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El callejón de las ratas

2012-04-11T20:32:31Z

Yamnara04025: Página creada con ' {{Ficha Libro |nombre= El callejón de las ratas |nombre original= El callejón de las ratas |portada= |tamaño= |descripción= El callejón ...'

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|descripción= El callejón de las ratas representa —en su sentido más universal— un entramado de pasiones que se redimensionan, más allá de la propia pasión del personaje mismo)
|autor(es)=[[Jorge Ángel Hernández Pérez]]
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}}''' El Callejón de las ratas.''' es otro aporte de un autor que, además de la novela, ha cultivado el cuento y la poesía y cuenta con varios lauros y distinciones, así como las Becas Dador y Fundación Fernando Ortiz, ambas en ensayo..

== El Callejón de las ratas ==
Palabras del novelista alemán Martin Walter: “Mientras algo es, no es lo que habrá sido. Cuando algo ha pasado, uno ya no es aquel a quien le sucedió”. Si aplicamos esa idea a la novela de Jorge Ángel Hernández, nos percatamos de cuánto hay de evasivo, maleable, sorprendente, en lo que llamamos el destino [[humano]].

La [[obra]] hace desfilar seis [[historias]] amorosas —con toda la carga de pasiones, conflictos, hechos imprevisibles y contradicciones que definen al más complejo de los [[sentimientos]]— y las confronta con tiempo y espacio, con el momento histórico muy concreto en que se desarrollan.

El acoso constante a la intimidad de los personajes —cada uno de ellos en su órbita propia, en su dilema vital— no renuncia a la [[filosofía]], al [[costumbrismo]], a la yuxtaposición de planos, al refugio dialectal, al mito que sellan los nombres de [[Fausto]] y [[Mefistófeles]], a los recursos expositivos que la posmodernidad ha acuñado con audacia. Las páginas de un inmenso calendario, abierto con el nacimiento de nuestra frustrada [[República]], que se mueve por los agitados años del segundo machadato, se desplazan por la fragorosa lucha revolucionaria y nos lleva hasta las postrimerías del pasado [[siglo XX]].

La relativa autonomía que ostenta cada una de las historias mostradas por el autor como fichas de un gran dominó que él resuelve antes de que su verdadero rostro se vuelva hacia el lector, nos induce a considerar El Callejón de las ratas una novela-mosaico, etiqueta que se ha ganado el derecho a circular en las literaturas desde los lejanos tiempos en que el norteamericano John Dos Passos creó su trilogía USA y que en nuestro tiempo latinoamericano tiene deudas con la novela Al filo del agua, del mexicano Martín Yáñez.

Novela-mosaico la de Jorge Ángel Hernández, que tiene como centro de gravedad la celebración del Día de La Candelaria, el vértigo sobrecogedor de La Parranda, a partir del cual se articulan las peripecias e inquietudes de sus personajes. La extensa madeja de situaciones en que estos personajes flotan incluye acercamientos y desencuentros, anhelos y frustraciones, convenios y rupturas. Y, muy marcadamente, los demonios del sexo, del llamado imperioso de la carne, que llegan a su culminación, con crudeza y desenfado, en el segmento titulado “Las piedras de tus ojos”, donde lo erótico se manifiesta con un naturalismo inusual en la narrativa cubana de los últimos tiempos.

== Sobre al autor y sus premios ==
Narrador, poeta y ensayista. Dirigió la revista de cultura Umbral, de Villa Clara. Ha publicado: Sobre un pony de corcho, AHS, 1985; Las Islas, Sect. de Cultura, 1987; Relaciones de Osaida, Sect. de Cultura, 1990; Paisajes y leyendas, Ed. Capiro, 1991 (para niños y jóvenes); Las etapas del odio, Ed. Capiro, 2000; El peligro del viaje, Edic. Luminarias, 2001, todos en poesía, La Parranda, Fundación Fernando Ortiz, 2000; Ensayos raros y de uso, Edic. Sed de Belleza, 2002, César López en la circularidad del cuento, Letras Cubanas, 2003, en ensayo; Hamartia, Ed. Capiro, 1995, cuento, Antojos de tía Másicas, cuento (para niños y jóvenes), Ed. Capiro, 2002 y las novelas La luz y el universo, Ed. Oriente, 2002, El callejón de las ratas, Ed. Capiro, 2004 y Carmen de Bisset, Letras Cubanas, 2004.

