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La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T11:19:02Z

UNHICCamagüey: /* Véase también */

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.''' En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe2.jpg|thumb|right|200px|Tarja conmemorativa en honor a Aponte]]
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos.
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe3.jpg|thumb|right|200px|Cada 29 de enero los niños de la comunidad se convocan para recordar a José Antonio Aponte y sus compañeros de lucha. ]]

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]
* [[La conspiración de Aponte (1812)]]
* [[Comisión Nacional José Antonio Aponte]]
* [[El regreso de Aponte (Escultura)]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T11:07:02Z

UNHICCamagüey: /* Véase también */

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
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|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
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|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
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|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.''' En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe2.jpg|thumb|right|200px|Tarja conmemorativa en honor a Aponte]]
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos.
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe3.jpg|thumb|right|200px|Cada 29 de enero los niños de la comunidad se convocan para recordar a José Antonio Aponte y sus compañeros de lucha. ]]

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]
* [[Comisión Nacional José Antonio Aponte]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T11:05:41Z

UNHICCamagüey: /* Trascendencia */

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.''' En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe2.jpg|thumb|right|200px|Tarja conmemorativa en honor a Aponte]]
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos.
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe3.jpg|thumb|right|200px|Cada 29 de enero los niños de la comunidad se convocan para recordar a José Antonio Aponte y sus compañeros de lucha. ]]

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T11:04:57Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.''' En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe2.jpg|thumb|right|250px|Tarja conmemorativa en honor a Aponte]]
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos.
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe3.jpg|thumb|right|250px|Cada 29 de enero los niños de la comunidad se convocan para recordar a José Antonio Aponte y sus compañeros de lucha. ]]

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

Archivo:AponteenPuertoPríncipe3.jpg

2024-02-26T11:01:42Z

UNHICCamagüey:

== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T11:00:57Z

UNHICCamagüey: /* Trascendencia */

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.''' En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe2.jpg|thumb|right|250px|Tarja conmemorativa en honor a Aponte]]
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos.

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|right|250px|Familia Agramonte]]

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T10:59:41Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.''' En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
[[Archivo:AponteenPuertoPríncipe2.jpg|thumb|right|250px|Tarja conmemorativa en honor a Aponte]]
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|right|250px|Familia Agramonte]]
==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

Archivo:AponteenPuertoPríncipe2.jpg

2024-02-26T10:58:00Z

UNHICCamagüey:

== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T10:55:43Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.''' En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|right|250px|Familia Agramonte]]

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|right|250px|Familia Agramonte]]
==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T10:55:31Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento<ref>Esta oración está subrayada en el Acta Capitular.</ref>. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/</ref>

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.<ref>(2021) José Antonio Aponte en el pensamiento social cubano https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/ </ref>

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}<ref>Nicolás Guillén: “Cuba – Paraguay” en Prosa de prisa, T. 3, Editorial Unión, La Habana, 2002, Cuba, Pág. 207.</ref>

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|right|250px|Familia Agramonte]]

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|right|250px|Familia Agramonte]]
==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T10:18:59Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|left|250px|Familia Agramonte]]
==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}<ref>Citas del Archivo General de Indias tomada de Ada Ferrer: “Hablar de Haití. Esclavitud, revolución y libertad en los testimonios de esclavos cubanos” en Revista Caminos, Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, No. 52, abril – junio 2009, Pág. 17</ref>

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}<ref>Ídem. Pág. 19</ref>

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan.<ref>Crf. José Luciano franco: Ob. Cit. Pág. 39</ref> Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios. <ref>Cfr. Bernard Marshall: Op. Cit. Pág. 220</ref>

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}<ref>Esta nota se refiere específicamente a Tobago, el autor hizo el análisis con las islas británicas de Barlovento. Cfr. Bernal Marshall: Esclavitud, ley y sociedad en las islas británicas de Barlovento. 1763 – 1823, un estudio comparativo. Editorial José Martí, Instituto Cubano del Libro, Colección ALBA BICENTENARIO, Ciudad de La Habana, Cuba, 2010, Pág. 228.</ref>

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T10:09:33Z

UNHICCamagüey: /* Referencias */

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|left|250px|Familia Agramonte]]
==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T10:07:30Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejército Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía de la nación, pero también por la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados.
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo)<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/</ref>.

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|left|250px|Familia Agramonte]]
==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}<ref>Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada” Cita tomada de Franco, José Luciano: La Conspiración de Aponte, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006</ref>
Expresó el primer historiador de [[La Habana]] [[Emilio Roig de Leuchsenring]] en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812<ref>Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010</ref> , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones.<ref>Torres-Cuevas, Eduardo en Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017 • 12:20 por Redacción Cultura .En https://www.bing.com/Antonio+Aponte+Eduardo+Torres+Cuevas Recuperado 25 mayo 2023.</ref> Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.<ref>Henry Knight, Kezia Zabrina (2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. En Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic, 2023, ISBN 978-959-7260-31-8.</ref>

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}<ref>Cfr. Ada Ferrer: “Noticias de Haití en Cuba” en Revista Caminos, No. 31 – 32, Ed. Centro Memorial Dr. Martin Luter King, Jr., La Habana, Cuba, 2004, Pág. 53</ref>

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.<ref>Ídem, Pág. 54 </ref>

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}<ref>Ídem, Pág. 52. </ref>

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.<ref>José Luciano Franco: La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006, Págs. 35 – 36</ref>

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T08:57:13Z

UNHICCamagüey: /* Día 29 de enero de 1812 */

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejercito Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía pero también la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|left|250px|Familia Agramonte]]
==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}
Expresó el primer historiador de La Habana Emilio Roig de Leuchsenring en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812 , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones. Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T08:55:57Z

UNHICCamagüey: /* CONDENA */

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejercito Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía pero también la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|left|250px|Familia Agramonte]]
==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}
Expresó el primer historiador de La Habana Emilio Roig de Leuchsenring en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812 , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones. Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
{{Sistema:Cita|El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.}}

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|= Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T08:54:21Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejercito Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía pero también la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países ={{Bandera2|Cuba}}
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.
[[Archivo:Ignacio_agramonte_(familia).jpg|thumb|left|250px|Familia Agramonte]]
==José Antonio Aponte Ulabarra==
{{Sistema:Cita|José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.}}
Expresó el primer historiador de La Habana Emilio Roig de Leuchsenring en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812 , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones. Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
{{Sistema:Cita|Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.}}

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
{{Sistema:Cita|“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.}}

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
{{Sistema:Cita|“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”}}

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
{{Sistema:Cita|Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Batista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes (ilegible) habiendo causado el Sor. Preside Tte. Gvor. con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años}}

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.}}

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia.

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
{{Sistema:Cita|“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana.”}}

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
{{Sistema:Cita|“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”}}

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
{{Sistema:Cita|[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos… ”}}

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
{{Sistema:Cita|[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…}}

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
{{Sistema:Cita|Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…}}

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
{{Sistema:Cita|“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”}}

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
{{Sistema:Cita|…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida.”}}

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
{{Sistema:Cita|= Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida”}}

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
{{Sistema:Cita|¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.}}

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
{{Sistema:Cita|La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.}}

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
{{Sistema:Cita|“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.}}

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T08:37:11Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
|imagen =AponteenPuertoPríncipe.jpg
|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
|fecha=1812
|resumen=La conspiración lidereada por Aponte en Puerto Príncipe sentó las bases para la futura incorporación de esclavos, así como negros y mulatos libres al Ejercito Libertador que batallaría por alcanzar la soberanía pero también la abolición de la esclavitud.
|resultado=Fue frustada a causa de una delación y Aponte y sus seguidores fueron masacrados
|consecuencias=Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.
|países =Cuba
|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
|ejecutores =Negros y mulatos antiesclavistas
|organizaciones=
}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.
Expresó el primer historiador de La Habana Emilio Roig de Leuchsenring en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812 , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones. Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:
“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Ba tista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes ilegible habiendo causado el Sor. Preside Tte Gvor con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia”.

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana,”

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos…

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
= Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

Archivo:AponteenPuertoPríncipe.jpg

2024-02-26T08:30:21Z

UNHICCamagüey:

== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T08:29:40Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe
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|pie =Considerado como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas en el archipiélago cubano
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|lugar=Sta. María del Puerto del Príncipe
|líderes =José Antonio Aponte Ulabarra
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}}
'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.
Expresó el primer historiador de La Habana Emilio Roig de Leuchsenring en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812 , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones. Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:
“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Ba tista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes ilegible habiendo causado el Sor. Preside Tte Gvor con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia”.

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana,”

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos…

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
= Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe

2024-02-26T08:22:19Z

UNHICCamagüey: Página creada con «'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de 1812 a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la v…»

'''La conspiración de Aponte en Puerto Príncipe.'''En la mañana del 29 de enero de [[1812]] a las 6: 00 de la mañana en la Plaza de Armas, hoy Parque Agramonte, en la villa de [[Puerto Príncipe]] hoy ciudad Camagüey, fueron ahorcados los ocho cabecillas de la rebelión de Aponte en Camagüey: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo).

Este hecho histórico se considera como uno de los primeros movimientos anticoloniales y antiesclavistas con alcance en diferentes puntos de la Isla. La villa de Puerto Príncipe tuvo una participación importante. Resulta necesario apuntar que fue además, resultado de un proceso de emancipaciones anteriores dispuestas a ser estudiadas a la luz de las ciencias históricas y sociales.

==José Antonio Aponte Ulabarra==
José Antonio Aponte puede figurar, pues, en la galería de cubanos ilustres, como la del protomártir de la libertad civil y de la reivindicación obrera, noble gesto y conducta viril con los suyos, puesto que se lanzó a una lucha por los demás, por sus semejantes, ya que él era libre y gozaba de especiales prerrogativas.
Expresó el primer historiador de La Habana Emilio Roig de Leuchsenring en su obra Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada.

Aponte era un negro libre, pintor y ebanista, miembro de la cofradía de carpinteros de San José, dueño de una biblioteca respetada, esposo, padre de seis hijos, devoto de la Virgen de los Remedios, jefe del cabildo Shangó Tedum de origen yoruba, fue el máximo líder de la rebelión. Nació en la Habana y fue asesinado, decapitado y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en su ciudad natal el 9 de abril de 1812 en la esquina de Carlos III y Belascoaín (en el lugar donde ahora ocupa la Gran Logia Masónica).

Su libro conocido como el Expediente sobre José Antonio Aponte y el sentido de las pinturas que se hayan en el Libro que se le aprehendió en su casa, marzo 1812 , constituye una soberbia semblanza del espíritu apontino referente a la abolición de la esclavitud, el colonialismo y las discriminaciones. Destacar que, el proceso judicial in extenso, es decir —los objetos encontrados en el allanamiento de su vivienda, el interrogatorio sobre las imágenes del libro de pintura explicadas de manera pormenorizada en los interrogatorios, el juicio oral a los otros complotados de la rebelión, a peritos y testigos— muestra de manera perentoria a José Antonio Aponte como sujeto histórico de pensamiento anticolonial y contra-hegemónico.

==Los acontecimientos en Puerto Príncipe==
===1811===
El Ayuntamiento de Puerto Príncipe ante la amenaza creada por los esclavos en La Habana creó una junta de policía para lograr mantener la tranquilidad que el Enemigo Doméstico, es decir los negros esclavos habían roto. Luego, como primera respuesta, se sucedieron medidas de mayor control sobre los negros y mulatos:
Suspendido el expendio de bebidas a los negros y mulatos esclavos y q. resulta … la embriaguez se observan entre ellos como las más perjudiciales y una fuente de donde salen a ocurrir en otros excesos,.. se tomarán el trabajo con el mayor sigilo de hacer saber a todos los taberneros que en manera alguna proceden a vender a negros ni mulatos esclavos licor de ninguna calidad sin que presente papel de su amo.

La villa de Puerto Príncipe estaba en alerta, al igual que el resto de la Isla, y es que los sucesos de Haití habían calado hondo en las conciencias de los cubanos de todas las capas sociales:
“… los hombres de los cuerpos militares cubanos tuvieron contacto directo con las masacres de los blancos a manos de los negros --- masacres que desde el principio se convirtieron en uno de los principales símbolos de la Revolución haitiana”.

Por otra parte la población esclava y libre negra y mestiza también estaba enterada:
“[…] Por ejemplo, en el mes de agosto de [[1791]], mes en que comenzó la revolución esclava de Saint Domingue, en la Habana se notó una escasez de animales en la carnicería de cerdos. Cuando el Cabildo de la capital indagó sobre la causa de esta falta, descubrió que la gente de color estaba sacrificando los cerdos “en beneficio de los insurgentos” de las colonias extranjeras. […] ”.

De manera particular, la villa de Puerto Príncipe había servido de refugio a Gaspar Arredondo, dueño de gran número de esclavos y propiedades, quien huyó de Santo Domingo:
“[…] huyó de la turbulencia de la revolución vecina y se instaló en Puerto Príncipe, donde se ganó el respeto de sus nuevos vecinos. Parecen haber sabido de sus experiencias en Santo Domingo, pues cuando en varias ocasiones estallaron rebeliones negras o se descubrieron conspiraciones de esclavos en Puerto Príncipe, los vecinos buscaban la ayuda y la opinión de Arredondo…el gobernador de Puerto Príncipe le dio el puesto de asesor en la causa contra los esclavos acusados de conspiración. Según el propio Arredondo, los vecinos alabaron esta decisión, diciendo “que como emigrado de Santo Domingo y acostumbrado a ver la conducta de los negros con respecto a los blancos obraría con más conocimiento y cautela para evitar y salirles al encuentro en sus insidiosas tentativas y maquinaciones”

Los acontecimientos rebeldes por parte de los negros y mulatos vinculados a la Conspiración de Aponte estaban siendo vistos desde el crisol de la experiencia haitiana.
Que aunq ͤ concurrieron los Sres. Ricard ͦ Alg ˡ M ͦ, D. Juan Recio, el Lcdo. Don Franco Agmote, D. Diego Ba tista, D. Faustino, D. Juan Catro, D. Luis Z., D. Bernabé Barona y el Síndico Procurador D José Bonifacio Caono, no hubo cav ͦ por falta justa que no concurrieron los Sres. Aldes ilegible habiendo causado el Sor. Preside Tte Gvor con las graves ocupaciones en qe está teniendo en la causa de sublevaciones mentadas por los negros esclavos, en qe le asesora el Regor Lcdo. D. Man ˡ Usatorres también lo siento presente
Prb. Reg. diesysiete de Enero de 1812 años

Este documento oficial refleja la intranquilidad de la villa, que desde los primeros días de Enero impidió que el cabildo se reuniera por causa de una sublevación de negros esclavos. Como se contrastó en las actas del año anterior el sosiego estaba desterrado de los principeños. En tal sentido el investigador José Luciano Franco apuntó:
“Desde el mes de septiembre de 1811 _ antes de las fiestas de la Caridad_ en la villa de Santa María del Puerto del Príncipe (Camagüey), el tema preferido de las conversaciones populares, tanto de blancos como de negros, era del que cesaría la esclavitud.

Nicolás Montalbán, mandinga, y Fermín Rabelo, carabalí, se reunieron con otros esclavos, cambiaron impresiones, y llegaron a la conclusión de que en la Pascua de ese año el capitán general de la isla iba a dar la libertad a los esclavos, pero que los ricos propietarios de Puerto Príncipe se oponían. Para obligarlos a concederles la libertad, después de varias juntas con los esclavos de las demás haciendas e ingenios de la región, acordaron atacar la villa el 24 de septiembre de 1811. Se reunirían en la Matanza, seguirían por la calle de la Soledad, y en la entrada del pueblo empezarían a incendiar las casas, matando a cuantos opusieran resistencia”.

Evidentemente es un escenario de conspiración entre los esclavos y libertos, entre las haciendas e ingenios próximos a la villa. Estudios caribeños recientes confirman lo anteriormente referido y destacan que la sumisión de los esclavos de la isla al régimen de esclavitud se había visto profundamente perturbada. Puerto Príncipe con relación al resto del país ocupó un lugar importante en el perfil de rebeliones y conspiraciones recogidas en el Archivo General de Indias:
“[…] en 1795 en Bayamo y Puerto Príncipe; en 1796 en Puerto Príncipe; en [[1798]], en Trinidad, Güines, Mariel, Santa Cruz y otra vez en Puerto Príncipe, […] en [[1809]] en La Habana y Puerto Príncipe; y en [[1811]] – [[1812]] en Puerto Príncipe, Bayamo, Holguín, remedios y La Habana,”

De manera que la rebelión de Aponte logró establecer redes potentes entre los más humildes, que se trenzaron en ciudades importantes del país:
===1812===
Acta Capitular
Los Señores concurrentes en número de acuerdo con Síndico dijeron: Que son graves los males que amenaza a la Patria con la insurrección inventada por los negros esclavos p ͣ invadir la villa.

Otros documentos recogen declaraciones que justifican en cierta medida el temor, según el negro Bartolomé, mandinga y según José congo, el negro esclavo Nicolás expresó:
“Bamos a chapear blancos como se chapea llerba”. Similar declaración hizo José Miguel González, el mandinga, uno de los cabecillas de la sublevación en Puerto Príncipe, acerca de las palabras de Calixto: “que tres sujetos se lo habían de pagar a fé de carabali vivi el primero su amo de cuyo pellejo había de hacer un atabal, el Segundo el Sr Reg… [ilegible]. Y el tercero el Governador que sus cabezas iban a vailar”

Puerto Príncipe se preparó para minimizar al máximo los efectos de la sublevación de los esclavos por su libertad.
[…] el establecimiento de un cuerpo de caballería que asegure la tranquilidad para en caso de ser asaltado y…con los salarios… a los cien hombres referidos…

Los pasos contra los insurgentes cada día se proyectaron con mayor precisión: un cuerpo de caballería, informes semanales con datos que muestren evidencias concretas de los posibles sublevados y una Hermandad creada en nombre de la paz perdida.

Dos delatores, dos esclavos, celosos de la jefatura del movimiento asignada por Aponte a Miguel González y a Calixto Gutiérrez, también esclavos malograron la conspiración en Puerto Príncipe, sus nombres están recogidos en las actas capitulares: el pardo Rafael Medrano y el negro Francisco Adan. Confesiones suficientes para la constitución de una audiencia que juzgaría la causa de los negros subversivos.

