minorías étnicas, entiéndase los indios.&amp;lt;br&amp;gt;El Modernismo creativo, en tiempos del dictador Gerardo Machado, sirvió para refrescar el ambiente cultural, fue una herramienta para romper con el Clasicismo como fue, a su vez, la mejor forma de integrar diferentes etnias bajo un mismo techo.[[Image:Paisajealatardecer.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;El techo de la creatividad y el talento. Pintores como Eduardo Abela, Carlos Enríquez o Marcelo Pogolotti fueron algunos de estos “rebeldes” precursores junto al mejor de todos: Víctor Manuel García. &amp;lt;br&amp;gt;Las obras de Víctor Manuel García presentan un pintor consumado, un hombre que saca ventaja de diferentes técnicas y pintores para lograr un estilo propio. Su obra se asocia mucho con la de Paul Gauguin, pero su mayor influencia es Marc Chagall, de ahí saca toda la estructura y temática de su pintura.Su obra mas aplaudida es La Gitana Tropical, En Dos Mujeres y Paisaje se ve la unión de lo indio con lo europeo. En los ojos mestizos la fuerza de una Raza y la elegancia y aplomo en su pose. Se observa lo bello de unos seres viviendo en su tierra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En Montparnasse, 1925, aconsejado por algunos amigos franceses decide quitar su apellido en la firma de su obra dejando sólo Víctor Manuel, hoy este hecho lo tiende a confundir con el cantante español del mismo nombre. Víctor Manuel jugó toda su vida con su nombre, incluso en ocasiones utilizó un seudónimo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
www.galeriacubarte.cult.cu&amp;lt;br&amp;gt;www.biografiasyvidas.com&amp;lt;br&amp;gt;www.artelista.com&amp;lt;br&amp;gt;www.cubaliteraria.com&amp;lt;br&amp;gt;www.vanguardiacubana.com&amp;lt;br&amp;gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Vida  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nace en la Habana en 1897. Su vocación por la pintura se manifiesta muy tempranamente; así matrícula en 1910 en la Academia de Bellas Artes de San Alejandro donde es discípulo de Leopoldo Romañach, y un año después es nombrado profesor de dibujo. Instala su primera exposición en Las Galerías, La Habana. En 1925 las inquietudes por cambiar el sistema de la expresión artística en Cuba lo empujan a viajar por vez primera a Europa. Comienza a firmar Víctor Manuel durante su estancia en París, donde conoce las obras de los primitivos italianosy también las realizadas por impresionistas y postimpresionistas. Regresa a Cuba; en febrero de 1927, organiza una muestra personal en la Asociación de Pintores y Escultores, que sorprende con la relativa modernidad de su concepción. En mayo se integra a la nómina de quienes exhiben en la Exposición de Arte Nuevo. Víctor Manuel se convierte en figura destacadísima del movimiento. Viaja nuevamente a Europa en 1929, recorre España y Bélgica; reside en Francia. En París pinta su óleo Gitana tropical, ejemplo del nuevo lenguaje.&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Joven.jpg|thumb|left]]Cuando regresa a Cuba, su estilo está definido y también sus temas: retratos casi siempre femeninos y paisajes; todo enmarcado por un cierto postimpresionismo que va pasando de la austeridad cromática a las furias (fauves) de rojos y verdes que invaden sus obras de los años 40.&amp;lt;br&amp;gt;Organiza exposiciones personales en la Universidad de La Habana (1945); la Asociación de Reporters (1951) y la Galería Lex (1956). Expone frecuentemente en los Salones Nacionales, y finalmente en 1959 se organiza una exposición retrospectiva de su obra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muere en la Habana en 1969 a sus 72 años de edad, después de haber legado una rica imagen modernista de la pintura cubana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Victor Manuel en la literatura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El pintor Víctor Manuel García refleja en su obra, rostros y paisajes que son sumergidos en la gracia de la atemporalidad, para&amp;amp;nbsp; fijar mejor sus cualidades arquetípicas. Ese desafío al fluir de las épocas, otorgó a sus creaciones una verdadera inocencia y una singularidad estilística que no es fácil de clasificar. Devolvió otra Cuba, que no es la de Romañach o Valderrama: allí están las mestizas, las construcciones coloniales, la luz que lo devora todo, pero tamizadas por una sensibilidad que tiene algo de infantil, y detenidas en un instante privilegiado para que el tiempo no las deshaga.