Ediciones Unión prepara la edición de su poemario Criaturas finitas y contables, en tanto Capiro publicará Ojos de gato Negro.

Autor además de las novelas La Luz y el Universo, Premio José Soler Puig 2001, Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 2002, y Carmen de Bisset, Letras Cubanas, 2004.

Entre otros, ha obtenido los premios Fundación de la ciudad de Santa Clara, 1989, 2005 (poesía) y 1984 (cuento); 13 de Marzo, 1989 (poesía para niños y jóvenes); Premio Internacional Mono Rosa, 1995 (cuento); III Bienal de narrativa AHS, 1997 (novela); Becas Dador y Fernando Ortiz, 1999 (ensayo) el Premio Oriente “José Soler Puig” de novela, 2001 y el Premio “Razón de ser” de la Fundación Alejo Carpentier, 2002 (novela). Aparece en las Antologías: Un grupo avanza silencioso. UNAM. Méjico 1990, y Letras Cubanas, 1994, Donde se oye amanecer el sol. Min. Cultura (s/f), Ellos pisan el césped. Ed. Vigía. Matanzas (s/f), Palabra de sombra difícil. Casa Editora Abril y Ed. Letras Cubanas, 2001.

Ha colaborado, con artículos críticos, entrevistas, reseñas, poemas, cuentos y traducciones, en publicaciones periódicas como El Caimán Barbudo, La Gaceta de Cuba, Contacto, Victoria, Huella, (miembro de su Consejo Editor), Amanecer literario (suplemento cultural del periódico venezolano VÓRTICE), Antena, Entrepáginas (redactor), Revista del Caribe, Videncia, Signos, Sic y Dédalo.

== Sinopsis ==
Hoy, entonces, al recorrer las páginas de El Callejón de las ratas, de Jorge Ángel Hernández, sabrán sentir el estremecimiento, de habitar el espacio que protagonizan los personajes que conforman el corpus total de esta novela.

Estremecimiento que nos entrampa al prefigurarnos en el centro mismo del fuego que cien años atrás nos negara acceder a cierta memoria [[histórica]], memoria que, desde ángulos diversos, obsede a su autor en buena parte de obra.

Historia que transcurre desde la constante bifurcación, quizás uno de sus rasgos más peculiares y preclaros.

En El callejón de las ratas, Jorge Ángel Hernández nos niega toda posibilidad de acceder a [[lecturas lineales]] y, con ello, en incesante juego, convierte al lector en actor, en autor, en ser pensante, en “lector macho”, como lo definiera [[Julio Cortázar]].

Nos obliga a hilvanar una historia desde el ejercicio provocador a que invita su fragmentado discurso —no desde la pasividad constante—, y esta fragmentación se unifica siempre en su lenguaje, en los giros gramaticales —barrocos, preciosistas, coloquiales— que terminan por absorber una trama coral donde confluyen multiplicidad de tiempos y espacios —si el plural no fuera en contra de esos preceptos tan caros a Jorge Luis Borges, siempre negador de sus pluralidades.

Si lo deseamos, El callejón de las ratas se convierte en múltiples novelas, múltiples historias, múltiples mundos insondables y fantasmales. Así estas [[novelas]] recorren un camino de amores esquilmados, pasiones, desencuentros, esperanzas, orgías, violaciones, muertes y resurrecciones.

Recorren —en dosis equilibradas, signadas por su vocación preciosista— un cúmulo de sentimientos humanos, de obsesiones torrenciales que se bifurcan, se entrecruzan, bien desde la magnificencia popular que representa La Parranda, bien desde los inciensos, [[cantos litúrgicos]], oraciones y festejos del día de [[Candelaria]] que presiden a [[La Patrona]] del pueblo; bien desde las torturas y humillaciones que enfrenta un hombre, o bien desde esas postales, simbólicamente cursis y sinceras, que el tímido escritor, personaje de una de las historias contadas en el mosaico total del texto, entrega a esa mujer de rasgos apagados por la abulia.