Se arreció la embestida no solo en la ciudad sino también en las haciendas de campo. Se tomaron además otras medidas proporcionales a la magnitud del evento:
[…] por lo que se están trayendo de varios partidos del campo en número crecido y a mayor abundante las noticias q. en esta propia mañana se han comunicado al Gobierno de las Haciendas Najasa y Baonao en la Ribera de Cubita, se ha venido a bien destinar dos comisarios q. pasen al Superior Central de la Real Audiencia con el referido informe a fin de que S.A. se sirva acorde las providencias mas eficaces, y prontas simplificando el orden de proceder según lo exige la necesidad de contener en tiempo nuestra ruina, y fatales consecuencias que amenacen el Pueblo…
* …en primer lugar la disposición de poner en pie la caballería urbana con el objeto de color el buen orden en las respectivas Haciendas
* …segundo …promocionados a los facultades de los vecinos, los cuales serán expedidos por el Señor Presidente
* …y en tercero que los procesos sumarios que se forman…en estos momentos angustiados en que la multitud de denuncias y el riesgo envanecen su pronta expedición, queden simplificados en el estado en que aparezcan…

Las referencias de sublevados fueron muchas en las haciendas y de forma sostenida, signos de una interconexión ideológica, a pesar de la represión, entre los negros esclavos y libres del campo con los urbanos. La condición de esclavitud, el sufrimiento, el desgarro espiritual, emocional y físico les valió de plataforma de unidad para luchar contra la situación ignominiosa.

==Tipología tríadica==
La resistencia esclava en el Caribe, según estudios de la región, tiene una tipología tríadica
* en un extremo la resistencia cotidiana, que tiene como objetivo socavar la eficiencia del sistema esclavista hasta destruirlo
* en el otro las rebeliones efectivas, incluyendo el cimarronaje sostenido.
* En el centro se hallan las conspiraciones y revueltas frustradas con objetivos reformistas y revolucionarios.

El S ͦ ͬ Reg ͦ ͬ Alg ˡ M ͦ ͬ D. Juan Ramos dijo:
Que además del premio acordado dará de su peculio al q. aprehenda o mate a alguno de los negros nombrados Pedro Manuel y Pablo esclavos q. dicen ser de D. Juan de Dios de cincuenta cien pts p ͬ cada uno y q ͤ p ͣ q ͤ llegue la noticia en los cuadrilleros (no se entiende) se entregue una copia de este acuerdo a los Sres. Alcaldes es de la Hermandad y se den los pagares públicos: con lo q. se concluyó el acuerdo…

La desesperación conllevó a organizar otras cuadrillas en el campo además de la urbana. Se creó una cárcel especial para los que fuesen cautivados, se subieron las recompensas monetarias ofrecidas oficialmente además del peculio propio del Regidor Alguacil, los insurrectos comenzaron a tener rostros y nombres además de Miguel González y Calixto Gutiérrez; también se agregaron Pedro Manuel y Pablo, por supuesto, fueron cabecillas que las actas recogieron. Sus cabezas estuvieron bajo amenaza de muerte y se tomaron medidas incluso interconectadas con el contexto insurrecto caribeño. Se legisló la expulsión de esclavizados franceses e ingleses.

El miedo al negro o más que al negro, a un estallido que revolucionara el régimen desde sus cimientos conllevó a tomar medidas de repercusión allende los mares. Todo esto es saludable observarlo desde el contexto caribeño, pues en las islas británicas de Barlovento a raíz de la Revolución de Haití se aprobó un decreto que:
“…estipulaba no se importaran más esclavos que los traídos directamente desde África, hasta que el gobernador tuviese conocimiento de primera mano de sus principios y disposición moral y estuviera seguro de que su venta no traería perjuicio alguno a la tranquilidad o seguridad de la colonia ni pondría en peligro la moral y los principios de los esclavos que residen en esta.”

En Camagüey, se pronunció incluso a que no se entraran más esclavos de ninguna clase, posición hasta cierto punto justificable, pues desde septiembre del 1811 hasta fecha del acta capitular anteriormente referenciada, ya habían pasado cinco meses y la tranquilidad no encontró lugar en la villa. No obstante un análisis pormenorizado de estas actas, muestran otro rostro y es que la perspectiva económica en ocasiones primó por encima del temor, pues develó al capitán general que amos principeños de esclavos franceses tenían una relación de lealtad.

Lo cierto es que los desarraigados y los traídos a la fuerza en cruenta travesía por el Atlántico, fueron tratados como enemigos, exterminadores, asaltantes a la patria y de rebeldes sin causas. La oficialidad criminalizó las ansias libertarias, no consideradas como tales, sino como deseos inflamados de deslealtades, y desde las actas capitulares se respira una necesidad justificada de venganza a ultranza. Las iniciativas principeñas para sofocar la rebelión sirvieron de pautas para el resto del país donde se encontraron focos apontinos.

La villa de Puerto Príncipe se ubicó en el vórtice de la rebelión de Aponte, no solo en los temores exacerbados, en las cuadrillas pagadas con los peculios propios, en las delaciones, castigos y muertes sino también en su diálogo constante con las autoridades coloniales, sugerencias, llamados de alertas. Demostró dominio de las legislaciones y la necesidad de evitar perjuicios a los dueños de esclavos por desconocimiento, mostró en el contexto nacional una preocupación aguda por el statu quo establecido. La respuesta a sus cabildos llegaron una tras otra:

===CONDENA===
…en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida

El historiador camagüeyano Jorge Juárez Cano referenció sobre la rebelión de Aponte:
Las dotaciones de los ingenios
El día 20 y en vista de las detenciones y el movimiento de tropa, se insurreccionaron algunas dotaciones de los ingenios de Maraguán, que incendiaron los trapiches “El Jobo”, “Magantilla” y “La Candelaria” de Don José de la Cruz Quesada, Don Rafael de Varona y Don Tello Masvidal, respectivamente, pero la milicia montada y vecinos corrieron a la novedad y mataron 92 sublevados o sean las tres dotaciones íntegras de trapiches. Las 92 cabezas fueron expuestas al público en varios lugares, en jaulas de hierro.
El 24 se temió otro levantamiento en la misma Villa y hubo otras matanzas de esclavos, todo para causar temor a los conjurados.

==Día 29 de enero de 1812==
El día 29 a las 6 de la mañana, fueron sentenciados a pena de horca ocho negros, 31 negros sufrieron pena de azotes, murieron algunos al ejecutarse la misma y enviados los restantes al presidio de San Agustín de la Florida, con cadena perpetua y otros 42 sufrieron penas de azotes y reclusión en la cárcel de la villa, con trabajos forzados.

El Marqués de Someruelos expresó:
= Me causa grande admiración el q ͤ en esa villa y sus inmediaciones y no bi ningún otro parage de la Ysla se hayan teniendo de tal modo los ánimos de los negros, q ͤ me digan virtud q ͤ esos naturales eran conseptuados con partida de que hay en los citados negros la mayor disposición a un rompimiento. Remitame virtud para mi divino conocimiento y q ͤ yo forme juicio de un asunto de tanta gravedad para esa villa y toda la Ysla, testimonio del expediente p ͬ el qual fueron sentenciados a pena de horca ocho negros q. la sufrieron el día veinte y nueve de Enero y treinta y uno al presidio de S ᶰ Agustín de la Florida

Según Juarez Cano Camagüey fue quien salvó esta vez que Cuba hubiera sido la segunda Haití con Toussaunt LOuverture y todos sus hombres. Ciertamente Juárez Cano aportó a la historiografía local la masacre o linchamientos sucesivos de negros a raíz del descubrimiento o delación de la Conspiración que las actas capitulares no recogieron. Cabezas expuestas, azotes hasta la muerte, castigos públicos, grilletes, deportaciones, en fin un ambiente de terror y muerte para quebrantar el pensamiento libertario y audaz para la época.

José Martí esbozó una interrogante sobre la Conspiración de Aponte, sin embargo, lo cierto es que en la avenida del pensamiento social cubano, todavía en la actualidad no se socializa esta movimiento social como una acción de perfil nacional resultado de una voluntad política sistematizada por años.

José Martí anotó:
¿Qué se sabía del negro conspirador Aponte, muerto en 1812, con ocho de sus compañeros? Vivía en la calle de Jesús Peregrino. Respondió.

==Un linaje regio escamoteado==
Del interrogatorio que le hizo el Licenciado José María Nerey a José Antonio durante cinco días alrededor de ocho horas diarias se dejó como constancia que su Libro de pinturas ꟷaún perdidoꟷ tenía 72 láminas, entre otros textos que desde la intertextualidad aportó una interpretación trastornadora del universo por cuanto contrahegemónica, liberadora, decolonial.

Aponte refirió que hacía seis años atrás había escrito el libro con el objetivo de presentárselo al Excelentísimo Ayuntamiento de la ciudad. Explicó en su defensa. Lo cierto es que, al responder al interrogatorio camufló sus verdaderos propósitos. Desde entonces, preparaba la rebelión. Su texto era su plataforma política con que instruyó a sus discípulos. Logró interconectar a seguidores con un alcance nacional, les preparó el intelecto, las emociones, les elevó la autoestima y los adoctrinó sobre sus linajes regios escamoteados.

==África en la Biblia, visión Apontina==
Aponte al responder ante la pregunta: podría explicar circunstanciadamente todas las figuras que incluye; respondió que:
La Estampa representa al Eterno Padre, es decir, recrea la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Enfatizó no solo los días de la creación sino que distinguió la presencia del río africano Nilo, de caballeros negros naturales de Abisinia, la Reina de Etiopía, la reina Candace, la conversación de Felipe, el diácono con el etíope eunuco. Dibujó a Miguelet, el hijo de la Reina africana, la etíope Saba y el Rey judío Salomón.

Actualmente este linaje se lo adjudica el movimiento [[rastafari]], incluyendo la bandera, la imagen del león, la cruz y el color amarillo. Igualmente representó a un apóstol moreno: Abalseo y la bandera de Abisinia de la reina Candace, anteriormente aludida.

==Demasiado para el contexto==
Taladró profundo en las concepciones ideológicas de sus oidores, puso en tensión a la ciencia del momento que sistematizó la invalidez mental del negro, se paró en la brecha de la exclusión y explotación social y en la encrucijada de la no historia del hombre traído de África.

Su primer delito: Pensar!
José Antonio Aponte enseñó a sus seguidores, libres y esclavizados, humillados todos, los cuales habían aprendido del amo su naturaleza no totalmente humana, que su herencia estaba unida al mismo Libro sagrado desde el principio. Tan reyes como Salomón y David, su tierra allí también incorporada, la mujer africana allí estaba distinguida y líder, la insignia y legado.

El Poeta Nacional Nicolás Guillén apuntó:
“Desde Aponte, que en 1812 sonó con la libertad de los negros y la extinción de la esclavitud, hasta Martí, que fraguó nuestra segunda, nuestra penúltima guerra de independencia, no hubo prócer sobre el cual no cayera la calumnia en su forma más baja”.

==Trascendencia==
Camagüey se convirtió en la primera provincia que erigió un monumento para salvaguardar en la memoria colectiva la Conspiración antiesclavista e independentista liderada por José Antonio Aponte (1811-1812). El 18 de enero de [[2013]], se desarrolló la Develación de la Tarja conmemorativa por el intelectual cubano Dr.C FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA, Premio de Ciencias Sociales, director Centro de Estudios Juan Marinello—ya fallecido— y por el exembajador de Cuba en varios países africanos, para la fecha presidente de la Comisión Nacional José Antonio Aponte de la [[UNEAC]] el Ex embajador de países africanos. HERIBERTO FERAUDY ESPINO, Cuba, desde el Camagüey, anualmente elogia la historia de estos primigenios revolucionarios de pensamiento y accionar contrahegemónicos. (FOTO 1).

Cada 29 de enero una ofrenda los Pioneros de la comunidad, la UNEAC, la Oficina del Historiador, la Dirección Provincial de Cultura, Embajadores africanos entre ellos EXCMO. SR. MASANNEH N. KINTEH, EMBAJADOR EXTRAORDINARIO Y PLENIPOTENCIARIO DE LA REPÚBLICA DE GAMBIA ACREDITADA EN CUBA. (FOTO2). Los niños de la comunidad se convocan para recordar a: José Miguel González (mandinga), Calixto Gutiérrez, Pedro Manuel, Pablo, Nicolás Montalbán (mandinga), Fermín Rabelo (carabalí), Bartolomé (mandinga), José (congo). (Foto2)

==Epílogo==
La rebelión de Aponte no llegó a triunfar en sus proyectos revolucionarios, no obstante demostró una unidad de las capas más explotadas más allá de sus localidades sobre la base de un pensamiento político estructurado y de resonancias regionales.

Hecho histórico que debería recordarse cada 29 de enero a las 6:30 a.m. hora en que fueron ahorcados los ocho cabecillas de la conspiración, depositando una ofrenda floral en al Parque Ignacio Agramonte, unido a una placa conmemorativa para visibilizar uno de los hechos promovidos por los afrodescendientes como proyecto prístino de la liberación y el abolicionismo cubano. Reconocimiento merecido justo en el año de su Bicentenario, sería un loable inicio.

==Véase también==
* [[José Antonio Aponte Ulabarra]]

==Bibliografía==
* Henry Knight, Kezia Zabrina (2022) Sublevación del Precursor Aponte en Camagüey. En Fechas que Hilvanan la historia. Boletín Cub@fro No.3 Abril
*-----------------------------(2023) José Antonio Aponte. Un precursor del pensamiento anticolonial y contra-hegemónico cubano. Ponencias Vigésimoquinto Congreso Nacional de Historia, Villa Clara, 2023, © Colectivo de autores, 2023, Ediciones Unhic.
*------------------------------(2023) José Antonio Aponte, El Precursor y José Martí, El Apóstol.
* Roig de Leuchsenring, Emilio: “Cuba en la mano. Enciclopedia Popular Ilustrada”
* Franco, José Luciano: Las conspiraciones de 1810 y 1812, Ed. Fundación Biblioteca Ayacucho. Venezuela, 2010
* Torres-Cuevas, Eduardo. Celebrado Acto nacional por el 205 aniversario de la sublevación de Aponte Publicado el 16 marzo, 2017
* Franco, José Luciano. La Conspiración de Aponte 1812, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 2006.
* Yacon, A. (1988). «La conspiración de aponte (1812)». En Universidad de Guyana, ed. Historia y sociedad (Río Piedras) (Puerto Rico)
* Childs, Matt D. (2011). Santiago de Cuba: Oriente, ed. La Rebelión de Aponte de 1812 en Cuba y la lucha contra la esclavitud atlántica. Cuba.
* Autores varios (2010). Conspiraciones en Cuba de 1810 y 1812. Barcelona, España: Linkgua Ediciones.

==Fuentes==
* http://www.cips.cu/nelson /catedra mandela/
* https://www.bing.com/
* http://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-el-precursor-y-jose-marti-el-apostol/
* https://www.ohcamaguey.cu/jose-antonio-aponte-en-el-pensamiento-social-cubano/
* http://www.granma.cu/

==Referencias==

[[Categoría:Rebeliones del siglo XIX]]
[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionismo]]
[[Categoría:Historia colonial de Cuba]]

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==Posible lista de intercambio==
* 1. Conspiración de Aponte en Camagüey por '''Entrega de la bandera'''
* 2. Máximo Gómez en Camagüey por '''Tercer Cuerpo del Ejército Libertador'''
* 3. Revolución del 30 en Camagüey por '''Cruz Angulo Verdesi'''
* 4. Lucha obrera en Camagüey por Batalla del Sao del Indio
* 5. Lucha campesina en Camagüey por Mambí (definición)
* 6. Movimiento 26 de Julio en Camagüey por Machete mambí
* 7. Fidel Castro en Camagüey por Carga al Machete

Los tres primeros son de Kzecia Henry Night la nueva historiadora con la que estamos trabajando y los otros 4 son míos que se los entregué para que los revisara y en una primera consulta me comentó que le parecía que estaban bien y como ya estan en Ecured tienen el visto bueno de vuestro equipo tecnico. Mañana te confirmo si no hay ninguna variación pues estuve llamando a la especialista pero no me pude comunicar; creo que no debe haber problema con eso pero mañana te confirmo.

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* 4. Lucha obrera en Camagüey por Batalla del Sao del Indio
* 5. Lucha campesina en Camagüey por Mambí (definición)
* 6. Movimiento 26 de Julio en Camagüey por Machete mambí
* 7. Fidel Castro en Camagüey por Carga al Machete

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4. Lucha obrera en Camagüey por Batalla del Sao del Indio
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6. Movimiento 26 de Julio en Camagüey por Machete mambí
7. Fidel Castro en Camagüey por Carga al Machete

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Tercer cuerpo del Ejército Libertador

2024-01-21T12:08:53Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha de unidad militar
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}}

'''Tercer Cuerpo del Ejército Libertador.''' Es el nombre de la estructura del [[Ejército Libertador cubano]] que dirigió y ejecutó las operaciones militares en la región de [[Camagüey]] contra las fuerzas españolas durante la [[Guerra de los diez años]] y durante la [[Guerra Necesaria]] (también denominada ''Guerra del 95'').

Contaba en su primera gesta con la acertada dirección del Mayor General Ignacio Agramonte, y en la Guerra Necesaria con el Generalísimo Máximo Gómez, quien veía en esta fuerza la clave para potenciar y organizar el poder de las fuerzas mambisas en el centro de la isla de [[Cuba]].

==Génesis y continuidad==
El Tercer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo hasta el final de la Guerra del 95, teniendo como base de operaciones la provincia de Puerto Príncipe, Camagüey. El 10 de octubre de [[1895]] el General de Brigada José María (Mayía) Rodríguez recibió el mando del Tercer Cuerpo, de Camagüey. Al frente de dos regimientos de caballería dio cobertura a la columna invasora al mando del Mayor General Antonio Maceo en su marcha por la provincia agramontina.