&amp;lt;br&amp;gt;Era esencialmente un bohemio para quien la cultura tenía más que ver con sus diálogos inacabables en el café La lluvia de oro de la calle Obispo o con sus paseos por la Plaza de la Catedral, rumbo a su casa taller, en la planta alta del antiguo Palacio de los Marqueses de Aguas Claras. Nunca tuvo demasiado interés en la labor de los críticos, ni creía mucho en la posibilidad de los escritores de traducir en palabras sus creaciones. Quizá estaba convencido de que su obra no partía de una apoyatura literaria ni pretendía generarla, sin embargo, han sido numerosos los escritores que se han aproximado con renovado interés a su quehacer. Uno de los primeros en hacerlo fue el crítico Guy Pérez Cisneros. En 1937 este organizó en la Universidad habanera una exposición colectiva de ocho pintores vinculados al “arte nuevo”; su propósito era sensibilizar a profesores y estudiantes con un arte preterido y marginado y en su presentación, poco después publicada en la revista Verbum, ofrecía un irónico retrato – moral y estético- de cada uno de los artistas, en el que se valía de la figura retórica del sarcasmo para provocar a sus oyentes. El pasaje dedicado a Víctor Manuel no hizo exactamente la felicidad de este: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Víctor Manuel, el único artista cubano que ha tratado de crear a la vez un estilo y una escuela, pero su estilo degeneró en una repetición [[Image:Florero.jpg|thumb|right]]de las escasas soluciones halladas y los discípulos de su escuela, desmoralizados, le dieron a esta un contenido de doctrinas incomprensibles y caóticas. Víctor Manuel realiza desde luego lo que quiere, pero lo que quiere ahora, a pesar de sus afirmaciones en parques y exposiciones, carece de trascendencia histórica. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Guy dicta en la propia universidad una conferencia llamada: Víctor Manuel y la pintura cubana contemporánea, casi un lustro después, pues en ella si bien se elogia su búsqueda absoluta de la belleza, se le acusa de una inmovilidad en cierta medida esterilizante: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con su concepto algo finisecular de la belleza – arte por arte, pintura pura – Víctor Manuel cree vivir por el arte, sin sospechar que no se vive verdaderamente por el arte sino cuando se vive por otra cosa. Esto lo conduce a la obra digna y sólida como un teorema; a la obra inmóvil y eterna, nunca vieja, nunca decrépita, pero tampoco nunca joven, nunca excesiva, nunca capaz de morir. ''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mucho más cómplice, José Lezama Lima, uno de los contertulios del pintor en el café de Obispo o en los bancos del Paseo del Prado, le dedicó desde su juventud, varios textos, siempre forjados con su peculiarísima manera de hacer exégesis de los textos plásticos. Al redactar en 1937, “Víctor Manuel y la prisión de los arquetipos”, no ve en este artista a uno de los precursores de la vanguardia pictórica en la Isla, ni la marcada influencia en él de Gauguin, no se detiene siquiera a destacar sus creaciones más meritorias, su hallazgo es la manera de relacionar al pintor con el tiempo para hallar un arquetipo, un equilibrio antes no logrado que favorece el atrapar el rostro de lo insular: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Victorvistadeunacalle.jpg|thumb|left]]El tiempo cuartea, entra y sale en la tela como un platelminto nutrido con las cintas de escribir, de la diversidad. Por una deliciosa y severa paradoja, Víctor Manuel llegaba por razones pascalianas a su mundo aporético, donde la hoja cae sobre la tortuga, donde la lanza se astilla al subdividir la potencia naciente y el movimiento puro, estatua discursiva en el tiempo. Retrato cartografiado, limitado, recordado. Sin venir del sueño, va a su claridad del sueño con luz. Luz fija, movimiento inmemorial sin resacas.&amp;lt;br&amp;gt;Una pintura enemiga del fluir incluidor. Se nutre de sus márgenes, de los arquetipos expelidos por su ley central, refugiado en la grata pureza de lo espacial pictórico.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;En “Pequeña oda a Víctor Manuel García”, poema de juventud muy marcado por el lenguaje surrealista de la “Oda a Salvador Dalí”, de Federico García Lorca, Lezama tiene una excepcional intuición al descubrir que “las líneas / van cobrando, distinción en ardid, imantados perfiles”, es decir, que el contorno del texto plástico gana una irradiación, un convertirse en otra cosa. &amp;lt;br&amp;gt;Cerca ya del final de su vida, Lezama, al escribir el poema “Nuevo encuentro con Víctor Manuel”, incluido en su libro póstumo Fragmentos a su imán, insistirá todavía en la ganancia de lo arquetípico en su obra; el pintor es visto en el texto como un sabio del período socrático y a la vez como un cristiano: “había recibido una gracia/ y devolvía una caridad”, de allí emana su relación con la luz, que no está concebida solo como un problema artístico, sino en una dimensión ontológica con implicaciones éticas y místicas: [[Image:Muchachaenverde1958.jpg|thumb|right]] &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''La gracia de la luz&amp;lt;br&amp;gt;era en él perennidad de sus instantes:&amp;lt;br&amp;gt;un rostro, un río, un balcón, un árbol.