EcuRed - Contribuciones del colaborador [es]

Asociación Internacional de Artes Plásticas

2015-06-27T16:32:01Z

SNOOP: Página creada con «{{Ficha Institución |nombre = Asociación Internacional de Artes Plásticas |siglas o acronimo = AIAP / IAA |imagen = |tamaño = |descripción = |fecha de fundacion = [...»

{{Ficha Institución
|nombre = Asociación Internacional de Artes Plásticas
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|fecha de fundacion = [[1954]]
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|tipo de unidad = ONG afiliada a la [[UNESCO]]
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La '''Asociación Internacional de Artes Plásticas''' (AIAP) (en [[idioma inglés|inglés]] International Association of Art, abreviado internacionalmente como '''IAA''', en [[idioma francés|francés]] Association internationale des arts plastiques '''AIAP''' y en [[idioma alemán|alemán]] Internationale Gesellschaft der Bildenden Künste '''IGBK'''), es una [[organización no gubernamental]] internacional, afiliada y con sede en la [[UNESCO]].

Fundada en 1954 a iniciativa de la UNESCO es la organización de las artes visuales más grande del mundo, conformada por 92 Comités Nacionales. Asesora a la UNESCO en materia de artes visuales, mediante la organización de reuniones regionales, plantea y estudian la situación de los artistas en las diferentes regiones culturales del planeta. [[Archivo: Algunos_integrantes_de_la_aiap-iaa.jpg|thumb|360px|Algunos de los integrantes de la aiap-iaa]]

== Objetivos==
La Asociación Internacional de Artes Plásticas (AIAP) (en inglés International Association of Art , IAA), es una red que reúne organizaciones de representación de los artistas visuales profesionales, reúne a más de 100 organizaciones en todo el mundo, coopera y coordina sus actividades con la UNESCO y con otras organizaciones relacionadas con las artes y la cultura.

Entre los principales objetivos de la AIAP/IAA, por ejemplo, en Europa están el intercambio entre artistas y organizaciones activas en las esferas del arte y la cultura en Europa y fuera de ella; el debate y la elaboración artística de los asuntos de Europa, así como la promoción del flujo de información relativa a las condiciones de trabajo, los sistemas de seguridad, los derechos de autor y la libre circulación de obras de arte.

El AIAP/IAA Europa propone debates sobre temas relacionados con las artes, como la legislación fiscal, la financiación, la diversidad cultural y la educación artística. Y mantiene en estrecho contacto con otras organizaciones culturales europeas como el Foro Europeo para las Artes y el Patrimonio (FEAP) y del Consejo Europeo de Artistas (ECA).

El AIAP/IAA expide también un certificado a las autoridades aduaneras, que permite a los artistas importar sus obras en todo los Estados signatarios sin restricciones.
== Países miembros ==
[[Archivo:8vo_certamen_internacional_de_artes_plásticas.jpg|thumb|360px|Logo del 8vo certamen internacional de artes plásticas.]]
Los Estatutos de la AIAP fueron establecidos en coordinación con la UNESCO. De acuerdo con sus Estatutos, la Asamblea General elige al Presidente, al Vicepresidente y a los Coordinadores de las cinco regiones de la AIAP (Asia-Pacífico, África, Los Estados Árabes, Latinoamérica y el Caribe, Europa), así como a otros cinco miembros del Comité Ejecutivo.

Los comités nacionales, uno por cada país, se organizan como asociasiones o uniones de artistas visuales, creados por artistas profesionales y de los que son miembros 74 países:

* [[Argelia]], [[Angola]], [[Benín]], [[Burkina Faso]], [[Camerún]], [[República Centroafricana]], [[República Democrática del Congo]], [[Egipto]], [[Madagascar]], [[Mauricio]], [[Marruecos]], [[Namibia]], [[Ruanda]], [[Túnez]].

* [[Bolivia]], [[Brasil]], [[Canadá]], [[Chile]], [[Colombia]], [[Costa Rica]], [[Cuba]], [[México]], [[Paraguay]], [[Perú]], [[Uruguay]], [[Estados Unidos de América]], [[República Dominicana]], [[Venezuela]].

* [[Iraq]], [[Israel]], [[Japón]], [[Corea del Norte|República Popular Democrática de Corea]], [[República de Corea]], [[Kuwait]], [[Líbano]], [[Malasia]], [[Mongolia]], [[Nepal]], [[Pakistán]], [[Filipinas]], [[Sri Lanka]], [[Tailandia]].

* [[Australia]].

* [[Armenia]], [[Austria]], [[Belarús]], [[Bélgica]], [[Bulgaria]], [[Croacia]], [[Chipre]], [[República Checa]], [[Dinamarca]], [[Estonia]], [[Finlandia]], [[Alemania]], [[Grecia]], [[Hungría]], [[Islandia]], [[Irlanda]], [[Letonia]], [[Lituania]], [[Mónaco]], [[Noruega]], [[Polonia]], [[Rumania]], [[Federación de Rusia]], [[San Marino]], [[Eslovaquia]], [[Eslovenia]], [[España]], [[Suecia]], [[Suiza]], [[Turquía]], [[Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte]], [[Ucrania]].

== Historia ==
Los orígenes de la Asociación Internacional de Artes Plásticas, se remontan a la III Conferencia General de la UNESCO, celebrada en [[Beirut]], [[Líbano]], en el año 1948. En esta conferencia al Director General se le exigió buscar "formas para que los artistas puedan ser parte de los objetivos de la UNESCO ", descubrir cuáles son los obstáculos de orden social, económico o político de los artistas y recomendar medidas que mejoren esas condiciones.

En 1951, la Conferencia de la UNESCO, en su sexto período de sesiones, facultó al Director General para organizar una conferencia internacional de artistas, estudiar las condiciones reales de la libertad de los artistas en diversos países y para inquirir en los medios de relacionarlos más estrechamente a la labor de la UNESCO. En consecuencia, en 1952, se celebró una conferencia de artistas plásticos en [[Venecia]], con 23 gobiernos y 48 asociaciones de artistas de 19 países, se manifestaron a favor de la creación de una asociación internacional de pintores, escultores y grabadores. Se formó un consejo provisional bajo la presidencia de Gino Severini (Italia), y se operó desde París para organizar una Asamblea General Constitutiva.

En 1954, nuevamente en Venecia, la Asamblea General Constitutiva de la Asociación fue convocada por primera vez y se declararon los objetivos básicos de IAA / AIAP. En esta primera asamblea, participaron 18 países (con los comités nacionales ya formados) y con observadores de otros 22 países.

Artistas como [[Joan Miró]], [[Georges Braque]], [[Robert Delaunay]], [[Hans Hartung]], [[Marie Laurencin]], [[Roberto Matta]], [[Jean Lurçat]], [[André Masson]], [[Victor Vasarely]], [[Henry Moore]], [[Jesús Rafael Soto]], [[Alexander Calder]], han formado parte de la historia de la IAA / AIAP.

Desde su creación se le dio a IAA / AIAP la condición de asociación de la UNESCO, como un organismo no gubernamental, con el estatus de consultora.

En 2012 una propuesta fue presentada en la décimo séptima Asamblea General de la Asociación Internacional de Arte en [[Guadalajara (Jalisco)|Guadalajara]] para declarar el 15 de Abril como el [[Día Mundial del Arte]], la fecha se eligió en honor al día del nacimiento de [[Leonardo da Vinci]].

== Recomendación relativa a la Condición del Artista==
La AIAP/IAA participó como consultora en la elaboración del documento que recoge las recomendaciones relativas a la condición del artista, presentado el 27 de octubre de 1980, durante la XXI Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en [[Belgrado]] del 23 de septiembre al 28 de octubre de 1980.
Este documento sirve como hoja de ruta, para que los países miembros de la UNESCO apliquen, entre otras cosas, políticas culturales, económicas, fiscales y de protección a las artes y a los artistas en todas las ramas y disciplinas artísticas.

== Enlaces externos ==
*[http://www.aiap-iaa.org// Web de la AIAP]
*[http://ngo-db.unesco.org/r/or/en/1100041351// Web de la UNESCO]
[[Category:Instituciones culturales de Cuba]]

Archivo:8vo certamen internacional de artes plásticas.jpg

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== Sumario ==

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Archivo:Algunos integrantes de la aiap-iaa.jpg

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Órgano vestigial

2015-04-14T13:46:22Z

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{{Otros usos|Órgano (desambiguación)}}
{{Definición|nombre=Órgano vestigial|imagen= |tamaño= |concepto=}}
[[Archivo:Tiliqua_multifasciata.jpg|thumb|360px|''[[Tiliqua multifasciata]]''. En los lagartos de la familia ''[[Scincidae]]'', que “nadan” en la arena ondulando el cuerpo, se observa una reducción más o menos radical de las extremidades.]]

= '''''Órgano vestigial'''''=
Un '''órgano vestigial''' o '''malo''' es un [[órgano (biología)|órgano]] cuya función original se ha perdido durante la [[Evolución biológica|evolución]].

Hoy en día, la lista de órganos humanos considerados como vestigiales sin función conocida es mucho menor, y a la vez muy debatida. Incluye, por ahora, el [[apéndice vermiforme|apéndice]] y el [[cóccix]] ([[coxis]]). El cóccix es el resto de una cola perdida. Las [[muelas del juicio]] o ¨cordales¨ también son vestigiales. Asimismo, la [[plica semilunaris]], es un residuo vestigial de la [[membrana nictitante]] (el tercer párpado) en otros animales.

Es más correcto utilizar el término Estructuras vestigiales ya que muchas estructuras vestigiales no son en realidad órganos . Aunque las estructuras comúnmente consideradas "vestigiales" pueden haber perdido parte o la totalidad de las funciones orgánicas que habían cumplido en los organismos ancestrales, pueden retener funciones menores o que hayan llegado a adaptarse a nuevos roles en las poblaciones existentes.

Algunas características pueden ser vestigiales en uno de los sexos pero no en el otro, ya que son homólogos, pero no comparten funciones similares entre los sexos. Órganos con distintos propósitos en un sexo, por ejemplo, el [[pezón]], puede ser más o menos inútiles en el otro, pero no tan dañinos como para representar una desventaja evolutiva.

[[Archivo:Darwin-s-tubercle.jpg|thumb|left|320px|El ''[[tubérculo de Darwin]]'' es un engrosamiento del borde de la oreja presente en muchos seres humanos, y se interpreta como vestigio de la punta de la oreja común en mamíferos.]]
En [[ballena]]s y otros [[cetáceos]], se puede encontrar pequeños huesos de patas vestigiales enterrados profundamente dentro del cuerpo; son restos de las patas de sus ancestros terrestres. Las alas de [[avestruz|avestruces]], de los [[Apteryx|kiwis]] y los [[Dromaius|emúes]] son vestigiales, remanentes de sus ancestros voladores. Se ha encontrado en algunos embriones con formas puntiagudas en el [[Pico (zoología)|pico]], lo que sería un vestigio de [[diente]]s.

Cuando se define la palabra "vestigial" hay confusiones entre la comunidad no científica. Una estructura vestigial no necesariamente debe ser estrictamente inútil para ser clasificada como tal. Una estructura vestigial en un animal actual puede ser descrito como vestigial si no cumple la misma función en ese mismo animal que la que cumplía en alguno de sus antecesores evolutivos, incluso si el órgano actual tiene un uso completamente diferente. Un ejemplo de esto es la [[vejiga natatoria]] de muchos peces, que es un [[Pulmones|pulmón]] vestigial, derivado de un posible órgano para respirar aire de los antecesores comunes de los [[Actinopterygii]] y los vertebrados terrestres.
Su presencia en especies actuales indica su relación filogénica con otras especies, fósiles o vivientes, que presentan los mismos órganos.
==Fuentes==
*[[https://filosofiaencolmenarejo.wordpress.com/2013/01/26/organos-vestigiales/]]
*[[http://demedicina.com/organos-vestigiales/]]

[[Category: Ciencias Naturales y Exactas ]]
[[Category: Biología ]]
[[Category: Anexos:Biología]]

Archivo:Tiliqua multifasciata.jpg

2015-04-14T13:27:05Z

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Archivo:Darwin-s-tubercle.jpg

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Organogénesis

2015-04-14T12:29:13Z

SNOOP: /* Véase también */

='''''Organogénesis'''''=

La '''organogénesis''' es el conjunto de cambios que permiten que las [[Capa germinal|capas embrionarias]] ([[ectodermo]], [[mesodermo]] y [[endodermo]]) se transformen en los diferentes [[órgano (biología)|órganos]] que conforman un [[ser vivo|organismo]]. Debemos recordar, que antes de esto, ocurre la formación de órganos rudimentarios, quiere decir, la formación de órganos sin forma ni tamaño definido.

La [[embriología]] humana, define como organogénesis el período comprendido entre la tercera a la octava semana de desarrollo. En esta etapa (3ª semana), primero se produce el paso de embrión bilaminar a trilaminar ([[gastrulación]]); dando lugar a el ectodermo, el mesodermo y el endodermo embrionario. Éstos a su vez, en las siguientes semanas, se diferenciarán y especializarán dando lugar a los diferentes órganos del cuerpo, cuyos esbozos quedarán conformados antes del tercer mes de gestación (periodo fetal).

El período de organogénesis corresponde a la etapa más delicada y en el que las influencias externas van a producir mayores consecuencias adversas, al condicionar el buen desarrollo de los diversos órganos del cuerpo humano.

== Derivados de cada una de las hojas embrionarias ==

=== Endodermo ===
El [[Endodermo|endodermo]] es la capa de tejido más interno de las tres capas en las que se divide los tejidos del embrión animal (o capas germinativas).

Dependiendo del grupo animal, las células embrionarias se pueden diferenciar en dos (animales diblásticos) o en tres (triblásticos) capas germinativas. La más interna de ellas es el endodermo.

=== Mesodermo ===
El [[Mesodermo|mesodermo]] es una de las tres hojas embrionarias o capas celulares que constituyen el embrión. Su formación puede realizarse por enterocelia o esquizocelia a partir de un blastocisto en el proceso denominado gastrulación. En el proceso previo a la formación del mesodermo, la gastrulación, se han formado ya las dos primeras capas, ectodermo y endodermo.

=== Ectodermo ===
El [[ectodermo]] (del griego ecto, "externo" y derma, "piel") es la primera hoja blastodérmica del embrión. Se forma enseguida en el desarrollo embrionario, durante la fase de blástula. De él surgirán el endodermo y el mesodermo durante la gastrulación.

Emerge primero del epiblasto durante la gastrulación y forma la capa externa de las capas germinativas.

En los vertebrados, el ectodermo puede formarse por invaginación o epibolia y se divide en tres partes, cada uno dando origen a tejidos diferentes.

== Bibliografía ==
* '''T.W.Sadler'''. ''Embriología Médica de Langman con orientación clínica''. Ed. Médica Panamericana 10ª ed. 2007 (Incluye CD-Rom)

== Véase también ==
* Identidad de [[órgano]]
* [[Órgano vestigial]]
*Desarrollo del [[sistema digestivo]]
*Desarrollo del [[sistema respiratorio]]
*Desarrollo del [[sistema circulatorio]]
*Desarrollo del [[sistema urogenital]]
*Desarrollo del [[sistema nervioso]]

== Enlaces externos ==
*[[http://www.galeon.com/organogenesis/]]
*[[http://desarrollo-embrionario.blogspot.com/2011/02/etapas-del-desarrollo-embrionario_5078.html]]
[[Categoría:Embriología]]

Organogénesis

2015-04-13T13:11:37Z

SNOOP: Página creada con «='''''Organogénesis'''''= La '''organogénesis''' es el conjunto de cambios que permiten que las capas embrionarias (ectodermo, mesodermo y en...»

='''''Organogénesis'''''=

La '''organogénesis''' es el conjunto de cambios que permiten que las [[Capa germinal|capas embrionarias]] ([[ectodermo]], [[mesodermo]] y [[endodermo]]) se transformen en los diferentes [[órgano (biología)|órganos]] que conforman un [[ser vivo|organismo]]. Debemos recordar, que antes de esto, ocurre la formación de órganos rudimentarios, quiere decir, la formación de órganos sin forma ni tamaño definido.

La [[embriología]] humana, define como organogénesis el período comprendido entre la tercera a la octava semana de desarrollo. En esta etapa (3ª semana), primero se produce el paso de embrión bilaminar a trilaminar ([[gastrulación]]); dando lugar a el ectodermo, el mesodermo y el endodermo embrionario. Éstos a su vez, en las siguientes semanas, se diferenciarán y especializarán dando lugar a los diferentes órganos del cuerpo, cuyos esbozos quedarán conformados antes del tercer mes de gestación (periodo fetal).

El período de organogénesis corresponde a la etapa más delicada y en el que las influencias externas van a producir mayores consecuencias adversas, al condicionar el buen desarrollo de los diversos órganos del cuerpo humano.

== Derivados de cada una de las hojas embrionarias ==

=== Endodermo ===
El [[Endodermo|endodermo]] es la capa de tejido más interno de las tres capas en las que se divide los tejidos del embrión animal (o capas germinativas).

Dependiendo del grupo animal, las células embrionarias se pueden diferenciar en dos (animales diblásticos) o en tres (triblásticos) capas germinativas. La más interna de ellas es el endodermo.

=== Mesodermo ===
El [[Mesodermo|mesodermo]] es una de las tres hojas embrionarias o capas celulares que constituyen el embrión. Su formación puede realizarse por enterocelia o esquizocelia a partir de un blastocisto en el proceso denominado gastrulación. En el proceso previo a la formación del mesodermo, la gastrulación, se han formado ya las dos primeras capas, ectodermo y endodermo.

=== Ectodermo ===
El [[ectodermo]] (del griego ecto, "externo" y derma, "piel") es la primera hoja blastodérmica del embrión. Se forma enseguida en el desarrollo embrionario, durante la fase de blástula. De él surgirán el endodermo y el mesodermo durante la gastrulación.

Emerge primero del epiblasto durante la gastrulación y forma la capa externa de las capas germinativas.

En los vertebrados, el ectodermo puede formarse por invaginación o epibolia y se divide en tres partes, cada uno dando origen a tejidos diferentes.