Al partir el Generalísimo Máximo Gómez de Camagüey, para la preparación de la campaña invasora (30 de octubre de 1895) el entonces coronel Javier de la Vega Basulto quedó bajo las órdenes del Mayor General Mayía Rodríguez y colaboró en la reorganización del Tercer Cuerpo de Camagüey. En 1896, de la Vega, fue nombrado Jefe militar del Camagüey, sustituyendo temporalmente a Gómez, mientras estaba en Oriente.

==Desde la historia militar una victoria decisiva==
Entre los días 17 al 28 de octubre de [[1896]], el Tercer Cuerpo del Ejército de Camagüey combinado con fuerzas del Segundo, atacaron el pueblo de [[Guáimaro]], bajo el mando del Mayor General [[Calixto García Íñiguez]].

La plaza contaba con fuerte principal, el Mella, en lo alto de la loma Gonfau y ocho fuertes secundarios, el cuartel de infantería, la iglesia fortificada y otros edificios en el centro del poblado. Se llevó a cabo un ataque que permitió la sorpresa. El fuerte fue tomado. El día 26 el Tte. Coronel Carlos Masó llegó con proyectiles después de diez días de marcha.

En la mañana del día 27, la artillería mantuvo el fuego sobre blancos decisivos. A las 18:30 h. se inició el asalto general y todas las posiciones enemigas fueron cayendo en poder de los patriotas, con excepción del cuartel y del hospital militar.

A las 08:30 h. del día 28, el Gobierno de la República en Armas entró en el pueblo. García ordenó emplazar una pieza fuerte al cuartel y dio un ultimátum para su rendición; el jefe español gravemente herido, la aceptó, aunque firmó su segundo, el capitán José Rosario. Fueron hechos prisioneros y luego liberados los sobrevivientes. El botín obtenido:
* 200 fusiles
* 100 000 cartuchos
* ropas, víveres,
* medicamentos y otros efectos.
Antes de abandonar el pueblo los insurrectos lo destruyeron.

==Estructura del Tercer Cuerpo del Ejército Libertador==
El Tercer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo activo hasta finalizar la Guerra del 95, teniendo como bases de operaciones la provincia de Puerto Príncipe. Al concluir la Guerra Necesaria estaba organizado de la siguiente manera:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Administración Militar)
*** Primera División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
****Regimiento de Caballería Camagüey
****Regimiento de Caballería Eduardo
****Regimiento de Infantería Jacinto
*** Segunda División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
*****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*****Regimiento de Caballería Caonao
*****Regimiento de Guerrilla de la Dinamita
*****Regimiento de Infantería Gómez
*****Regimiento de Caballería Agramonte
*****Regimiento de Infantería Oscar Primelles
**Brigada Trocha:
****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
****Regimiento de Caballería Zayas
****Regimiento de Infantería Aranguren

==Reconocimiento popular durante la primera República==
Estas huestes libertadoras formaron parte del distintivo Consejo Territorial de Patriotas y Veteranos de Camagüey, del cual el Mayor general de la Vega Basulto fungió como presidente. El pueblo de a pie reconoció su actuar digno y desigual frente a las tropas del colonialismo español.

En consecuencia, fueron objeto de veneración y respeto por diferentes generaciones, aquellos que, mirando desde lejos una Patria con todos y para el bien de todos, no escatimaron ni sus propias vidas a favor de esa conquista, al instante, frustrada.

==Legado==
Su alcance moral les permitió ser faro contra las corrupciones administrativas gubernamentales. Sus voces y presencia lideraron protestas públicas, demandas de justicia e inclusión social, y delinearon el pensamiento avanzado de las posteriores cartas constitucionales. Sus vidas constituyen el abono imprescindible de los principios virtuosos de hoy.

== Véase también ==
* [[Guerra de los diez años]]
* [[Guerra Chiquita]]
* [[Guerra del 95 ]]
* Primer Cuerpo del Ejército Libertador
* Segundo Cuerpo del Ejército Libertador
* Cuarto Cuerpo del Ejército Libertador
* Quinto Cuerpo del Ejército Libertador

==Bibliografía==
* Diccionario enciclopédico de Historia Militar de Cuba, (2014) Tomos I y II. Casa editora Verde Olivo, La Habana, Cuba.
* Willis Fletcher Johnson (1920): The History of Cuba. Volumen III: Capitulo X. Nueva York: B. F. Buck & Company, Inc. 156 Fifth Avenue.
* Archivo Histórico Provincial de Sancti Spíritus. Fondo Ayuntamiento (colonia). Extractos Capitulares. Legajo 98, Expediente 280.
* Ibarra, Jorge. Historia de Cuba. Las luchas por la independencia nacional y las transformaciones estructurales 1868-1898. Editora Política. La Habana. Editora. 1996.
* Izquierdo Canosa, Raúl. Las prefecturas mambisas (1868 – 1898). Ediciones Verde Olivo. La Habana. 1988
* Sarmiento Ramírez, Ismael. El ingenio del mambí. Editorial Oriente. Santiago de Cuba. 2008.

== Fuentes ==
{{listaref}}
* [http://www.bohemia.cu/2005/05/01/sumarios/historia/guerra-necesaria.html “La guerra necesaria”,] artículo publicado el 1 de mayo de 2005 en la [[revista Bohemia|revista ''Bohemia'']] (La Habana).
* [http://www.cubasi.cu/es/articulo-opinion/el-24-de-febrero-y-la-soberania-de-cuba-video “El 24 de febrero y la soberanía de Cuba”,] artículo publicado en el sitio web Cuba Sí (La Habana).
* Artículo [http://www.habanaradio.cu/singlefile/?secc=61&subsecc=62&id_art=2007010112749 La creación del Partido Revolucionario Cubano] publicado por Víctor Pérez-Galdós Ortiz en [[Radio Habana]] .
* [http://www.elhabanero.cubasi.cu/2007/abril/nro1875_abr07/hist_07mar528.html Partido Revolucionario Cubano: El Partido de la unidad] por Gerardo Cabrera Prieto, Investigador del [[Instituto de Historia de Cuba]]
* Artículo [http://www.bohemia.cu/2006/01/03/sumarios/historia/partido-revolucionario.html El partido que José Martí fundó.] por [[Ibrahim Hidalgo]], Investigador del [[Centro de Estudios Martianos]].

[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Guerra de los Diez Años]]
[[Categoría:Guerras de Independencia de Cuba]]
[[Categoría:Guerra hispano-cubano-estadounidense]]
[[Categoría:Guerra necesaria]]

Tercer cuerpo del Ejército Libertador

2024-01-21T12:03:03Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha de unidad militar
|nombre = Tercer Cuerpo del Ejército Libertador
|nombre original = Tercer Cuerpo
|nombre original2 =
|imagen = Guerra95.jpg
|tamaño imagen =250px
|pie imagen =Soldados mambises del ejercito Libertador.
|fechas = [[1868]]-[[1898]]
|país = {{bandera2|Cuba|nombre=República de Cuba en Armas}}
|fidelidad = [[Ejército Libertador]]
|rama =Tropas terrestres
|tipo =Infantería y Caballería
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|símbolo = [[Ignacio Agramonte]] [[Carlos Roloff]] [[Serafín Sánchez]] [[Joaquín Castillo]] [[Pedro Díaz]] [[Lino Pérez]] [[Manuel Suárez]] [[Francisco Carrillo]] [[José Miguel Gómez]]
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|sitio web =
}}

'''Tercer Cuerpo del Ejército Libertador.''' Es el nombre de la estructura del [[Ejército Libertador cubano]] que dirigió y ejecutó las operaciones militares en la región de [[Camagüey]] contra las fuerzas españolas durante la Guerra de los diez años y durante la [[Guerra Necesaria]] (también denominada ''Guerra del 95'').

Contaba con el apoyo del Mayor General Ignacio Agramonte, Máximo Gómez, quien pensó en él para potenciar y organizar el poder de las fuerzas mambisas en el centro de [[Cuba]].

==Génesis y continuidad==
El Tercer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo hasta el final de la Guerra del 95, teniendo como base de operaciones la provincia de Puerto Príncipe, Camagüey. El 10 de octubre de [[1895]] el General de Brigada José María (Mayía) Rodríguez recibió el mando del Tercer Cuerpo, de Camagüey. Al frente de dos regimientos de caballería dio cobertura a la columna invasora al mando del Mayor General Antonio Maceo en su marcha por la provincia agramontina.

Al partir el Generalísimo Máximo Gómez de Camagüey, para la preparación de la campaña invasora (30 de octubre de 1895) el entonces coronel Javier de la Vega Basulto quedó bajo las órdenes del Mayor General Mayía Rodríguez y colaboró en la reorganización del Tercer Cuerpo de Camagüey. En 1896, de la Vega, fue nombrado Jefe militar del Camagüey, sustituyendo temporalmente a Gómez, mientras estaba en Oriente.

==Desde la historia militar una victoria decisiva==
Entre los días 17 al 28 de octubre de [[1896]], el Tercer Cuerpo del Ejército de Camagüey combinado con fuerzas del Segundo, atacaron el pueblo de [[Guáimaro]], bajo el mando del Mayor General [[Calixto García Íñiguez]].

La plaza contaba con fuerte principal, el Mella, en lo alto de la loma Gonfau y ocho fuertes secundarios, el cuartel de infantería, la iglesia fortificada y otros edificios en el centro del poblado. Se llevó a cabo un ataque que permitió la sorpresa. El fuerte fue tomado. El día 26 el Tte. Coronel Carlos Masó llegó con proyectiles después de diez días de marcha.

En la mañana del día 27, la artillería mantuvo el fuego sobre blancos decisivos. A las 18:30 h. se inició el asalto general y todas las posiciones enemigas fueron cayendo en poder de los patriotas, con excepción del cuartel y del hospital militar.

A las 08:30 h. del día 28, el Gobierno de la República en Armas entró en el pueblo. García ordenó emplazar una pieza fuerte al cuartel y dio un ultimátum para su rendición; el jefe español gravemente herido, la aceptó, aunque firmó su segundo, el capitán José Rosario. Fueron hechos prisioneros y luego liberados los sobrevivientes. El botín obtenido:
* 200 fusiles
* 100 000 cartuchos
* ropas, víveres,
* medicamentos y otros efectos.
Antes de abandonar el pueblo los insurrectos lo destruyeron.

==Estructura del Tercer Cuerpo del Ejército Libertador==
El Tercer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo activo hasta finalizar la Guerra del 95, teniendo como bases de operaciones la provincia de Puerto Príncipe. Al concluir la Guerra Necesaria estaba organizado de la siguiente manera:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Administración Militar)
*** Primera División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
****Regimiento de Caballería Camagüey
****Regimiento de Caballería Eduardo
****Regimiento de Infantería Jacinto
*** Segunda División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
*****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*****Regimiento de Caballería Caonao
*****Regimiento de Guerrilla de la Dinamita
*****Regimiento de Infantería Gómez
*****Regimiento de Caballería Agramonte
*****Regimiento de Infantería Oscar Primelles
**Brigada Trocha:
****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
****Regimiento de Caballería Zayas
****Regimiento de Infantería Aranguren

==Reconocimiento popular durante la primera República==
Estas huestes libertadoras formaron parte del distintivo Consejo Territorial de Patriotas y Veteranos de Camagüey, del cual el Mayor general de la Vega Basulto fungió como presidente. El pueblo de a pie reconoció su actuar digno y desigual frente a las tropas del colonialismo español.

En consecuencia, fueron objeto de veneración y respeto por diferentes generaciones, aquellos que, mirando desde lejos una Patria con todos y para el bien de todos, no escatimaron ni sus propias vidas a favor de esa conquista, al instante, frustrada.

==Legado==
Su alcance moral les permitió ser faro contra las corrupciones administrativas gubernamentales. Sus voces y presencia lideraron protestas públicas, demandas de justicia e inclusión social, y delinearon el pensamiento avanzado de las posteriores cartas constitucionales. Sus vidas constituyen el abono imprescindible de los principios virtuosos de hoy.

== Véase también ==
* [[Guerra de los diez años]]
* [[Guerra Chiquita]]
* [[Guerra del 95 ]]
* Primer Cuerpo del Ejército Libertador
* Segundo Cuerpo del Ejército Libertador
* Cuarto Cuerpo del Ejército Libertador
* Quinto Cuerpo del Ejército Libertador

==Bibliografía==
* Diccionario enciclopédico de Historia Militar de Cuba, (2014) Tomos I y II. Casa editora Verde Olivo, La Habana, Cuba.
* Willis Fletcher Johnson (1920): The History of Cuba. Volumen III: Capitulo X. Nueva York: B. F. Buck & Company, Inc. 156 Fifth Avenue.
* Archivo Histórico Provincial de Sancti Spíritus. Fondo Ayuntamiento (colonia). Extractos Capitulares. Legajo 98, Expediente 280.
* Ibarra, Jorge. Historia de Cuba. Las luchas por la independencia nacional y las transformaciones estructurales 1868-1898. Editora Política. La Habana. Editora. 1996.
* Izquierdo Canosa, Raúl. Las prefecturas mambisas (1868 – 1898). Ediciones Verde Olivo. La Habana. 1988
* Sarmiento Ramírez, Ismael. El ingenio del mambí. Editorial Oriente. Santiago de Cuba. 2008.

== Fuentes ==
{{listaref}}
* [http://www.bohemia.cu/2005/05/01/sumarios/historia/guerra-necesaria.html “La guerra necesaria”,] artículo publicado el 1 de mayo de 2005 en la [[revista Bohemia|revista ''Bohemia'']] (La Habana).
* [http://www.cubasi.cu/es/articulo-opinion/el-24-de-febrero-y-la-soberania-de-cuba-video “El 24 de febrero y la soberanía de Cuba”,] artículo publicado en el sitio web Cuba Sí (La Habana).
* Artículo [http://www.habanaradio.cu/singlefile/?secc=61&subsecc=62&id_art=2007010112749 La creación del Partido Revolucionario Cubano] publicado por Víctor Pérez-Galdós Ortiz en [[Radio Habana]] .
* [http://www.elhabanero.cubasi.cu/2007/abril/nro1875_abr07/hist_07mar528.html Partido Revolucionario Cubano: El Partido de la unidad] por Gerardo Cabrera Prieto, Investigador del [[Instituto de Historia de Cuba]]
* Artículo [http://www.bohemia.cu/2006/01/03/sumarios/historia/partido-revolucionario.html El partido que José Martí fundó.] por [[Ibrahim Hidalgo]], Investigador del [[Centro de Estudios Martianos]].

[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Guerra de los Diez Años]]
[[Categoría:Guerras de Independencia de Cuba]]
[[Categoría:Guerra hispano-cubano-estadounidense]]
[[Categoría:Guerra necesaria]]

Tercer cuerpo del Ejército Libertador

2024-01-21T11:59:34Z

UNHICCamagüey: Página creada con «{{Ficha de unidad militar |nombre = Tercer Cuerpo del Ejército Libertador |nombre original = Tercer Cuerpo |nombre original2 = |imagen = Guerra95.jpg |tamaño imagen =250…»

{{Ficha de unidad militar
|nombre = Tercer Cuerpo del Ejército Libertador
|nombre original = Tercer Cuerpo
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|símbolo = [[Carlos Roloff]] [[Serafín Sánchez]] [[Joaquín Castillo]] [[Pedro Díaz]] [[Lino Pérez]] [[Manuel Suárez]] [[Francisco Carrillo]] [[José Miguel Gómez]]
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}}

'''Tercer Cuerpo del Ejército Libertador.''' Es el nombre de la estructura del [[Ejército Libertador cubano]] que dirigió y ejecutó las operaciones militares en la región de [[Camagüey]] contra las fuerzas españolas durante la Guerra de los diez años y durante la [[Guerra Necesaria]] (también denominada ''Guerra del 95'').

Contaba con el apoyo del Mayor General Ignacio Agramonte, Máximo Gómez, quien pensó en él para potenciar y organizar el poder de las fuerzas mambisas en el centro de [[Cuba]].

==Génesis y continuidad==
El Tercer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo hasta el final de la Guerra del 95, teniendo como base de operaciones la provincia de Puerto Príncipe, Camagüey. El 10 de octubre de [[1895]] el General de Brigada José María (Mayía) Rodríguez recibió el mando del Tercer Cuerpo, de Camagüey. Al frente de dos regimientos de caballería dio cobertura a la columna invasora al mando del Mayor General Antonio Maceo en su marcha por la provincia agramontina.

Al partir el Generalísimo Máximo Gómez de Camagüey, para la preparación de la campaña invasora (30 de octubre de 1895) el entonces coronel Javier de la Vega Basulto quedó bajo las órdenes del Mayor General Mayía Rodríguez y colaboró en la reorganización del Tercer Cuerpo de Camagüey. En 1896, de la Vega, fue nombrado Jefe militar del Camagüey, sustituyendo temporalmente a Gómez, mientras estaba en Oriente.

==Desde la historia militar una victoria decisiva==
Entre los días 17 al 28 de octubre de [[1896]], el Tercer Cuerpo del Ejército de Camagüey combinado con fuerzas del Segundo, atacaron el pueblo de [[Guáimaro]], bajo el mando del Mayor General [[Calixto García Íñiguez]].

La plaza contaba con fuerte principal, el Mella, en lo alto de la loma Gonfau y ocho fuertes secundarios, el cuartel de infantería, la iglesia fortificada y otros edificios en el centro del poblado. Se llevó a cabo un ataque que permitió la sorpresa. El fuerte fue tomado. El día 26 el Tte. Coronel Carlos Masó llegó con proyectiles después de diez días de marcha.

En la mañana del día 27, la artillería mantuvo el fuego sobre blancos decisivos. A las 18:30 h. se inició el asalto general y todas las posiciones enemigas fueron cayendo en poder de los patriotas, con excepción del cuartel y del hospital militar.

A las 08:30 h. del día 28, el Gobierno de la República en Armas entró en el pueblo. García ordenó emplazar una pieza fuerte al cuartel y dio un ultimátum para su rendición; el jefe español gravemente herido, la aceptó, aunque firmó su segundo, el capitán José Rosario. Fueron hechos prisioneros y luego liberados los sobrevivientes. El botín obtenido:
* 200 fusiles
* 100 000 cartuchos
* ropas, víveres,
* medicamentos y otros efectos.
Antes de abandonar el pueblo los insurrectos lo destruyeron.