&amp;lt;br&amp;gt;Se asomaba para ver&amp;lt;br&amp;gt;y veía siempre una interminable fluencia,&amp;lt;br&amp;gt;pero no traicionó nunca las posibilidades de la mirada.''&amp;lt;br&amp;gt;Por eso, su plástica ha podido volver a los orígenes, su pintura revela, a través de lo accidental, las esencias últimas:&amp;lt;br&amp;gt;''Ligero y grave como la respiración,&amp;lt;br&amp;gt;nos enseñó en su pintura,[[Image:Carademujer-1951.jpg|thumb|right]]&amp;lt;br&amp;gt;que la esencia de los arquetipos platónicos&amp;lt;br&amp;gt;está en la segregación del caracol:&amp;lt;br&amp;gt;chupa tierra y suelta hilo.&amp;lt;br&amp;gt;Nos dijo de nuevo&amp;lt;br&amp;gt;cómo un rostro era el rostro y los rostros,&amp;lt;br&amp;gt;cómo el árbol de Adonai&amp;lt;br&amp;gt;era el bosque de Oberón,&amp;lt;br&amp;gt;cómo un parque era también el origen&amp;lt;br&amp;gt;del mundo y el nacimiento del hombre.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Resulta llamativo que esta misma atmósfera creada por los cuadros del pintor, sea intuida también por una escritora cuyo pensamiento es muy diferente del de Lezama: Graziella Pogolotti. Esta, en el artículo“Víctor Manuel en los umbrales de un mundo amigo” si bien descubre en el pintor una “sed de pureza” que lo acerca a Van Gogh y Cézanne, niega la presencia en él de toda preocupación trascendentalista o metafísica, sin embargo, encuentra detrás de su atmósfera idílica algo “inexplicablemente irreal”. A propósito de su conocidísima tela Vista de una calle (1936) — colección del Museo Nacional — señala: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Paisajeconparejas-1943.jpg|thumb|left]]Reducir la obra de Víctor Manuel a una visión bucólica del mundo, equivaldría a simplificarla en extremo. A veces sus paisajes adquieren tonos sombríos. Los azules juegan con grises, se vuelven amenazantes. Una silueta se desliza por una calle siempre silenciosa A la vuelta de una esquina asoma el perfil blanco de un cuadrúpedo indeterminado. Chagall lo hubiera puesto a volar. Pero la magia de Víctor Manuel nace, precisamente de la escena banal que sobrepasa el costumbrismo, y que resulta en su silencio, en su contención, inexplicablemente irreal. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El díscolo creador deja también huellas visibles en los versos de Fina García Marruz. Él estaba unido estrechamente a sus recuerdos de juventud y especialmente al entorno de la calle Neptuno donde ella residía y se reunían los amigos que harían Clavileño antes de entrar en la obra mayor de Orígenes&amp;amp;nbsp;: “Verás el regresar dichoso y el / oscuro de aquel tiempo&amp;amp;nbsp;: el tranvía,/ la acera, el rostro de Víctor Manuel.”. Tan familiar le resulta la poética de este, que puede hallar en una pintura suya la identidad con una época. &amp;lt;br&amp;gt;En “Casa de Lezama”, texto escrito en 1984, después de visitar la residencia, ya vacía, tras la muerte del poeta, la autora de Habana del Centro se pregunta por tantos objetos familiares que ahora están dispersos, entre ellos un cuadro: “Las muchachas aquellas de la sombrilla malva / en un parque como de Víctor, que yo pensaba siempre / que podíamos ser mi hermana y yo cuando / “el balcón de Neptuno” ¿de veras, arrumbadas, / en otro sitio están?” No se trata aquí del hecho de que el artista pudiera inspirarse en las hermanas para crear su lienzo, sino en la familiaridad de la mirada que acerca al pintor y a la poetisa en su manera de fijar un ambiente, una época. Si Lezama parece insistir en los méritos de Víctor Manuel como fijador de arquetipos, de rostros de lo cubano, Fina prefiere asociarlo con el color - tal vez sería preferible decir el sabor - de lo familiar.&amp;lt;br&amp;gt;A su vez, Cintio Vitier coloca un innominado cuadro del artista dentro del entorno de Versos de la nueva casa: “El cuadro que pintó Víctor / sobre el piano lo pusimos”. Su mirada repasa, amorosa, esa superficie, la contempla con una fruición casi infantil y va desgranando los dísticos: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Un cuadro con cielo tinto&amp;lt;br&amp;gt;y faroles amarillos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con edificios&amp;lt;br&amp;gt;tan tiernos y desvaídos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con arbolillos&amp;lt;br&amp;gt;por aceras de cariño.