Novela de resonancias trágicas —como bien lo define Jorge Ángel Hernández en la “Posible guía al lector” [pp. 7 – 8] que encabeza el texto: “el sentido de la trama” es sostenido por los “fáusticos entrecruzamientos” de sus historias. En ella nos convence, afiliándose a plenitud a aquella sentencia de Octavio Paz, de que “por esto, todo amor, incluso el más feliz, es trágico. Porque el amor humano es la unión de dos seres sujetos al tiempo y a sus accidentes: el cambio, las pasiones, la enfermedad y la muerte.”

El callejón de las ratas entreabre un vasto jardín de senderos que se bifurcan, que se alimentan entre sí en la desesperación de un fatum que antecede y define a sus personajes, tal y como sucede en el mito constantemente invocado, y que surca la novela con su espíritu vivificador, pues [[Fausto]], entregado a [[Mefistófeles]], no podrá escapar de él, es decir, del Infierno.

== Fuentes ==
*Libro " El callejón de las ratas ". Ed. Capiro, 2004 y Carmen de Bisset " Letras Cubanas, 2004"

[[Category:Literatura]]

El espiritismo de cordón (libro)

2012-04-11T20:08:32Z

Yamnara04025:

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}} '''El espiritismo de cordón.''' Es un libro que revela una amplia gama de conocimientos sobre este culto popular cubano.

== El espiritismo de cordón u orilé ==
Ha aportado a la formación y desarrollo de las tradiciones, costumbres y de la [[cultura]] en general de las regiones orientales donde se ha difundido.

Son herencias transculturizadas del kardesianismo, el [[cristianismo]] popular y en menor medida de la [[Cultura Sincrética]] de origen [[africano]].

El espiritismo de cordón como una de las variantes [[criollas]] predomina el [[espiritismo]] cruzado, comenzando con el mismo proceso de poblamiento y de extensión resultado en la región por factores económicos con mayor número de seguidores en [[Zarzal]], [[los Espinalitos]], el [[Corojo]], [[Río Yara]] y en algunos barrios de montaña: [[Las Mercedes]], [[La Vigía]], [[Canabacoa]], aunque los primeros focos aparecen en barrios marginales alrededor del ingenio, habitados por los menos remunerados como estibadores, [[braceros]], entre otros, procedentes de los territorios de [[Campechuela]], [[Manzanillo]], [[Media Luna]], que llegaron a este municipio buscando trabajo en el [[Ingenio Azucareros]] y en sus [[colonias]].

Esta manifestación se ha venido trasmitiendo de generación en generación, fundamentalmente por vía oral o por imitación hasta nuestros días.

== Características del espiritismo de cordón ==
El espiritismo de cordón no se ha manifestado de igual manera que otras regiones, la falta de una estructura y la falta de templos cordoneros, hacen que estos sucesos se realicen de forma espontánea, circunstanciales en celebraciones de misas a los difuntos, limpiezas espirituales, [[caridad]] y celebraciones de fiestas de santos, virgen de la caridad: 8 de Septiembre, Santa Bárbara: [[4 de Diciembre]] y [[San Lázaro]] [[17 de Diciembre]], en algunos lugares realizan actividades para despedir el año.

Esta manifestación se ha convertido en un culto popular, precisamente por la afluencia de seguidores y no seguidores que participan en estas celebraciones.

Los valores culturales están estrechamente vinculados a sus tradiciones y costumbres. En visitas realizadas a estos centros he observado diferentes elementos de valor estético, que se manifiestan en la forma de organizar y adornar, en particular, objetos artesanales confeccionados por sus miembros: Tapetes, cortinas, ropas de santos, muñecas, flores artificiales, realizados algunos con muy buen gusto, otros carecen de estética, pero en la fe del creyente y en el valor cultural que ejemplifican, poseen una alta estima.

El cordón que no es más que una típica danza religiosa que se asemeja a [[primitivos]] y quizás a los del [[areito]] de nuestros desaparecidos [[indígenas]], por la forma de girar en dirección contraria a las manecillas del reloj códigos de la mano, generalmente formando un círculo cerrado, esta se manifiesta por igual en todos los actos rituales del territorio.

== Celebraciones de cultos ==
Las celebraciones de cultos sincréticos están relacionados con los cultos espiritistas, materializándose en las celebraciones de santos: Día de [[la Virgen]], [[Santa Bárbara]] y [[San Lázaro]], los principales desarrollados enel territorio en el territorio, convirtiéndose estos espacios en un número creciente de creyentes y no creyentes.