== Bibliografía ==
* '''T.W.Sadler'''. ''Embriología Médica de Langman con orientación clínica''. Ed. Médica Panamericana 10ª ed. 2007 (Incluye CD-Rom)

== Véase también ==
* [[Identidad de órgano]]
* [[Órgano vestigial]]
*[[Desarrollo del sistema digestivo]]
*[[Desarrollo del sistema respiratorio]]
*[[Desarrollo del sistema circulatorio]]
*[[Desarrollo del sistema urogenital]]
*[[Desarrollo del sistema nervioso]]

== Enlaces externos ==
*[[http://www.galeon.com/organogenesis/]]
*[[http://desarrollo-embrionario.blogspot.com/2011/02/etapas-del-desarrollo-embrionario_5078.html]]
[[Categoría:Embriología]]

Embriogénesis vegetal

2015-04-02T13:14:57Z

SNOOP: /* Enlaces Externos */

= Embriogénesis Vegetal =

La '''embriogénesis vegetal''' es el conjunto de procesos [[fisiología vegetal|fisiológicos]] que conducen a la transformación de una sola célula, el [[cigoto]], en un individuo multicelular más complejo, el [[Embrión (Botánica)|embrión]], contenido en la [[semilla]] madura. Requiere de fina regulación de multitud de elementos de [[desarrollo]] que conducen a la elaboración de morfologías básicas ([[morfogénesis]]), el establecimiento de estructuras funcionalmente organizadas ([[organogénesis]]) y la [[diferenciación]] tisular. Además, debe generar las estructuras elementales de crecimiento activo en los sistemas modulares que son las plantas, esto es, los [[meristemo]]s, así como las funciones necesarias para la ulterior supervivencia del [[embrión]], como son la [[quiescencia]] y la [[germinación]].<ref name="taiz">{{cita libro|apellidos=Taiz|nombre=Lincoln|coautores=Zeiger, Eduardo|título=Plant Physiology|edición=4ª edición|año=2006|editorial=Sinauer Associates, Inc.|ubicación=Sunderland, USA|id=ISBN 978-0-87893-856-8}}</ref>

Durante la embriogénesis la planta tiene que superar varias etapas. Una es establecer el [[plan corporal]] básico del [[esporofito]], el cual es reestructurado cuando se rompe la dormancia. Para establecer este plan, inicialmente se dan divisiones radiales que forman tres sistemas tisulares básicos, el dermal, el basal y el vascular. Luego se procede a las divisiones axiales que forman el eje apical (tallo)-basal(raíz). Lo segundo es reservar tejido meristemático para la formación de estructuras postembrionarias y, por último, debe establecer las reservas alimenticias para el [[embrión]] hasta que se vuelva autótrofo.<ref>Gilbert, Scott (2005). ''Biología del desarrollo''. Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3.</ref>

== Divisiones del cigoto ==

Las [[algas pardas]] son un sistema modelo que se utiliza porque a diferencia de las [[angiospermas]] tiene fertilización externa y no cuenta con las múltiples capas de tejido. Con la primera división asimétrica del embrión de las algas pardas se establece la polaridad, esta división produce una célula más pequeña que forma el rizoide que es el homólogo a la raíz y es la estructura que ancla el resto de la planta, la otra célula es más grande y genera el tallus que es el cuerpo principal del esporofito. El punto de entrada del esperma establece la polaridad de la planta, por lo tanto esta entrada fija dónde será el rizoide terminal del eje apical-basal, el cual es perpendicular al plano de la primera división de la planta. La F-Auxina se acumula en el rizoide terminal. Sin embargo, la fijación de la polaridad puede ser anulada por la gravedad o la luz, estímulo que establecería una nueva posición para la división celular. Después del establecimiento de la polaridad, vesículas secretoras se mueven hacia el rizoide terminal del cigoto, las cuales contienen material para que el rizoide se comience a desarrollar y se forme una pared celular con una composición diferente de macromoléculas. Mantener la polaridad original depende de información en la pared celular.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

En angioespermas, el establecimiento del plan corporal también comienza con una división asimétrica. La primera división da lugar a una célula basal y una terminal, la célula terminal da lugar al embrión y la célula basal, que es la que se forma más cerca del micrópilo, da origen al suspensor, el cual servirá como conducto de nutrientes. La hipófisis se da en la interfase entre el suspensor y el embrión.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

Como organismo modelo los fisiólogos vegetales han empleado a la pequeña [[Cruciferae|crucífera]] ''[[Arabidopsis thaliana]]'', cuya embriogénesis ha sido profusamente estudiada y compartimentalizada en estadios conceptuales:<ref name="taiz"/>
# Estado de cigoto. Inicial, es el resultado de la fusión de la [[oósfera]] con uno de los [[núcleos generativos]] del [[grano de polen]].
# Estado globular. Estado de ocho células generadas tras la primera división cigótica asimétrica.
# Estado cordiforme. Aquél donde se diferencian dos lugares de división activa, lo que serán los futuros cotiledones.
# Estado torpedo. Debido a la elongación celular en el eje longitudinal del embrión y por expansión de los cotiledones.
# Estado maduro. Tras la pérdida de agua e iniciación de un estado quiescente.

== Establecimiento del meristema ==

El [[meristema]] apical del tallo y el meristema apical de la raíz son cúmulos de [[células madre]] que continúan en la planta postembrionaria y dan lugar a la mayoría del cuerpo del esporofito. El meristema de la raíz se origina parcialmente de la hipófisis en algunas especies. El resto de las estructuras del esporofito se originan del embrión. Evidencia genética ha demostrado que la formación del meristema de la raíz y del tallo son regulados de manera independiente.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

== Genética de la embriogénesis ==

Si bien la morfología del embrión vegetal es notablemente simple, el sustento molecular que lo permite es complejo. La expresión genética en embriones es amplia: se ha estimado que los [[RNA]]s embrionarios de ''[[Nicotiana tabacum]]'', la planta de tabaco, es de unos 20.000 genes<ref name="howell">{{cita libro|apellidos=Howell|nombre=Stephen H|título=Molecular Genetics of Plant Development|año=1998|editorial=Cambridge University Press|ubicación=Cambridge|id=ISBN 0-521-58255-5}}.</ref> un número equivalente al expresado en tejidos diferenciados como son [[hoja]]s o [[antera]]s. No obstante, se ha estudiado qué genes se expresan de mayor medida durante la embriogénesis, y corresponden a los codificantes para proteínas de almacenamiento de la semilla. No obstante, existe, evidentemente, una expresión diferencial temporal y espacialmente durante el desarrollo del embrión, que generan, por ejemplo, la polaridad en el desarrollo.<ref name="howell"/>

== Referencias ==
{{Listaref}}

== Enlaces Externos ==

http://biologia.laguia2000.com/fisiologia-vegetal/embriogenesis-en-plantas

http://www.biologia.edu.ar/botanica/tema24/24-4embriogenesis.htm

[[Categoría:Ciencias Médicas Y Biológicas]]
[[Categoría:Ciencias Bilógicas]]
[[Categoría:Biología]]
[[Categoría:Bioquímica]]
[[Categoría:Biología Molecular]]

Embriogénesis vegetal

2015-04-02T13:12:56Z

SNOOP:

= Embriogénesis Vegetal =

La '''embriogénesis vegetal''' es el conjunto de procesos [[fisiología vegetal|fisiológicos]] que conducen a la transformación de una sola célula, el [[cigoto]], en un individuo multicelular más complejo, el [[Embrión (Botánica)|embrión]], contenido en la [[semilla]] madura. Requiere de fina regulación de multitud de elementos de [[desarrollo]] que conducen a la elaboración de morfologías básicas ([[morfogénesis]]), el establecimiento de estructuras funcionalmente organizadas ([[organogénesis]]) y la [[diferenciación]] tisular. Además, debe generar las estructuras elementales de crecimiento activo en los sistemas modulares que son las plantas, esto es, los [[meristemo]]s, así como las funciones necesarias para la ulterior supervivencia del [[embrión]], como son la [[quiescencia]] y la [[germinación]].<ref name="taiz">{{cita libro|apellidos=Taiz|nombre=Lincoln|coautores=Zeiger, Eduardo|título=Plant Physiology|edición=4ª edición|año=2006|editorial=Sinauer Associates, Inc.|ubicación=Sunderland, USA|id=ISBN 978-0-87893-856-8}}</ref>

Durante la embriogénesis la planta tiene que superar varias etapas. Una es establecer el [[plan corporal]] básico del [[esporofito]], el cual es reestructurado cuando se rompe la dormancia. Para establecer este plan, inicialmente se dan divisiones radiales que forman tres sistemas tisulares básicos, el dermal, el basal y el vascular. Luego se procede a las divisiones axiales que forman el eje apical (tallo)-basal(raíz). Lo segundo es reservar tejido meristemático para la formación de estructuras postembrionarias y, por último, debe establecer las reservas alimenticias para el [[embrión]] hasta que se vuelva autótrofo.<ref>Gilbert, Scott (2005). ''Biología del desarrollo''. Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3.</ref>

== Divisiones del cigoto ==

Las [[algas pardas]] son un sistema modelo que se utiliza porque a diferencia de las [[angiospermas]] tiene fertilización externa y no cuenta con las múltiples capas de tejido. Con la primera división asimétrica del embrión de las algas pardas se establece la polaridad, esta división produce una célula más pequeña que forma el rizoide que es el homólogo a la raíz y es la estructura que ancla el resto de la planta, la otra célula es más grande y genera el tallus que es el cuerpo principal del esporofito. El punto de entrada del esperma establece la polaridad de la planta, por lo tanto esta entrada fija dónde será el rizoide terminal del eje apical-basal, el cual es perpendicular al plano de la primera división de la planta. La F-Auxina se acumula en el rizoide terminal. Sin embargo, la fijación de la polaridad puede ser anulada por la gravedad o la luz, estímulo que establecería una nueva posición para la división celular. Después del establecimiento de la polaridad, vesículas secretoras se mueven hacia el rizoide terminal del cigoto, las cuales contienen material para que el rizoide se comience a desarrollar y se forme una pared celular con una composición diferente de macromoléculas. Mantener la polaridad original depende de información en la pared celular.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

En angioespermas, el establecimiento del plan corporal también comienza con una división asimétrica. La primera división da lugar a una célula basal y una terminal, la célula terminal da lugar al embrión y la célula basal, que es la que se forma más cerca del micrópilo, da origen al suspensor, el cual servirá como conducto de nutrientes. La hipófisis se da en la interfase entre el suspensor y el embrión.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

Como organismo modelo los fisiólogos vegetales han empleado a la pequeña [[Cruciferae|crucífera]] ''[[Arabidopsis thaliana]]'', cuya embriogénesis ha sido profusamente estudiada y compartimentalizada en estadios conceptuales:<ref name="taiz"/>
# Estado de cigoto. Inicial, es el resultado de la fusión de la [[oósfera]] con uno de los [[núcleos generativos]] del [[grano de polen]].
# Estado globular. Estado de ocho células generadas tras la primera división cigótica asimétrica.
# Estado cordiforme. Aquél donde se diferencian dos lugares de división activa, lo que serán los futuros cotiledones.
# Estado torpedo. Debido a la elongación celular en el eje longitudinal del embrión y por expansión de los cotiledones.
# Estado maduro. Tras la pérdida de agua e iniciación de un estado quiescente.

== Establecimiento del meristema ==

El [[meristema]] apical del tallo y el meristema apical de la raíz son cúmulos de [[células madre]] que continúan en la planta postembrionaria y dan lugar a la mayoría del cuerpo del esporofito. El meristema de la raíz se origina parcialmente de la hipófisis en algunas especies. El resto de las estructuras del esporofito se originan del embrión. Evidencia genética ha demostrado que la formación del meristema de la raíz y del tallo son regulados de manera independiente.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

== Genética de la embriogénesis ==

Si bien la morfología del embrión vegetal es notablemente simple, el sustento molecular que lo permite es complejo. La expresión genética en embriones es amplia: se ha estimado que los [[RNA]]s embrionarios de ''[[Nicotiana tabacum]]'', la planta de tabaco, es de unos 20.000 genes<ref name="howell">{{cita libro|apellidos=Howell|nombre=Stephen H|título=Molecular Genetics of Plant Development|año=1998|editorial=Cambridge University Press|ubicación=Cambridge|id=ISBN 0-521-58255-5}}.</ref> un número equivalente al expresado en tejidos diferenciados como son [[hoja]]s o [[antera]]s. No obstante, se ha estudiado qué genes se expresan de mayor medida durante la embriogénesis, y corresponden a los codificantes para proteínas de almacenamiento de la semilla. No obstante, existe, evidentemente, una expresión diferencial temporal y espacialmente durante el desarrollo del embrión, que generan, por ejemplo, la polaridad en el desarrollo.<ref name="howell"/>

== Referencias ==
{{Listaref}}

== Enlaces Externos ==
http://biologia.laguia2000.com/fisiologia-vegetal/embriogenesis-en-plantas
http://www.biologia.edu.ar/botanica/tema24/24-4embriogenesis.htm

[[Categoría:Ciencias Médicas Y Biológicas]]
[[Categoría:Ciencias Bilógicas]]
[[Categoría:Biología]]
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[[Categoría:Biología Molecular]]

Embriogénesis vegetal

2015-04-02T13:03:16Z

SNOOP: Página creada con «= Embriogénesis Vegetal = La '''embriogénesis vegetal''' es el conjunto de procesos fisiológicos que conducen a la transformación de una sola...»

= Embriogénesis Vegetal =

La '''embriogénesis vegetal''' es el conjunto de procesos [[fisiología vegetal|fisiológicos]] que conducen a la transformación de una sola célula, el [[cigoto]], en un individuo multicelular más complejo, el [[Embrión (Botánica)|embrión]], contenido en la [[semilla]] madura. Requiere de fina regulación de multitud de elementos de [[desarrollo]] que conducen a la elaboración de morfologías básicas ([[morfogénesis]]), el establecimiento de estructuras funcionalmente organizadas ([[organogénesis]]) y la [[diferenciación]] tisular. Además, debe generar las estructuras elementales de crecimiento activo en los sistemas modulares que son las plantas, esto es, los [[meristemo]]s, así como las funciones necesarias para la ulterior supervivencia del [[embrión]], como son la [[quiescencia]] y la [[germinación]].<ref name="taiz">{{cita libro|apellidos=Taiz|nombre=Lincoln|coautores=Zeiger, Eduardo|título=Plant Physiology|edición=4ª edición|año=2006|editorial=Sinauer Associates, Inc.|ubicación=Sunderland, USA|id=ISBN 978-0-87893-856-8}}</ref>

Durante la embriogénesis la planta tiene que superar varias etapas. Una es establecer el [[plan corporal]] básico del [[esporofito]], el cual es reestructurado cuando se rompe la dormancia. Para establecer este plan, inicialmente se dan divisiones radiales que forman tres sistemas tisulares básicos, el dermal, el basal y el vascular. Luego se procede a las divisiones axiales que forman el eje apical (tallo)-basal(raíz). Lo segundo es reservar tejido meristemático para la formación de estructuras postembrionarias y, por último, debe establecer las reservas alimenticias para el [[embrión]] hasta que se vuelva autótrofo.<ref>Gilbert, Scott (2005). ''Biología del desarrollo''. Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3.</ref>

== Divisiones del cigoto ==

Las [[algas pardas]] son un sistema modelo que se utiliza porque a diferencia de las [[angiospermas]] tiene fertilización externa y no cuenta con las múltiples capas de tejido. Con la primera división asimétrica del embrión de las algas pardas se establece la polaridad, esta división produce una célula más pequeña que forma el rizoide que es el homólogo a la raíz y es la estructura que ancla el resto de la planta, la otra célula es más grande y genera el tallus que es el cuerpo principal del esporofito. El punto de entrada del esperma establece la polaridad de la planta, por lo tanto esta entrada fija dónde será el rizoide terminal del eje apical-basal, el cual es perpendicular al plano de la primera división de la planta. La F-Auxina se acumula en el rizoide terminal. Sin embargo, la fijación de la polaridad puede ser anulada por la gravedad o la luz, estímulo que establecería una nueva posición para la división celular. Después del establecimiento de la polaridad, vesículas secretoras se mueven hacia el rizoide terminal del cigoto, las cuales contienen material para que el rizoide se comience a desarrollar y se forme una pared celular con una composición diferente de macromoléculas. Mantener la polaridad original depende de información en la pared celular.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

En angioespermas, el establecimiento del plan corporal también comienza con una división asimétrica. La primera división da lugar a una célula basal y una terminal, la célula terminal da lugar al embrión y la célula basal, que es la que se forma más cerca del micrópilo, da origen al suspensor, el cual servirá como conducto de nutrientes. La hipófisis se da en la interfase entre el suspensor y el embrión.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

Como organismo modelo los fisiólogos vegetales han empleado a la pequeña [[Cruciferae|crucífera]] ''[[Arabidopsis thaliana]]'', cuya embriogénesis ha sido profusamente estudiada y compartimentalizada en estadios conceptuales:<ref name="taiz"/>
# Estado de cigoto. Inicial, es el resultado de la fusión de la [[oósfera]] con uno de los [[núcleos generativos]] del [[grano de polen]].
# Estado globular. Estado de ocho células generadas tras la primera división cigótica asimétrica.
# Estado cordiforme. Aquél donde se diferencian dos lugares de división activa, lo que serán los futuros cotiledones.
# Estado torpedo. Debido a la elongación celular en el eje longitudinal del embrión y por expansión de los cotiledones.
# Estado maduro. Tras la pérdida de agua e iniciación de un estado quiescente.

== Establecimiento del meristema ==

El [[meristema]] apical del tallo y el meristema apical de la raíz son cúmulos de [[células madre]] que continúan en la planta postembrionaria y dan lugar a la mayoría del cuerpo del esporofito. El meristema de la raíz se origina parcialmente de la hipófisis en algunas especies. El resto de las estructuras del esporofito se originan del embrión. Evidencia genética ha demostrado que la formación del meristema de la raíz y del tallo son regulados de manera independiente.<ref>Gilbert, Scott (2005). «Biología del Desarrollo». Panamericana 7. ISBN 950-06-0869-3</ref>

== Genética de la embriogénesis ==

Si bien la morfología del embrión vegetal es notablemente simple, el sustento molecular que lo permite es complejo. La expresión genética en embriones es amplia: se ha estimado que los [[RNA]]s embrionarios de ''[[Nicotiana tabacum]]'', la planta de tabaco, es de unos 20.000 genes<ref name="howell">{{cita libro|apellidos=Howell|nombre=Stephen H|título=Molecular Genetics of Plant Development|año=1998|editorial=Cambridge University Press|ubicación=Cambridge|id=ISBN 0-521-58255-5}}.</ref> un número equivalente al expresado en tejidos diferenciados como son [[hoja]]s o [[antera]]s. No obstante, se ha estudiado qué genes se expresan de mayor medida durante la embriogénesis, y corresponden a los codificantes para proteínas de almacenamiento de la semilla. No obstante, existe, evidentemente, una expresión diferencial temporal y espacialmente durante el desarrollo del embrión, que generan, por ejemplo, la polaridad en el desarrollo.<ref name="howell"/>

== Referencias ==
{{Listaref}}

[[Categoría:Ciencias Médicas Y Biológicas]]
[[Categoría:Ciencias Bilógicas]]
[[Categoría:Biología]]
[[Categoría:Bioquímica]]
[[Categoría:Biología Molecular]]

Germinación

2015-04-02T12:58:18Z

SNOOP:

= Germinación =
[[Archivo:250px-Sunflower_seedlings.jpg|thumb|250px|Semillas de [[girasol]], solamente tres días después de la germinación.]]

La '''germinación''' es el proceso mediante el cual una [[semilla]] se desarrolla hasta convertirse en una [[planta]]. Este proceso se lleva a cabo cuando el [[Embrión (Botánica)|embrión]] se hincha y la cubierta de la semilla se rompe. Para lograr esto, toda nueva planta requiere de elementos básicos para su desarrollo: [[temperatura]], [[agua]], [[oxígeno]] y [[sales minerales]]. El ejemplo más común de germinación, es el brote de un semillero a partir de una [[semilla]] de una [[planta]] floral o [[angiosperma]]. Sin embargo, el crecimiento de una [[hifa]] a partir de una [[esporas]] [[Hongos|micóticas]] se considera también germinación. En un sentido más general, la germinación puede implicar todo lo que se expande en un ser más grande a partir de una existencia pequeña o germen. La germinación es un mecanismo de la reproducción sexual de las plantas.