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con pobrecitos&amp;lt;br&amp;gt;muchachos, habanerísimos.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El escritor, al detallar el “adentro” de la pintura, acaba fundiéndola con el “exterior” en que reside, de modo que, a través de una especie de torbellino, se confunden la realidad artística y la inmediata y ya el cuadro no está en la pared de la casa, sino que son sus habitantes los que residen dentro de él: “La ciudad que pintó Víctor./ El cuadro en que ya vivimos.”&amp;lt;br&amp;gt;Cierra esta muestra, Nicolás Guillén. En uno de los libros de madurez del poeta: La rueda dentada (1972), en su segunda sección -“Salón Independiente”- dedica textos a cinco figuras paradigmáticas de la plástica cubana: Eduardo Abela, Fidelio Ponce, Amelia Peláez, Carlos Enríquez y el propio Víctor Manuel. Angel Augier ha dicho de estos poemas: “nadie mejor que Nicolás Guillén para expresar líricamente la personalidad plástica de estos cinco maestros de la cultura cubana, en primer lugar por el acento nacional de su poesía, y además, porque tuvo el privilegio de ser testigo cercano de la peripecia vital y la hazaña creadora de los cinco grandes pintores”.&amp;lt;br&amp;gt;El autor principeño redacta nada menos que un adiós al artista, a partir de dos elementos: “Un sinsonte de papel / y un angelón amarillo” conjugados bajo la forma de un ritornelo. Es un modo de procurar asumir la capacidad del creador plástico para forjar todo un orbe a partir de un mínimo de motivos y a la vez de homenajear su modestia y simplicidad. A lo largo de cinco estrofas, la música va llenándose de un tono elegíaco suave y persistente, como una especie de canto trovadoresco en memoria de uno de los hombres que dio luz y sabor singulares a La Habana y a Cuba toda: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel,&amp;lt;br&amp;gt;pasa envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.&amp;lt;br&amp;gt;Entre un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel&amp;lt;br&amp;gt;yace envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Obra  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Image:Paisaje1930.jpg|thumb|left]]Se produce un enfrentamiento entre lo moderno y lo considerado moderno, a principios del siglo XX, los artistas no tenían claro, en ese entonces, donde dirigir su rumbo y muchos lo perdieron sin duda. En Cuba el problema se agranda con la pelea entre los modernistas y los nacionalistas.&amp;lt;br&amp;gt;Alejo Carpentier resume el conflicto diciendo que lo importante es ser ambas cosas al mismo tiempo, nacionalista y vanguardista. Algo difícil si se entiende por nacionalista el culto a la tradición y su contraparte vanguardista como un enfrentamiento justamente a esa tradición.&amp;lt;br&amp;gt;Los jóvenes artistas cubanos de hace un siglo, entendieron que la tradición estilística estaba hecha solo para validar un racismo hacia las minorías étnicas, entiéndase los indios&amp;lt;br&amp;gt;El Modernismo creativo, en tiempos del dictador Gerardo Machado, sirvió para refrescar el ambiente cultural, fue una herramienta para romper con el Clasicismo como fue, a su vez, la mejor forma de integrar diferentes etnias bajo un mismo techo.&amp;lt;br&amp;gt;El techo de la creatividad y el talento. Pintores como Eduardo Abela, Carlos Enríquez o Marcelo Pogolotti fueron algunos de estos “rebeldes” precursores junto al mejor de todos: Víctor Manuel García. &amp;lt;br&amp;gt;Las obras de Víctor Manuel García presentan un pintor consumado, un hombre que saca ventaja de diferentes técnicas y pintores para lograr un estilo propio. Su obra se asocia mucho con la de Paul Gauguin, pero su mayor influencia es Marc Chagall, de ahí saca toda la estructura y temática de su pintura.Su obra mas aplaudida es La Gitana Tropical, En Dos Mujeres y Paisaje se ve la unión de lo indio con lo europeo. En los ojos mestizos la fuerza de una Raza y la elegancia y aplomo en su pose. Se observa lo bello de unos seres viviendo en su tierra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En Montparnasse, 1925, aconsejado por algunos amigos franceses decide quitar su apellido en la firma de su obra dejando sólo Víctor Manuel, hoy este hecho lo tiende a confundir con el cantante español del mismo nombre. Víctor Manuel jugó toda su vida con su nombre, incluso en ocasiones utilizó un seudónimo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