Diferentes son las formas de celebraciones de estos cultos populares, en todos predomina la iniciativa y creatividad de sus seguidores, diferenciándoles en sus labor, basta recordar que estas son fiestas como se conocen, a los santos manifestándose a través de la música, la danza ,elaboración de comidas y [[bebidas caseras]], [[frutas]], [[dulces]] fundamentalmente caseros (turrón de cocos ,caramelos ,pudines, etc. Y como cierre de estas fiestas, se reparte todo lo que se ha puesto en el altar entre todos los participantes [[creyentes]] y no creyentes presentes en este acto.
== Fuentes ==
* CÓRDOVA MARTÍNEZ, CARLOS Y OSCAR BARZAGA SABLÓN. __ El espiritismo de cordón: un culto popular cubano. __ Ciudad de La Habana, Fundación Fernando Ortiz, 2000. __ p. 167-198 (La Fuente Viva)

[[Category:Literatura]]

El espiritismo de cordón (libro)

2012-04-11T18:01:19Z

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}} '''El espiritismo de cordón.''' Es un libro que revela una amplia gama de conocimientos sobre este culto popular cubano.

== El espiritismo de cordón u orilé ==
Ha aportado a la formación y desarrollo de las tradiciones, costumbres y de la cultura en general de las regiones orientales donde se ha difundido.
Son herencias transculturizadas del kardesianismo, el cristianismo popular y en menor medida de la Cultura Sincrética de origen africano.

El espiritismo de cordón como una de las variantes criollas predomina el espiritismo cruzado, comenzando con el mismo proceso de poblamiento y de extensión resultado en la región por factores económicos con mayor número de seguidores en Zarzal, los Espinalitos, el Corojo, Río Yara y en algunos barrios de montaña: Las Mercedes, La Vigía, Canabacoa, aunque los primeros focos aparecen en barrios marginales alrededor del ingenio, habitados por los menos remunerados como estibadores, braceros, entre otros, procedentes de los territorios de Campechuela, Manzanillo, media Luna, que llegaron a este municipio buscando trabajo en el Ingenio Azucareros y en sus colonias.

Esta manifestación se ha venido trasmitiendo de generación en generación, fundamentalmente por vía oral o por imitación hasta nuestros días.

== Características del espiritismo de cordón ==
El espiritismo de cordón no se ha manifestado de igual manera que otras regiones, la falta de una estructura y la falta de templo cordoneros, hacen que estos sucesos se realicen de forma espontánea, circunstanciales en celebraciones de misas a los difuntos, limpiezas espirituales, caridad y celebraciones de fiestas de santos, virgen de la caridad: 8 de Septiembre, Santa Bárbara: 4 de Diciembre y San Lázaro 17 de Diciembre, en algunos lugares realizan actividades para despedir el año.

Esta manifestación se ha convertido en un culto popular, precisamente por la afluencia de seguidores y no seguidores que participan en estas celebraciones.

Los valores culturales están estrechamente vinculados a sus tradiciones y costumbres. En visitas realizadas a estos centros he observado diferentes elementos de valor estético, que se manifiestan en la forma de organizar y adornar, en particular, objetos artesanales confeccionados por sus miembros: Tapetes, cortinas, ropas de santos, muñecas, flores artificiales, realizados algunos con muy buen gusto, otros carecen de estética, pero en la fe del creyente y en el valor cultural que ejemplifican, poseen una alta estima.

El cordón que no es más que una típica danza religiosa que se asemeja a primitivos y quizás a los del areito de nuestros desaparecidos indígenas, por la forma de girar en dirección contraria a las manecillas del reloj códigos de la mano, generalmente formando un círculo cerrado, esta se manifiesta por igual en todos los actos rituales del territorio.

== Celebraciones de cultos ==
Las celebraciones de cultos sincréticos están relacionados con los cultos espiritistas, materializándose en las celebraciones de santos: Día de la Virgen, Santa Bárbara y San Lázaro, los principales desarrollados enel territorio en el territorio, convirtiéndose estos espacios en un número creciente de creyentes y no creyentes.