== Características ==

La semilla se desarrolla desde un [[anterozoide]] situado en el interior del [[tubo polínico]] de una [[flor]]. Éste llega al [[ovario (Botánica)|ovario]] ingresando por la micropila al [[óvulo (Botánica)|óvulo]], donde se produce la [[fecundación]]. Posteriormente, el óvulo se transforma en [[semilla]] y el ovario en pericarpio o [[fruto]]. En el desarrollo de la semilla se pueden distinguir tres estados después que se ha efectuado la [[polinización]]:

Se llama germinación al proceso por el que se reanuda el crecimiento embrionario después de la fase de descanso. Este fenómeno no se desencadena hasta que la semilla no ha sido transportada hasta un medio favorable por alguno de los agentes de dispersión. Las condiciones determinantes del medio son: Aporte suficiente de [[agua]], [[oxígeno]], y [[temperatura]] apropiada. Cada [[especie]] prefiere para germinar una temperatura determinada; en general, las condiciones extremas de frío o calor no favorecen la germinación. Algunas semillas necesitan pasar por un período de [[dormancia]] y, después de éste, también un tiempo determinado de exposición a la luz para iniciar la germinación.

Durante la germinación, el agua se difunde a través de las envolturas de la semilla y llega hasta el [[embrión]], que durante la fase de descanso se ha secado casi por completo. El agua hace que la semilla se hinche, a veces hasta el extremo de rasgar la envoltura externa. Diversas [[enzima]]s descomponen los [[nutriente]]s almacenados en el [[endospermo]] o en los [[cotiledones]] en sustancias más sencillas que son transportadas por el interior del embrión hacia los centros de crecimiento. El oxígeno absorbido permite a la semilla extraer la [[energía]] contenida en estos azúcares de reserva, y así poder iniciar el [[Desarrollo (biología)|crecimiento]].

La [[radícula]] es el primer elemento embrionario en brotar a través de la envoltura de la semilla. Forma [[pelos radicales]] que absorben agua y sujetan el embrión al suelo. A continuación empieza a alargarse el hipocótilo, que empuja la plúmula, y en muchos casos el cotiledón o los cotiledones, hacia la superficie del suelo.

Los cotiledones que salen a la luz forman [[clorofila]] y llevan a cabo la [[fotosíntesis]] hasta que se desarrollan las [[hoja]]s verdaderas a partir de la plúmula. En algunas especies, sobre todo de [[gramínea]]s, los cotiledones no alcanzan nunca la superficie del suelo, y la fotosíntesis no comienza hasta que no se desarrollan las hojas verdaderas; mientras tanto, la planta subsiste a costa de las reservas nutritivas almacenadas en la semilla. Desde que comienza la germinación hasta que la planta logra la completa independencia de los [[nutriente]]s almacenados en la semilla, la planta recibe el nombre de plántula.

== Requerimientos ==
Para que la germinación pueda producirse son necesarios algunos factores externos, como un [[sustrato (ecología)|sustrato]] húmedo, suficiente disponibilidad de [[oxígeno]] que permita la respiración [[aerobia]], y una [[temperatura]] adecuada para los distintos [[Metabolismo|procesos metabólicos]]. Además, la latencia de germinación puede requerir determinados estímulos ambientales como la [[luz]] o bajas temperaturas, o que se produzca un debilitamiento de las cubiertas seminales. También contribuye el [[clima]] del lugar en el que se encuentra el [[Producto agrícola|cultivo]]. Es importante, conocer y controlar las [[plagas]] que puedan atacar a la futura planta.
Si se va a producir germinados para consumo humano, han de tenerse en cuenta factores muy importantes: higiene de las semillas, agua, medio ambiental en el cual van a desarrollarse.

== Etapas de la germinación ==
# '''[[Embriogénesis vegetal|Desarrollo del embrión]]'''.
# '''Acumulación de reservas alimenticias''': éstas se fabrican en las partes verdes de la planta y son transportadas a la [[semilla]] en desarrollo. En las semillas denominadas endospérmicas, las reservas alimenticias se depositan fuera del embrión, formando el [[endospermo]] de la semilla. En las semillas llamadas no endospérmicas, el material alimenticio es absorbido por el embrión y almacenado en contenedores especiales llamadas [[cotiledones]].
# '''[[Maduración]]''': durante esta fase, se seca la semilla y se separa la conexión con la planta madre, cortando el suministro de agua y formando un punto de debilidad estructural del que se puede separar fácilmente la semilla madura.

La mayoría de las semillas entran en un periodo de latencia (o inactividad metabólica) después de su completa maduración. En este periodo, la semilla pierde la mayor parte de la humedad que tenía. Y es precisamente esta sequedad ([[deshidratación]]) el factor principal que garantiza la viabilidad de la semilla y su capacidad para poner fin a la inactividad, crecer y convertirse en una nueva planta. Este periodo de latencia varía de especie a especie; algunas semillas mueren rápidamente si se secan demasiado, pero existen semillas de mucha antigüedad, que han germinado después de muchos cientos de años.

Para lograr la germinación, la semilla necesita primordialmente [[agua]] y, dependiendo de la variedad de planta de que se trate, puede requerir mayor atención en cuanto a temperatura y condiciones de luz más específicas. Cada año, este ciclo de [[reproducción]] se repite de manera invariable. Sólo se alterará si cambian las condiciones del entorno. Así, si una planta de zona húmeda es cambiada de entorno y clima, haciéndolo más seco, esta planta se adaptará al cambio o morirá por no tener la capacidad de adaptarse a las nuevas condiciones climáticas. Teniendo las condiciones mínimas, la planta formará las semillas o las [[espora]]s. El [[viento]] o los [[animal]]es se encargarán de llevarlos a tierras fértiles, reiniciando así el ciclo de la vida, con la formación de una nueva planta.

La emergencia de la [[raíz (botánica)|raíz]], que inicia el crecimiento de la plántula, está desencadenada por la presión de turgencia. El crecimiento inicial requiere la utilización de las sustancias de reserva que previamente se habían almacenado en el endospermo o en los cotiledones. Para ello, tiene que haber un proceso de hidrólisis previa y movilización que genere moléculas de pequeño tamaño que puedan ser utilizadas por la plántula en desarrollo. La [[hidrólisis]] de [[proteína]]s está catalizada por diversos tipos de endo[[peptidasa]]s y exopeptidasas, que liberan pequeños péptidos y [[aminoácidos]]. La movilización de [[lípido]]s implica a tres tipos de orgánulos: los cuerpos lipídicos, los [[glioxisoma]]s y las [[mitocondria]]s; las [[enzima]]s clave en la metabolización de los lípidos, que pueden ser transformados en [[hexosa]]s, son la [[isocitrato liasa]] y la [[malato sintetasa]], cuyos niveles aumentan notablemente durante la germinación.

El [[almidón]], principal [[carbohidrato]] de reserva, puede hidrolizarse mediante la acción de α–[[amilasa]]s y β–amilasas, o por la [[almidón fosforilasa]], liberándose [[monosacárido]]s, [[disacárido]]s y [[oligosacárido]]s. La movilización de las reservas de [[fosfato]] se produce por acción de la [[fitasa]]. El embrión puede ejercer un control de las distintas actividades enzimáticas mediante la síntesis y liberación de [[fitohormona]]s.

El ejemplo más típico de control hormonal es el de la hidrólisis de almidón por activación de las α–amilasas mediada por [[giberelina]]s en semillas de [[cereales]]. Mientras que las giberelinas, y parece ser que también el [[etileno]], tienen un claro efecto estimulador de la germinación, el [[ácido abscísico]], por el contrario, inhibe los procesos relacionados con la germinación.

== Véase también ==
* [[Semilla]]
* [[Embriogénesis vegetal]]

== Enlaces externos ==
* [http://www.nutribiota.net/blog/blog4.php/germinados-y-fermentos-de-semillas Germinados y fermentos de semillas]
* [http://www.alimentacion-sana.com.ar/informaciones/novedades/brotes.htm Acerca de los brotes]
* [http://www.botanica.cnba.uba.ar/Trabprac/Tp4/Lagerminacion.html]
* [http://www.monografias.com/trabajos70/germinacion/germinacion.shtml]
[[Categoría:Ciencias Medicas y Biológicas]]
[[Categoría:Ciencias Biológicas]]
[[Categoría:Biología]]
[[Categoría:Bioquimica]]
[[Categoría:Biología Molecular]]

Archivo:250px-Sunflower seedlings.jpg

2015-04-02T12:56:54Z

SNOOP:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Germinación

2015-04-02T12:47:28Z

SNOOP: Página creada con «= Germinación = Semillas de [[girasol, solamente tres días después de la germinación.]] La '''germinación''' es el pro...»

= Germinación =
[[Archivo:Sunflower seedlings.jpg|thumb|250px|Semillas de [[girasol]], solamente tres días después de la germinación.]]

La '''germinación''' es el proceso mediante el cual una [[semilla]] se desarrolla hasta convertirse en una [[planta]]. Este proceso se lleva a cabo cuando el [[Embrión (Botánica)|embrión]] se hincha y la cubierta de la semilla se rompe. Para lograr esto, toda nueva planta requiere de elementos básicos para su desarrollo: [[temperatura]], [[agua]], [[oxígeno]] y [[sales minerales]]. El ejemplo más común de germinación, es el brote de un semillero a partir de una [[semilla]] de una [[planta]] floral o [[angiosperma]]. Sin embargo, el crecimiento de una [[hifa]] a partir de una [[esporas]] [[Hongos|micóticas]] se considera también germinación. En un sentido más general, la germinación puede implicar todo lo que se expande en un ser más grande a partir de una existencia pequeña o germen. La germinación es un mecanismo de la reproducción sexual de las plantas.

== Características ==

La semilla se desarrolla desde un [[anterozoide]] situado en el interior del [[tubo polínico]] de una [[flor]]. Éste llega al [[ovario (Botánica)|ovario]] ingresando por la micropila al [[óvulo (Botánica)|óvulo]], donde se produce la [[fecundación]]. Posteriormente, el óvulo se transforma en [[semilla]] y el ovario en pericarpio o [[fruto]]. En el desarrollo de la semilla se pueden distinguir tres estados después que se ha efectuado la [[polinización]]:

Se llama germinación al proceso por el que se reanuda el crecimiento embrionario después de la fase de descanso. Este fenómeno no se desencadena hasta que la semilla no ha sido transportada hasta un medio favorable por alguno de los agentes de dispersión. Las condiciones determinantes del medio son: Aporte suficiente de [[agua]], [[oxígeno]], y [[temperatura]] apropiada. Cada [[especie]] prefiere para germinar una temperatura determinada; en general, las condiciones extremas de frío o calor no favorecen la germinación. Algunas semillas necesitan pasar por un período de [[dormancia]] y, después de éste, también un tiempo determinado de exposición a la luz para iniciar la germinación.

Durante la germinación, el agua se difunde a través de las envolturas de la semilla y llega hasta el [[embrión]], que durante la fase de descanso se ha secado casi por completo. El agua hace que la semilla se hinche, a veces hasta el extremo de rasgar la envoltura externa. Diversas [[enzima]]s descomponen los [[nutriente]]s almacenados en el [[endospermo]] o en los [[cotiledones]] en sustancias más sencillas que son transportadas por el interior del embrión hacia los centros de crecimiento. El oxígeno absorbido permite a la semilla extraer la [[energía]] contenida en estos azúcares de reserva, y así poder iniciar el [[Desarrollo (biología)|crecimiento]].

La [[radícula]] es el primer elemento embrionario en brotar a través de la envoltura de la semilla. Forma [[pelos radicales]] que absorben agua y sujetan el embrión al suelo. A continuación empieza a alargarse el hipocótilo, que empuja la plúmula, y en muchos casos el cotiledón o los cotiledones, hacia la superficie del suelo.

Los cotiledones que salen a la luz forman [[clorofila]] y llevan a cabo la [[fotosíntesis]] hasta que se desarrollan las [[hoja]]s verdaderas a partir de la plúmula. En algunas especies, sobre todo de [[gramínea]]s, los cotiledones no alcanzan nunca la superficie del suelo, y la fotosíntesis no comienza hasta que no se desarrollan las hojas verdaderas; mientras tanto, la planta subsiste a costa de las reservas nutritivas almacenadas en la semilla. Desde que comienza la germinación hasta que la planta logra la completa independencia de los [[nutriente]]s almacenados en la semilla, la planta recibe el nombre de plántula.

== Requerimientos ==
Para que la germinación pueda producirse son necesarios algunos factores externos, como un [[sustrato (ecología)|sustrato]] húmedo, suficiente disponibilidad de [[oxígeno]] que permita la respiración [[aerobia]], y una [[temperatura]] adecuada para los distintos [[Metabolismo|procesos metabólicos]]. Además, la latencia de germinación puede requerir determinados estímulos ambientales como la [[luz]] o bajas temperaturas, o que se produzca un debilitamiento de las cubiertas seminales. También contribuye el [[clima]] del lugar en el que se encuentra el [[Producto agrícola|cultivo]]. Es importante, conocer y controlar las [[plagas]] que puedan atacar a la futura planta.
Si se va a producir germinados para consumo humano, han de tenerse en cuenta factores muy importantes: higiene de las semillas, agua, medio ambiental en el cual van a desarrollarse.

== Etapas de la germinación ==
# '''[[Embriogénesis vegetal|Desarrollo del embrión]]'''.
# '''Acumulación de reservas alimenticias''': éstas se fabrican en las partes verdes de la planta y son transportadas a la [[semilla]] en desarrollo. En las semillas denominadas endospérmicas, las reservas alimenticias se depositan fuera del embrión, formando el [[endospermo]] de la semilla. En las semillas llamadas no endospérmicas, el material alimenticio es absorbido por el embrión y almacenado en contenedores especiales llamadas [[cotiledones]].
# '''[[Maduración]]''': durante esta fase, se seca la semilla y se separa la conexión con la planta madre, cortando el suministro de agua y formando un punto de debilidad estructural del que se puede separar fácilmente la semilla madura.

La mayoría de las semillas entran en un periodo de latencia (o inactividad metabólica) después de su completa maduración. En este periodo, la semilla pierde la mayor parte de la humedad que tenía. Y es precisamente esta sequedad ([[deshidratación]]) el factor principal que garantiza la viabilidad de la semilla y su capacidad para poner fin a la inactividad, crecer y convertirse en una nueva planta. Este periodo de latencia varía de especie a especie; algunas semillas mueren rápidamente si se secan demasiado, pero existen semillas de mucha antigüedad, que han germinado después de muchos cientos de años.

Para lograr la germinación, la semilla necesita primordialmente [[agua]] y, dependiendo de la variedad de planta de que se trate, puede requerir mayor atención en cuanto a temperatura y condiciones de luz más específicas. Cada año, este ciclo de [[reproducción]] se repite de manera invariable. Sólo se alterará si cambian las condiciones del entorno. Así, si una planta de zona húmeda es cambiada de entorno y clima, haciéndolo más seco, esta planta se adaptará al cambio o morirá por no tener la capacidad de adaptarse a las nuevas condiciones climáticas. Teniendo las condiciones mínimas, la planta formará las semillas o las [[espora]]s. El [[viento]] o los [[animal]]es se encargarán de llevarlos a tierras fértiles, reiniciando así el ciclo de la vida, con la formación de una nueva planta.

La emergencia de la [[raíz (botánica)|raíz]], que inicia el crecimiento de la plántula, está desencadenada por la presión de turgencia. El crecimiento inicial requiere la utilización de las sustancias de reserva que previamente se habían almacenado en el endospermo o en los cotiledones. Para ello, tiene que haber un proceso de hidrólisis previa y movilización que genere moléculas de pequeño tamaño que puedan ser utilizadas por la plántula en desarrollo. La [[hidrólisis]] de [[proteína]]s está catalizada por diversos tipos de endo[[peptidasa]]s y exopeptidasas, que liberan pequeños péptidos y [[aminoácidos]]. La movilización de [[lípido]]s implica a tres tipos de orgánulos: los cuerpos lipídicos, los [[glioxisoma]]s y las [[mitocondria]]s; las [[enzima]]s clave en la metabolización de los lípidos, que pueden ser transformados en [[hexosa]]s, son la [[isocitrato liasa]] y la [[malato sintetasa]], cuyos niveles aumentan notablemente durante la germinación.

El [[almidón]], principal [[carbohidrato]] de reserva, puede hidrolizarse mediante la acción de α–[[amilasa]]s y β–amilasas, o por la [[almidón fosforilasa]], liberándose [[monosacárido]]s, [[disacárido]]s y [[oligosacárido]]s. La movilización de las reservas de [[fosfato]] se produce por acción de la [[fitasa]]. El embrión puede ejercer un control de las distintas actividades enzimáticas mediante la síntesis y liberación de [[fitohormona]]s.

El ejemplo más típico de control hormonal es el de la hidrólisis de almidón por activación de las α–amilasas mediada por [[giberelina]]s en semillas de [[cereales]]. Mientras que las giberelinas, y parece ser que también el [[etileno]], tienen un claro efecto estimulador de la germinación, el [[ácido abscísico]], por el contrario, inhibe los procesos relacionados con la germinación.

== Véase también ==
* [[Semilla]]
* [[Embriogénesis vegetal]]

== Enlaces externos ==
* [http://www.nutribiota.net/blog/blog4.php/germinados-y-fermentos-de-semillas Germinados y fermentos de semillas]
* [http://www.alimentacion-sana.com.ar/informaciones/novedades/brotes.htm Acerca de los brotes]
* [http://www.botanica.cnba.uba.ar/Trabprac/Tp4/Lagerminacion.html]
* [http://www.monografias.com/trabajos70/germinacion/germinacion.shtml]
[[Categoría:Ciencias Medicas y Biológicas]]
[[Categoría:Ciencias Biológicas]]
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[[Categoría:Bioquimica]]
[[Categoría:Biología Molecular]]

Usuario:SNOOP

2015-04-02T12:11:05Z

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Tervingios

2015-03-04T17:40:29Z

SNOOP: Página creada con «{{Definición |nombre= Tervingios |imagen= Images_tervingios.jpg |tamaño=201 x 228 |etnia = Nórdica |idioma = Idioma Gótico |región = Los tervingios (en...»

{{Definición
|nombre= Tervingios
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|etnia = Nórdica
|idioma = Idioma Gótico
|región = Los tervingios (en latín, tervingi) fueron un pueblo godo que habitaba en las llanuras danubianas al oeste del río Dniéster.
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}}
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= Tervingios =
Los '''tervingios''' (en [[latín]], ''tervingi'') fueron un pueblo [[godos|godo]] que habitaba en las llanuras [[Danubio|danubianas]] al oeste del río [[Dniéster]] en los siglos [[siglo III|III]] y [[siglo IV|IV]]. [[Image:Chernyakhov.PNG |right|250px|thumb|[[Imperio romano]]}} ]]Tenían estrechos contactos con los [[ostrogodos|greutungos]], otro pueblo godo al este del río Dniéster, así como con el [[Imperio romano]] tardío (o principios del [[Imperio bizantino]]). Arqueológicamente se corresponden con la [[cultura de Cherniajov]], junto con los greutungos.