www.galeriacubarte.cult.cu&amp;lt;br&amp;gt;www.biografiasyvidas.com&amp;lt;br&amp;gt;www.artelista.com&amp;lt;br&amp;gt;www.cubaliteraria.com&amp;lt;br&amp;gt;www.vanguardiacubana.com&amp;lt;br&amp;gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
	</entry>
	<entry>
		<id>https://www.ecured.cu/index.php?title=V%C3%ADctor_Manuel_(pintor_cubano)&amp;diff=3198</id>
		<title>Víctor Manuel (pintor cubano)</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://www.ecured.cu/index.php?title=V%C3%ADctor_Manuel_(pintor_cubano)&amp;diff=3198"/>
		<updated>2009-10-07T16:06:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maday oni: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{Personaje_artístico|nombre=Víctor Manuel García|seudonimo=victor Manuel|imagen=victorportada.jpg|descripcion=Pintor cubano|fecha_de_nacimiento=1897|lugar_de_nacimiento=La Habana |fecha_de_fallecimiento=1969|lugar_de_fallecimiento=La Habana|area=Pintura|obras_destacadas=Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932).}}Destacado pintor cubano que aunque fue discípulo de Romañach, su pintura se aleja desde el primer momento del academicismo del maestro, debido a las influencias vanguardistas que recibió, durante su estancia en Francia (1924-1927), en la llamada escuela de París. [[Image:Paisaje1930.jpg|thumb|left]]Sus principales obras, iniciadoras del arte cubano moderno, son Gitana Tropical (1916), Paisaje (1918), Paisaje gris (1927) y Vida interior (1932). &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Vida  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nace en la Habana en 1897. Su vocación por la pintura se manifiesta muy tempranamente; así matrícula en 1910 en la Academia de Bellas Artes de San Alejandro donde es discípulo de Leopoldo Romañach, y un año después es nombrado profesor de dibujo. Instala su primera exposición en Las Galerías, La Habana. En 1925 las inquietudes por cambiar el sistema de la expresión artística en Cuba lo empujan a viajar por vez primera a Europa. Comienza a firmar Víctor Manuel durante su estancia en París, donde conoce las obras de los primitivos italianosy también las realizadas por impresionistas y postimpresionistas. Regresa a Cuba; en febrero de 1927, organiza una muestra personal en la Asociación de Pintores y Escultores, que sorprende con la relativa modernidad de su concepción. En mayo se integra a la nómina de quienes exhiben en la Exposición de Arte Nuevo. Víctor Manuel se convierte en figura destacadísima del movimiento. Viaja nuevamente a Europa en 1929, recorre España y Bélgica; reside en Francia. En París pinta su óleo Gitana tropical, ejemplo del nuevo lenguaje.&amp;lt;br&amp;gt;[[Image:Joven.jpg|thumb|left]]Cuando regresa a Cuba, su estilo está definido y también sus temas: retratos casi siempre femeninos y paisajes; todo enmarcado por un cierto postimpresionismo que va pasando de la austeridad cromática a las furias (fauves) de rojos y verdes que invaden sus obras de los años 40.&amp;lt;br&amp;gt;Organiza exposiciones personales en la Universidad de La Habana (1945); la Asociación de Reporters (1951) y la Galería Lex (1956). Expone frecuentemente en los Salones Nacionales, y finalmente en 1959 se organiza una exposición retrospectiva de su obra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muere en la Habana en 1969 a sus 72 años de edad, después de haber legado una rica imagen modernista de la pintura cubana. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Victor Manuel en la literatura  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El pintor Víctor Manuel García refleja en su obra, rostros y paisajes que son sumergidos en la gracia de la atemporalidad, para&amp;amp;nbsp; fijar mejor sus cualidades arquetípicas. Ese desafío al fluir de las épocas, otorgó a sus creaciones una verdadera inocencia y una singularidad estilística que no es fácil de clasificar. Devolvió otra Cuba, que no es la de Romañach o Valderrama: allí están las mestizas, las construcciones coloniales, la luz que lo devora todo, pero tamizadas por una sensibilidad que tiene algo de infantil, y detenidas en un instante privilegiado para que el tiempo no las deshaga.