==Estructura del Tercer Cuerpo del Ejército Libertador==
El Tercer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo activo hasta finalizar la Guerra del 95, teniendo como bases de operaciones la provincia de Puerto Príncipe. Al concluir la Guerra Necesaria estaba organizado de la siguiente manera:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Administración Militar)
*** Primera División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
****Regimiento de Caballería Camagüey
****Regimiento de Caballería Eduardo
****Regimiento de Infantería Jacinto
*** Segunda División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
*****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*****Regimiento de Caballería Caonao
*****Regimiento de Guerrilla de la Dinamita
*****Regimiento de Infantería Gómez
*****Regimiento de Caballería Agramonte
*****Regimiento de Infantería Oscar Primelles
**Brigada Trocha:
****Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
****Regimiento de Caballería Zayas
****Regimiento de Infantería Aranguren

==Reconocimiento popular durante la primera República==
Estas huestes libertadoras formaron parte del distintivo Consejo Territorial de Patriotas y Veteranos de Camagüey, del cual el Mayor general de la Vega Basulto fungió como presidente. El pueblo de a pie reconoció su actuar digno y desigual frente a las tropas del colonialismo español.

En consecuencia, fueron objeto de veneración y respeto por diferentes generaciones, aquellos que, mirando desde lejos una Patria con todos y para el bien de todos, no escatimaron ni sus propias vidas a favor de esa conquista, al instante, frustrada.

==Legado==
Su alcance moral les permitió ser faro contra las corrupciones administrativas gubernamentales. Sus voces y presencia lideraron protestas públicas, demandas de justicia e inclusión social, y delinearon el pensamiento avanzado de las posteriores cartas constitucionales. Sus vidas constituyen el abono imprescindible de los principios virtuosos de hoy.

== Véase también ==
* [[Guerra de los diez años]]
* [[Guerra Chiquita]]
* [[Guerra del 95 ]]
* Primer Cuerpo del Ejército Libertador
* Segundo Cuerpo del Ejército Libertador
* Cuarto Cuerpo del Ejército Libertador
* Quinto Cuerpo del Ejército Libertador

==Bibliografía==
* Diccionario enciclopédico de Historia Militar de Cuba, (2014) Tomos I y II. Casa editora Verde Olivo, La Habana, Cuba.
* Willis Fletcher Johnson (1920): The History of Cuba. Volumen III: Capitulo X. Nueva York: B. F. Buck & Company, Inc. 156 Fifth Avenue.
* Archivo Histórico Provincial de Sancti Spíritus. Fondo Ayuntamiento (colonia). Extractos Capitulares. Legajo 98, Expediente 280.
* Ibarra, Jorge. Historia de Cuba. Las luchas por la independencia nacional y las transformaciones estructurales 1868-1898. Editora Política. La Habana. Editora. 1996.
* Izquierdo Canosa, Raúl. Las prefecturas mambisas (1868 – 1898). Ediciones Verde Olivo. La Habana. 1988
* Sarmiento Ramírez, Ismael. El ingenio del mambí. Editorial Oriente. Santiago de Cuba. 2008.
*

== Fuentes ==
{{listaref}}
* [http://www.bohemia.cu/2005/05/01/sumarios/historia/guerra-necesaria.html “La guerra necesaria”,] artículo publicado el 1 de mayo de 2005 en la [[revista Bohemia|revista ''Bohemia'']] (La Habana).
* [http://www.cubasi.cu/es/articulo-opinion/el-24-de-febrero-y-la-soberania-de-cuba-video “El 24 de febrero y la soberanía de Cuba”,] artículo publicado en el sitio web Cuba Sí (La Habana).
* Artículo [http://www.habanaradio.cu/singlefile/?secc=61&subsecc=62&id_art=2007010112749 La creación del Partido Revolucionario Cubano] publicado por Víctor Pérez-Galdós Ortiz en [[Radio Habana]] .
* [http://www.elhabanero.cubasi.cu/2007/abril/nro1875_abr07/hist_07mar528.html Partido Revolucionario Cubano: El Partido de la unidad] por Gerardo Cabrera Prieto, Investigador del [[Instituto de Historia de Cuba]]
* Artículo [http://www.bohemia.cu/2006/01/03/sumarios/historia/partido-revolucionario.html El partido que José Martí fundó.] por [[Ibrahim Hidalgo]], Investigador del [[Centro de Estudios Martianos]].

[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Guerra de los Diez Años]]
[[Categoría:Guerras de Independencia de Cuba]]
[[Categoría:Guerra hispano-cubano-estadounidense]]
[[Categoría:Guerra necesaria]]

Ejército Libertador

2024-01-21T09:49:08Z

UNHICCamagüey: /* Mambí o mambises */

{{Ficha de unidad militar
|nombre = Ejército Libertador
|nombre original = Ejército Mambí
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|pie imagen = El ejército en acción combativa.
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|tipo = Ejército independentista
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|etiqueta_equipo =
|disuelta = [[Mayo]] de [[1899]]

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|honores batalla =
|horas de vuelo =
|batallas = [[Guerra de los Diez Años]] [[Guerra Chiquita]] [[Guerra Necesaria]]
|sitio web =
}}
'''Ejército Libertador'''. Brazo armado del [[República de Cuba en Armas|movimiento revolucionario cubano]] durante las diferentes etapas de la lucha por la independencia contra el colonialismo español iniciada el [[10 de octubre]] de [[1868]], hasta su disolución en [[Mayo]] de [[1899]], bajo la intervención militar de [[Estados Unidos]]. Su núcleo germinal surgió en la [[Guerra de los Diez Años]] (1868-1878). En esa etapa de la gesta independentista los cubanos causaron 80 mil bajas definitivas al [[Ejército de Operaciones de España en Cuba]]; en su período de mayor auge los mambises solo contaron con ocho mil hombres mal armados, peor alimentados y vestidos, y sin paga.

En [[1895]], cuando se reanudó la guerra libertaria, el Ejército Libertador tuvo al mayor general Máximo Gómez Báez como su General en Jefe, hasta el final de la contienda. En [[1896]] sus fuerzas se organizaban en 6 cuerpos de ejército con 14 divisiones, 34 brigadas, 50 regimientos de infantería y 34 de caballería. Tal estructura respondía más a la distribución territorial que al número de hombres, los cuales eran cerca de 50 mil al final de la guerra y de ellos, solo 25 mil estaban armados.

Casi sin recursos el Ejército Libertador combatió, mediante métodos combinados de lucha con predominio de la irregular, contra el ejército más numeroso que potencia europea alguna enviara a [[América]] (250.000 efectivos), le ocasionó 71.000 bajas y dejó exhausta a la metrópoli, sin dinero, hombres ni energía para continuar la guerra.

En [[1898]] – último año de la guerra - las tropas españolas sólo conservaban el dominio de las ciudades, mientras las fuerzas revolucionarias eran dueñas de los campos y las comunicaciones interiores. En esa fecha y circunstancias, los norteamericanos intervinieron en la guerra con el fin de garantizar para sí la dominación neocolonial sobre Cuba. Estados Unidos escamoteó al Ejército Libertador la victoria que prácticamente había sellado sobre España y en 1899 desmovilizó sus fuerzas, pero la historia de las hazañas militares escrita con el heroísmo de los mambises nunca pudo ser borrada.
==Mambí o mambises==
{{AP|Mambises}}
[[Archivo:Guerra_de_los_Diez_A%C3%B1os.jpg|200px|thumb|right|Mambises en combate]]
Los miembros del Ejército Libertador Cubano eran conocidos como mambises.
Mambí es un vocablo, de formas substantivas y adjetivas, aplicado al cubano separatista contra [[España]], especialmente al que luchaba en armas por la cesación del coloniaje y el advenimiento de la independencia nacional.

Mambí es una palabra africanoide, concretamente bantú, construida sobre una raíz, mbí, que tiene numerosas acepciones despectivas. Los españoles comenzaron a usarla en [[Santo Domingo]], contra los dominicanos que no se sometieron a su gobierno a mediados del [[siglo XIX]].

Mambí quería decir insurrecto, bandido, criminal, revoltoso, infame, malo, lo mismo allá por el [[Congo]] y tierras africanas. Los militares españoles que evacuaron a Santo Domingo y llegaron a [[Cuba]] al bregar contra el insurgente cubano lo llamaron también mambí. Esa denominación despectiva pasó a ser apelativo honroso.

==Historia==
El Ejército Libertador Cubano fue la organización militar forjada en el [[siglo XIX]] por los revolucionarios de Cuba para liberar la Isla del coloniaje español. Su núcleo germinal surgió en la [[Guerra de los Diez Años]] ([[1868]]-[[1878]]).

Desde el comienzo de la insurrección y una vez instauradas las instituciones de Gobierno de la [[República de Cuba en Armas]], hubo cierto consenso acerca de la necesidad de contar con un ejército disciplinado y con un mando centralizado. Sin embargo, el [[regionalismo]] predominante en la sociedad cubana de entonces, unido a diversos factores de carácter político, económico y social, fundamentalmente las contradicciones del sector radical de la clase terrateniente que dirigió la guerra hasta la etapa final, impidieron que este propósito se convirtiera en realidad.

Esas fueron las causas fundamentales que condujeron al desenlace de aquella contienda con la capitulación del [[Pacto del Zanjón]], después que los revolucionarios habían combatido heroicamente durante una década. La causa revolucionaria pudo ser salvada para futuros empeños gracias a la [[Protesta de Baraguá]], protagonizada por el Mayor General [[Antonio Maceo]].

Cuando de nuevo los cubanos se levantaron en armas en [[1895]], la lucha se había preparado políticamente durante varios años bajo la guía de [[José Martí]]. El Ejército Libertador contó con un mando firme y con amplia independencia para conducir la guerra. El mayor general [[Máximo Gómez]] asumió el cargo de [[General en Jefe del Ejército Libertador Cubano|General en Jefe]] desde el comienzo de las hostilidades y permaneció ocupándolo hasta el final de la contienda, a pesar de las fuertes discrepancias surgidas con el elemento civil de la revolución.

===Intervención norteamericana===

[[Estados Unidos]] escamoteó al Ejército Libertador la victoria que prácticamente había sellado sobre España. De manera oportunista intervinieron militarmente en la contienda y España fue derrotada en suelo cubano gracias a la activa participación de las fuerzas del Ejército Libertador a las órdenes del mayor general [[Calixto García]].

El [[1 de enero]] de [[1899]] se arrió la [[bandera española]] en Cuba y se izó la [[bandera de Estados Unidos|norteamericana]]; Cuba se transformó de colonia española en semicolonia de Estados Unidos. La anexión no fue posible por la enérgica resolución de los patriotas cubanos. No obstante, se impuso un gobierno interventor militar que se mantuvo hasta el [[20 de mayo]] de [[1902]], fecha en que se fundó la nueva república de los cubanos, sesgada por la [[Enmienda Platt]], y que prácticamente constituía un protectorado de [[Estados Unidos]].

==Organización==
=== Estructura militar ===

[[Archivo:Manuel_de_Quesada_y_Loynaz.jpg|200px|thumb|right|[[Manuel de Quesada]], único General en Jefe del Ejército Libertador durante la [[Guerra de los Diez Años]].]]
[[Archivo:Jordan_thomas.jpg|200px|thumb|right|[[Thomas Jordan]]. Mayor General del Ejército Libertador y Jefe del Estado Mayor al constituirse el mismo.]]
[[Archivo:soldados_mambises_montados_a_caballo.jpg|200px|thumb|right|Soldados mambises a caballo, el principal medio de transporte de las fuerzas mambisas.]]
[[Archivo:grupo_mambi_con_muchachas_y_caballo.jpg|200px|thumb|right|La mujer cubana también aporto su granito de arena a la lucha independentista.]]

La organización del Ejército Libertador durante la Guerra de los Diez Años se estableció en [[1869]]: Desde el inicio, los jefes de las fuerzas revolucionarias fueron los líderes naturales de las diferentes regiones, de ahí que la ley militar de julio de 1869 fuera un reflejo de ello al dividir la isla en cuatro estados militares distribuidos en distritos que abarcaban una o varias jurisdicciones. El 9 de julio quedaba constituido el ejército de la siguiente forma<ref>[[Willis Fletcher Johnson]] ([[1920]]): ''The History of Cuba''. Volumen III: Capitulo X. [[Nueva York]]: [[B. F. Buck & Company, Inc.]] 156 Fifth Avenue.</ref>:
* Comandante en Jefe: General [[Manuel de Quesada]]
* Jefe del Estado Mayor: General [[Thomas Jordan]]
* Jefe de Artillería: Mayor Beauvilliers
* Brigadier Mayor de Órdenes: Mayor [[Bernabé Varona]]
* Departamento de Sanidad: [[Adolfo Varona y Pera]]
* Primera División: [[Ejército de Camagüey (Ejército Libertador)|Ejército de Camagüey]]
** Mayor General: [[Ignacio Agramonte]]
** Comandante de la Primera Brigada: Coronel [[Miguel Bosse]]
** Comandante de la Segunda Brigada: General [[Francisco Javier de Céspedes y del Castillo|Francisco Javier de Céspedes]]
** Comandante de la Tercera Brigada: Coronel [[Cornelio Porro]]
** Comandante de la Cuarta Brigada: Coronel [[Lope Recio]]
** Comandante de la Quinta Brigada: Coronel [[Manuel de Jesús Valdés Urra]]
** Comandante de la Sexta Brigada: Coronel [[Manuel Agramonte Porro]]
** Comandante del Primer Batallón: Coronel [[Pedro Recio Agramonte]]
** Comandante del Seguno Batallón: Coronel [[José Lino Cica]]
** Comandante del Tercer Batallón: Coronel [[Rafael Bobadilla]]
* Segunda División: [[Ejército de Oriente (Ejército Libertador)|Ejército de Oriente]]
** Mayor General: [[Francisco Vicente Aguilera]]
** Comandante de la Primera Brigada: General [[Donato Mármol]]
** Comandante de la Segunda Brigada: General [[Luis Marcano]]
** Comandante de la Tercera Brigada: General [[Julio Grave de Peralta]]
* Tercera División: [[Ejército de Las Villas (Ejército Libertador)|Ejército de Las Villas]]
** Comandante de la Primera Brigada: General C. Acosta
** Comandante de la Segunda Brigada: General [[Salomé Hernández]]
** Comandante de la Tercera Brigada: General [[Adolfo Fernández Cavada]]

Aunque la [[Constitución de Guáimaro]] estableció el mando centralizado en la persona del General en Jefe, ello no pudo lograrse de modo efectivo. Los pocos jefes que sucesivamente ocuparon dicho cargo –formalmente designados o no- encontraron múltiples dificultades en el desempeño de sus funciones y, de hecho, la máxima jefatura militar quedó vacante a partir de [[1871]]. Esta situación constituye una clara evidencia de las limitaciones que experimentó el Ejército Libertador para estructurarse y funcionar como una fuerza plenamente nacional a lo largo de la Guerra de los Diez Años.

A mediados de [[1871]], quedaron formadas tres divisiones enmarcadas en igual número de departamentos militares: el primero comprendía desde [[Baracoa]] hasta el [[río Jobabo]]; el segundo en [[Camagüey]], y el tercero, todo el territorio de [[Las Villas|Cinco Villas]] (desde la [[Trocha de Júcaro a Morón|trocha]] hasta la línea [[Colón]] - Zona Oriental de la [[Ciénaga de Zapata]]). A finales de [[1871]], Cuba quedó dividida en cinco departamentos militares, en cada uno de los cuales operaba un cuerpo de ejército.

En el desarrollo de la contienda quedó demostrada la ineficiencia de la Ley de organización de 1869, por lo que el [[1 de diciembre]] de [[1873]] se promulgó otra<ref>Posteriormente, en febrero y abril de [[1874]], y en marzo de [[1875]], fueron reformados algunos artículos de esta</ref>.
Por la nueva Ley de Organización Militar del 1 de diciembre de 1873, Cuba se dividió en dos departamentos militares: el de [[Oriente]], que abarcaba el territorio de su nombre y la jurisdicción de [[Las Tunas|Tunas]], y el de [[Occidente]], el cual comprendía el [[Camagüey]] y [[Las Villas]].
Tras la invasión a Las Villas se reestructuraron los artículos correspondientes a la división territorial y se estableció, en marzo de [[1875]], una estructura de tres departamentos militares con tres cuerpos de ejército. El de Oriente, primer cuerpo; Camagüey, segundo cuerpo y Las Villas y Occidente, tercer cuerpo.

Al comenzar la [[Guerra del 95]] se crearos varios cuerpo de gran magnitud en cuanto a despliegue militar, uno de ellos fue el [[Cuarto Cuerpo del Ejército Libertador]] con base de operaciones en Las Villas. Después de concluida la campaña de [[Invasión a Occidente]] en [[1896]], las fuerzas del Ejército Libertador quedaron organizadas en 6 cuerpos de ejército con 14 divisiones, 34 brigadas y 84 regimientos, de los cuales 34 eran de caballería y 50 de infantería y otras fuerzas.

Esta estructura respondía a la distribución territorial más que a la cifra de efectivos, que alcanzó al final de la guerra alrededor de los 50.000 hombres, de ellos solo 25.000 armados.