== Tervingios y greutungos ==
La división de los godos se encuentra afirmada por vez primera en 291, donde aparecen mencionados los tervingios;<ref name=Wolfram24/> esta primera mención tuvo lugar en un elogio al emperador [[Maximiano]] (285–305), pronunciado en el año 291 o poco después (o quizá pronunciado en [[Tréveris]] el [[20 de abril]] de [[292]]<ref>Guizot, I, 357.</ref>) y tradicionalmente atribuido a [[Claudio Mamertino]],<ref>''Genethl. Max.'' 17, 1.</ref> que dice que los «tervingios, otra división de los godos» (''Tervingi pars alia Gothorum'') se unieron a los [[taifalos]] para atacar a los [[vándalos]] y a los [[gépidos]].<ref>{{cita libro
| apellidos= Hinds
| nombre= Kathryn
| título= Goths
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| editorial= Marshall Cavendish
| año= 2009
| página = 17
| isbn= 9780761445166
}}</ref> El término «vándalos» puede estar equivocado y referirse en realidad a los «[[victohali]]» porque alrededor del año 360 el historiador [[Eutropio]] narra que [[Dacia]] estaba entonces (''nunc'') habitada por los [[taifalos]], ''victohali'' y tervingios.<ref>Vékony, 156, mencionando a Eutropio, ''Brev.'', 8, 2, 2.</ref>

Las referencias contemporáneas a las tribus góticas usaban los términos "Vesi", "[[Pueblo ostrogodo|Austrogothi]]", "Tervingi" y "[[Greutungos|Greuthungi]]". La mayor parte de estudiosos han concluido que los términos "Vesi" y "Tervingi" fueron usados ambos para referise a una misma tribu particular, mientras los términos "Ostrogothi" y "Greuthungi" fueron usados para referirse a otra. Herwig Wolfram indica que mientras las fuentes primarias no mezclan los nombres de los pueblos, estas mencionan por un lado la pareja Tervingios-Greutungos y por otro lado la pareja Vesi-Ostrogodos y no en otra combinación, aunque ocasionalmente se enumeran los cuatro nombres como ''Gruthungi, Austrogothi, Tervingi, Visi''.<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
| url= http://books.google.es/books?id=xsQxcJvaLjAC&lpg=PA24&hl=es&pg=PA24#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1990
| páginas = 24-25
| isbn= 9780520069831
}}</ref> Según [[Herwig Wolfram]], en la ''Notitia Dignitatum'' los ''vesi'' son igualados a los tervingios en una referencia a los años 388–391;<ref name=Wolfram24>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
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| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 24
| isbn= 9780520069831
}}</ref> esto no está claro en la propia ''Notitia''. Hay un gran debate erudito sobre la identificación de los ''vesi'' con los tervingios y los [[greutungos]] con los [[ostrogodos]]. Que los tervingios fueran los visigodos y los greutungos los ostrogodos es algo que también indica [[Jordanes]],<ref>Heather, 52–57, 300–301.</ref> que identificó a los reyes visigodos desde [[Alarico I]] a [[Alarico II]] como los herederos del juez tervingio del siglo IV, [[Atanarico]]; y los reyes ostrogodos desde [[Teodorico el Grande]] a [[Teodato]] como los herederos del rey greutungo [[Hermanarico]]. Esta interpretación, sin embargo, aunque muy divulgada entre los eruditos actuales, no es universal.

Para Wolfram existe una continuidad entre tervingios y visigodos, y entre greutungos y ostrogodos. Las derrotas godas en época de [[Claudio II]] y [[Aureliano]] habrían hecho que los godos se escindieran,<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
| url= http://books.google.es/books?id=xsQxcJvaLjAC&lpg=PA24&hl=es&pg=PA57#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 57
| isbn= 9780520069831
}}</ref><ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
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| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 128
| isbn= 9780520069831
}}</ref> Al este del [[Dniéster]] permanecieron los [[greutungos]],<ref>{{cita libro
| apellidos= Heather
| nombre= Peter
| título= Empires and Barbarians
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| editorial= Pan Macmillan
| año= 2011
| página = 44
| isbn= 9780330540216
}}</ref> y en el Bajo Danubio los tervingios constituyeron junto con otros pueblos como los [[taifalos]] o sármatas,<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
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| título= History of the Goths
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| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 93
| isbn= 9780520069831
}}</ref> una confederación de pueblos. De esta confederación de pueblos surgirían los visigodos. Para Heather, por contra, la división de los godos se produjo por la invasión de los hunos: los visigodos resultarían de una mezcla de tervingios y greutungos, y seguidores de Radagaiso, y que se establecieron al sur del Danubio a finales del siglo IV; mientras que los ostrogodos serían el resultado de la unión de fuerzas de [[Teodorico II]] y [[Teodorico el Grande]] a fines del siglo V.<ref>{{cita libro
| apellidos= Valverde Castro
| nombre= María R.
| título= Ideología, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarquía visigoda: un proceso de cambio
| url= http://books.google.es/books?id=cXuHdqpRYP8C&lpg=PA19&dq=&hl=es&pg=PA19#v=onepage&q&f=false
| editorial= Universidad de Salamanca
| año= 2000
| página = 19
| isbn= 9788478009404
}}</ref> [[Roger Collins]] cree que la identidad visigótica surgió de la [[Guerra Gótica (376–382)]] cuando un conjunto de tervingios, greutungos y otros contingentes "bárbaros" formaron un ejército federado al este de los Balcanes que no se integró en la sociedad romana,<ref>{{cita libro
| apellidos= Collins
| nombre= Roger
|enlaceautor = Roger Collins
| título= La España visigoda: 474–711
| url= http://es.scribd.com/doc/66569869/Collins-Roger-La-Espana-visigoda-doc
| editorial= Crítica
| año= 2005
| páginas = 24-25
| isbn= 9788484326366
}}</ref> y que por tanto no podían ser reconocidos únicamente como tervingios.

Wolfram indica que "Vesi" y "Ostrogothi" eran los términos que cada tribu emplearían para designar para autodescribirse, los ''vesi'' eran los ''buenos'', y los ''ostrogodos'' eran los ''godos del sol naciente''; mientras que "Tervingi" y "Greuthungi" eran identificadores geográficos con los que cada tribu describiría a la otra tribu,<ref name=Wolfram25>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
| url= http://books.google.es/books?id=xsQxcJvaLjAC&lpg=PA25&hl=es&pg=PA25#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 25
| isbn= 9780520069831
}}</ref><ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
| url= http://books.google.es/books?id=tOnQDfRU-poC&lpg=PA64&dq=&hl=es&pg=PA69#v=onepage&q=&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 69
| isbn= 9780520069831
}}</ref> lo que explicaría que estos últimos términos dejaran de usarse después del 400, cuando los godos habían sido desplazados por las invasiones de los Hunos.<ref name=Wolfram24/>

El término ''visigodo'' es una invención del siglo VI. [[Casiodoro]], que era un romano al servicio del rey [[Teodorico el Grande]], inventó el término "Visigothi" para hacer la correspondencia con el de "Ostrogothi", así mientras él pensaba que este último término significaba godos orientales, se inventó un término para designar a los godos occidentales.<ref name=Wolfram25/> El término ''Visigodo'' fue empleado en el mismo reino visigodo pues así consta en sus relaciones diplomáticas con Italia en el el siglo VII.<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
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| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 26
| isbn= 9780520069831
}}</ref>

== Etimología ==
El nombre «tervingio» puede significar la «gente del bosque».<ref name="Wolfram25">Wolfram, ''Historia de los godos'', trad. al inglés por T. J. Dunlop (Berkeley, University of California Press, 1988), p. 25.</ref> En defensa de esta postura hay evidencia que descripciones geográficas eran usadas habitualmente para distinguir a los pueblos que vivían al norte del Mar Negro tanto antes como después del asentamiento de los godos allí, por la evidencia de que nombres relacionados con el bosque existían entre los tervingios, y la falta de evidencia de una fecha más temprana para el nombre emparejado tervingios-greuntungos que finales del siglo III.<ref name="Wolfram387n58">Wolfram387–388 n58.</ref> El nombre «tervingios» pudo tener orígenes pre-pónticos, escandinavos.<ref name="Wolfram387n58"/>

== Arqueología ==
{{AP|Cultura de Cherniajov}}
Al norte del Danubio durante el siglo IV, los tervingios y sus vecinos los [[greutungos]] se corresponden arqueológicamente con la cultura de Cherniajov.

=== Pauta de asentamiento ===
Los asentamientos de Cherniajov se arraciman en campo abierto en los valles de los ríos. Las casas incluyen moradas de suelos hundidos, moradas de superficie y almacenes. El asentamiento más grande de los conocidos (Budesty) tiene 35 hectáreas.<ref>Heather, Peter & Matthews, John, 1991, ''The Goths in the Fourth Century'', Liverpool, Liverpool University Press, pp. 52-54.</ref> La mayor parte de los asentamientos son abiertos y sin fortificar; también se conocen algunos fuertes.

=== Prácticas de enterramiento ===
Los cementerios de Sîntana de Mureş son mejor conocidos que los asentamientos de Sîntana de Mureş.<ref>Heather, Peter & Matthews, John, 1991, ''Goths in the Fourth Century,'' Liverpool, Liverpool University Press, p. 54.</ref> Muestran las mismas características básicas que otros cementerios de Cherniajov. Entre ellas se incluyen prácticas de [[cremación]] y de [[inhumación]]; entre los últimos la cabeza queda al norte. Algunas tumbas se dejaron vacías. Entre los ajuares funerarios hay cerámica, peines de hueso y herramientas de hierro, pero casi ninguna arma.<ref>Heather, Peter & Matthews, John, 1991, ''Goths in the Fourth Century,'' Liverpool, Liverpool University Press, pp. 54-56.</ref>

== Historia ==
=== Historia temprana ===
Los tervingios aparecieron por vez primera en la historia como un pueblo distinto en el año 268 cuando invadieron el [[Imperio romano]].<ref>También Eutropio (en ''Breviarium ab urbe condita'', 9, 8) cita a 320.000 hombres armados;</ref><ref>Santo Mazzarino. ''L'impero romano''. (En italiano) Bari, 1973, pág. 560. ISBN 88-420-2377-9 e ISBN 88-420-2401-5</ref><ref>Zósimo, ''Historia Nova'', I, 42.1</ref> Invadieron las provincias romanas de [[Panonia]] e [[Ilírico]] e incluso amenazaron a la propia [[Italia (provincia romana)|Italia]]. Sin embargo, los tervingios fueron derrotados ese verano cerca de la actual frontera entre [[Italia]] y [[Eslovenia]] y en septiembre fueron vencidos en la [[batalla de Naissus]]. A lo largo de los tres años siguientes fueron rechazados de nuevo al otro lado del [[Danubio]] en una serie de campañas de los emperadores [[Claudio II Gótico]] y [[Aureliano]]. Y cuando Aureliano abandonó [[Dacia (provincia romana)|Dacia]] en el año [[271]], emprendieron hacia el 300 la ocupación del territorio.<ref>{{cita libro
| apellidos= Burns
| nombre= Thomas S.
| título= A History of the Ostro-Goths
| url= http://books.google.es/books?id=dw3FEpOUrRkC&lpg=PA30&dq=&hl=es&pg=PA30#v=onepage&q=&f=false
| editorial= Indiana University Press
| año= 1991
| página = 30
| isbn= 9780253206008
}}</ref>

El territorio de los tervingios se denominaba ''Gútthiuda'' y sus subdivisiones regionales eran los ''kunja'' (''kuni'' en singular),<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= The Roman Empire and its Germanic peoples
| url= http://books.google.es/books?id=tOnQDfRU-poC&lpg=PA64&hl=es&pg=PA70#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1997
| página = 70
| isbn= 9780520085114
}}</ref> liderada por un ''reiks''.<ref>{{cita libro
| apellidos= Nordgren
| nombre= Ingemar
| título= The Well Spring of the Goths: About the Gothic Peoples in the Nordic countries and on the Continent
| url= http://books.google.es/books?id=-wZYqf3G45cC&lpg=PA363&dq=&hl=es&pg=PA363#v=onepage&q=&f=false
| editorial= iUniverse
| año= 2004
| página = 363
| isbn= 9780595336487
}}</ref> La política común de la ''Gútthiuda'' era conducido por un consejo tribal (''gafaurds'') de los ''reiks'' y representantes de cada ''kunji''.<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
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| título= The Roman Empire and its Germanic peoples
| url= http://books.google.es/books?id=tOnQDfRU-poC&lpg=PA64&hl=es&pg=PA94#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1997
| página = 94
| isbn= 9780520085114
}}</ref>

Los tervingios no tenían una monarquía, y ante una amenaza interna o externa el consejo tribal podía crear una especie de monarquía de un juez (en gótico ''kindins'') de duración limitada.<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
| url= http://books.google.es/books?id=tOnQDfRU-poC&lpg=PA64&hl=es&pg=PA16#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 16
| isbn= 9780520069831
}}</ref><ref name=Wolfram18>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
| url= http://books.google.es/books?id=tOnQDfRU-poC&lpg=PA64&hl=es&pg=PA18#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 18
| isbn= 9780520069831
}}</ref> El juez recibía el mandato de un consejo tribal y se encargaba de la vida religiosa, la administración de justicia y dado que no podía abandonar el territorio tervingio, se encargaba de la guerra defensiva, por lo que era necesario de un líder militar, que limitado exclusivamente al ámbito militar, sí podía dejar el territorio tribal. De modo que cuando los tervingios abandonaron el territorio tribal fue este líder militar el que configuró el futuro rey de un pueblo en migración.<ref name=Wolfram18/><ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
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| editorial= University of California Press
| año= 1990
| página = 68
| isbn= 9780520069831
}}</ref>

En el año [[332]] celebraron un tratado (''foedus'') con los romanos —que perduró unos 35 años—, fecha a partir de la cual el obispo [[Ulfilas]] tradujo la [[Biblia]] al [[Idioma gótico|gótico]] y comenzó la conversión de los godos al [[arrianismo]], una doctrina que había sido declarada herética en el año [[325]] ([[Concilio de Nicea I|concilio de Nicea]]). [[Image:Tervingios.jpg |right|250px|thumb|[[Imperio romano]]}} ]]

=== Guerra gótica (367–369) ===
En 365 los tervingios se confederaron para atacar el Imperio y se pusieron bajo la autoridad de un juez [[Atanarico]], pero que no podía abandonar el territorio tervingio sino que debía encargarse de a defensa del territorio.<ref>{{cita libro
| apellidos= Wolfram
| nombre= Herwig
| título= History of the Goths
| url= http://books.google.es/books?id=xsQxcJvaLjAC&lpg=PA63&hl=es&pg=PA65#v=onepage&q&f=false
| editorial= University of California Press
| año= 1990
| páginas = 65-67
| isbn= 9780520069831
}}</ref> En 367 el emperador romano [[Valente]] atacó a los tervingios al norte del Danubio. Sin embargo, fue incapaz de golpearlos directamente, porque aparentemente el grueso de los godos se retiró a los ''Montes Serrorum'' (que es probablemente el sur de los [[Cárpatos]]). Amiano Marcelino dice que Valente no pudo encontrar a nadie con quien luchar (''nullum inveniret quem superare poterat vel terrere'') e incluso da a entender que todos ellos huyeron, horrorizados, hacia las montañas (''omnes formidine perciti... montes petivere Serrorum''). Al año siguiente, la inundación del Danubio les impidió a los romanos cruzar el río. En 369, Valente penetró más profundamente en territorio godo, ganando una serie de escaramuzas con los greutungos (y posiblemente también con los tervingios). Poco después se firmó una paz.<ref>Amiano Marcelino, ''Res Gestae'' libro 27, capítulo 5.</ref>
<ref>Para saber más sobre este episodio: Heather, Peter, 1996, ''The Goths'', Oxford, Clarendon Press, p. 62; Heather, Peter, 1991, ''Goths and Romans 332-489'', Oxford, Clarendon Press, p. 86; Heather, Peter & Matthews, John, 1991, ''Goths in the Fourth Century'', Liverpool, Liverpool University Press, pp. 17-26.</ref>

=== Guerra gótica (376–382) ===
{{AP|Guerra Gótica (376-382)}}
Los tervingios quedaron en [[Escitia]] occidental (posiblemente lo que hoy es [[Moravia]] y [[Valaquia]]){{citarequerida}} hasta el año 376, cuando uno de sus líderes, [[Fritigerno]], apeló al emperador romano Valente para que le permitiera establecerse con su pueblo en la orilla meridional del Danubio. Aquí esperaban refugiarse de los hunos. Valente se lo permitió. Sin embargo, estalló el hambre, y Roma no estaba dispuesta a proporcionarles la comida que les prometieron, ni tampoco la tierra; se produjo una revuelta que llevó a seis años de saqueo y destrucción a través de los Balcanes, la muerte de un emperador romano y la aniquilación de todo un ejército romano.

La [[batalla de Adrianópolis]] en [[378]] fue el momento decisivo de la guerra. Las fuerzas romanas fueron masacradas; el emperador Valente murió durante la lucha, conmocionando al mundo romano y, con el tiempo, forzando a los romanos a negociar con ellos y permitir que los bárbaros se establecieran en tierra romana, una nueva tendencia que tuvo grandes consecuencias en la ulterior caída del Imperio romano.

== Religión ==
{{AP|Mitología germana}}
La religión original de los tervingios se desconoce. Los prisioneros romanos convirtieron a los tervingios al [[cristianismo]]. Este se extendió con bastante rapidez de manera que varios reyes tervingios y sus defensores persiguieron a los tervingios cristianos, muchos de los cuales huyeron a [[Mesia|Moesia]] en el Imperio romano. [[Ulfilas|Wulfila]] tradujo la [[Biblia]] al godo durante este exilio.<ref>Filostorgio, ''Historia de la iglesia'', libro 2, capítulo 5.</ref>

Asentados en Dacia, los tervingios [[Cristianización|adoptaron]] el [[arrianismo]]. Esta creencia se oponía a los [[catolicismo|católicos]], que lograron predominar en los siglos [[siglo IV|IV]] y [[siglo V|V]].

== Caudillos ==
*[[Ariarico]] [[291]]-[[330]]
*[[Aorico]] [[330]]-[[350]]
*[[Geberico]] [[350]]-[[365]]
*[[Atanarico]] [[365]]-[[376]]
*[[Alavivo]] [[376]]
*[[Fritigerno]] [[376]]–[[380]]

== Referencias ==
{{listaref}}

[[Categoría: Ciencias Sociales y Humanísticas]]
[[Categoría: Historia]]
[[Categoría: Civilizaciones]]

Archivo:Tervingios.jpg

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

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Pueblo ostrogodo

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{{Definición
|nombre= Pueblo Ostrogodo
|imagen= Territorios_Ostrogodos.jpg
|tamaño=201 x 228
|concepto= Territorios Ostrogodos
}}

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== Pueblo Ostrogodo ==

[[Archivo: Ostrogothic_ Kingdom.png|thumb|right|350px|Reino ostrogodo en Italia.]]
Los '''ostrogodos''' fueron un [[pueblo germánico]] procedente de la división que sufrieron los [[Pueblo godo|godos]] en el siglo IV.

Los godos que se establecieron al este del río [[Dniéster]], en las tierras alrededor del [[mar Negro]] (lo que hoy es parte de la actual [[Ucrania]] y [[Bielorrusia]]), formaron una confederación con los pueblos de las estepas conocida como greutungos. Los greutungos estuvieron sometidos a los hunos desde 375, en que vencen al rey [[Hermanarico]], hasta la [[batalla de Nedao]], ocurrida en 454, cuando recobraron su independencia, y los ostrogodos, como pasaron a denominarse, se establecieron como un pueblo federado de [[Imperio romano|Roma]].