&amp;lt;br&amp;gt;Era esencialmente un bohemio para quien la cultura tenía más que ver con sus diálogos inacabables en el café La lluvia de oro de la calle Obispo o con sus paseos por la Plaza de la Catedral, rumbo a su casa taller, en la planta alta del antiguo Palacio de los Marqueses de Aguas Claras. Nunca tuvo demasiado interés en la labor de los críticos, ni creía mucho en la posibilidad de los escritores de traducir en palabras sus creaciones. Quizá estaba convencido de que su obra no partía de una apoyatura literaria ni pretendía generarla, sin embargo, han sido numerosos los escritores que se han aproximado con renovado interés a su quehacer. Uno de los primeros en hacerlo fue el crítico Guy Pérez Cisneros. En 1937 este organizó en la Universidad habanera una exposición colectiva de ocho pintores vinculados al “arte nuevo”; su propósito era sensibilizar a profesores y estudiantes con un arte preterido y marginado y en su presentación, poco después publicada en la revista Verbum, ofrecía un irónico retrato – moral y estético- de cada uno de los artistas, en el que se valía de la figura retórica del sarcasmo para provocar a sus oyentes. El pasaje dedicado a Víctor Manuel no hizo exactamente la felicidad de este: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Víctor Manuel, el único artista cubano que ha tratado de crear a la vez un estilo y una escuela, pero su estilo degeneró en una repetición [[Image:Florero.jpg|thumb|right]]de las escasas soluciones halladas y los discípulos de su escuela, desmoralizados, le dieron a esta un contenido de doctrinas incomprensibles y caóticas. Víctor Manuel realiza desde luego lo que quiere, pero lo que quiere ahora, a pesar de sus afirmaciones en parques y exposiciones, carece de trascendencia histórica. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Guy dicta en la propia universidad una conferencia llamada: Víctor Manuel y la pintura cubana contemporánea, casi un lustro después, pues en ella si bien se elogia su búsqueda absoluta de la belleza, se le acusa de una inmovilidad en cierta medida esterilizante: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con su concepto algo finisecular de la belleza – arte por arte, pintura pura – Víctor Manuel cree vivir por el arte, sin sospechar que no se vive verdaderamente por el arte sino cuando se vive por otra cosa. Esto lo conduce a la obra digna y sólida como un teorema; a la obra inmóvil y eterna, nunca vieja, nunca decrépita, pero tampoco nunca joven, nunca excesiva, nunca capaz de morir. ''&amp;lt;br&amp;gt; &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mucho más cómplice, José Lezama Lima, uno de los contertulios del pintor en el café de Obispo o en los bancos del Paseo del Prado, le dedicó desde su juventud, varios textos, siempre forjados con su peculiarísima manera de hacer exégesis de los textos plásticos. Al redactar en 1937, “Víctor Manuel y la prisión de los arquetipos”, no ve en este artista a uno de los precursores de la vanguardia pictórica en la Isla, ni la marcada influencia en él de Gauguin, no se detiene siquiera a destacar sus creaciones más meritorias, su hallazgo es la manera de relacionar al pintor con el tiempo para hallar un arquetipo, un equilibrio antes no logrado que favorece el atrapar el rostro de lo insular: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''[[Image:Victorvistadeunacalle.jpg|thumb|left]]El tiempo cuartea, entra y sale en la tela como un platelminto nutrido con las cintas de escribir, de la diversidad. Por una deliciosa y severa paradoja, Víctor Manuel llegaba por razones pascalianas a su mundo aporético, donde la hoja cae sobre la tortuga, donde la lanza se astilla al subdividir la potencia naciente y el movimiento puro, estatua discursiva en el tiempo. Retrato cartografiado, limitado, recordado. Sin venir del sueño, va a su claridad del sueño con luz. Luz fija, movimiento inmemorial sin resacas.&amp;lt;br&amp;gt;Una pintura enemiga del fluir incluidor. Se nutre de sus márgenes, de los arquetipos expelidos por su ley central, refugiado en la grata pureza de lo espacial pictórico.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;En “Pequeña oda a Víctor Manuel García”, poema de juventud muy marcado por el lenguaje surrealista de la “Oda a Salvador Dalí”, de Federico García Lorca, Lezama tiene una excepcional intuición al descubrir que “las líneas / van cobrando, distinción en ardid, imantados perfiles”, es decir, que el contorno del texto plástico gana una irradiación, un convertirse en otra cosa. &amp;lt;br&amp;gt;Cerca ya del final de su vida, Lezama, al escribir el poema “Nuevo encuentro con Víctor Manuel”, incluido en su libro póstumo Fragmentos a su imán, insistirá todavía en la ganancia de lo arquetípico en su obra; el pintor es visto en el texto como un sabio del período socrático y a la vez como un cristiano: “había recibido una gracia/ y devolvía una caridad”, de allí emana su relación con la luz, que no está concebida solo como un problema artístico, sino en una dimensión ontológica con implicaciones éticas y místicas: [[Image:Muchachaenverde1958.jpg|thumb|right]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''La gracia de la luz&amp;lt;br&amp;gt;era en él perennidad de sus instantes:&amp;lt;br&amp;gt;un rostro, un río, un balcón, un árbol.