==== Comandancia General ====

La comandancia General del Ejército Libertador estaba compuesta por:
* Gobierno Consejo de Gobierno, Cuartel Maestre y Asistentes
* Cuartel Maestre del Ejército (Cuartel General del General en Jefe)
* Inspector General (Inspección General del Ejercito)
* Cuerpo de Sanidad Militar (Sanidad Militar)
* Cuerpo de Expediciones (Departamento de Expediciones)
* Oficiales no Asignados (Jefes y Oficiales Excedentes y sus Escoltas)
* Cuerpo de Prensa (Redacción de ''[[El Cubano Libre]]'')
* Cuerpo Jurídico (Cuerpo Jurídico)
* Cuartel Maestre del Departamento (Cuartel General del Departamento de Santiago de Cuba)
* Cuartel Maestre del Departamento (Cuartel General del Departamento de Santa Clara)

==== 1er Cuerpo ====

{{AP|Primer Cuerpo del Ejército Libertador}}

El Primer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo activo hasta finalizar la Guerra del 95, al concluir esta última estaba organizado de la siguiente manera:
* Primera División:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Primera Brigada:
*** [[Regimiento de Infantería Baracoa]]
*** [[Regimiento de Infantería Maisí]]
** Segunda Brigada:
** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Hatuey]]
*** [[Regimiento de Infantería Guantánamo]]
** Tercera Brigada:
** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Sagua]]
*** [[Regimiento de Infantería Mayarí]]
* Segunda División:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Primera Brigada:
** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Baconao]]
*** [[Regimiento de Infantería José Maceo]]
** Segunda Brigada:
** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Cauto Abajo]]
*** [[Regimiento de Infantería Moncada]]
*** [[Regimiento de Caballería Santiago]]
** Tercera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Cambute]]
*** [[Regimiento de Infantería Cuba]]

==== 2do Cuerpo ====

{{AP|Segundo Cuerpo del Ejército Libertador}}

El Segundo Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo activo hasta finalizar la Guerra del 95, teniendo como bases de operaciones la provincia de Santiago de Cuba. Al concluir la Guerra Necesaria estaba organizado de la siguiente manera:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
* Excedentes (Cuartel General del Cuerpo)
* Primera División del Segundo Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Manzanillo]]
*** [[Regimiento de Infantería Yara]]
*** [[Regimiento de Infantería Excedentes]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Gua]]
*** [[Regimiento de Infantería Vicana]]
* Segunda División del Segundo Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Jiguani]]
*** [[Regimiento de Infantería Baire]]
*** [[Regimiento de Infantería Santa Rita]]
*** [[Regimiento de Caballería Patria]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Céspedes]]
*** [[Regimiento de Infantería Bayamo]]
* Tercera División del Segundo Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Martí]]
*** [[Regimiento de Infantería Ocujal]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Tunas]]
*** [[Regimiento de Caballería Federación]]
* Cuarta División del Segundo Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Holguín]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Tacajo]]
*** [[Regimiento de Infantería Oriente]]

==== 3er Cuerpo ====

{{AP|Tercer Cuerpo del Ejército Libertador}}

El Tercer Cuerpo del Ejército Libertador se constituyó en la Guerra de los Diez Años y estuvo activo hasta finalizar la Guerra del 95, teniendo como bases de operaciones la provincia de Puerto Príncipe. Al concluir la Guerra Necesaria estaba organizado de la siguiente manera:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Administración Militar)
* Primera División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Camagüey]]
*** [[Regimiento de Caballería Eduardo]]
*** [[Regimiento de Infantería Jacinto]]
* Segunda División del Tercer Cuerpo:
** Cuartel Maestre de División (Cuartel General de División)
** Cuartel Maestre de División (Inspección de Costas)
** Cuartel Maestre de División (Administración Militar)
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Caonao]]
*** [[Regimiento de Guerrilla de la Dinamita]]
*** [[Regimiento de Infantería Gómez (Tercer Cuerpo)|Regimiento de Infantería Gómez]]
*** [[Regimiento de Caballería Agramonte]]
*** [[Regimiento de Infantería Oscar Primelles]]
** Brigada Trocha:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Zayas (Tercer Cuerpo)|Regimiento de Caballería Zayas]]
*** [[Regimiento de Infantería Aranguren]]

==== 4to Cuerpo ====
{{AP|Cuarto Cuerpo del Ejército Libertador}}

En los primero días de agosto de [[1895]], se comienza la organización militar de las fuerzas que operan en [[Las Villas]] contras los españoles, nace así el Cuarto Cuerpo del Ejército Libertador con el Mayor General [[Carlos Roloff]] al frente del mismo con la siguiente estructura<ref>[[Archivo Histórico Provincial de Sancti Spíritus]]. ''Fondo Ayuntamiento (colonia)''. Extractos Capitulares. Legajo 98, Expediente 280.</ref>:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
** [[Regimiento Guerrilla de Beloso]]
** [[Regimiento Expedicionario Maine]]
* [[Primera División del Cuarto Cuerpo]]:
** [[Brigada de Sancti Spíritus (Cuarto Cuerpo)|Primera Brigada]] (Zona de operaciones: [[Sancti Spiritus]]):
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Honorato]]
*** [[Regimiento de Caballería Martí]]
*** [[Regimiento de Caballería Castillo]]
*** [[Regimiento de Infantería Atollaosa]]
*** [[Regimiento de Caballería Máximo Gómez]]
*** [[Regimiento de Caballería Sancti Spirítus]]
*** [[Regimiento de Infantería Serafín Sánchez]]
** [[Brigada de Remedios (Cuarto Cuerpo)|Segunda Brigada]] (Zona de operaciones: [[Remedios]]):
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Narciso López]]
*** [[Regimiento de Caballería Victoria]]
*** [[Regimiento de Infantería Cazadores de Remedios]]
*** [[Regimiento de Artillería de Remedios]]
*** [[Regimiento de Caballería Platero]]
** [[Brigada de Trinidad (Cuarto Cuerpo)|Tercera Brigada]] (Zona de operaciones: [[Trinidad]]):
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Primero de Trinidad]]
*** [[Regimiento de Infantería Segundo de Trinidad]]
* [[Segunda División del Cuarto Cuerpo]]:
** Cuartel Maestre de Division (Cuartel General de Division)
** [[Brigada_de_Villa_Clara_(Cuarto_Cuerpo)|Primera Brigada]] (Zona de operaciones: [[Villa Clara]])
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Libertad]]
*** [[Regimiento de Caballería Zayas]]
*** [[Regimiento de Caballería Villa Clara]]
** [[Brigada de Cienfuegos (Cuarto Cuerpo)|Segunda Brigada]] (Zona de operaciones: [[Cienfuegos]])
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Gómez]]
*** [[Regimiento de Infantería Yaguaramas]]
*** [[Regimiento de Guerrilla Escuadrón Volante]]
*** [[Regimiento de Caballería Cienfuegos]]
** [[Brigada de Sagua la Grande (Cuarto Cuerpo)|Tercera Brigada]] (Zona de operaciones: [[Sagua la Grande]])
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Torres]]
*** [[Regimiento de Caballería Robau]]
*** [[Regimiento de Infantería General Carrillo]]
* Como parte de la organización se establece el Cuerpo de Sanidad Militar por el Dr. [[Fermín Valdés Domínguez]].

==== 5to Cuerpo ====
{{AP|Quinto Cuerpo del Ejército Libertador}}

Una vez finalizada la [[Invasión a Occidente]] comienza la reestructuración del Ejército Libertador quedando constituido el Quinto Cuerpo del mismo, que operaría en las provincias de Matanzas y Habana, de la siguiente manera:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
* Escolta del Gobernador Civil
* Primera División del Quinto Cuerpo:
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Cárdenas]]
*** [[Regimiento de Caballería Colón]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Estrada Palma]]
*** [[Regimiento de Infantería Manjuari]]
** Tercera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Matanzas]]
*** [[Regimiento de Infantería Betances]]
* Segunda División del Quinto Cuerpo:
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Habana]]
*** [[Regimiento de Infantería Habana]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Adolfo del Castillo]]
*** [[Regimiento de Caballería General Mayía]]
*** [[Regimiento de Infantería Francisco Gómez]]
*** [[Regimiento de Caballería Alejandro Rodríguez]]
** Tercera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Caballería Goicuria]]
*** [[Regimiento de Infantería Goicuria]]
** Cuarta Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Tiradores de Maceo]]
*** [[Regimiento de Infantería Tiradores de Mayía]]
*** [[Regimiento de Infantería Palos]]
*** [[Regimiento de Infantería Calixto García]]

==== 6to Cuerpo ====
{{AP|Sexto Cuerpo del Ejército Libertador}}

[[Archivo:fuerzas_cubanas_pinar_del_rio_5ta_brigada.jpg|thumb|right|300px|Fuerzas de la 5ta Brigada, 1era División, 6to Cuerpo de Pinar del Río.]]

Una vez finalizada la Invasión a Occidentes comienza la reestructuración del Ejército Libertador quedando constituido el Sexto Cuerpo del mismo, que operaría en la Provincia de Pinar del Río, de la siguiente manera:
* Cuartel Maestre de Cuerpo (Cuartel General del Cuerpo)
* Primera División del Sexto Cuerpo:
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Maceo]]
*** [[Regimiento de Infantería Aguilera]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Invasor Villareño]]
*** [[Regimiento de Infantería Gómez (Sexto Cuerpo)|Regimiento de Infantería Gómez]]
* Segunda División del Sexto Cuerpo:
** Primera Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería Pedro Díaz]]
*** [[Regimiento de Infantería Roloff]]
** Segunda Brigada:
*** Cuartel Maestre de Brigada (Cuartel General de Brigada)
*** [[Regimiento de Infantería José María Rodríguez]]
*** [[Regimiento de Infantería Vidal Ducasse]]

===Grados militares===

Los grados militares en el Ejército Libertador estaban en correspondencia con los cargos y jefaturas desempeñados, avalados por la Ley de Organización Militar.

Los grados superiores eran el de [[Mayor General del Ejército Libertador cubano|Mayor General]] y el de General de Brigada, cuyos distintivos eran dos estrellas doradas y una plateada, respectivamente, que se colocaban a ambos lados del cuello de la camisa. Desde la [[Guerra Chiquita]] se comenzó a utilizar también el grado de General de División.

En la Guerra Necesaria (1895-1898) los grados utilizados por las fuerzas del Ejército Libertador eran los siguientes:
* General en Jefe (Generalísimo) (Máximo Gómez)
* Lugarteniente General (Antonio Maceo, Calixto García Iñíguez)
* [[Mayor General del Ejército Libertador cubano|Mayor General]]
* General de Brigada
* Coronel
* Teniente Coronel
* Comandante
* Capitán
* Teniente
* Sub-Teniente (Alferéz)
* Sargento 1º Grado
* Sargento 2º Grado
* Cabo
* Soldado
* Grado por aclarar.

El Grado de Mayor General, simbolizado por tres estrellas de oro, era exigido para la posición de General en Jefe, Lugarteniente General (el segundo de mando), Jefes de los Departamentos Oriental y Occidental y los Jefes de los seis Cuerpos del Ejército Libertador. El grado fue ganado por propio mérito por Bartolomé Masó en 1895. El Grado tambien fué conferido a los Presidentes de los Gobiernos Revolucionarios que surgieron de las Asambleas de Jimaguayú (1895) y Yaya (1897).

Los primeros oficiales: Comandante, Coronel y Teniente Coronel, usaban de una a tres estrellas plateadas y estaba establecido llevarlas en las hombreras; los subalternos portaban estrellas de menor tamaño.

Los grados de las denominadas clases eran: sargento de primera, sargento de segunda y cabo.

===Transporte y comunicaciones===
[[Image:regimiento_caballeria_cubana_con_fusiles.jpg|thumb|right|300px|Regimiento de caballería cubano]]

El principal medio de transporte del Ejército Libertador era el caballo, aún cuando más de la mitad de los soldados y el resto del personal marchaba a pie.

El empleo de arrias de mulos y de carretas es un medio propio de las prefecturas, talleres y predios agrícolas. Para el traslado de heridos se improvisan camillas que, dependiendo de estado de gravedad del herido en combate, se conducen entre dos caballos, uno delante del otro, o por dos hombres en igual posición.

En ninguna de las tres contiendas por la independencia de Cuba el Ejército Libertador dispuso del [[ferrocarril]] para transportar tropas y medios. Los viajes por mar en buques de envergadura se redujeron a las expediciones que recibieron los cubanos del exterior en barcos contratados. No obstante se dan caso de comunicaciones con otras islas adyacentes, como el puente establecido por fuerzas de los Departamentos Oriental y Central con comerciantes y colaboradores de [[Jamaica]] y [[Santo Domingo]]; en el Departamento Central con [[Nassau]] y en el [[Occidental]] con [[Estados Unidos]].

Para las comunicaciones interiores entre las diferentes fuerzas y mandos el Ejército Libertador apela al sistema ya empleado en la Isla antes del comienzo de la guerra: el de posta permanente, valiéndose de los postillones que realizan su labor a pie o a caballo. La ubicación de las distintas postas y el velar por su mejor funcionamiento era tarea de los gobernadores civiles.

== Armamento ==
[[Image:avanzada_mambisa_abriendo_fuego_durante_cerco.jpg|thumb|right|200px|Avanzada mambisa abriendo fuego]]
En orden de importancias las armas del Ejército Libertador fueron la [[infantería]], la [[caballería]] y la [[artillería]]. Los cubanos carecieron de marina de guerra durante sus tres contiendas por la independencia.

En la Guerra de los Diez años se estableció que los batallones de infantería se compondrían de seis compañías de 65 hombres cada una. Para posibilitar el cumplimiento de misiones independientes, se dispuso la formación de una sección montada para el servicio de exploración y reconocimiento.

Cada regimiento de caballería estaría formado por cuatro escuadrones, con 96 hombres cada uno de ellos. En la Guerra de los Diez años se dejó la constitución del arma de artillería para situaciones futuras, no obstante, la historia refleja el uso de los medios artilleros por los libertadores en múltiples ocasiones como durante la toma y defensa de [[Bayamo]] y en los territorios de Camagüey y Las Villas. Así mismo se tiene conocimiento del empleo de cañones rústicos construidos por los cubanos.

La carencia de armamento, y en especial de municiones, fue una constante en las guerras por la independencia de Cuba. El Ejército Libertador combatió siempre en condiciones de absoluta inferioridad en fuerzas y medios. Arrebatar las armas al enemigo fue un principio que se mantuvo vigente durante todo el periodo de lucha contra el colonialismo español. Varias fueron las vías utilizadas para lograrlo, entre ellas: en los combates, por pérdida o abandono del enemigo, asalto a convoyes y en la toma de fortines, poblados y ciudades fortificadas en las que, además, se requisaba el armamento de los pobladores.

En la Guerra de los Diez Años, especialmente, se empleó gran cantidad de armamento improvisado y construido por los cubanos, como varas de [[cuaba]] o de [[yaya]] con puntas aguzadas, armas arrojadizas, puñales de [[puya]] de [[jiquí]], [[tridente]]s y [[horquetilla]]s, entre otros más complejos como [[cañón de cuero|cañones de cuero]] o [[cañón de madera|madera]] y [[mina terrestre|minas terrestres]]. En general, se combatió hasta con [[toro]]s para bloquear los caminos, colmenas de [[avispa]]s y [[abeja]]s, y el clima que fue importante “arma” del Ejército Libertador.

El [[machete]] fue el arma por excelencia, este estaba profundamente enraizado en la cultura agraria y procedía de forjas de distintos países, entre ellos estaban los de hojas de toledanas, norteamericanas y alemanas.

Desde que el mayor general [[Máximo Gómez Báez]] dio la famosa [[Primera carga al machete|carga al machete en Tienda del Pino]], esta táctica se convirtió en importante elemento de combate. Sin embargo, el machete alcanzó su verdadera dimensión cuando las unidades de caballería cubanas irrumpieron en las acciones combativas durante la Guerra de los Diez Años. El binomio machete-caballería se convirtió progresivamente en arma fundamental en los combates, batallas y campañas.

==Servicio y retaguardia==
{{AP|Prefectura mambisa}}
Para el cumplimiento de las funciones de servicio y retaguardia se crearon las [[Prefectura mambisa|prefecturas militares]], subordinadas según la ley a las autoridades civiles, pero en la práctica a los jefes militares de las zonas donde se encontraban enclavadas. Estas consistían en pequeños centros de producción agrícola y artesanal que servían a su vez como puntos de correos, hospitales y almacenes. Eran dirigidas por los prefectos, subprefectos, jefes de zonas de cultivo y jefes de [[salina]]s, que tenían capacidad y conocimientos para el mando de guerrillas auxiliares en el cumplimiento de misiones combativas especiales tales como: exploración, emboscadas, facilitar prácticas y elaborar planos, entre otras.

Además, en la organización militar se consideraron de forma elemental los cuerpos de ingenieros y jurídico, la sanidad militar y las comunicaciones.

==Alimentación==
[[Image:tropa_cubana_asando_un_lechon.jpg|thumb|right|300px|Tropa cubana asando un lechón]]
La alimentación de los hombres del Ejército Libertados era heterogénea y ocasional, pues dependía del estado e intensidad de las acciones militares y de las características de las diferentes regiones del país.

Los campos del territorio insurrecto eran abundantes en frutos y viandas de cultivo y silvestres como [[naranja]], [[limón]], [[mango]], [[coco]], [[plátano]], [[boniato]], [[calabaza]] y [[yuca]]. Además existían gran cantidad de animales salvajes como la [[jutía]] y el [[puerco jíbaro]], que servían como alimento a las tropas. En determinadas regiones del país se criaban algunos tipos de ganado de forma extensiva, lo que facilitaba su captura. La carne de [[caballo]] fue un alimento de primer orden para los mambises.

Para la conservación de los alimentos cárnicos se empleaba la [[sal]]. Eran cortados en pedazos, de acuerdo con la cantidad de personal de las unidades que los recibirían. En algunas regiones costeras se consumía el [[pescado salado]]. Un alimento muy importante fue la [[miel]], la cual se consumía ligada con agua o servía para endulzar el [[café]], por sus características nutritivas y su fácil obtención en los lugares intricados representó un importante reconstituyente.

==Referencias==

{{listaref|2}}

==Fuentes==

* Ibarra, Jorge. Historia de Cuba. Las luchas por la independencia nacional y las transformaciones estructurales 1868-1898. Editora Política. La Habana. Editora. 1996.