Posteriormente se les unieron otros godos que habían huido de sus tierras a la llegada de los hunos. En el año 474 fue elegido rey [[Teodorico el Grande|Teodorico]], el más conocido de los monarcas ostrogodos. Hubo varios períodos de guerras y treguas entre él y el emperador bizantino [[Zenón (emperador)|Zenón]]. En 488, Teodorico invadió Italia y en 493 derrotó y dio muerte en [[Adda]] a [[Odoacro]], rey de los [[hérulos]].

Tras su muerte en el año 526, la situación se volvió tan violenta que en el 535 el emperador bizantino [[Justiniano I]] envió a su general [[Belisario]] contra los ejércitos ostrogodos en Italia. La superioridad del ejército bizantino fue la clave para el exterminio y el aplastamiento de la resistencia ostrogoda.

Este pueblo fue finalmente asimilado en forma gradual por otras tribus germánicas, tales como los [[vándalos]] y los [[franco (pueblo)|francos]].

== Tervingios y greutungos ==
La división de los godos se encuentra afirmada por vez primera en 291, donde aparecen mencionados los tervingios; esta primera mención tuvo lugar en un elogio al emperador [[Maximiano]] (285–305), pronunciado en el año 291 o poco después (o quizá pronunciado en [[Tréveris]] el [[20 de abril]] de [[292]]) y tradicionalmente atribuido a [[Claudio Mamertino]], que dice que los «tervingios, otra división de los godos» (''Tervingi pars alia Gothorum'') se unieron a los [[taifalos]] para atacar a los [[vándalos]] y a los [[gépidos]]. El término «vándalos» puede estar equivocado y referirse en realidad a los «[[victohali]]» porque alrededor del año 360 el historiador [[Eutropio]] narra que [[Dacia]] estaba entonces (''nunc'') habitada por los [[taifalos]], ''victohali'' y tervingios.

Las referencias contemporáneas a las tribus góticas usaban los términos "Vesi", "Austrogothi", "[[Tervingios|Tervingi]]" y "Greuthungi". La mayor parte de los estudiosos han concluido que los términos "Vesi" y "Tervingi" se empleaban ambos para referise a una misma tribu particular, mientras que los términos "Ostrogothi" y "Greuthungi" servían para referirse a otra. Herwig Wolfram indica que, mientras las fuentes primarias no mezclan los nombres de los pueblos, estas mencionan por un lado la pareja tervingios-greutungos y, por otro lado, la pareja vesi-ostrogodos y no en otra combinación, aunque ocasionalmente se enumeran los cuatro nombres como ''Gruthungi, Austrogothi, Tervingi, Visi''. Según [[Herwig Wolfram]], en la ''Notitia Dignitatum'' los ''vesi'' son igualados a los tervingios en una referencia a los años 388–391; esto no está claro en la propia ''Notitia''. Hay un gran debate erudito sobre la identificación de los ''vesi'' con los tervingios y los greutungos con los ostrogodos. Que los tervingios fueran los visigodos y los greutungos los ostrogodos es algo que también indica [[Jordanes]], que identificó a los reyes visigodos desde [[Alarico I]] a [[Alarico II]] como los herederos del juez tervingio del siglo IV, [[Atanarico]]; y los reyes ostrogodos desde [[Teodorico el Grande]] a [[Teodato]] como los herederos del rey greutungo [[Hermanarico]]. Esta interpretación, sin embargo, aunque muy divulgada entre los eruditos actuales, no es universal.

Para Wolfram existe una continuidad entre tervingios y visigodos, y entre greutungos y ostrogodos. Las derrotas godas en época de [[Claudio II]] y [[Aureliano]] habrían hecho que los godos se escindieran, y en el Bajo Danubio los [[tervingios]] constituyeron junto con otros pueblos como los [[taifalos]] o sármatas, una confederación de pueblos. De esta confederación de pueblos surgirían los visigodos. Para Heather, por contra, la división de los godos se produjo por la invasión de los hunos: los visigodos resultarían de una mezcla de tervingios y greutungos y seguidores de Radagaiso, y que se establecieron al sur del [[Danubio]] a finales del siglo IV; en tanto que los ostrogodos serían el resultado de la unión de fuerzas de [[Teodorico II]] y [[Teodorico el Grande]] a fines del siglo V. [[Roger Collins]] cree que la identidad visigótica surgió de la [[Guerra Gótica (376–382)]] cuando un conjunto de tervingios, greutungos y otros contingentes "bárbaros" formaron un ejército federado al este de los [[Balcanes]] que no se integró en la sociedad romana, y que por tanto no podían ser reconocidos únicamente como tervingios.

Wolfram afirma que "Vesi" y "Ostrogothi" eran los términos que cada tribu emplearían para autodescribirse, los ''vesi'' eran los ''buenos'' y los ''ostrogodos'' eran los ''godos del sol naciente''; mientras que "Tervingi" y "Greuthungi" eran identificadores geográficos con los que cada tribu describiría a la otra tribu, lo que explicaría que estos últimos términos dejaran de usarse después del 400, cuando los godos habían sido desplazados por las invasiones de los hunos.

El término ''visigodo'' es una invención del siglo VI. [[Casiodoro]], que era un romano al servicio del rey [[Teodorico el Grande]], inventó el término "Visigothi" para hacer la correspondencia con el de "Ostrogothi". Mientras él pensaba que este último término significaba godos orientales, se inventó un término para designar a los godos occidentales.

== Historia ==
=== Orígenes de los ostrogodos ===
Su historia escrita se inicia con la independencia del [[hunos|Imperio Huno]], tras la muerte de [[Atila]]. Aliándose con sus antiguos vasallos y rivales, los [[gépidos]], los ostrogodos —dirigidos por [[Teodomiro (ostrogodo)|Teodomiro]]— logran vencer a las fuerzas hunas comandadas por los hijos de Atila en la [[batalla de Nedao]] en 454.

Los ostrogodos inician su relación con el [[Imperio romano]] y se instalan en [[Panonia]].

Durante la mayor parte de la segunda mitad del siglo V, los ostrogodos cumplirán en el sudeste de Europa el papel que jugaron los [[visigodo]]s un siglo antes. Su relación con el Imperio de Occidente estuvo marcada por acercamientos y alejamientos que llegaron hasta algunas hostilidades. Todo esto duró hasta que, como antes los visigodos, se mudaron de Oriente a Occidente.

=== El reino de Teodorico el Grande ===
El más grande de todos los soberanos ostrogodos fue [[Teodorico el Grande]], que nació hacia el año 455, poco después de la batalla de Nedao. Su infancia transcurre como «huésped» forzado en [[Constantinopla]], recibiendo allí una educación muy completa.

Participa en varios conflictos, intrigas y guerras en el [[Imperio bizantino]], teniendo como rival a un pariente lejano, hijo de [[Triarius]], conocido como [[Teodorico el Tuerto]]. Teodorico el Tuerto fue el jefe (no el rey) de la rama de ostrogodos que se habían instalado en los territorios del Imperio unos años antes.

Teodorico el Grande fue tanto amigo como enemigo del Imperio, según las circunstancias. Obtuvo varios títulos romanos, como el de [[patricio]] y el de [[cónsul romano|cónsul]], pero por encima de todo seguía siendo el rey del pueblo ostrogodo. [[Archivo: Ostrogodos.jpg|thumb|right|350px|Reino ostrogodo en Italia.]]

En 488 conquista la península de [[Italia]] por orden del Emperador de Oriente [[Zenón (emperador)|Zenón I]], de manera de sacárselo de las cercanías de [[Constantinopla]] donde sus tropas ya habían mostrado su fuerza. En la península gobernaba [[Odoacro]], quien antes había destronado al último emperador romano de Occidente, [[Rómulo Augústulo]] en 476.

En [[493]], Teodorico conquistó [[Rávena]], donde Teodorico en persona mató a Odoacro. El poderío de los ostrogodos estaba en ese momento en su cima en Italia, [[Sicilia]], [[Dalmacia]] y en las tierras al norte de Italia. Al momento de esta reconquista, los ostrogodos y los visigodos comenzaron a colaborar y esa colaboración se estrechó con el tiempo haciendo de ostrogodos y visigodos una sola nación.
[[Archivo: Rey_Theodori.jpg|thumb|right|350px]]
El poder de Teodorico se extendió sobre gran parte de [[Galia]] e [[Hispania]] al convertirse en regente del reino visigodo de [[Toulouse|Tolosa]] (Toulouse).

Con la muerte del rey visigodo [[Alarico II]], yerno de Teodorico, en la [[batalla de Vouillé]] contra los [[Franco (pueblo)|francos]] de [[Clodoveo I|Clodoveo]], el rey ostrogodo asume la tutoría de su nieto [[Amalarico]] y se reserva el dominio sobre la totalidad de Hispania y sobre una parte de Galia.

Tolosa pasa a manos de los francos, pero los godos dominan [[Narbona]] y la [[Septimania]]: esta región fue la última parte de la Galia en donde todavía los godos dominaron y durante muchos años fue conocida como Gotia. (El nombre de la vecina [[Cataluña]] deriva de ''Godalandia'', 'tierra de godos y alanos').

Durante la vida de Teodorico, los pueblos godo y visigodo se mantuvieron unidos. También estableció en esa época una especie de protectorado con respecto a los pueblos germánicos de occidente, exceptuando los francos.

=== Características del Reino ostrogodo ===
El dominio de los ostrogodos por aquel entonces tan grande y mucho más espléndido de lo que lo fue en tiempos de [[Hermanarico]], pero fue sobre todo de un carácter completamente diferente.

Las dos naciones, que se diferenciaban en sus costumbres, lengua y religión, habitaban una al lado de la otra en Italia. Cada una era dirigida por un soberano único pero bajo el régimen de personería de las leyes.

Es sobre todo esta imagen del reinado de [[Teodorico el Grande]] la que surge a partir de ordenanzas elaboradas en su nombre y en el de sus sucesores; en síntesis, los godos permanecieron concentrados en el norte de Italia. En el sur, apenas si establecieron guarniciones.

Según la concepción de Teodorico, los godos eran los protectores armados de los apacibles romanos; el rey godo cargaba con la difícil tarea de gobernar, mientras que el [[cónsul romano]] recibía los honores por ello. Asimismo, todas las formas de la administración romana subsistieron bajo el reinado de Teodorico. La política y la cultura romanas tuvieron también una gran influencia sobre los godos. Es allí donde la doble cultura del rey bárbaro desempeña un papel fundamental.

Es de recalcar que la soberanía sobre otras naciones, distintas pero establecidas sobre el mismo suelo, era necesariamente una concepción romana del poder, que dejaba sus obligaciones pesando gravosamente sobre la libertad de las tropas germánicas. Pero tal sistema tenía necesidad de un poder fuerte, ejercido por una personalidad como la de Teodorico. A su muerte, el edificio se desmoronó.

En [[526]], ostrogodos y visigodos se escindieron una vez más. Algunos ejemplos en los cuales todavía se ve que proceden de acuerdo se refieren a asuntos espaciados y sin importancia real. [[Amalarico]] heredó el reino visigodo en [[Hispania]] y en [[Septimania]]. Se agregó la [[Provenza]] al dominio del nuevo rey ostrogodo, [[Atalarico]], nieto de Teodorico por parte de su madre [[Amalasunda]].

Ninguno de los dos soberanos pudo liquidar los conflictos que sobrevinieron en el seno de las élites godas. [[Teodato]], primo de Amalasunda y sobrino de Teodorico por parte de la hermana de este último, le sucedió luego de haberlos asesinado cruelmente. No obstante, esta usurpación desencadenaría mayores matanzas aún. Tres reyes godos se sucedieron en el trono en el espacio de cinco años.

=== La reconquista de Italia por los bizantinos ===
La debilidad de la posición de los ostrogodos en [[Italia]] se mostró entonces con toda evidencia. El emperador bizantino [[Justiniano I]] siempre se había esforzado, en la medida de lo posible, por restaurar el poder imperial sobre la totalidad de la extensión del [[Mediterráneo]] y no dejó escapar esta ocasión para actuar.

En 535, encargó a su mejor general, [[Belisario]], atacar a los ostrogodos. Éste invadió rápidamente [[Sicilia]] y desembarcó en [[Italia]], donde tomó [[Nápoles]] y luego [[Roma]] en 536. Después marchó hacia el norte y conquistó ''Mediolanum'' ([[Milán]]) y [[Rávena]], la capital de los ostrogodos, en 540.

Es entonces cuando Justiniano ofreció a los godos un generoso acuerdo —algo demasiado generoso a ojos de [[Belisario]]—: el derecho a mantener un reino independiente en el noroeste de [[Italia]], pero a condición de que lo compensaran con un tributo consistente en la mitad de su tesoro para el Imperio.

[[Belisario]] transmitió el mensaje a los [[godos]], aunque él mismo no lo aprobase. Los godos, que no confiaban en Justiniano, temían una emboscada, pero, dado que en su opinión Belisario se había comportado tan bien tras la reconquista de Italia, aceptaron reconocer este acuerdo si Belisario daba su aprobación. Esta situación condujo a un ''impasse''.

Una facción de la nobleza goda cedió: decretando que su propio rey, [[Vitiges]], que acababa de ser vencido, era un cobarde, y que necesitaban un nuevo soberano, se volvieron hacia Belisario. [[Erarico]], su jefe, ofreció la corona a este último. [[Belisario]] era un soldado fiel a Justiniano y no un hombre de Estado. Hizo como que aceptaba el ofrecimiento, volvió sus pasos hacia [[Rávena]] para hacerse coronar, pero rápidamente hizo detener a los jefes godos. Acto seguido, reclamó la totalidad de su reino para [[Roma]].

Justiniano estaba furioso: los [[persas]] habían atacado el [[Imperio bizantino|Imperio de Oriente]] en el este, y él deseaba que un Estado neutral y estable sirviera de tope entre la frontera de sus posesiones occidentales y el reino de los francos. En efecto, estos últimos eran extraños y parecían hostiles en opinión de la corte oriental.

[[Belisario]] fue entonces convocado y enviado a Oriente contra los [[persas]], dejando a un oficial romano, llamado Juan, como gobernador temporal de [[Italia]].

En 545, cuando por fin pudo regresar a [[Italia]], se encontró con una situación considerablemente cambiada: Erarico había sido asesinado y la facción pro-romana de la élite goda, derribada.

Los ostrogodos eligieron como nuevo jefe a [[Totila]]. Este godo «nacionalista», brillante general, había recuperado toda la Italia del Norte y expulsado a los bizantinos fuera de [[Roma]].

[[Belisario]] entonces volvió a tomar la ofensiva: engañó a Totila para reconquistar [[Roma]], pero perdió de nuevo la ciudad luego de que Justiniano, celoso y temeroso de su poder, le cortase el aprovisionamiento y los refuerzos. El general, avejentado, se vio así obligado a asegurar la defensa por sus propios medios.

En 548, Justiniano lo reemplazó por el general [[eunuco]] [[Narsés (general bizantino)|Narsés]], en quien tenía mayor confianza. Narsés no decepcionó a Justiniano.

Totila fue salvajemente asesinado tras la batalla de Taginae (Gualdo Tadino) en julio de 552, y sus partidarios [[Teya]] o Teias (Theias), [[Aligerno]], [[Escipuarno]] y [[Gibal]] fueron muertos o se rindieron después de la batalla de Mons Lactarius en octubre de 552 ó 553.

[[Widhin]], el último jefe del que tenemos testimonio del ejército gótico, se rebeló a finales de los años 550 con una ayuda militar mínima de francos y [[alamanes]]. La sublevación no tuvo consecuencias: los ostrogodos se sublevaron en [[Verona]] y en [[Brescia]], pero la revuelta terminó con la captura de su jefe en 561. Finalmente, Widhin fue conducido para ser ejecutado allí en 561 ó 562. Una minoría, sumisa a los romanos y convertida al cristianismo, sobrevivió en [[Rávena]].

=== La herencia de los godos en la Europa Occidental ===
Tras esta última derrota, la denominación de ostrogodos cayó en el olvido. La nación prácticamente se disolvió a la muerte de Teodorico. La posibilidad de formar en [[Italia]] un Estado reuniendo elementos [[Antigua Roma|romanos]] y [[pueblos germánicos|germánicos]], como los que surgieron posteriormente en la [[Galia]], en [[Hispania]] y posteriormente en las regiones de [[Italia]] bajo la soberanía de los [[lombardos]], se desperdició asimismo.

En consecuencia, el lugar ocupado por los [[godos]] en la memoria española difiere del que ocupan en la memoria italiana: en [[Italia]], los godos no fueron sino un invasor temporal, pronto suplantados por los lombardos, mientras que en [[Hispania]] supieron constituir un elemento importante de las naciones hispánicas en la [[Alta Edad Media]].

Así, la imagen de los [[godos]] en la historiografía moderna española es positiva, y el aporte que ellos constituyeron no ha sido olvidado ni desdeñado: una parte del norte de [[España]] en la actual [[Cataluña]], conservó durante algún tiempo el nombre de [[Marquesado de Gotia|Gotia]], lo mismo que las antiguas posesiones godas al sudoeste de la [[Galia]], no obstante haber pasado primero a manos musulmanas y después a manos de los [[pueblo franco|francos]].

== Cronología ==
* [[242]]: Desmembramiento del mundo romano; el [[Bósforo]] Cimeriano (actual [[Crimea]]) cae bajo la dominación de los greutungos instalados en [[Ucrania]].
* siglo III: Los godos se separan en [[tervingios]] y greutungos.
* [[271]]: En lo que constituye la primera retirada importante desde los comienzos del Imperio, los romanos abandonan la [[Dacia]].
* [[371]]: El reino de los greutungos está en manos de los hunos.
* [[375]]: Fuerte presión de los [[hunos]], que destruyen el reino greutungo en [[Rusia]] del sur.
* [[380]]: Una confederación de greutungos, alanos y hunos establecida por el emperador Graciano en Panonia, de donde serán expulsados en 427.
* [[456]]: Los ostrogodos se establecen en el Danubio inferior.
* [[493]]: [[Teodorico el Grande]], jefe de los ostrogodos, es ahora rey de [[Italia]].
* [[508]]: Comienzo de una campaña de los ostrogodos bajo el mando de Teodorico el Grande en dirección a la [[Galia]] meridional, que termina en 511.
* [[526]]: [[Atalarico]] sucede a Teodorico el Grande como rey de los ostrogodos.
* [[526]]: Teodorico el Grande, rey de los ostrogodos y de Italia, muere de disentería.
* [[534]]: Fallece el 2 de octubre Atalarico, rey de los ostrogodos.
* [[535]]: Teodato, nuevo rey de los ostrogodos, estrangula a su mujer, la reina [[Amalasunda]], hija del rey Teodorico el Grande.
* [[536]]: Los ostrogodos deponen a su pasivo rey, Teodato, y eligen a ''Vitiges'', un general, para que lo reemplace.
* [[536]]: Los ostrogodos ceden la [[Provenza]] a los [[Franco (pueblo)|francos]].
* [[537]]: Habiéndose asegurado las espaldas concediendo a los francos la Provenza, en manos de los ostrogodos desde 508, [[Vitiges]] se dirige a [[Roma]] y la somete a sitio.
* [[539]]: [[Milán]], la ciudad más importante de [[Italia]] después de Roma, es ganada nuevamente por los ostrogodos y destruida. Los hombres son ejecutados y las mujeres vendidas como esclavas.
* [[540]]: Vitiges, rey de los ostrogodos, es capturado por Belisario, quien se apodera de [[Rávena]].
* [[543]]: Los ostrogodos llevan a cabo una reforma agraria que beneficia a los campesinos italianos.
* [[543]]: [[Totila]], nuevo rey de los ostrogodos, se adentra en Italia y toma [[Nápoles]] luego de sitiarla; [[Belisario]] regresa a Italia.
* [[546]]: Totila, rey de los ostrogodos, conquista Roma luego de sitiarla durante un año.
* [[552]]: [[Narsés (general bizantino)|Narsés]] derrota y mata a Totila, rey de los ostrogodos, en la [[batalla de Busta Gallorum]].
* [[553]]: El general bizantino Narsés derrota a [[Teya]], sucesor de Totila como rey de los ostrogodos, en el monte Lactarius.
* [[554]]: El emperador bizantino [[Justiniano I]] lanza un programa de reorganización de la administración de Italia luego del caos de 20 años de guerra contra los ostrogodos.