&amp;lt;br&amp;gt;Se asomaba para ver&amp;lt;br&amp;gt;y veía siempre una interminable fluencia,&amp;lt;br&amp;gt;pero no traicionó nunca las posibilidades de la mirada.''&amp;lt;br&amp;gt;Por eso, su plástica ha podido volver a los orígenes, su pintura revela, a través de lo accidental, las esencias últimas:&amp;lt;br&amp;gt;''Ligero y grave como la respiración,&amp;lt;br&amp;gt;nos enseñó en su pintura,&amp;lt;br&amp;gt;que la esencia de los arquetipos platónicos&amp;lt;br&amp;gt;está en la segregación del caracol:&amp;lt;br&amp;gt;chupa tierra y suelta hilo.&amp;lt;br&amp;gt;Nos dijo de nuevo&amp;lt;br&amp;gt;cómo un rostro era el rostro y los rostros,&amp;lt;br&amp;gt;cómo el árbol de Adonai&amp;lt;br&amp;gt;era el bosque de Oberón,&amp;lt;br&amp;gt;cómo un parque era también el origen&amp;lt;br&amp;gt;del mundo y el nacimiento del hombre.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;Resulta llamativo que esta misma atmósfera creada por los cuadros del pintor, sea intuida también por una escritora cuyo pensamiento es muy diferente del de Lezama: Graziella Pogolotti. Esta, en el artículo“Víctor Manuel en los umbrales de un mundo amigo” si bien descubre en el pintor una “sed de pureza” que lo acerca a Van Gogh y Cézanne, niega la presencia en él de toda preocupación trascendentalista o metafísica, sin embargo, encuentra detrás de su atmósfera idílica algo “inexplicablemente irreal”. A propósito de su conocidísima tela Vista de una calle (1936) — colección del Museo Nacional — señala: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Reducir la obra de Víctor Manuel a una visión bucólica del mundo, equivaldría a simplificarla en extremo. A veces sus paisajes adquieren tonos sombríos. Los azules juegan con grises, se vuelven amenazantes. Una silueta se desliza por una calle siempre silenciosa A la vuelta de una esquina asoma el perfil blanco de un cuadrúpedo indeterminado. Chagall lo hubiera puesto a volar. Pero la magia de Víctor Manuel nace, precisamente de la escena banal que sobrepasa el costumbrismo, y que resulta en su silencio, en su contención, inexplicablemente irreal. '' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El díscolo creador deja también huellas visibles en los versos de Fina García Marruz. Él estaba unido estrechamente a sus recuerdos de juventud y especialmente al entorno de la calle Neptuno donde ella residía y se reunían los amigos que harían Clavileño antes de entrar en la obra mayor de Orígenes&amp;amp;nbsp;: “Verás el regresar dichoso y el / oscuro de aquel tiempo&amp;amp;nbsp;: el tranvía,/ la acera, el rostro de Víctor Manuel.”. Tan familiar le resulta la poética de este, que puede hallar en una pintura suya la identidad con una época. &amp;lt;br&amp;gt;En “Casa de Lezama”, texto escrito en 1984, después de visitar la residencia, ya vacía, tras la muerte del poeta, la autora de Habana del Centro se pregunta por tantos objetos familiares que ahora están dispersos, entre ellos un cuadro: “Las muchachas aquellas de la sombrilla malva / en un parque como de Víctor, que yo pensaba siempre / que podíamos ser mi hermana y yo cuando / “el balcón de Neptuno” ¿de veras, arrumbadas, / en otro sitio están?” No se trata aquí del hecho de que el artista pudiera inspirarse en las hermanas para crear su lienzo, sino en la familiaridad de la mirada que acerca al pintor y a la poetisa en su manera de fijar un ambiente, una época. Si Lezama parece insistir en los méritos de Víctor Manuel como fijador de arquetipos, de rostros de lo cubano, Fina prefiere asociarlo con el color - tal vez sería preferible decir el sabor - de lo familiar.&amp;lt;br&amp;gt;A su vez, Cintio Vitier coloca un innominado cuadro del artista dentro del entorno de Versos de la nueva casa: “El cuadro que pintó Víctor / sobre el piano lo pusimos”. Su mirada repasa, amorosa, esa superficie, la contempla con una fruición casi infantil y va desgranando los dísticos: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Un cuadro con cielo tinto&amp;lt;br&amp;gt;y faroles amarillos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con edificios&amp;lt;br&amp;gt;tan tiernos y desvaídos.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con arbolillos&amp;lt;br&amp;gt;por aceras de cariño.&amp;lt;br&amp;gt;Un cuadro con pobrecitos&amp;lt;br&amp;gt;muchachos, habanerísimos.'' &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br&amp;gt;El escritor, al detallar el “adentro” de la pintura, acaba fundiéndola con el “exterior” en que reside, de modo que, a través de una especie de torbellino, se confunden la realidad artística y la inmediata y ya el cuadro no está en la pared de la casa, sino que son sus habitantes los que residen dentro de él: “La ciudad que pintó Víctor./ El cuadro en que ya vivimos.”