[[Category:Historia_de_Cuba]]
[[Categoría:Ejércitos]]
[[Categoría:Unidades_militares_del_Ejército_Libertador]]
[[Category:Historia Militar]]

El Camagüey legendario (libro de 1944)

2024-01-21T09:33:30Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha Libro
|nombre= El Camagüey Legendario
|nombre original=El Camagüey Legendario
|portada= ElcamagueyLegendario.jpg
|tamaño= 250px
|descripción= Es una recopilación de hechos sucedidos en Camagüey; sus tradiciones y leyendas y sus valores patrios. Cuenta de seis partes o capítulos, cada uno de ellos escrito por un alumno.
|autor(es)= Redactado por los alumnos de la Dra. Ángela Pérez de La Lama durante los cursos comprendidos del 1940 – 1944.
|editorial=
|colección=
|género= Historia
|imprenta= Imprenta “La Moderna”
|edición= 1ra.
|diseño de cubierta=
|ilustraciones=
|primera edición=
|ejemplares=
|isbn=
|país= Cuba
|distribuidor(es)=
|premios=
|web=
|notas= Este libro fue un trabajo docente, encaminado a forjar la conciencia de los estudiantes, inclinarlos por los trabajos de investigación, pero además persiguió un fin cultural y uno sentimental, ya que al recorrer los diferentes valores despertaría la admiración en los alumnos por nuestros próceres.
}}

'''El Camagüey Legendario.''' Es un libro muy interesante en el que encontramos muchas anécdotas e historias para recrearnos y conocer más acerca de la provincia de Camagüey. Ha contado con dos ediciones, la segunda fue patrocinada por el Lyceum de Camagüey, en el séptimo aniversario de su fundación y fue impresa en los Talleres Gráficos “Aral” también de Camagüey, en el año 1960.

Tiene un gran valor ya que la profesora planeó la obra, encendió en el corazón de los muchachos el entusiasmo, encauzó las investigaciones, los orientó en nuestro folclor, y por último recogió, clasificó, revisó y organizó las composiciones para dar la forma de libro, dolida porque en el bachillerato no había libros que reflejaran la historia de Cuba.

Cuenta con un Prólogo realizado por la Dra. Ángela Pérez de La Lama en el que da a conocer todo lo relacionado con el trabajo además nos brinda una panorámica del Puerto Príncipe antiguo. A continuación un breve relato titulado Puerto Príncipe, escrito por Primitivo García Álvarez, que aborda las características geográficas de la ciudad y hace mención a figuras destacadas en la historia y literatura camagüeyanas.

==Sobre la autora==
Ángela Pérez de La Lama: Profesora de Español del Instituto de Segunda Enseñanza.

==Índice==
*Prólogo
*Puerto Príncipe

== Folklor camagüeyano==
*Leyenda del Aura Blanca
*Leyenda del Santo Sepulcro
*Leyenda de la Veracruz
*Leyenda de la Virgen de la Soledad
*Leyenda del Indio Bravo
*Leyenda del Caricortado
*Leyenda de la Cruz de Sal
*Leyenda de las Cuatro Palmas
*Leyenda del Epitafio de Joaquín de Agüero
*Tradiciones camagüeyanas. El San Juan
*El San Juan de 1858
*Los Federados y los Confederados
*La Feria de La Caridad
*La Romería de San Lázaro
*La Nochebuena Chiquita
*Los Coloquios
*Los Altares de la Cruz
*Los Reinados
*La Reina del Barrio de Triana
*Costumbres sanjuaneras
*Diversiones sanjuaneras. La Caza del berraco
*Los torneos
*Comparsa de los diablitos
*Apodos de los apellidos
*Barrios del Viejo Puerto Príncipe
==Párnaso camagüeyano==
*El poema “Espejo de Paciencia”
*Gertrudis Gómez de Avellaneda
*Esteban Borrero Echeverría
*Aurelia Castillo de González
*Francisco de Agüero
*Brígida Agüero Agüero
*Concha Agüero de Bernal
*Esteban de Jesús Borrero
*Martina Pierra de Poo
*Sofía Estévez de Rodríguez
*Isabel Velazco Cisneros
*Inés Vasseur de Arrioja
*Elena Borrero de Miró
*Pamela Fernández de Laude
*Domitila García vda. De Coronado
*Francisco de Jesús Pichardo

==Camagüeyanos ilustres==
*Gaspar Betancourt Cisneros
*Salvador Cisneros Betancourt
*Carlos Finlay
*Enrique José de Varona
*José Ramón de Betancourt
*Ignacio María de Varona
*Mariano Aramburo
*Calixto Bernal
*José Marín Varona
*Adolfo Márquez Sterling
*Esteban Pichardo
*Emilio Peyrellade

==Monumentos==
*Historial de nuestras iglesias
*Historial de nuestras plazas
*Lugares históricos de nuestra ciudad
*El Casino Campestre
*Hospital de San Juan de Dios
*El Padre Olallo Valdés
*Hospital de San Lázaro
*El Padre Valencia
*Hospedería de San Roque
*Hospital de Mujeres
*Asilo San Juan Nepomuceno
*La Casa de Beneficencia
*La Casa Cuna
*Proyecto de Universidad
*El primer Ferrocarril
*Sociedad “La Filarmónica”
*Sociedad Popular “Santa Cecilia”
*Teatro Principal
*Cuartel de Caballería
*Instituto de Segunda Enseñanza

==Nuestros mártires y nuestros héroes==
*Los primeros mártires de nuestra independencia
*La Expedición de los trece
*Joaquín de Agüero Agüero
*Ignacio Mora de la Pera
*Antonio L. Luaces Iraola
*Francisco Sánchez Betancourt
*Diego y Gaspar Agüero Betancourt
*La muerte de tres valientes
*Gesto heroico
*Acto heroico de la Guerra de los Diez Años
*Fidel Céspedes
*Dos héroes
*Los hermanos Benavides
*¡Un niño héroe!
*Oscar Primelles Cisneros
*El gamín heroico
*Asesinato de la familia Mola – Mora
*Triste suceso
*Joaquín de Agüero: uno de nuestros primeros abolicionistas
*Héroes olvidados
*Un hombre que resucita después de muerto
*Los hospitales de Cuba Libre
*Anécdota de Ignacio Agramonte
*Noble gesto del general Maceo
*Anécdota de la guayaba
*Anécdota de Máximo Gómez
*Anécdota de El Lugareño
*Origen de la frase: ¿Con qué cabuya Pedro Alonso?

==Mujeres patriotas del Camagüey ==
*Amalia Simoni
*Concha Agramonte vda. de Sánchez
*Anita Betancourt de Mora
*Caridad Agüero de Pichardo
*Eva Adán de Rodríguez
*Ángela Malvina Silva vda. de Recio
*Gabriela de Varona de Miranda
*María Aguilar Borrero
*Eliana de Varona de Rodríguez
*Rosa La bayamesa
*La bandera invasora
== Generales del tercer cuerpo del ejército libertador==
*Mayor General Ignacio Agramonte
*Mayor General Manuel de Quesada
*General Thomas Jordan
*Mayor General Máximo Gómez
*General Augusto Arango
*Mayor General José María Rodríguez
*General Gregorio Benítez
*Mayor General Manuel Boza
*Mayor General Lope Recio
*Mayor General Manuel Suárez
*General Enrique Loynaz del Castillo
*General Ángel del Castillo
*General Javier de la Vega
*General Henry Reeve
*General Eduardo Agramonte
*General Bernabé de Varona
*Mayor General Julio Sanguily
*General Armando Sánchez
*General Eugenio Sánchez
*General Fernando Espinosa
*General Carlos Agüero
*General Maximiliano Ramos
*General William O’Ryan
*General José Gómez
*General Avelino Rosas

==Referencias==
*Sala de Fondos Raros y Valiosos de la [[Biblioteca Provincial de Camagüey "Julio Antonio Mella"]].

== Fuentes==
* Fondo [[Luís Martínez]] del 18 de octubre de 1944.
* Instituto de Segunda Enseñanza: El Camagüey legendario. Camagüey. Imprenta “La Moderna”, 1944.

[[Categoría: Historia]]

Archivo:ElcamagueyLegendario.jpg

2024-01-21T09:31:47Z

UNHICCamagüey:

== Información de copyright: ==

== Fuente: ==

El Camagüey legendario (libro de 1944)

2024-01-21T09:30:54Z

UNHICCamagüey:

{{Ficha Libro
|nombre= El Camagüey Legendario
|nombre original=
|portada= Instituto de Segunda Enseñanza de Camagüey Esteban Borrero Echeverría.
|tamaño= 24 cm.
|descripción= Es una recopilación de hechos sucedidos en Camagüey; sus tradiciones y leyendas y sus valores patrios. Cuenta de seis partes o capítulos, cada uno de ellos escrito por un alumno.
|autor(es)= Redactado por los alumnos de la Dra. Ángela Pérez de La Lama durante los cursos comprendidos del 1940 – 1944.
|editorial= |colección=
|género= Historia
|imprenta= Imprenta “La Moderna”
|edición= 1ra.
|diseño de cubierta=
|ilustraciones=
|primera edición=
|ejemplares=
|isbn=
|país= Cuba
|distribuidor(es)=
|premios=
|web=
|notas= Este libro fue un trabajo docente, encaminado a forjar la conciencia de los estudiantes, inclinarlos por los trabajos de investigación, pero además persiguió un fin cultural y uno sentimental, ya que al recorrer los diferentes valores despertaría la admiración en los alumnos por nuestros próceres.
}}

'''El Camagüey Legendario.''' Es un libro muy interesante en el que encontramos muchas anécdotas e historias para recrearnos y conocer más acerca de la provincia de Camagüey. Ha contado con dos ediciones, la segunda fue patrocinada por el Lyceum de Camagüey, en el séptimo aniversario de su fundación y fue impresa en los Talleres Gráficos “Aral” también de Camagüey, en el año 1960.

Tiene un gran valor ya que la profesora planeó la obra, encendió en el corazón de los muchachos el entusiasmo, encauzó las investigaciones, los orientó en nuestro folclor, y por último recogió, clasificó, revisó y organizó las composiciones para dar la forma de libro, dolida porque en el bachillerato no había libros que reflejaran la historia de Cuba.

Cuenta con un Prólogo realizado por la Dra. Ángela Pérez de La Lama en el que da a conocer todo lo relacionado con el trabajo además nos brinda una panorámica del Puerto Príncipe antiguo. A continuación un breve relato titulado Puerto Príncipe, escrito por Primitivo García Álvarez, que aborda las características geográficas de la ciudad y hace mención a figuras destacadas en la historia y literatura camagüeyanas.

==Sobre la autora==
Ángela Pérez de La Lama: Profesora de Español del Instituto de Segunda Enseñanza.

==Índice==
*Prólogo
*Puerto Príncipe

== Folklor camagüeyano==
*Leyenda del Aura Blanca
*Leyenda del Santo Sepulcro
*Leyenda de la Veracruz
*Leyenda de la Virgen de la Soledad
*Leyenda del Indio Bravo
*Leyenda del Caricortado
*Leyenda de la Cruz de Sal
*Leyenda de las Cuatro Palmas
*Leyenda del Epitafio de Joaquín de Agüero
*Tradiciones camagüeyanas. El San Juan
*El San Juan de 1858
*Los Federados y los Confederados
*La Feria de La Caridad
*La Romería de San Lázaro
*La Nochebuena Chiquita
*Los Coloquios
*Los Altares de la Cruz
*Los Reinados
*La Reina del Barrio de Triana
*Costumbres sanjuaneras
*Diversiones sanjuaneras. La Caza del berraco
*Los torneos
*Comparsa de los diablitos
*Apodos de los apellidos
*Barrios del Viejo Puerto Príncipe
==Párnaso camagüeyano==
*El poema “Espejo de Paciencia”
*Gertrudis Gómez de Avellaneda
*Esteban Borrero Echeverría
*Aurelia Castillo de González
*Francisco de Agüero
*Brígida Agüero Agüero
*Concha Agüero de Bernal
*Esteban de Jesús Borrero
*Martina Pierra de Poo
*Sofía Estévez de Rodríguez
*Isabel Velazco Cisneros
*Inés Vasseur de Arrioja
*Elena Borrero de Miró
*Pamela Fernández de Laude
*Domitila García vda. De Coronado
*Francisco de Jesús Pichardo

==Camagüeyanos ilustres==
*Gaspar Betancourt Cisneros
*Salvador Cisneros Betancourt
*Carlos Finlay
*Enrique José de Varona
*José Ramón de Betancourt
*Ignacio María de Varona
*Mariano Aramburo
*Calixto Bernal
*José Marín Varona
*Adolfo Márquez Sterling
*Esteban Pichardo
*Emilio Peyrellade

==Monumentos==
*Historial de nuestras iglesias
*Historial de nuestras plazas
*Lugares históricos de nuestra ciudad
*El Casino Campestre
*Hospital de San Juan de Dios
*El Padre Olallo Valdés
*Hospital de San Lázaro
*El Padre Valencia
*Hospedería de San Roque
*Hospital de Mujeres
*Asilo San Juan Nepomuceno
*La Casa de Beneficencia
*La Casa Cuna
*Proyecto de Universidad
*El primer Ferrocarril
*Sociedad “La Filarmónica”
*Sociedad Popular “Santa Cecilia”
*Teatro Principal
*Cuartel de Caballería
*Instituto de Segunda Enseñanza

==Nuestros mártires y nuestros héroes==
*Los primeros mártires de nuestra independencia
*La Expedición de los trece
*Joaquín de Agüero Agüero
*Ignacio Mora de la Pera
*Antonio L. Luaces Iraola
*Francisco Sánchez Betancourt
*Diego y Gaspar Agüero Betancourt
*La muerte de tres valientes
*Gesto heroico
*Acto heroico de la Guerra de los Diez Años
*Fidel Céspedes
*Dos héroes
*Los hermanos Benavides
*¡Un niño héroe!
*Oscar Primelles Cisneros
*El gamín heroico
*Asesinato de la familia Mola – Mora
*Triste suceso
*Joaquín de Agüero: uno de nuestros primeros abolicionistas
*Héroes olvidados
*Un hombre que resucita después de muerto
*Los hospitales de Cuba Libre
*Anécdota de Ignacio Agramonte
*Noble gesto del general Maceo
*Anécdota de la guayaba
*Anécdota de Máximo Gómez
*Anécdota de El Lugareño
*Origen de la frase: ¿Con qué cabuya Pedro Alonso?

==Mujeres patriotas del Camagüey ==
*Amalia Simoni
*Concha Agramonte vda. de Sánchez
*Anita Betancourt de Mora
*Caridad Agüero de Pichardo
*Eva Adán de Rodríguez
*Ángela Malvina Silva vda. de Recio
*Gabriela de Varona de Miranda
*María Aguilar Borrero
*Eliana de Varona de Rodríguez
*Rosa La bayamesa
*La bandera invasora
== Generales del tercer cuerpo del ejército libertador==
*Mayor General Ignacio Agramonte
*Mayor General Manuel de Quesada
*General Thomas Jordan
*Mayor General Máximo Gómez
*General Augusto Arango
*Mayor General José María Rodríguez
*General Gregorio Benítez
*Mayor General Manuel Boza
*Mayor General Lope Recio
*Mayor General Manuel Suárez
*General Enrique Loynaz del Castillo
*General Ángel del Castillo
*General Javier de la Vega
*General Henry Reeve
*General Eduardo Agramonte
*General Bernabé de Varona
*Mayor General Julio Sanguily
*General Armando Sánchez
*General Eugenio Sánchez
*General Fernando Espinosa
*General Carlos Agüero
*General Maximiliano Ramos
*General William O’Ryan
*General José Gómez
*General Avelino Rosas

==Referencias==
*Sala de Fondos Raros y Valiosos de la [[Biblioteca Provincial de Camagüey "Julio Antonio Mella"]].

== Fuentes==
* Fondo [[Luís Martínez]] del 18 de octubre de 1944.
* Instituto de Segunda Enseñanza: El Camagüey legendario. Camagüey. Imprenta “La Moderna”, 1944.

[[Categoría: Historia]]

Batalla de Sao del Indio

2024-01-21T09:13:17Z

UNHICCamagüey: Página creada con «{{Ficha_Hecho_Histórico |hecho= Batalla de Sao del Indio |imagen = BatalladeSaodelIndio.jpg |pie =Connotado suceso bélico que ocurrió el 31 de agosto de 1895, en la Prov…»

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho= Batalla de Sao del Indio
|imagen = BatalladeSaodelIndio.jpg
|pie =Connotado suceso bélico que ocurrió el 31 de agosto de 1895, en la Provincia de Oriente de Cuba en el contexto de la Guerra del 98.
|fecha=31 de agosto de 1895
|resumen= Acción armada organizada por José Maceo contra integrantes del Ejército de España que planeaban capturarlo.
|resultado=Fue una victoria para el ejército libertador de la República de Cuba en Armas.
|consecuencias=Rápida consolidación de las fuerzas cubanas en la guerra que se iniciaba, así como la consecución de importantes victorias militares, la incorporación de gran cantidad de combatientes a las filas mambisas y la obtención de nuevas armas y municiones.
|países = {{Bandera2|Cuba}} vs {{Bandera2|España}}
|lugar=Cuba
|líderes = Antonio Maceo, José Maceo
|ejecutores =Ejército Libertador
|organizaciones= [[Ejército Libertador]], [[Partido Revolucionario Cubano]]
|etiq_cubadebate =
}}

'''Batalla de Sao del Indio.''' La Batalla de Sao del Indio fue un connotado suceso bélico que ocurrió el 31 de agosto de [[1895]], en la Provincia de Oriente de [[Cuba]], en el contexto de la [[Guerra Necesaria]] o Guerra del 98<ref>La Guerra de Independencia de Cuba (o Guerra de 1895) es el nombre con el que se conoce a la última guerra de independencia cubana frente al Imperio español</ref> que tuvo lugar de [[1895]] a [[1898]].

==Recuperándose del fracaso==
A pesar del fracaso del [[Plan de la Fernandina]]<ref>Constaba de tres expediciones, con las cuales se daría comienzo a la Guerra de Independencia. Aunque fue abortado antes de zarpar y se frustró el trabajo organizativo de mucho tiempo, realizado en absoluto secreto por los revolucionarios cubanos, el conocimiento de su magnitud levantó los ánimos dentro y fuera de Cuba. </ref>, la guerra del 98 contra viento y marea se inició y tuvo su continuación con varios éxitos en los alzamientos en las provincias de [[Oriente]] y [[Las Villas]], aunque realmente empezó a coger verdadera fuerza, cuando lograron desembarcar los Hermanos Maceo, [[Martí]] y [[Gómez]] en el mes de abril. Luego de muchos avatares, ellos junto a otros jefes desembarcados, lograron asumir el mando de las tropas [[mambisas]]<ref>Vocablo, de formas sustantivas y adjetivas, que se aplica a los combatientes que enfrentaron al dominio español en la isla de Cuba, entre ellos los cubanos separatistas, esclavos africanos que buscaban su libertad y otros que estaban contra España.</ref>, que cada día se iban haciendo más numerosas con la incorporación de veteranos y de nuevos reclutas.