== Reyes ==

=== Greutungos ===
* [[330]]-[[350]]: [[Achiulfo]]
* [[350]]–[[375]]: [[Hermanarico]]
* [[375]]–[[376]]: [[Vitimiro]]

Con la invasión de los [[Imperio huno|hunos]] la mayor parte del pueblo greutungo estuvo bajo la dominación de los hunos. Es un periodo de que Jordanes denomina interregno y que duró dos generaciones.
Hubo una parte del pueblo que constituyó una confederación junto con los alanos y una parte de los hunos, que escaparon a la expansión de los [[Imperio huno|hunos]] cruzando el Danubio en 376.
En 380 el emperador [[Graciano el Joven|Graciano]] ubicó a los greutungos de Alateo y Safrax en las provincias de Valeria y Panonia II.

* [[376]]-¿?: [[Viderico]] (''Widoric'') Era un niño, mandato ejercido por los ''duces'' [[Safrax]] y [[Alateo]]
* Finales del siglo IV y comienzos del siglo V: ''duces'' [[Safrax]] y [[Alateo]]

=== Ostrogodos ===

* [[447]]–[[469]]: [[Valamiro]]
* [[469]]–[[474]]: [[Teodomiro (ostrogodo)|Teodomiro]]
* [[474]]–[[526]]: [[Teodorico el Grande]]
* [[526]]–[[534]]: [[Atalarico]]
* [[534]]–[[536]]: [[Teodato]]
* [[536]]–[[540]]: [[Vitiges]]
* [[540]]–[[541]]: [[Hildibaldo]]
* [[541]]–[[541]]: [[Erarico]]
* [[541]]–[[552]]: [[Totila]]
* [[552]]–[[553]]: [[Teya]]

== Véase también ==
* [[Reinos germánicos]]
* [[Godos]]
* [[Reino ostrogodo de Italia]]

== Véase también ==
*Rey Teodomiro
*Rey Teodorico el Grande
*Dionisio el Exiguo

== Bibliografía ==
* Amory, Patrick. People and Identity in Ostrogothic Italy, 489–554. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 0 52152 635 3.
* Burns, Thomas S. (1984). A History of the Ostrogoths. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0 253 32831 4. http://books.google.com/books?id=dw3FEpOUrRkC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
* Cantor, Norman F. (1994). The Civilization of the Middle Ages. Harper Perennial. ISBN 0 06 092553 1. http://books.google.com/books?id=0qiYM2_HhJgC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
* Heather, Peter (1996). The Goths. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0 631 16536 3. http://books.google.com/books?id=eCf0Tjg0BukC&printsec=frontcover&dq=Goths&hl=en&ei=rcN7Te3lOYnUgQe_-NzbBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false.
* Heather, Peter. "Theoderic, king of the Goths." Early Medieval Europe, Volume 4, Issue 2 (Sep., 1995), pp. 145–173.
* Mierow, Charles Christopher (translator). The Gothic History of Jordanes. In English Version with an Introduction and a Commentary. 1915. Reprinted by Evolution Publishing, 2006. ISBN 1 889758 77 9.
* Wallace-Hadrill, John Michael. The Barbarian West, 400–1000. 3rd ed. London: Hutchison, 1967.
* Wolfram, Herwig. History of the Goths. Thomas J. Dunlap, trans. Berkeley: University of California Press, 1988.

== Enlaces externos ==
http://ec.aciprensa.com/wiki/Ostrogodos
http://www.bisabuelos.com/med/ostrogodos.html

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Guerra Gótica (376-382)

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La '''Guerra Gótica de 376-382''' es el nombre que se le da a una serie de batallas entre el [[Imperio Romano de Oriente]] contra los [[godo]]s de los [[Balcanes]], entre los años de 376-377 y 382 de [[Era común|nuestra era]]. La guerra, y en particular la [[Batalla de Adrianópolis]], fue uno de los momentos decisivos en la historia del [[Imperio Romano]]; el primero de una serie de acontecimientos que en el siglo siguiente desembocarían en el [[Decadencia del Imperio Romano|desplome]] del [[Imperio Romano de Occidente]].

== Trasfondo ==
En el verano y el otoño del 376, decenas de miles de [[godo]]s y de otros pueblos desplazados llegaron a las márgenes del [[río Danubio|Danubio]], en la [[frontera]] del Imperio Romano, solicitando refugio de los [[huno]]s. [[Fritigerno]], líder de los [[tervingios]], apeló al emperador romano [[Valente]] para que le permitiera asentarse con su gente en la margen sur del Danubio, donde esperaban encontrar refugio de los [[huno]]s que carecían de la habilidad de cruzar el ancho del río con sus fuerzas. Valente lo permitió e incluso ayudó a los godos a cruzar el río, probablemente cerca de la fortaleza de Durostorum (actual Silistra en [[Bulgaria]]).

Valente prometió a los godos que les daría tierras, raciones de grano y protección bajo los ejércitos romanos como [[foederati]]i. Las razones más importantes para aceptar tan rápidamente a los godos en territorio romano fueron aumentar el tamaño de su ejército y ganar una nueva base tributaria para aumentar su tesoro. La selección de los godos a los que les era permitido cruzar el Danubio era implacable: los débiles, los viejos, y los enfermos fueron dejados a su suerte para defenderse por sí mismos de los hunos. Los que cruzaron debían aceptar que sus armas fuesen confiscadas; sin embargo, los romanos aceptaron sobornos para que pudieran retenerlas.

== Estallido ==
Con tantas personas en un área tan pequeña, el hambre estalló rápidamente entre los godos, y Roma no pudo suministrar los alimentos ni las tierras prometidos. Condujeron a los godos en grupo a un área de retención temporal rodeada por una guarnición romana armada. Sólo había grano suficiente para la guarnición romana, así que dejaron que los godos murieran de hambre. Los romanos proporcionaron una alternativa cruel: el comercio de esclavos (a menudo niños y mujeres jóvenes) a cambio de carne de perro. Cuando Fritigerno pidió ayuda a Valente, este le dijo que su gente encontraría alimento y comercio en los mercados de la lejana ciudad de Marcianópolis. Sin más alternativa, algunos godos viajaron arduamente al sur en una ''marcha fúnebre'', perdiendo enfermos y viejos a lo largo del camino.

Cuando finalmente alcanzaron las puertas de Marcianópolis, la guarnición militar de la ciudad les negó la entrada y, para añadir más injurias, los romanos trataron de asesinar a los líderes godos durante un banquete, pero fracasaron. Entonces la rebelión abierta empezó. El principal contingente de los godos permaneció por el resto del año 376 y los comienzos del 377 cerca del Danubio, saqueando alimentos de la región inmediata. Las guarniciones romanas pudieron defender fuertes aislados, pero la mayor parte de la región quedó vulnerable al ataque gótico.

== La guerra ==
A finales del invierno del 377, empezó la guerra en serio. Duraría seis años antes de que se restaurara la paz en el 382. Los godos que quedaban se movieron al sur del Danubio y llegaron cerca de Adrianópolis. La respuesta romana fue enviar una fuerza al mando del emperador Valente a encontrar y derrotar a los godos. En 378 Valente se movió al norte de Adrianópolis y fue derrotado (y muerto) en la [[Batalla de Adrianópolis]] (378) (actual [[Edirne]], [[Turquía]]). La victoria permitió que los godos siguieran vagando y saqueando a través de [[Tracia]] durante el resto de 378. En 379 los godos encontraron sólo una ligera resistencia romana y avanzaron hacia el noroeste de [[Dacia]], saqueando esa región.

En 380 los godos se dividieron en dos ejércitos, [[Visigodos|Tervingii]] y [[Ostrogodos|Greuthung]], en parte por la dificultad de aprovisionamento para un número tan grande de gente. Los Greuthungii se movieron hacia el norte, hacia [[Panonia|Pannonia]], donde fueron derrotados por el emperador del Imperio Romano de Occidente, [[Graciano el Joven|Graciano]]. Los Tervingii, bajo el mando de Fritigerno, se movieron hacia el sur y el este a [[Macedonia (provincia romana)|Macedonia]], donde hicieron que pueblos y ciudades pagaran por su protección antes de saquearlas totalmente. En 381 las fuerzas del Imperio Occidental condujeron a los godos de regreso a Tracia, donde finalmente se hizo la paz el 3 de octubre de 382.

== Consecuencias ==
Hacia el fin de la guerra, los godos habían matado a un emperador romano, destruido un ejército romano y asolado una gran parte de los Balcanes romanos, algunos de los cuales nunca se recuperaron. El Imperio Romano había negociado, por primera vez, un acuerdo de paz con un pueblo bárbaro autónomo dentro de las fronteras del Imperio, situación que para una generación atrás habría sido inconcebible.

La lección no fue olvidada por los otros pueblos ni por los mismos godos, quienes no permanecieron en paz por mucho tiempo. Cien años después, el Imperio Occidental se desplomaría bajo la presión de las invasiones continuas y sería dividido en reinos bárbaros.

== Véase también ==
* [[Guerra Gótica]]

== Referencias ==
* [[Amiano Marcelino]], la fuente primaria para los primeros dos años, incluyendo la [[Batalla de Adrianópolis]].
* Peter Heather (2005). ''The Fall of the Roman Empire''. ISBN 0-19-515954-3
* Michael Kulikowski (2007). ''Rome's Gothic Wars''. ISBN 0-521-84633-1

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2015-03-01T16:30:40Z

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2015-03-01T15:09:00Z

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Mitología eslava

2015-02-09T13:46:31Z

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[[Archivo:Sadko1.jpg|thumb|250px|''[[Sadko]] en el reino subacuático'' (1876), del pintor [[Ilya Repin]]. Muchas generaciones de artistas eslavos se han inspirado en sus folclores nacionales.]]
= Mitología Eslava =
La '''mitología eslava''' es la expresión del sistema de creencias cosmológicas y religiosas que los antiguos pueblos [[pueblos eslavos|eslavos]] tenían antes de que adoptaran la [[religión cristiana]]. Se piensa que pudo desarrollarse a lo largo de 3000 años y que algunas creencias provienen del [[Neolítico]] o incluso del [[Mesolítico]]. Esta religión posee numerosos rasgos en común con otras descendientes de la [[religión protoindoeuropea]].

== Fuentes ==

Al contrario de lo que ocurre con la [[mitología griega]] o la [[mitología egipcia]], no se han conservado fuentes de primera mano que permitan el estudio de la mitología eslava. A pesar de algunas testimonios controvertidos (como el ''[[Libro de Veles]]''), no está probado que los eslavos poseyeran sistema alguno de escritura antes de que adoptaran el [[cristianismo]]. Las creencias religiosas y las tradiciones eslavas se fueron transmitiendo de manera oral durante generaciones, y fueron olvidadas tras la llegada del cristianismo. Sin embargo, se conservan datos sobre ellas en diversos escritos de los primeros misioneros cristianos que llegaron al territorio eslavo, aunque el interés que estos mostraron por dichas creencias no fue muy grande ni muy objetivo. Se conservan algunos restos arqueológicos (ídolos, tumbas, etc.), pero no amplían demasiado las informaciones ya existentes. En las canciones folclóricas y las leyendas populares de los pueblos eslavos sobreviven viejas creencias que remontan a la antigua mitología. Esta fragmentación de las fuentes hace que la tarea de establecer las creencias mitológicas de los antiguos pueblos eslavos sea difícil y compleja, dando como resultado numerosas malas interpretaciones, confusiones o simplemente embustes.

=== Documentos escritos ===

No poseemos fuentes escritas sobre la mitología eslava antes de que el pueblo protoeslávico se fragmentara en eslavos occidentales, orientales y meridionales. Quizá la única excepción sea las ''Historias'' de [[Heródoto]], donde se mencionaba a la tribu de los [[neuri]] en el lejano norte, cuyos hombres, según el escritor griego, se podían transformar en [[licántropo]]s; otros estudiosos sostienen que [[Heródoto]] realmente se refería a las antiguas festividades eslavas del [[carnaval]], donde grupos de jóvenes pululaban por las aldeas portando máscaras y a los que se llamaba en ocasiones ''vucari'' (‘hombres lobo’). Con todo, el hecho de que los [[neuri]] sean identificados con los protoeslavos está aún por demostrar.

La primera referencia a los [[pueblo eslavo|eslavos]] en la historia escrita la hace en el siglo VII el [[historiador]] [[bizantino]] [[Procopio de Cesarea]], en cuya ''[[Bellum Gothicum]]'' ''(La guerra de los godos)'' describía las creencias de cierta tribu eslava meridional que había cruzado el río [[Danubio]] con dirección al sur en solo dos días. Según Procopio, estos eslavos adoraban a un único dios, señor de todo, que portaba el [[relámpago]] y el trueno y aunque el historiador no menciona explícitamente el nombre del dios, queda claro que esta descripción corresponde con [[Júpiter (mitología)|Júpiter]]. Nosotros hoy en día lo interpretamos como [[Perun]]. Asimismo, menciona la creencia en varios [[demonio]]s y [[ninfa]]s (como por ejemplo las [[vilas]]), pero sin llegar a añadir más nombres.

La [[Crónica de Néstor|Crónica Primera]] es una importante obra que contiene valiosas referencias a las creencias paganas de los eslavos orientales. La crónica trata sobre la historia del primer estado eslavo oriental y, a pesar de que fue redactada a principios del siglo XII, contiene referencias y copias de documentos más antiguos, además de describir hechos anteriores al Bautismo de [[Kiev]]. Dos dioses, [[Perun]] y [[Veles]]/Volos, son los mencionados en el texto del tratado que firmaron los gobernantes paganos de los eslavos orientales y los Emperadores Bizantinos a principios del siglo X. Más tarde, el cronista Néstor describe el [[Panteón (mitología)|panteón]] estatal introducido por el príncipe Vladímir en 980, donde estaban representados [[Perun]], [[Dazhbog]], [[Stribog]], [[Simargl]] y [[Mokosh]]. En el ''Códice Ipatiev'' (de la ''Crónica Primera'') se menciona a [[Svarog]], a quien se compara con el dios griego [[Hefesto]]. Asimismo, son muy interesantes los pasajes del relato épico de los eslavos orientales, ''El cantar de las huestes de Ígor'', donde se hace referencia a [[Veles]], [[Dazhbog]] y a [[Hors|Jors]]. Este relato fue escrito presumiblemente a finales del siglo XII, aunque aún hay controversia sobre la autenticidad de esta obra.

Los documentos escritos más numerosos y ricos pertenecen al paganismo de los eslavos occidentales, en especial de las tribus polabianas y veletianas, que fueron cristianizadas a la fuerza a finales del siglo XII. Los misioneros y sacerdotes germanos que lucharon contra las creencias paganas dejaron fe de los antiguos sistemas mitológicos que ayudaron a destruir. Sin embargo, se cuidaron de las "mentiras piadosas" y se esforzaron en mostrar a los eslavos paganos como unos bárbaros idólatras y sangrientos. Como ninguno de estos misioneros se molestó en aprender la lengua eslava, sus crónicas son una mezcla de valiosa información, errores, confusiones y burdas exageraciones.

Entre las obras más importantes se incluye una crónica escrita por [[Thietmar de Merseburg]] a principios del siglo XI, quien hizo una descripción de un templo en la ciudad de [[Riedegost]] ([[Radagast (dios)|Radagast]])dedicado al gran dios [[Zuarasic]] ([[Svarozhich]]). Según este autor, este lugar se contaba como el sancta sanctorum de las tierras de los eslavos paganos, siendo Svagorich su deidad más importante.

Otro documento de gran valor es la ''[[Chronica Slavorum]]'' ''(Crónica de los eslavos)'', escrita a finales del siglo XII por [[Helmold]], un sacerdote germano, que menciona al demonio [[Zerneboh]] ([[Chernabog]]), al dios [[Porenut]], a la diosa [[Siwa (mitología)|Siwa]], a algunos dioses sin nombre cuyas estatuas tenían múltiples cabezas y finalmente al gran dios [[Svantevit]], a quien se adoraba en la isla de [[Rügen]] y que era, según Helmold, el más importante de los eslavos occidentales.

El tercer documento y sin duda el más importante proviene del cronista danés [[Saxo Grammaticus]], quien en su ''[[Gesta Danorum]]'' ''(La gesta de los daneses)'', describió la guerra llevada a cabo en el año 1168 por el rey danés [[Valdemar I]] contra los [[wendos]] de [[Rügen]], la conquista de su ciudadela en el [[cabo Arkona]] y la destrucción del gran templo de Svantevit que allí se había edificado. Saxo describió meticulosamente el culto a Svantevit, sus ritos y la enorme estatua de cuatro cabezas erigida a su nombre, así como el resto de dioses policéfalos de las otras tribus eslavas: Rugiewit, Porewit y Porentius.

[[Archivo:Vastnetsov 1914.jpg|thumb|300px|[[Víktor Vasnetsov]]: [[bogatyr]].]]

La cuarta fuente en orden de importancia la componen las tres biografías del obispo guerrero germano [[Otón de Bamberg|san Otón]], quien a principios del siglo XII realizó numerosas expediciones militares y pastorales en las regiones bálticas donde moraban tribus eslavas pomeranias. Según el manuscrito, el dios eslavo más importante era [[Trigláv]], cuyos templos en la ciudad de [[Szczecin]] eran tenidos por oráculos de renombre. En las ciudades de [[Wolgast]] y [[Havelberg]] se adoraba al dios Gerovit, en realidad una corrupción de Yarovit, una deidad eslava posiblemente idéntica a Yarilo en el folclore eslavo oriental.