&amp;lt;br&amp;gt;Cierra esta muestra, Nicolás Guillén. En uno de los libros de madurez del poeta: La rueda dentada (1972), en su segunda sección -“Salón Independiente”- dedica textos a cinco figuras paradigmáticas de la plástica cubana: Eduardo Abela, Fidelio Ponce, Amelia Peláez, Carlos Enríquez y el propio Víctor Manuel. Angel Augier ha dicho de estos poemas: “nadie mejor que Nicolás Guillén para expresar líricamente la personalidad plástica de estos cinco maestros de la cultura cubana, en primer lugar por el acento nacional de su poesía, y además, porque tuvo el privilegio de ser testigo cercano de la peripecia vital y la hazaña creadora de los cinco grandes pintores”.&amp;lt;br&amp;gt;El autor principeño redacta nada menos que un adiós al artista, a partir de dos elementos: “Un sinsonte de papel / y un angelón amarillo” conjugados bajo la forma de un ritornelo. Es un modo de procurar asumir la capacidad del creador plástico para forjar todo un orbe a partir de un mínimo de motivos y a la vez de homenajear su modestia y simplicidad. A lo largo de cinco estrofas, la música va llenándose de un tono elegíaco suave y persistente, como una especie de canto trovadoresco en memoria de uno de los hombres que dio luz y sabor singulares a La Habana y a Cuba toda: &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
''Con un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel,&amp;lt;br&amp;gt;pasa envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.&amp;lt;br&amp;gt;Entre un ángel amarillo&amp;lt;br&amp;gt;y un sinsonte de papel&amp;lt;br&amp;gt;yace envuelto en suave brillo&amp;lt;br&amp;gt;Víctor Manuel.'' &lt;br /&gt;
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== &amp;lt;br&amp;gt;Obra  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Se produce un enfrentamiento entre lo moderno y lo considerado moderno, a principios del siglo XX, los artistas no tenían claro, en ese entonces, donde dirigir su rumbo y muchos lo perdieron sin duda. En Cuba el problema se agranda con la pelea entre los modernistas y los nacionalistas.&amp;lt;br&amp;gt;Alejo Carpentier resume el conflicto diciendo que lo importante es ser ambas cosas al mismo tiempo, nacionalista y vanguardista. Algo difícil si se entiende por nacionalista el culto a la tradición y su contraparte vanguardista como un enfrentamiento justamente a esa tradición.&amp;lt;br&amp;gt;Los jóvenes artistas cubanos de hace un siglo, entendieron que la tradición estilística estaba hecha solo para validar un racismo hacia las minorías étnicas, entiéndase los indios&amp;lt;br&amp;gt;El Modernismo creativo, en tiempos del dictador Gerardo Machado, sirvió para refrescar el ambiente cultural, fue una herramienta para romper con el Clasicismo como fue, a su vez, la mejor forma de integrar diferentes etnias bajo un mismo techo.&amp;lt;br&amp;gt;El techo de la creatividad y el talento. Pintores como Eduardo Abela, Carlos Enríquez o Marcelo Pogolotti fueron algunos de estos “rebeldes” precursores junto al mejor de todos: Víctor Manuel García. &amp;lt;br&amp;gt;Las obras de Víctor Manuel García presentan un pintor consumado, un hombre que saca ventaja de diferentes técnicas y pintores para lograr un estilo propio. Su obra se asocia mucho con la de Paul Gauguin, pero su mayor influencia es Marc Chagall, de ahí saca toda la estructura y temática de su pintura.Su obra mas aplaudida es La Gitana Tropical, En Dos Mujeres y Paisaje se ve la unión de lo indio con lo europeo. En los ojos mestizos la fuerza de una Raza y la elegancia y aplomo en su pose. Se observa lo bello de unos seres viviendo en su tierra. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
En Montparnasse, 1925, aconsejado por algunos amigos franceses decide quitar su apellido en la firma de su obra dejando sólo Víctor Manuel, hoy este hecho lo tiende a confundir con el cantante español del mismo nombre. Víctor Manuel jugó toda su vida con su nombre, incluso en ocasiones utilizó un seudónimo. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;br&amp;gt;Fuentes  ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
www.galeriacubarte.cult.cu&amp;lt;br&amp;gt;www.biografiasyvidas.com&amp;lt;br&amp;gt;www.artelista.com&amp;lt;br&amp;gt;www.cubaliteraria.com&amp;lt;br&amp;gt;www.vanguardiacubana.com&amp;lt;br&amp;gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maday oni</name></author>
		
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