En este contexto, dió inicio la [[Primera Campaña Oriental]]<ref>La Primera Campaña Orental fue una campaña militar que tuvo lugar entre principios de mayo y finales de agosto de 1895 en la Provincia de Oriente de Cuba, en el contexto de la Guerra Necesaria (1895-1898). </ref>, en los primeros días de mayo de 1895 y luego la [[Campaña Circular]]<ref>Vertiginosa sucesión de acciones combativas en torno a Puerto Príncipe, que puso en pie de guerra el territorio y se extendió hasta el 10 de octubre de ese año. Su objetivo era atraer a la juventud camagueyana y extender la guerra hasta la Trocha de Júcaro a Morón. También consolidar la guerra en Camagüey, conservar la iniciativa y acopiar caballos y pertrechos, así como organizar las tropas que permanecerían en la provincia, a la vez que seleccionar, equipar y entrenar las que integrarían el contingente invasor. </ref>, en junio del mismo año. La primera, comandada por el Lugarteniente General [[Antonio Maceo]] y la segunda por el Generalísimo Máximo Gómez. La Batalla de Sao del Indio, tuvo lugar el 31 de agosto de 1895, como parte de la Primera Campaña Oriental, comandada por Maceo como preámbulo de la Invasión a Occidente.

==La estrategia del traidor==
Los hechos se desatan a partir de la fuga de un prisionero español del campamento de Filipinas, que, al parecer, había aceptado sumarse a la causa cubana y hasta tenía la confianza por su disposición al servicio del propio avispado León oriental.

Un día todo cambió, cuando el soldado español fue al río a bañar un caballo y viendo que estaba solo montó en la bestia y no paró hasta hallarse entre la jefatura de los colonialistas en la ciudad de Guantánamo. Disfrazó su doble deslealtad con el cuento de una azarosa fuga, dió detalles de la difícil situación del jefe mambí y atizó la provocación describiendo que José aludía irónicamente con su tartamudeo característico al jefe de la Villa, llamándolo Copello, y no por su grado y nombre: coronel Borja Canellas.

==La prestanza del Servicio de Inteligencia mambí==
Las tropas españolas se alistaron inmediatamente para salir de [[Guantánamo]], a la proyectada como fácil cacería de José, muerto o capturado; mientras el [[Servicio de Inteligencia mambí]], informado de los planes del enemigo, voló más rápido con la noticia hasta el León de Oriente, en Casimba de Filipinas. Entre los enemigos estaban los milicianos traidores a la causa cubana, herederas de las tristemente célebres Escuadras, que acosaron, atacaron y casi exterminaron a los expedicionarios de [[Duaba]]: Antonio, José y Cebreco entre ellos, en abril de ese año.

==Sitio guantanamero==
En este sitio de Guantánamo, 650 mambises al mando de los generales Antonio y José Maceo, combatieron contra una columna enemiga de unos 900 hombres, que tenía el objetivo de capturar o matar a José, pues sabían que se encontraba casi inválido y con poco personal de escolta. El León de Baconao se encontraba baldado desde hacía semanas por una ciática doble; se hallaba en la prefectura montañosa de Casimba de Filipinas, postrado en su hamaca e impedido de montar a caballo, aislado con una reducida guardia de 50 hombres, como anotaron José Miró Argenter, jefe del Estado Mayor de Antonio, y otros cronistas de los heroicos acontecimientos.

A pesar del padecimiento, el General José logró montar su córcel. Ya había avisado a su hermano, quien se encontraba distante 30 o 40 kilómetros, quien, sin perder un minuto, emprendió una terrible marcha, en noche tenebrosa, por pésimos caminos, hasta llegar a las tres de la mañana.
El recorrido, dice Miró Argenter:
{{Cita| se realizó “en una noche tenebrosa, por caminos horribles y sin un minuto de descanso, en la cual quedaron caballos y acémilas por quebradas y senderos del monte”}}

Con la salida del sol, la columna española avanzó, pero en el Palmar de Ampudia tuvo que combatir contra una emboscada cubana, situada por el General José. El Brigadier cubano Agustín Cebreco flanqueó al enemigo por la izquierda y logró llegar hasta el Río Baconao, donde José, en lo alto de la Loma del Trucutú, combatía. Tras nueve horas de cruenta batalla, los mambises dominaron las alturas de Sao del Indio e hicieron retroceder a los hispanos con numerosas bajas.

==La trampa explosiva==
Antonio Maceo ordenó al Brigadier Pedro Agustín Pérez Pérez, dejar libre el paso a la columna para hacerla caer en una trampa preparada con potentes explosivos que destrozó la vanguardia, pero el obstinado jefe español mandó a continuar el avance sin tener en cuenta ni muertos ni heridos. En la madrugada del día 2 de septiembre, la fuerza colonial siguió la marcha hacia la cercana ciudad y los cubanos solo pudieron hostigar la retaguardia.

==El regimiento hatuey en la Batalla de Sao del Indio==
En esta batalla es menester destacar a los combatientes de Yateras, antes enemigos de las fuerzas mambisas quienes convocados por una comadrona espiritista que dijo que había recibido un mensaje del más allá, logró convencerlos de que se unieran a la justa causa libertadora, éstos se incorporarían al Regimiento [[Hatuey]]<ref>Bartolomé de las Casas, “Brevísima Relación de la Destrucción de las Indias”. Fray las Casas relata la heroicidad y la ejecución de Hatuey, quién se convirtió en uno de los principales héroes de la historia cubana y cuya leyenda mantiene una viva tradición espiritual en la región suroriental de Cuba.</ref>, reclamando el nombre del primer cacique rebelde taíno en Cuba<ref>Fue un cacique taíno proveniente de la isla de Quisqueya que luchó contra los conquistadores españoles en esa isla (actual República Dominicana y Haití) y en Cuba. Es conocido por el título histórico honorífico de Primer Rebelde de América y algunos lo consideran también el primer mambí.. </ref>, quién fue ejecutado por los españoles en [[1513]]. El nombre no se había aún formalizado como un regimiento, cuando bajo el mando del oficial rebelde dominicano Dionisio Gil y con el joven teniente Silverio Guerra incorporado dentro de sus filas, pelearon en esta importante batalla, el 31 de agosto de 1895. El grupo indio de las montañas de Yateras, los clanes Ramírez y Rojas, así como otras familias de descendientes, marcharon con el Regimiento Pineda –más tarde el Hatuey–, y bajo sus órdenes entraron en ese conflicto crucial de la temprana guerra, que se conoció como la Batalla de Sao del Indio<ref>Mayor General Carlos Roloff Mialofsky, “Índice Alfabético y Definiciones del Ejército Libertador de Cuba. Datos compilados y ordenados por el Inspector General del Ejército Libertador”. La Habana. Imprenta de Rambla y Bouza, 1901. Se relacionan un total de 81 Rojas y Ramírez que se enlistaron en el Regimiento Hatuey, p. 74.</ref>.

El regimiento indio fue uno de las varias docenas que pelearon bajo el mando del ilustre hermano guerrero de José, Antonio Maceo, el “Titán de Bronce” de las fuerzas cubanas. El General Antonio cuyo ejército por aquel tiempo sumaba unos seiscientos hombres armados, estaba en operaciones cerca de Santiago de Cuba a finales de Agosto de 1895, cuando recibió la noticia de que unos mil doscientos españoles, con dos piezas de artillería, tenían sitiado cerca de Guantánamo a su hermano el General José y treinta hombres más. Antonio ordenó una marcha nocturna de cuarenta millas a través de las montañas y llegó temprano a la mañana siguiente cuando los españoles comenzaban su ataque<ref>Padrón Valdés, pp. 217-218.</ref>.
[[Image:RegimientoHatuey8.jpg|250px|thumb|right|Los indios de Yateras ahora, Regimiento Hatuey, fueron de gran utilidad en el enfrentamiento a las tropas españolas.]]
La batalla de Sao del Indio duró treinta y seis horas. Las tropas cubanas, peleando con los estómagos vacíos y luego del extenuante viaje nocturno sin dormir, cargaron a caballo, blandiendo machetes contra el cañón y la infantería españoles. Dos grandes cañones españoles hicieron estragos con veintitrés certeros disparos. Antonio Maceo ordenó al comandante Gil y al emergente Regimiento Hatuey arremeter contra la [[artillería]] española, lo que hicieron con una carga al [[machete]] que expulsó al equipo de la batería.
{{Cita|“El Regimiento Hatuey atacó desde el flanco derecho... compuesto en su mayoría por las guerrillas aborígenes de Yateras, quienes con sus armas se pasaron a nuestro lado...”.}}
(Padrón Valdés, 217)
Con cerca de cien hombres, el Regimiento Hatuey amarró cuerdas a los [[Cañón|cañones]], intentando sacarlos del espeso fango. Resultó ser una tarea imposible y el regimiento fue sitiado durante la mayor parte del día, mientras defendía las piezas de artillería. Sufrieron muchas bajas. {{Cita|“Esas guerrillas se comportaron heroicamente en su debut como patriotas... eliminaron a los encargados del cañón y lo tomaron, pero no pudieron moverlo de su sitio, lo que dio a los españoles tiempo de fortificar el área... [los] refuerzos diezmaron al Regimiento Hatuey... hasta que el General José pudo ver lo que estaba sucediendo y ordenó la ayuda forzando a ese flanco enemigo a retirase a su centro...”}}
(Padrón Valdés, 218).

La batalla resultó en 327 bajas españolas y unas cuarenta por parte de los cubanos<ref>Leopoldo Horrego Estuch, "Maceo: héroe y carácter". La Milagrosa Imprenta. La Habana, 1952, p. 212.</ref>. Sobrevivientes de la Batalla de Sao del Indio, como el Teniente Silverio Guerra, nacido en Yateras, y otros del Regimiento Hatuey, continuaron sirviendo en el ejército insurrecto hasta el fin de la guerra contra España. Junto con la escaramuza de [[Peralejo]], la Batalla de Sao del Indio fue crucial en la temprana conformación de la confianza y la disciplina de las fuerzas que encabezarían, durante el siguiente año, la gran campaña occidental del General Maceo hacia La [[Habana]].

{{Cita|"No se conoce del destino de aquel soldado español que, en realidad, sin quererlo, llevó a una emboscada a las fuerzas a las que pertenecía, y que ante un inquisidor tribunal muy bien que lo hubieran considerado traidor"}} Valora un comentarista actual.

==Consecuencias==
La victoria de esa importante acción tuvo como consecuencia la rápida consolidación de las fuerzas cubanas en la guerra que se iniciaba, así como la consecución de importantes victorias militares, la incorporación de gran cantidad de combatientes a las filas mambisas y la obtención de nuevas armas y municiones.

Por las diversas acciones, momentos y resultados, la mayoría de los analistas plasman el hecho como la Batalla de Sao del Indio, mientras los menos consideran solo puntualmente el combate librado en ese punto. Lo definitivo es que fue un acontecimiento victorioso para los cubanos, con el cual concluyó la exitosa Primera Campaña Oriental, comandada por el lugarteniente general Antonio Maceo.
==Referencias==
{{Listaref|2}}

==Bibliografía==
* Historia Militar de Cuba 1510-1868. Centro de Información para la Defensa, MINFAR.
* Diccionario Enciclopédico de Historia Militar de Cuba. Colectivo de autores del Centro de Estudios Militares de las FAR(CEMI).
* Padrón Valdes, Abelardo. "El General José. Apuntes Biográficos". Editorial de Arte y Literatura. Instituto Cubano del Libro. La Habana, 1973, pp. 217-218.
* Casasus,Juan J. E. "La Invasión: Estudio Crítico-Militar”. Academia de la Historia y Academia Militar de la República. La Habana, 1950
* Sánchez Guerra, José. La Capitana del Regimiento Hatuey. El Mar y La Montaña. Octubre 30, 1998
* Guerra, Ramiro. Manual de Historia de Cuba, Habana, Cultural, S.A. 1938
* Azcarate Rosell, Rafael. Historia de los Indios de Cuba, Seoane Fernández y Cía, La Habana, 1937

==Fuentes==
* http://www.grupokaweiro.hol.es/index.php/44-art-mito-extincion-regimiento-hatuey-es
* http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/barreiro_jose/mas_alla_del_mito_de_la_extincion.html
* http://www.venceremos.cu/guantanamo-noticias/21744-sao-del-indio-combate-o-batalla-victoria-cubana
* https://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Sao_del_Indio
* https://www.radiotrinidad.icrt.cu/2020/08/31/sao-del-indio-gran-victoria-de-los-hermanos-maceo/

[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Mambises]]
[[Categoría:La Guerra Necesaria]]
[[Categoría:Batallas de la guerra de Independencia cubana (1895-1898)|Sao del Indio]]
[[Categoría:Expediciones]]
[[Categoría:Expediciones militares]]
[[Categoría:Indígenas del Caribe]]

Cruz Angulo Verdesi

2024-01-21T09:10:57Z

UNHICCamagüey: Página creada con «{{Ficha de médico |nombre =Cruz Angulo Verdesi |imagen =AnastasiaCruz.jpg |tamaño =250px |descripción =Prime…»

{{Ficha de médico
|nombre =Cruz Angulo Verdesi
|imagen =AnastasiaCruz.jpg
|tamaño =250px
|descripción =Primera mujer negra que se graduó de médico
|nombre completo =Anastasia Cruz de los Desamparados Angulo Verdesi
|fecha de nacimiento =
|lugar de nacimiento =Camagüey, {{Bandera2|Cuba}}
|fecha de fallecimiento =
|lugar de fallecimiento =Ciudad de La Habana
|causa muerte =
|residencia =Palacio Cristina de la calle Lugareño, n. 40, en la ciudad de
Camagüey.
|nacionalidad =Cubana
|otros nombres =Crucita
|licenciatura =Facultad de Medicina y Cirugía de la Universidad de La Habana
|año de licenciatura =
|doctorado =Doctora en Medicina y Cirugía
|año de doctorado =1916
|especialidad =Ginecóloga
|año de especialidad =
|ocupación =
|años activo =
|empleador =
|centro de trabajo =Bajos de su propia casa
|lugar de trabajo =Su residencia
|cargo laboral =Médico
|sociedades =
|gestión =
|investigador =
|profesor =
|tutor =
|otras actividades =
* Jefa de Sanidad en Camagüey
* Presidenta de la Sociedad Victoria del Comité de Damas
* Presidente de una sección de declamación
* Presidente de una academia musical para señoritas
* Columnista, redactora y activista social (Revistas Minerva y Renacimiento)
|cónyuge =
|hijos =
|padres =Coleto Angulo (padre) y Clemencia Verdesi (madre)
|familiares =
|obras =
|premios =
|firma =
|web =
|notas =
}}

'''Cruz Angulo Verdesi.''' Anastasia Cruz de los Desamparados Angulo Verdesi, fue una ilustre [[camagüeyana]]<ref>Camagüey (antiguamente Puerto Príncipe) es una ciudad situada en el centro-este de Cuba, capital de la provincia homónima. En 2005, la ciudad contaba con una población de más de 300 000 habitantes. Su casco histórico fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 2008. </ref> que en su época (primera década del [[siglo XX]]) se convirtió en la primera [[raza negra|mujer negra]]<ref>Los negroides o la raza negra es un término que se usaba para describir a los pueblos de África subsahariana o sus descendendientes, llamados también afrodescendientes; hoy es considerado un término racista, si bien es cierto que estas poblaciones y su descendencia, comparten ciertos rasgos fenotípicos comunes como la pigmentación oscura, la resistencia a la radiación solar y otras..</ref>, Doctora en Medicina graduada en la [[Universidad de La Habana]]<ref>La universidad más antigua de Cuba. Es también una de las primeras de América. Está adscripta al Ministerio de Educación Superior (MES). Fue declarada Monumento Nacional.</ref>.

Desafió los límites, la discriminación<ref>Del latín discriminatĭo-ōnis, es un término que describe el trato desigual hacia una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, diferencias físicas, políticas, de sexo, de edad, de condición física o mental, orientación sexual, etc.</ref>, los prejuicios, la pobreza y se instituyó como cabeza federal de quienes aspiran a metas altruistas<ref>La Real Academia Española, define al altruismo como la «diligencia en procurar el bien ajeno aún a costa del propio». Hace referencia a una conducta humana que pone la preocupación o atención desinteresada por otras personas, en primer lugar, siendo lo contrario del egoísmo.</ref> de servicio al prójimo desde el conocimiento científico.

La investigadora Dra.C. Kezia Zabrina Henry Knight<ref>Doctora en Ciencias Sociológicas e Historiadora del Arte, integrante de la Cátedra Nelson Mandela, miembro de la Oficina del historiador de Camagüey.</ref> subraya que, Anastasia Cruz, o como sencillamente le llamaban Crucita, ingresó en [[1907]] en el Instituto de Segunda Enseñanza<ref>En Cuba, en la etapa republicana (1902-1959) el término Instituto de Segunda Enseñanza se usaba estrictamente para identificar a los centros de estudios donde se impartía la enseñanza secundaria que fungía como enlace de preparación para la universidad. </ref>, con notas sobresalientes sobre todo en Historia Universal y Enseñanza cívica y culminó estos estudios en [[1911]].

El 29 de septiembre del mismo año (1911) matriculó en la Escuela de Medicina de la facultad de Medicina y Farmacia de la Universidad Nacional ([[La Habana]]).

Su vocación y sus notas sobresalientes eclipsaron los problemas que tuvo en el área de las finanzas en el año 1912. De tal manera que, al solucionarlos, luego de escribirle al Rector solicitando realizar sus exámenes, acto seguido matriculó su segunda carrera universitaria: doctora en Cirugía Dental.