=== Restos arqueológicos ===

Se han descubierto numerosas estatuas de dioses eslavos. En 1848, a orillas del río [[Zbruch]], se encontró una estatua alta de piedra con cuatro cabezas bajo un solo sombrero de piedra. Debido a la gran similitud con la descripción que hiciera Saxo Grammaticus del gran ídolo del templo de Rügen, la estatua fue inmediatamente identificada como la representación de Svantevit, aunque estaba claro que no podía ser el Svantevit original de Rügen. Muchas otras estatuas policefálicas se fueron descubriendo en diversos lugares. Una minúscula estatua de cuatro cabezas datada del siglo X, tallada en hueso, fue desenterrada en las ruinas de Preslav, la capital medieval de los [[zar]]es [[Bulgaria|búlgaros]]. En la [[Edad Media]] se descubrió en una isla del lago [[Tollensesee]], cerca de [[Neubrandenburg]], una estatua de madera con dos cabezas y de tamaño natural. En estos parajes vivió la tribu eslava de los Dolenain, cuyo nombre pervive en el nombre del lago. Además, se encontró una estatua tricefála en [[Dalmacia]], [[Croacia]], en una colina llamada Suvid, cerca del pico del monte [[Dinara]], llamado Troglav.

Poco a poco los restos de numerosos santuarios eslavos han ido saliendo a la luz. Unas excavaciones arqueológicas en el cabo Arkona de la isla Rügen han descubierto los vestigios de un gran templo y una ciudad, identificadas como las que Saxo Grammaticus describiera. En [[Nóvgorod]], en el antiguo [[skete|skit]] de Peryn, los arqueólogos han descubierto los restos de un templo pagano dedicado supuestamente a [[Perun]]: consiste en una ancha plataforma circular alrededor de una estatua, circundada por una zanja con ocho ábsides, donde se situaban los altares para los sacrificios. Los restos de una ciudadela con parecida disposición fueron descubiertos en la localidad que lleva el sugerente nombre de Pohansko (Pagano), cerca de [[Breclav]], en la [[República Checa]].

Todos estos restos arqueológicos tienen en común muchísimos aspectos. Las estatuas de dioses de múltiples caras y los restos de los templos con mútiples altares para sacrificios confirman los informes escritos de los misioneros cristianos sobre el culto de los eslavos a dioses policéfalos, indicando asimismo que la antigua mitología eslava aparentemente puso gran énfasis en el culto de dioses con más de un aspecto.

Además, son de señalar los restos de varias piezas de alfarería datadas del siglo IV y procedentes de la [[Chernyakhov culture|cultura Cherniajov]]. El arqueólogo ruso Borís Rybakov ha identificado e interpretado los símbolos inscritos en ellas como los restos de un antiguo calendario eslavo.

=== Folclore ===

Cuando fueron cristianizados varios pueblos eslavos entre los siglos VII y XII, la nueva religión se convirtió en la religión de la élite, con lo que floreció en las ciudades y entre la clase noble. Para la mayoría de la población eslava en la Edad Media, que habitaba en las zonas rurales, los viejos mitos continuaron siendo fuertes. Los sacerdotes cristianos y los monjes destinados a los países eslavos, especialmente en [[Rusia]], lucharon durante siglos contra el fenómeno llamado ''dvoeverie'' (‘doble fe’). Por un lado, los campesinos y granjeros aceptaron a regañadientes el bautismo, las celebraciones de misas y los días santos de su nueva religión pero, por otro lado, seguían aferrándose a los antiguos ritos y a los cultos paganos, incluso cuando los viejos dioses y mitos en los que estaban basados habían sido olvidados por completo.

Esto ocurrió porque, según la forma de pensar de un campesino eslavo, el cristianismo no reemplazaba la antigua mitología eslava, sino que más bien la asimilaba. El cristianismo podía haber ofrecido una esperanza en la salvación y en una vida después de la muerte, pero para sobrevivir en este mundo, para las cosechas anuales y proteger al ganado, el viejo sistema religioso, con sus ritos de fertilidad, sus deidades protectoras y sus espíritus domésticos, era más que necesario. Este problema nunca fue resuelto por completo por la Iglesia, como mucho pudo dar un [[santo]] cristiano o un [[mártir]] que reemplazara a una deidad pagana con un culto determinado, pero el culto en sí pervivió, como pervivió la cosmovisión mitológica por la que se explicaban todos los fenómenos naturales.

Así, se creó una situación algo absurda en el estudio de la mitología eslava. Mientras que las creencias y tradiciones populares de todos los pueblos eslavos eran la fuente más importante con la que reconstruir los antiguos cultos paganos, constituyendo de hecho la clave para desentrañar los secretos del ya olvidado panteón, eran también una fuente con una naturaleza tan inusual que no podían en modo alguno tomarse como dogma. Las canciones populares, los cuentos y las festividades habían perdido hacía muchos siglos su carácter original sagrado y mítico, así como su sentido original, con lo que fueron degradándose hasta un nivel de mera superstición o a una tradición sin sentido aparente que era repetida y transmitida a lo largo de generaciones, que en la mayor parte, no sabían lo que tenían entre manos. El pueblo acunó una idea vaga y general sobre cómo celebrar determinadas festividades, cómo contar ciertos cuentos o cómo interpretar ciertas canciones, porque esa era la manera en la que se había venido haciendo desde siempre. Los cultos a los antiguos dioses se mezclaron con los de los nuevos santos cristianos; los viejos rituales se fusionaron con los cristianos y a lo largo de los siglos se fue completando el lío.

Esto condujo a que los estudiosos analizaran la estructura del folclore ''per se'', desarrollando una metodología con la que pudieron reconstruir la mitología perdida a partir de esta estructura. Básicamente, podemos dividir las referencias folclóricas en dos grupos:

* Cuentos de hadas acerca de varios personajes y criaturas fantásticos, como las canciones de [[Alkonost]], [[Baba Yaga]], [[Koschei]] el Inmortal, El Pájaro de Fuego ([[Zhar-Ptitsa]]) y [[Zmeu|Zmei]]; cuentos y leyendas de héroes legendarios como los [[bogatyr]]es rusos; supersticiones sobre varios demonios y espíritus, como el [[Domovik|domovoi]], [[lijo]], vilas ([[Veela]] o [[Willi]]), [[vampiros]], [[vodianoi]], [[rusalka]]s, etc. Muchos de estos cuentos y creencias pueden ser bastante antiguos y probablemente contengan al menos ciertos elementos de la antigua estructura mítica, pero no son [[mito]]s propiamente dichos. Adolecen de un sentido más profundo y sagrado, así como de significado religioso. Además, tienden a variar muchísimo entre los diferentes pueblos eslavos.

[[Archivo:Vasnetsov Sirin Alkonost.jpg|thumb|350px|[[Sirin]] y [[Alkonost]], pájaros proféticos del folclore ruso, junto con [[Gamayún]] (cuadro de [[Víktor Vasnetsov]], 1896)]]

* Fiestas populares, festividades cristianas y creencias populares sobre los santos. Es claro el ejemplo del profeta Elías, muy venerado en los países eslavos, como sincretismo del antiguo dios del trueno, Perun. Del mismo modo, se pueden encontrar restos de los antiguos dioses en los cultos dirigidos a otros santos, como san Vito, san Jorge, san Blas, santa María o san Nicolás. Asimismo, en varias ffunerales populares, como la de primavera de Jare o Jurjevo y la fiesta de verano de Ivanje o Ivan Kupala, ambas ligeramente asociadas a los días santos del cristianismo, abundan elementos precristianos. Estas creencias poseen un sentido religioso y sacralizado de consideración para las gentes que aún las realizan. El problema, por supuesto, es que tales elementos precristianos ya están irremediablemente mezclados en el cristianismo popular.

La reconstrucción de los mitos eslavos originales se convierte así en pura labor detectivesca, que requiere de conocimientos profundos de varias disciplinas científicas como la semiótica, la lingüística, la filología, la mitología comparada y la etnología. Los referentes folclóricos se deben analizar en su estructura, no como un mero corpus de canciones o cuentos, sino como grupos de signos y símbolos que contienen una lógica estructural interna. Cada signo está compuesto de una serie de palabras clave, que son mucho más que simples nombres de personajes, lugares o artefactos. Un aspecto crucial de los símbolos es que son casi inamovibles: sus nombres pueden diferir, pero no su estructura. Si se llega a cambiar o a perder esas palabras clave, el símbolo cambiaría a su vez, lo que invalidaría la lógica estructural interna del texto y dejaría sin sentido a todo el cuento, con lo que pronto se olvidaría, porque el modelo o la lógica por la que fue transmitido a lo largo de generaciones se perdería.

Un ejemplo lo podemos ver en el anteriormente citado dios del trueno, Perun, que fue suplantado en el folclore cristiano por san Elías. En otras ocasiones se le comparó con el arcángel san Miguel o incluso con el mismísimo [[dios Yahveh]], mientras que en algunos cuentos populares rusos o bielorrusos bajó hasta la categoría de un mero personaje de cuentos, como el [[Tsar Ogin]] ([[Zar Llama]]) o [[Grom]] (‘trueno’). A pesar de los cambios de nombre, había siempre alguna palabra clave que describía a Perun como símbolo en los antiguos textos míticos y que ha perdurado en el folclore. Perun es siempre "gore" (arriba, en las alturas, en lo alto de la montaña o en el cielo); es un dios celeste, el mayor dios del panteón eslavo; es "suj" (seco, en oposición a mojado. Es el dios del trueno y del relámpago, causantes del fuego); es "treska/razbiya/goni/ubiya" (golpea/hiere/persigue/mata; es el dios del trueno y las tormentas, destructivo y furioso) con "strelá/kamen'/molniya" (flecha/piedra/rayo); las armas de Perun son sus haces de rayos, que dispara como flechas, tan poderosos que explotan y revientan las piedras. Estas son las palabras clave que siempre están presentes en los referentes folclóricos, incluso cuando el verdadero nombre de Perun había sido olvidado desde hacía tiempo. Por lo tanto, la estructura del símbolo permitió la identificación de Perun con personajes similares tanto de la religión cristiana como del folclore posterior que compartían tales similitudes en la estructura con sus propios símbolos.

Siguiendo una metodología parecida, trazando paralelismos con otras mitologías indoeuropeas (especialmente con la báltica) y en ocasiones utilizando las mismas pistas encontradas en los documentos históricos del paganismo eslavo, sería posible reconstruir algunos mitos antiguos. Durante los últimos 30 años se han logrado avances significativos en el estudio de la mitología eslava, sobre todo con los trabajos de los filólogos rusos Vladímir Toporov y Viacheslav Vsevolodovich Ivánov y con los científicos croatas Radoslav Katičić y Vítomir Belaj. Son igual de valiosos los estudios del investigador ruso Borís Uspenski y del filólogo y etnólogo serbio Veselin Čajkanović.

Sin embargo, la interpretación sin criterio del folclore y la reconstrucción de mitos sin poseer la formación adecuada puede conducir a efectos desastrosos, como veremos a continuación.

=== Fuentes apócrifas ===
Al estudiar la mitología eslava, uno debe andarse con pies de plomo con respecto a la validez y autenticidad de las fuentes. El interés científico en las creencias de los antiguos eslavos ha ido acrecentándose desde el [[Renacimiento]], aunque también se ha disparado el número de confusiones, errores, malas interpretaciones y burdas reconstrucciones (sin mencionar las invenciones).

Antes de la primera mitad del siglo XX no se conocía niguna metodología científica válida con la que se pudiera interpretar los referentes folclóricos. Asimismo, al disponer de contadas fuentes arqueológicas e históricas, las puertas a la especulación más baladí estaban abiertas de par en par. Uno de los ejemplos más claros de la confusión general y de la interpretación errónea lo configura la falsa deidad del amor, Lada (o Lado), construida a partir de las exclamaciones sin sentido de las canciones de boda eslavas. Dioses como [[Koleda]] o [[Kupala]] fueron también inventados a partir de nombres mal interpretados de fiestas populares: Koledo era el nombre eslavo para las procesiones de los cantantes de villancicos en [[Navidad]]. La procedencia de Kupala es desconocida, aunque algunas fuentes cristianas insisten en que proviene de Ivan Kupala (traducción literal de [[Juan el Bautista]]), si bien esta afirmación tiene tan poca base como la que la interpretan como un día sagrado pagano. Esta celebración se realiza en el [[solsticio de verano]] en muchos países eslavos y occidentales como Francia, Italia o España. Esta tradición contiene sin duda más de un elemento precristiano, pero inventar dioses basándose en nombres de costumbres no es obviamente un método válido con el que reconstruir estas creencias.
La errónea interpretación de las descripciones históricas de Thietmar sobre el paganismo de los wendos llevó a confundir al dios Svarogich y a la ciudad donde se erigía su templo, Radegast. Dado que este último nombre puede ser reconstruido etimológicamente como "Estimado Huésped", llevó a interpretarlo como el supuesto dios eslavo de la hospitalidad. Asimismo, para buscarle pareja al dios con el nombre más siniestro de todos los mencionados por Helmold, Chernobog (dios negro), inventaron a Belobog (dios blanco). Este nombre no aparece en ningún documento histórico o etnográfico fiable, al contrario, simplemente se asumió que ya que existe un dios negro, tendría que existir su contrapartida, el dios blanco. De nuevo, este no es un acercamiento científico al estudio de la mitología eslava, aunque se han venido escribiendo ríos de tinta acerca del dualismo Belobog-Chernobog hasta hoy día, incluyendo libros y referencias en investigaciones que dan por sentado que tales dioses fueron realmente adorados por los antiguos eslavos.

Peor aún que las confusiones o las malas interpretaciones son las invenciones deliberadas. Durante los siglos XIX y XX, la población se interesó cada vez más por la mitología eslava, aleccionados por los movimientos [[romántico]]s, [[nacionalista]]s y [[neopagano]]s en la actualidad. El inventar evidencias de la antigua mitología fue, durante un tiempo, un auténtico hobby entre varios grupos sociales, a menudo con el simple objetivo de apuntarse un tanto. Por ejemplo, se llegaron a "descubrir" estatuas de los antiguos dioses con inscripciones de [[runas]] germánicas, o se "documentaron" canciones y cuentos populares en donde la mitad del panteón estaba recogiendo flores o danzando alegremente alrededor del fuego.

La [[Veda Slovena]] decimonónica no es más que una mistificación de las canciones populares búlgaras, con muchas supuestas referencias a la mitología eslava y que la mayoría de los investigadores considera una farsa. Un ejemplo más reciente lo podemos ver en el controvertido ''[[Libro de Veles]]'', un documento supuestamente auténtico sobre la antigua religión, escrito en el siglo IX o X en [[alfabeto cirílico]]; no puede probarse que los eslavos tuvieran modo alguno de escritura antes de la cristianización, y menos aún que utilizaran el alfabeto cirílico (creado por [[Cirilo de Turau|san Cirilo]] para escribir las lenguas eslavas cuando fue enviado junto con su hermano [[Cirilo y Metodio|Metodio]] a bautizarlos en el siglo IX). Los [[neopagano]]s eslavos utilizan este libro como texto sagrado y, por lo tanto, insisten en que el documento es auténtico. Sin embargo, el original, supuestamente escrito en cortezas de abedul, se perdió (sin contar que seguramente nunca existió), con lo que su autenticidad no puede probarse hoy en día.

== Cosmología ==
El concepto cosmológico del Árbol del Universo o de la Vida (мировое дрeво), bastante típico entre los hablantes de lenguas [[indoeuropea]]s, está presente también en la mitología eslava, en forma de roble, pino, abedul o ciprés, árboles sagrados. El símbolo mitológico del Árbol es muy fuerte y ha sobrevivido a lo largo de los siglos en el folclore eslavo tras la llegada del Cristianismo. Según algunas leyendas, el árbol crece en el centro del universo, sobre la roca mágica [[Alátyr]] situada en la isla [[Buyan]], que flota en la mar y que tiene a sus pies toda clase de animales ctónicos. Hay tres niveles del Universo localizados en el árbol: su copa representa el cielo, el reino de los dioses y cuerpos celestes, mientras que su tronco simbolizaba el reino de los mortales. Estos dos niveles a menudo se combinaban en oposición a las raíces, que representaban el submundo, el reino de los muertos. En contraposición a las creencias populares, parece ser que el mundo de los muertos para los eslavos en realidad era un lugar hermoso, lleno de llanuras de verde y tierna hierba, donde imperaba la eterna primavera. A veces se le conocía como Virei o Iri.

El modelo de estos tres reinos en el Eje del Mundo inscrito en el Árbol tiene su correspondencia con una organización horizontal del mundo: el de los dioses y los mortales está situado en el centro de la tierra (si tenemos en cuenta que es plana, por supuesto), rodeado por un mar por el que se llegaría a la tierra de los muertos, a donde los pájaros migrarían cada invierno para regresar en primavera. En muchas referencias folclóricas, los conceptos de «marcharse atravesando el mar» y su contrario, «regresar atravesando el mar», son equiparados a morir y regresar a la vida, lo que recuerda al antiguo concepto mitológico de llegar a la vida después de la muerte cruzando una superficie de agua. Además, el mundo también está separado en el eje horizontal por los cuatro puntos cardinales, que representan las cuatro direcciones del viento (norte, sur, este y oeste). Estas dos divisiones en tres reinos para el eje vertical y cuatro puntos para el cardinal tuvieron mucha importancia en la mitología, como se puede ver en las estatuas que representan a los dioses, particularmente las de Triglav de tres cabezas y Svantevit, de cuatro.

El sol se entendía como una deidad femenina y la luna, masculina. Esta dicotomía es a primera vista contraria al concepto más extendido de las mitologías indoeuropeas, en las que el sol estaba normalmente asociado a deidades masculinas y la luna, a las femeninas, aunque es idéntico a la visión de la [[mitología germana]] y la [[mitología báltica]], estrechamente relacionada con la eslava.

== Panteón ==
Una enorme cantidad de divinidades forman parte del panteón eslavo. Al parecer, cada una de las tribus eslavas (extendidas por una enorme zona geográfica que abarcaba desde el [[mar Báltico]] hasta el [[mar Negro]]) adoraba a sus propios dioses. La antigua religión eslava parece haber estado basada en el culto a la naturaleza, dependiendo de cada tribu las divinidades y las creencias concretas. Sin embargo, como ocurre con las distintas [[lenguas eslavas]], que originariamente configuraban una sola lengua (el protoeslavo),sería posible dibujar un "[[Olimpo]]" protoeslavo y, mediante un estudio cuidadoso del folclore, podríamos reconstruir algunos elementos del panteón original, al que las diferentes tribus eslavas adoraban.

=== Dioses ===
[[Archivo:Thundermarks.svg.png|thumb|300px|En ocasiones se pueden encontrar estas ''gromoviti znaci'' o ‘marcas del trueno’ sobre los tejados de las casas, para protegerlas de los rayos. Símbolos idénticos han sido descubiertos en la cerámica protoeslava del siglo IV ([[cultura de Cherniajov]]). Se piensa que fueran símbolos del dios supremo del trueno, [[Perun]].]]

Ivanov y Toporov reconstruyeron el antiguo mito de Perun y Veles/Volos. Ambos constituyen una oposición clara en casi todas las fuentes: Perun es el dios celestial del trueno y el rayo, fiero y seco, que gobierna el mundo de los vivos desde su ciudadela en las alturas, situada en la rama más alta del Árbol del Universo. Veles por el contrario es un dios ctónico, asociado con las aguas, terrenal y húmedo, señor del submundo, que gobierna el reino de los muertos desde ''abajo'', en las raíces del Árbol del Universo. Perun le da lluvia a los granjeros, es el dios de la guerra y las armas y es invocado por todos los que luchan. Veles es el dios del ganado, protector de los pastores, asociado a la magia y al comercio. Perun da el orden, Veles causa el caos.