==Síntesis biográfica==
En [[1907]] inicia sus estudios en el Instituto de Segunda Enseñanza, sobresaliendo en Historia Universal y
Enseñanza Cívica. Culminó este nivel en 1911, y ese mismo año se traslada a la capital para matricular en
la facultad de Medicina y Cirugía de la Universidad de La Habana.

En [[1916]] llega a convertirse en la primera cubana de piel negra con el grado académico de doctora en Medicina y Cirugía. Al alcanzar tan alta meta se convirtió en una conquista simbólica de todas las mujeres negras del país.

Las felicitaciones por su logro fueron manifestadas en todas las asociaciones de instrucción y recreo de negros y mestizos en la capital y en Camagüey, y publicadas en la prensa. Fue propietaria de una casa, en el llamado Palacio Cristina de la calle Lugareño, n. 40, en la ciudad de Camagüey, en los bajos de la misma tenía su consultorio particular.

===Otras actividades===
Ella transitó no solo como médico de consultas privadas, sino que tuvo otros cargos profesionales como por ejemplo, Jefa de Sanidad en la ciudad, en atención de enfermedades ginecológicas y obstetricia.

Visibilizó su pensamiento en múltiples publicaciones, por ejemplo, en la revista Minerva, fundada por el periodista Serapio Páez Zamora en [[1928]], en la cual se desempeñó a fondo como columnista, redactora y activista social.

Reflexionó sobre la importancia y la necesidad de la unión de los excluidos, y sobre evitar las fragmentaciones que debilitaban los elementos de la sociedad. Criticó el [[endorracismo]] y la autodiscriminación.

===Luchadora social===
Se distinguió por sus demandas en favor de que la mujer negra soltera, al ser madre, tuviera la misma condición jurídico-social que las casadas, al igual que sus hijos. Se postuló para concejal por el Partido Liberal. Entre [[1949]] y [[1950]], fue formalizada en el Directorio Médico de Cuba como ginecóloga en la Ciudad de La Habana, localidad donde también vivió y aportó sus servicios médicos hasta el final de sus días.

Desarrolló su vida profesional sobre una plataforma de acción y pensamiento anticolonial, al fomentar valores
novedosos que ayudaron a vulnerar los cimientos de discriminación racial, acentuados por los contextos
excluyentes y discriminatorios. Fue una mujer completamente adelantada a su época.

===Su labor como periodista===
Cruz Angulo Verdesi fue quien escribió las palabras del primer artículo de provocación a la lectura en la revista Minerva. "Consideraciones” inició con los propósitos de la publicación
{{Sistema:Cita|"… servir de vocero a todo lo que signifique progreso, lucha por el mejoramiento individual y unificación social, como medio único y eficiente de mejoramiento colectivo. Por eso bien merece el aplauso y el estímulo de todos los que anhelamos un futuro mejor…”|}}<ref>Angulo Verdesi, C.: “Consideraciones” en Revista Minerva, Año 1, Núm. 1, S/P, Camagüey, 15 de abril de 1928.</ref>

Retó a los de buena voluntad para intercambiar opiniones, aconsejar, orientar y sobre todo estimular el esfuerzo por la superación personal. Sentenció como plataforma necesaria la indulgencia y la concordia entre todos los elementos de bien de la sociedad, mostró así su visión integradora.

Consecuente con este sentir, Crucita, como se le llamó en el plano más íntimo, escribió una serie de ensayos donde su tema principal fue la unión de las asociaciones de color. Lo consideró delicado pero lo asumió:
{{Sistema:Cita|“Hay asuntos que a pesar de ser de la mayor trascendencia, por su complejidad y naturaleza misma, se hacen en extremo difíciles de tratar.|}}

===Algunas de sus reflexiones===
Angulo Verdesi también abordó como formas de enajenación la constancia de los juegos de mesa como el dominó y el amor a la taberna de manera persistente en algunos grupos. Se hizo vocera del malestar que provocaban las conductas para ella antisociales de los negros y mestizos que frecuentaban con chanclas las bodegas, descuidando su estética, rememorando la condición de esclavos y no de obreros.

Su análisis de forma severa fue directo a la autoestima que no debía definirse en el grado de pigmentación de la piel, sino en lo que eran capaces de lograr con sus propios esfuerzos, conocimientos académicos, saber comportarse ante todas las circunstancias de la vida, tanto festivas como de cualquier otra índole.

{{Sistema:Cita|Y así con esta emoción de amor cooperativo; sumando todo lo bueno que hay en todas, y tratando de enseñar con el estímulo y la orientación a los demás, podremos hacer una sociedad donde se aprenda a la par que a llevar el frac oportunamente y bailar muy bien el danzón o el blackbotton, saber cuáles son nuestros derechos y deberes cívicos; en qué parte de la biblioteca está la Sociología, o la Ética, o la Historia, o la Física Mecánica, o la Aritmética, y en dónde por nuestro valor positivo, por nuestra afinidad y cohesión podamos ser respetados y considerados mutuamente.|}}<ref>Angulo Verdesi, C.: “Unamos nuestras sociedades” en Revista Minerva, 30 de septiembre de 1928, Año I, Núm. XI, s/p.</ref>

Desde sus artículos, Cruz aconseja, requiere, explica las buenas maneras de comportamiento social y la necesidad de esforzarse en lo personal y grupal hasta alcanzar metas distintivas. De esta forma Camagüey sería ejemplo de civismo en la República. En 1933, en la revista Renacimiento, proliferó con más fuerza la visión de la mujer. El segundo artículo de Cruz fue de corte científico y de utilidad para todos, llamado “Consideraciones generales sobre higiene”, donde señaló aspectos relevantes de esta especialidad de las Ciencias médicas.

Escudriñó el devenir histórico y teórico-práctico de esta la misma:
{{Sistema:Cita|“… Hipócrates representante de la escuela naturalista, pensaba que lo normal en el individuo era la salud y que la enfermedad tenía por tanto que obedecer a una causa natural. Investigando esta causa, nació o inició la era científica de la Higiene.”|}}<ref>Angulo Verdesi, C.: Ob. cit.</ref>

Destacó la importancia y caracteres con que se ha estudiado esta rama del saber. Analizó las reglas y la observancia práctica de la higiene pública, privada, la infantil y la inspección escolar. Acentuó como resultados la disminución del coeficiente de mortalidad infantil y el mejoramiento del índice de natalidad.<ref>Angulo Verdesi, C. ”Consideraciones generales sobre higiene” en revista Renacimiento, Año 1, Núm. 1, 1933, p. 7</ref>

==Ejemplo de la medicina latinoamericana==
Aunque en estos años el concepto de desarrollo social no incluía al hombre como centro desde una perspectiva integral, enarboló consideraciones precursoras. Avizoró el bienestar humano y universal desde la conservación de la salud en su sentido más amplio sobre la cual descansa la prosperidad de las naciones.

En el contexto en el cual le tocó ejercer, Cruz desarrolló una medicina preventiva desde sus consultas de higiene, la medicina infantil, las charlas educativas en las diferentes asociaciones y publicaciones en revistas de la localidad y el país.

Estableció pautas críticas de las condiciones sociales, como la marginalización y las costumbres heredadas de los grupos situados en diferentes posiciones dentro de la estructura de poder, estableciendo la dinámica del proceso salud -enfermedad.

Complementó métodos de análisis del nivel individual y social, y desmitificó los patrones hegemónicos en la praxis de una medicina de corte social. A pesar de que hasta hoy se mantiene ignoto el lugar de su descanso eterno, recibe el reconocimiento a su desafío y ejemplo perpetuos.

==Bibliografía==
* Henry Knight, K. Z. (2020) Asociaciones de negros y mestizos en la ciudad de Camagüey (1879-1961). Sus aportes al desarrollo social. Camagüey: Editorial Ácana.
* Mustelier, G. (1912) La extinción del negro. Apuntes político-sociales. La Habana: Imprenta Rambla Bouza C. A.
* ¡Resiliencias! Mujeres negras profesionales y racismo. Estudio de caso Camagüey, Cuba en. En V Coloquio Presencia de mujeres europeas en Cuba, Las mujeres en la historia compartida entre Cuba y Europa, Palacio de Segundo Cabo, OHCH, Cuba.
* AHPC (Archivo Histórico Provincial de Camagüey) Fondo Instituto de Segunda Enseñanza. Leg. 63, n. 642.
* ______ Fondo Jorge Juárez Cano, Carpeta 53, Folios 40, 41, 42.
* CEPAL (2017) Autonomía de las mujeres e igualdad en la agenda de desarrollo sostenible. Santiago de Chile.
* Cuba. Resolución 11 925/1954 de la Junta de Educación de Camagüey. El Camagüeyano, 4.
* De Gobineau, J. A. (1937) Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas. Barcelona: Editorial Apolo.
* El Camagüeyano (1915) «El parque Agramonte convertido anoche en campo de batalla», v. 13, n. 331, 29 de noviembre, 1-4.
* Fernández, A. (2014) Páginas en conflicto: debate racial en la prensa cubana (1912-1930). La Habana: Editorial UH.
* Guillén, N. (1982) Páginas vueltas. La Habana: Ediciones UNIÓN.
* Mustelier, G. (1912) La extinción del negro. Apuntes político-sociales. La Habana: Imprenta Rambla Bouza C. A.ONE (Oficina Nacional de Estadísticas de Cuba) (1907, 1919, 1934, 1937, 1943, 1954) Censos de la República de Cuba, bajo la administración provincial de los EE.UU.
* Stewart Chamberlain, H. (1910) Los fundamentos del siglo XIX.Nueva York: Ballantine & Co.
* Vacher de Lapouge, G. (1899) El ario y su comportamiento social.Londres: Forgueten Books.

==Fuentes==
* http://temas.cult.cu/wp-content/uploads/2022/10/Temas-110-111-Afrodescendencias-pp-49-56.pdf
* http://www.ohcamaguey.cu/mujeres-afrodescendientes-en-el-pensamiento-autoemancipador-cubano-estudio-de-caso-camaguey-1879-1933-parte-ii/
* http://humanidadesmedicas.sld.cu/index.php/hm/article/view/1335/html_71
* https://directoriodeafrocubanas.com/2016/01/23/
* https://www.youtube.com/watch?v=Ib00tn7DqXg
* http://www.ohcamaguey.cu/cruz-angulo-verdesi-primera-mujer-negra-graduada-de-medicina
* https://www.afrocubaweb.com/kezia-henry-knight.html
* https://www.ohcamaguey.cu/author/keziazh/
* http://temas.cult.cu/wp-content/uploads/2022/10/Temas-110-111-Afrodescendencias-pp-49-56.pdf
* https://bit.ly/3DbpUev

==Referencias==
{{listaref|2}}

[[Categoría:Afrocubanas]]
[[Categoría:Mujeres médicos cubanas]]
[[Categoría:Camagüeyanas médicos]]
<references />

Entrega de la bandera

2024-01-21T00:56:30Z

UNHICCamagüey: Página creada con «{{Ficha_Hecho_Histórico |hecho=La entrega de la bandera |imagen =Entregadelabandera.jpg |pie =Salvador Cisneros Betancourt y Antonio Maceo Grajales fueron los protagonist…»

{{Ficha_Hecho_Histórico
|hecho=La entrega de la bandera
|imagen =Entregadelabandera.jpg
|pie =Salvador Cisneros Betancourt y Antonio Maceo Grajales fueron los protagonistas de este simbólico hecho histórico.
|fecha=29 de noviembre y el 5 de diciembre de 1895
|resumen=Acto simbólico donde Salvador Cisneros Betancourt hace entrega a Antonio Maceo de la enseña nacional significando no solo la despedida y separación oficial del gobierno del Ejército mambí, sino también la reafirmación del apoyo a la empresa de la invasión.
|resultado=Estableció la organización definitiva de las fuerzas invasoras
|consecuencias=Unificó las tropas mambisas y elevó la moral de sus combatientes lo que propició múltiples victorias frente a uno de los mejores ejércitos del mundo en ese momento
|países =Cuba{{Bandera|Cuba}}
|lugar=
|líderes =Salvador Cisneros Betancourt, Antonio Maceo
|ejecutores =Salvador Cisneros Betancourt, Antonio Maceo
|organizaciones=Mando del Ejército mambí, Gobierno civil de la República en armas.
}}

'''La entrega de la bandera.''' Hecho histórico ocurrido en las guerras de independencia del [[siglo XIX]] que se desarrollaron en el [[archipiélago]] de [[Cuba]], donde [[Salvador Cisneros Betancourt]] hace entrega de la enseña nacional cubana a [[Antonio Maceo]].

Este acto simbólico significaba no solo la despedida y separación oficial del Gobierno civil del Mando militar del ejército [[mambí]], sino también la reafirmación del apoyo a la empresa de la [[Invasión de Oriente a Occidente|invasión]].

==Sucesos==

La entrega de la bandera por Salvador Cisneros Betancourt a Antonio Maceo, no solo significó la despedida y separación oficial del gobierno del ejército mambí, que desde el 29 de noviembre de [[1895]] también había unido su marcha al [[Máximo Gómez Baez|Generalísimo]]; sino también fue una reafirmación del apoyo a la empresa de la invasión de Oriente a Occidente.

El presidente en nombre de las mujeres [[camagüeyanas]] y en acto solemne, la deposita personalmente en las manos del [[Titán de Bronce]] para que la plantase como insignia de triunfo en el [[Morro de La Habana]].

José Miró Argenter, jefe del Estado Mayor de la columna, relata en su obra Crónicas de la Guerra la despedida:
{{Sistema:Cita|«El ciudadano Presidente Salvador Cisneros, después de dedicar algunas frases al ejército libertador por su entusiasmo y decisión en los combates, prendas seguras de mayores victorias, puso en manos del caudillo oriental una lujosa bandera, regalo de las hijas del Tínima, para que ella fuese la insignia triunfal de la invasión de occidente, empresa heroica cual pocas -dijo el íntegro patriota- llena de peligros y sembrada de obstáculos, pero que serán vencidos por el valor y la fé que a todos os anima, y por el poderoso brazo de nuestro ilustre caudillo, ¡de nuestro Maceo!, a quien hago donación de esa bandera para que flamee al soplo de las brisas de Levante sobre el risco más avanzado del Cabo de San Antonio.}}

Según se cuenta en la Historia, Cisneros Betancourt, por tanta emoción, no pudo continuar su discurso y a manera de epílogo abrazó al Lugarteniente General, momento en que un golpe de viento envolvió a los dos patriotas en los pliegues del pabellón, como si la brisa hubiese querido hacer suprema la conmoción en aquellos instantes.

==Emotiva ceremonia==

La emotiva ceremonia, efectuada el día 5 de diciembre según las fuentes consultadas, en la que además se premió el [[patriotismo]], valor e inteligencia del héroe, constituyó el cierre de una serie de episodios y toma de decisiones de gran trascendencia como:
* el análisis de los aspectos estratégicos y políticos de la invasión
* la reorganización del Cuarto y Quinto Cuerpo de Ejército que constituirían el Departamento Militar de Occidente
* la destitución del Masó de su cargo como Jefe del Segundo Cuerpo de Ejército por su lamentable conducta en tal gestión, entre otras.

==Nuevas designaciones==
Asimismo, el análisis realizado en una amplia conferencia que sostuvieron los grandes jefes hasta el 1ro de diciembre en diferentes campamentos confirmaría a Maceo en el puesto de Comandante en Jefe del Ejército Invasor, sin que con ello se olvidara de sus otras funciones; a [[Carlos Roloff]] como Secretario de Guerra y a [[Serafín Sánchez]] para el mando directo del Cuarto Cuerpo.

==Antiguos problemas==
La formalidad, en cierto sentido dejó pausados momentáneamente los conflictos surgidos una vez establecida la reunificación de ambos poderes durante los días transcurridos, sobre los modos de actuar, como bien se aprecia en la carta de Cisneros a [[Estrada Palma]], fechada el 6 de ese mes, la que expone la necesidad de evitar la más mínima exposición bélica y por ende derramamiento de sangre.

Igualmente se discutieron algunas cuestiones como el traslado de Mayía Rodríguez del Camagüey, opción que finalmente los máximos jefes aceptaron, pues estaba en planes destinarlo a ocupar cargos en el occidente de la isla.

Las situaciones dadas no fueron más que una manifestación de las diferencias existentes entre los dos mandos. Ahora bien, la separación del gobierno respondía a que solicitaba su atención en otros asuntos políticos de gran interés, así como en la necesidad de arbitrar fondos para la compra de armamentos.

==Conclusiones==
Los días transcurridos entre el 29 de noviembre y el 5 de diciembre de 1895, según los textos examinados desde la triangulación bibliográfica, con sus distintas versiones y perspectivas, fueron jornadas muy importantes, dado que se estableció la organización definitiva de las fuerzas invasoras.

==Véase también==
* [[Historia de Cuba]]
* Guerras independentistas de Cuba
* La invasión de Oriente a Occidente
* [[Salvador Cisneros Betancourt]]
* [[Antonio Maceo Grajales]]

==Bibliografía==
* Aparicio, Raúl. Hombradía de Antonio Maceo. UNEAC Contemporáneos. La Habana, 1966.
* Cento Muñoz, Elda y Ricardo Muñoz Gutiérrez. Salvador Cisneros Betancourt: Entre la controversia y la fe. Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 2009.
* Gómez Baez, Máximo. Diario de Campaña (1868-1899). Instituto cubano del ferrocarril. La Habana, 1968.
* Miró Argenter, José. Crónicas de la Guerra. T. 1. Instituto del Libro. La Habana, 1970.

==Fuentes==
* https://cubanorebelde.wordpress.com/2011/10/18/la-bandera-de-la-invasion/
* https://www.escambray.cu › evocan-aniversario-de-es
* https://avilatrocha.wordpress.com/2015/11/29/la-guerra-como-un-rayo/
* https://www.wikiwand.com/es/Historia_de_Cuba
* http://www.ohcamaguey.co.cu/ Oficina del Historiador de Camagüey

==Referencias==

[[Categoría:Historia de Cuba]]
[[Categoría:Guerras independentistas de Cuba]]
[[Categoría:La invasión de Oriente a Occidente]]
[[Categoría:Salvador Cisneros Betancourt]]
[[Categoría:Antonio Maceo Grajales]]