La batalla cósmica entre los dos recuerda al antiguo mito indoeuropeo de la lucha entre el dios de las tormentas y el dragón. Atacando con sus rayos desde el cielo, Perun perseguía a la serpiente Veles, que se deslizaba hacia las profundidades de la tierra. Veles insultó a Perun y huyó transformándose en varios animales, escondiéndose tras árboles, casas o personas. Al final, Perun da con él o escapa al agua con dirección al sub mundo; básicamente es lo mismo: al matar a Veles, Perun no lo destruye realmente, sino que lo devuelve a su lugar de origen, al mundo de los muertos. Así, el orden del mundo, cambiado por la travesura de Veles, es establecido de nuevo por Perun. La idea de que las tormentas y los truenos son una batalla divina entre el dios supremo y su acérrimo enemigo fue crucial para los eslavos, incluso después de que Perun y Veles fueran reemplazados por Dios y el Diablo. El rayo que golpea un árbol o que quema la casa de un campesino se explicaba siempre como un dios del cielo furioso atacando a su enemigo terrenal, ctónico.

La excusa que explicaba la enemistad de ambos dioses era el robo del ganado de Perun por parte de Veles o viceversa (aunque si Veles era el dios protector del ganado, no queda claro el asunto de la propiedad del mismo según este mito). El motivo mismo de robar ganado divino es muy común en la mitología indoeuropea: el ganado, de hecho, puede entenderse como una simple metáfora de las aguas celestiales o la lluvia. Así, Veles roba el agua de lluvia de Perun o viceversa, lo que de nuevo lleva a la confusa asociación de Veles con las aguas y de Perun con el cielo y las nubes, ya que no se sabe bien a quién pertenecería la lluvia. Otra razón que explicaría esta enemistad puede ser el robo de las esposas. Parece quedar claro, según referencias folclóricas, que se consideraba al Sol como la esposa de Perun. Sin embargo, dado que el Sol en la visión mítica del mundo muere cada noche y desciende más allá del horizonte hacia el sub mundo, donde pasa la noche, los eslavos entendían este fenómeno como el robo de la esposa de Perun por parte de Veles, aunque de nuevo podría entenderse el renacimiento del Sol por la mañana como el robo de la esposa de Veles por parte de Perun.

=== Yarilo y Morana ===
Los investigadores Katicic y Belaj continuaron el trabajo comenzado por Ivanov y Toporov reconstruyendo el mito del dios de la fertilidad y la vegetación, Yarilo, y su hermana y esposa, Morana (Marena, Morena, Marana, todos los nombres provenientes de la misma raíz ''mor'', ‘muerte’), la diosa de la naturaleza y la muerte. Yarilo está asociado a la luna y Morana es vista como la hija del sol. Ambos son hijos de Perun, nacidos la noche de Año Nuevo (La Gran Noche). Sin embargo, esa misma noche, Yarilo es raptado de su cuna y llevado al sub mundo, donde Veles lo educa como si fuera suyo. En la festividad de primavera de Yare/Yurievo/Yarilki, llena de simbología sexual y erótica, Yarilo regresa del mundo de los muertos («atravesando el mar») para traer al mundo de los vivos la primavera desde el sub mundo eternamente verde. Se le representaba como un joven y fogoso varón montado sobre un caballo blanco con una corona de flores en la cabeza, portando en la mano derecha un haz de trigo y en la izquierda una imitación de cabeza humana, símbolo de la muerte. El jinete recorría los campos de mies para favorecer una buena cosecha. Encuentra a su hermana Morana y la corteja, celebrándose a principios de verano su divino enlace con la fiesta conocido como Ivanie/Ivan Kupala. Esta unión sagrada entre hermanos, hijos del dios supremo, trae la fertilidad y la abundancia a la tierra, asegurando una gran cosecha. Asimismo, dado que Yarilo es hijo (hijastro, más bien) de Veles y que su esposa es hija de Perun, su matrimonio trae la paz entre los dos grandes dioses. En otras palabras, así se aseguraban de que no hubiera tormenta que pudieran dañar la cosecha.

Sin embargo, tras la cosecha, Yarilo le es infiel a su esposa y ella en venganza lo mata (lo devuelve al submundo), renovando la enemistad entre Perun y Veles. Sin su marido, dios de la fertilidad y las plantas, Morana y toda la naturaleza junto con ella se marchita y se hiela ante el invierno que se avecina, convirtiéndose en la terrible, vieja y peligrosa diosa de la oscuridad y del frío, muriendo finalmente al finalizar el año. El mito se repetía por entero cada año y los cantos de sus partes principales acompañaban las fiestas más importantes del calendario eslavo. Este cuento muestra también numerosos paralelismos con las mitologías báltica e hitita.

=== Svarog, Svarozhich (Svarogich), Dazhbog ===

El nombre de Svarog solamente se ha encontrado en los manuscritos relacionados con los eslavos orientales, donde normalmente se le equipara al dios herrero de los griegos, [[Hefesto]]. Sin embargo, este nombre es muy antiguo e indica que fue una deidad del panteón protoeslavo. La raíz ''svar'' significa ‘brillante, claro’, mientras que el sufijo ''rog'' denota lugar. Si se le compara con el [[sánscrito]] [[Svarga|Swar]], podemos ver que Svarog simplemente significaba ‘cielo claro’. Es posible que originalmente fuera el dios del cielo del panteón, quizá la versión eslava del protoindoeuropeo [[Dyēus Ph²ter|Dieus Piter]]. Svarog también puede significar un lugar brillante y fiero: una forja. Esto, junto con la identificación con el [[Hefesto]] de las fuentes históricas, nos indica que los eslavos también tuvieron un dios del fuego y de la herrería. Según la interpretación de Ivanov y Toporov, Svarog tenía dos hijos: Svarozhich, que representaba el fuego en la tierra, y Dazhbog, que representaba el fuego del cielo y estaba asociado al Sol. Se creía que Svarog había forjado al Sol y que se lo había dado a su hijo Dazhbog para que lo llevara a lo largo y ancho del cielo.

En los manuscritos rusos, es equiparado al Sol y según el folclore se le recuerda como la deidad bondadosa de la luz y el cielo. Sin embargo, el folclore serbio lo representa como un dios mucho más oscuro en la forma de Dabog, quien custodiaba las puertas del sub mundo, tenía un aspecto horrible, cojeaba y estaba asociado con la minería y los metales preciosos. Veselin Čajanković señala que estos dos últimos aspectos cuadran perfectamente con el simbolismo que rodea a la deidad solar eslava: una parte benévola representa a Dazhbog durante el día, cuando lleva al Sol a lo largo del cielo; la parte malévola y fea, Dabog, lleva al sol al sub mundo durante la noche. Este patrón puede aplicarse también al ciclo solar anual, donde el aspecto positivo se asocia al joven Sol de verano y el negativo, al viejo Sol de invierno.

Svarozhich fue adorado como un espíritu del fuego por los campesinos rusos mucho después de que fueran cristianizados. También fue conocido por los eslavos occidentales, pero allí se le adoró como la deidad suprema en la ciudad santa de [[Radegast]]. El término Svarozhich es en eslavo un simple diminutivo de Svarog y como tal pudiera ser un aspecto complementario (una especie de apellido) de Dazhbog. También hay quien sostiene que Svarog era el antepasado de todos los dioses eslavos, con lo que Svarozhich podría ser un epíteto de otra deidad, así que tanto Dazhbog como Perun, Veles y los demás también serían "Svarozhichs".

=== Svantevit y Triglav ===
No deja de resultar irónico que de momento no se haya podido aclarar el papel de estos dos dioses en el panteón protoeslavo, a pesar de tener el mayor número de documentos históricos. El que sean importantes para todos los eslavos paganos está probado por el increíble número de topónimos que se les asocia y por los numerosos descubrimientos de estatuas policéfalas en varios países eslavos. Ambos dioses son los principales en varias localidades, estaban asociados a la adivinación y su animal totémico era el caballo. Posiblemente una diferencia importante era que Svantevit tenía un caballo blanco, mientras que el de Triglav era negro, además de que la representación de Svantevit tenía cuatro cabezas y la de Triglav (cuyo nombre significa simplemente "de tres cabezas") poseía tres. Svantevit estaba asociado asimismo a la victoria en la guerra, a la cosecha y al comercio.

Se han barajado varias hipótesis sobre estos dos dioses: según la primera, ambos son el mismo dios, ya que son similares en casi todos sus aspectos; otra sostiene que no son dioses en absoluto, sino compuestos de tres o cuatro dioses, una especie de minipanteón. Los neopaganos eslavos suelen ver a Triglav como un concepto de [[Wicca#Los dioses|Trinidad]]. Svantevit ha sido también visto como la alteración de los eslavos occidentales de Perun o Yarilo, o incluso comparado con Svarozhich como deidad solar. Ninguna de estas hipótesis parece ser muy convincente y la mayoría se basan en las especulaciones más peregrinas, mientras que otras intentan reconstruir la mitología eslava como debería ser y no como lo que fue en realidad. Es preciso investigar mucho más para llegar a conocer la verdadera identidad de estas deidades.

=== Zoria y Danica ===
Estos nombres significan simplemente Estrella de la Noche y Estrella de la Mañana, pero en las leyendas folclóricas de todos las naciones eslavas son a menudo descritas como personas o asociadas a personas, de una manera muy parecida al Sol y la Luna. A Danica en ocasiones se la denomina la hermana menor del sol o su hija y probablemente estaba relacionada con Morana. Por lo tanto, Zoria era o bien la madre o la hermana mayor del sol. Es muy problable que fuera un remanente eslavo de la diosa protoindoeuropea del anochecer, [[Hausos]], pero habrá que investigar mucho sobre este tema antes de sacar más conclusiones.

No pueden contarse en el panteón protoeslavo otros dioses, aparte de los referidos anteriormente. Sin embargo, es de destacar que muchos de estos dioses probablemente fueran conocidos con diferentes nombres incluso en la misma lengua. Los tabús religiosos en la denominación de las deidades existieron entre los eslavos y, por ello, los dioses fueron llamados con otros nombres o adjetivos que describían sus cualidades. Con el tiempo, estos mismos adjetivos tomaron vida.

== Mitología ==
Ivanov y Toporov hicieron un esquema sobre los distintos estadios que pudo desarrollar la mitología eslava, en un intento de mostrar cómo pudo haber evolucionado a partir del panteón original:

* El primer desarrollo pudo ocurrir tras el desmembramiento de los proto eslavos en eslavos occidentales, orientales y meridionales. Cada rama de la familia ideó [[deidad]]es diferentes que englobaran la artesanía, la agricultura y la fertilidad, como [[Rod (mitología)|Rod]] y Chur, varias diosas relacionadas con el hogar, como [[Mokosh]]. Dioses como [[Jors]] o [[Simargl]] son a veces consideradas préstamos que los eslavos orientales tomaron de sus vecinos iranios.

* En el ámbito de la personificación abstracta de funciones divinas, tenemos conceptos del tipo ''pravda/krivda'' (‘correcto/incorrecto’), ''dobra kob/zla kob'' (‘buena fortuna/mala fortuna’). Tales conceptos los podemos encontrar en muchos cuentos de hadas eslavos y se piensa que nacieron en un momento en el que los viejos mitos ya estaban degradándose a los niveles de leyendas o cuentos. [[Louis Leger]] señaló que varias palabras eslavas que entraban en el campo semántico del éxito, el destino o la fortuna están conectadas con la palabra eslava para Dios, "Bog". Aunque era usada para el dios cristiano, la palabra es de origen pagano y muy antigua, ya que podría provenir de la raíz protoindoeuropea *''bhag'' (‘fortuna’), relacionada con el avéstico ''baga'' y el [[sánscrito]] ''[[bhaga]]'' (que son ambos nombres de dioses).

* El siguiente nivel de desarrollo se dio al convertir en mito las tradiciones históricas, un fenómeno que habría comenzado en tiempos paganos y continuaría mucho después del advenimiento del cristianismo. Se caracterizó por tomar cuentos y canciones de héroes legendarios, que irían desde fundadores legendarios de ciertas tribus ―como las historias sobre Lej, Chej y Rus (padres respectivamente de polacos, checos y rusos)― hasta personajes históricos como el rey croata-húngaro del siglo XV, Matías Corvinus, o el príncipe Marko de los eslavos del sur, quienes fueron inmortalizados en las leyendas populares o la poesía. Las [[bylina]]s rusas sobre los [[bogatyr]]i (héroes legendarios), las leyendas polacas sobre [[Wawel Krak|Krak]], el [[Matadragones]], las checas sobre Libuše y la fundación de [[Praga]] entran en esta categoría. Aún en varios elementos de estos cuentos se pueden ver elementos de los viejos mitos, como el héroe que mata al dragón, un remanente lejano del antiguo concepto de la batalla cósmica entre el dios del rayo, Perun, y la serpiente, Veles.

[[Archivo:Bilibin. Baba Yaga.jpg|thumb|250px|''[[Baba Yaga]]'', de [[Iván Bilibin]].]]

* En un nivel menor encontramos a ciertos arquetipos míticos convertidos en personajes de cuentos de hadas, donde se incluiría a [[Baba Yaga]], [[Koschei el Inmortal]], [[El Ruiseñor Ladrón]], [[Vodianoi]], [[Zmei Gorynych]], etc. En este nivel, apenas se puede ya hablar de mitología, sino más bien de leyendas y cuentos que contienen fragmentos de viejos mitos pero que en su estructura y significado no están claros.

* El nivel más bajo incluye varios grupos de espíritus domésticos o de la naturaleza y criaturas mágicas, que varían muchísimo en los diferentes pueblos eslavos. La estructura mítica en ese nivel es prácticamente incomprensible, pero algunas creencias tienen una antigüedad considerable. Ya en el siglo V, Procopio mencionaba que los eslavos adoraban a espíritus de los ríos y de la naturaleza, pudiendo encontrar incluso hoy en día sus huellas en los cuentos sobre vilas ([[Veela]] o [[Willi]]), [[vampiro]]s ''(upyr)'', [[bruja]]s y [[hombres lobo]].

== Calendario y festivales ==
Los mitos eslavos eran cíclicos, repitiéndose cada año una serie de festividades que seguían los cambios de la naturaleza y las cuatro estaciones. Para entender su mitología, es importante entender su concepto de calendario. Basándose en el [[folclore]] y restos arqueológicos, es posible reconstruir algunos elementos del calendario precristiano, particularmente las más importantes.

* El año era lunar, aparentemente, y comenzaba el primer día de marzo, en forma similar a otras [[Lenguas indoeuropeas|indoeuropeas]], cuyos sistemas de calendario son más conocidos para nosotros. Para la última noche del año viejo y el primer día del año nuevo se conocen nombres como Velia Noch/Velik Dan' (Gran Noche/Gran Día). Después de la Cristianización, estos nombres fueron remplazados probablemente por las [[Pascuas]]. En algunas iglesias eslavas pertenecientes a las diferentes [[Iglesia Ortodoxa|Iglesias Ortodoxas]], la Pascua es conocida como Velik Dan/Gran Día, mientras que entre los eslavos católicos es conocida como Velika Noch/Gran Noche. Todos estos nombres son seguramente traducciones del griego Megale Hemera, Gran Semana, el término cristiano para la semana en que cae Pascuas (semana Santa). En tiempos paganos, de todas formas, probablemente era una fiesta similar a [[Halloween]]. Ciertas personas ([[chaman]]es) se adornaban con máscaras grotescas y ropajes confeccionados de pieles o lanas de oveja, rondando por las aldeas, ya que durante la Gran Noche se creía que los espíritus de los ancestros viajaban a lo largo de la tierra, entrando en los pueblos y las casas para celebrar el año nuevo con sus familiares vivos. Por consiguiente, la deidad del último día del año era probablemente Veles, dios del sub mundo.

* Había una gran fiesta de la primavera dedicada a [[Yarilo]], dios de la vegetación y la fertilidad. Procesiones de jóvenes solían ir por las aldeas con ramos de flores como símbolo de nueva vida. Iban casa por casa recitando canciones y bendiciendo cada hogar con ritos de fertilidad tradicionales. El líder de la procesión, generalmente a caballo, sería identificado con Yarilo. La costumbre de hacer ''pisanki'' o huevos decorados, símbolos también de nueva vida, era otra tradición asociada con esta celebración, que más tarde pasó a la [[Pascua cristiana]].

* El festival de solsticio de verano es conocido hoy como Ivanie, Kupala o Kries. Se celebraba en forma similar a una gran boda y, de acuerdo a indicaciones de ciertas fuentes históricas, era seguido ―en épocas paganas― por una [[orgía]] general. Había grandes cantidades de comida y bebida la noche anterior, se encendían grandes hogueras (en eslavo ''kres''), y los jóvenes copulaban y danzaban en círculos o saltaban a través del fuego. Las jóvenes hacían guirnaldas con flores y helechos (que aparentemente era sagrado en esta celebración), las batían en los ríos y dependiendo de cómo y adonde flotasen, se podría saber si el elegido se casaría o no. El baño ritual esta noche era también muy importante: de ahí el nombre de Kupala (del verbo ''kupat'sia'', ‘bañarse’), que seguramente casaba muy bien con el santo patrón que la Iglesia puso para este día, [[Juan el Bautista]]. En general, la fiesta conmemoraba con seguridad la boda divina del dios de la fertilidad, asociado con el crecimiento de las plantas para la recolección.

* En medio del verano había un festival relacionado con el dios del trueno Perun, transformado en tiempos cristianos en el importante festival del profeta Elías. Era considerada la época más sagrada del año, registrándose algunas indicaciones de fuentes históricas relacionadas con sacrificios humanos. Probablemente después del mismo comenzaba la cosecha.

* No queda claro cuándo se celebraba exactamente el fin de la cosecha, pero los documentos históricos mencionan interesantes tradiciones asociadas a las celebraciones en el templo de Svantevit, en la isla de Ruyana (hoy en día Rügen), que sobrevivió en el folclore posterior. Las gentes se reunían frente al templo, donde los sacerdotes emplazarían un gran pastel de trigo del tamaño de un hombre. El sumo sacerdote se colocaba tras el pastel y preguntaría a las gentes si le veían. Independientemente de la respuesta, el sacerdote plugaría que el siguiente año la gente no le viera tras el pastel ritual, augurando que la cosecha del siguiente año sería más provechosa.

* Seguramente también hubo un importante festival alrededor del [[solsticio]] de invierno, que más tarde fue asociado con la [[Navidad]]. A su vez, en muchos países eslavos, esta festividad es llamada Bozhich (que significa ‘pequeño dios’). Aunque este nombre encaja fácilmente con la idea [[cristiana]] de Navidad, tiene seguramente un origen [[pagano]]: indica el nacimiento de un joven y nuevo dios del Sol de la vieja y debilitada [[deidad]] solar, durante la noche más larga del año. El viejo sol era identificado como Svarog y su hijo, el joven y nuevo sol, como Dazhbog. El nombre alternativo (y tal vez el original) de este festival era Korochun.

== Véase también ==
* [[Lenguas eslavas]]
* [[Pueblo eslavo]]
* [[Religión indoeuropea]]

== Enlaces externos ==
*http://centrodeartigo.com/articulos-educativos/article_17056.html
*http://sobreleyendas.com/category/mitologia/mitologia-eslava/
* [http://www.agora.ya.com/mitos1/menu.htm Mitología eslava.]

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