Diferentes son las formas de celebraciones de estos cultos populares, en todos predomina la iniciativa y creatividad de sus seguidores, diferenciándoles en sus labor, basta recordar que estas son fiestas como se conocen, a los santos manifestándose a través de la música, la danza ,elaboración de comidas y bebidas caseras ,frutas ,dulces fundamentalmente caseros (turrón de cocos ,caramelos ,pudines, etc. Y como cierre de estas fiestas, se reparte todo lo que se ha puesto en el altar entre todos los participantes creyentes y no creyentes presentes en este acto.
== Fuentes ==
* CÓRDOVA MARTÍNEZ, CARLOS Y OSCAR BARZAGA SABLÓN. __ El espiritismo de cordón: un culto popular cubano. __ Ciudad de La Habana, Fundación Fernando Ortiz, 2000. __ p. 167-198 (La Fuente Viva)

[[Category:Literatura]]

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2012-04-11T17:58:21Z

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El espiritismo de cordón (libro)

2012-04-11T17:56:25Z

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}} '''El espiritismo de cordón.''' Es un libro que revela una amplia gama de conocimientos sobre este culto popular cubano.

== El espiritismo de cordón u orilé ==
Ha aportado a la formación y desarrollo de las tradiciones, costumbres y de la cultura en general de las regiones orientales donde se ha difundido.
Son herencias transculturizadas del kardesianismo, el cristianismo popular y en menor medida de la Cultura Sincrética de origen africano.

El espiritismo de cordón como una de las variantes criollas predomina el espiritismo cruzado, comenzando con el mismo proceso de poblamiento y de extensión resultado en la región por factores económicos con mayor número de seguidores en Zarzal, los Espinalitos, el Corojo, Río Yara y en algunos barrios de montaña: Las Mercedes, La Vigía, Canabacoa, aunque los primeros focos aparecen en barrios marginales alrededor del ingenio, habitados por los menos remunerados como estibadores, braceros, entre otros, procedentes de los territorios de Campechuela, Manzanillo, media Luna, que llegaron a este municipio buscando trabajo en el Ingenio Azucareros y en sus colonias.

Esta manifestación se ha venido trasmitiendo de generación en generación, fundamentalmente por vía oral o por imitación hasta nuestros días.

== Características del espiritismo de cordón ==
El espiritismo de cordón no se ha manifestado de igual manera que otras regiones, la falta de una estructura y la falta de templo cordoneros, hacen que estos sucesos se realicen de forma espontánea, circunstanciales en celebraciones de misas a los difuntos, limpiezas espirituales, caridad y celebraciones de fiestas de santos, virgen de la caridad: 8 de Septiembre, Santa Bárbara: 4 de Diciembre y San Lázaro 17 de Diciembre, en algunos lugares realizan actividades para despedir el año.

Esta manifestación se ha convertido en un culto popular, precisamente por la afluencia de seguidores y no seguidores que participan en estas celebraciones.

Los valores culturales están estrechamente vinculados a sus tradiciones y costumbres. En visitas realizadas a estos centros he observado diferentes elementos de valor estético, que se manifiestan en la forma de organizar y adornar, en particular, objetos artesanales confeccionados por sus miembros: Tapetes, cortinas, ropas de santos, muñecas, flores artificiales, realizados algunos con muy buen gusto, otros carecen de estética, pero en la fe del creyente y en el valor cultural que ejemplifican, poseen una alta estima.

El cordón que no es más que una típica danza religiosa que se asemeja a primitivos y quizás a los del areito de nuestros desaparecidos indígenas, por la forma de girar en dirección contraria a las manecillas del reloj códigos de la mano, generalmente formando un círculo cerrado, esta se manifiesta por igual en todos los actos rituales del territorio.

== Celebraciones de cultos ==
Las celebraciones de cultos sincréticos están relacionados con los cultos espiritistas, materializándose en las celebraciones de santos: Día de la Virgen, Santa Bárbara y San Lázaro, los principales desarrollados enel territorio en el territorio, convirtiéndose estos espacios en un número creciente de creyentes y no creyentes.

Diferentes son las formas de celebraciones de estos cultos populares, en todos predomina la iniciativa y creatividad de sus seguidores, diferenciándoles en sus labor, basta recordar que estas son fiestas como se conocen, a los santos manifestándose a través de la música, la danza ,elaboración de comidas y bebidas caseras ,frutas ,dulces fundamentalmente caseros (turrón de cocos ,caramelos ,pudines, etc. Y como cierre de estas fiestas, se reparte todo lo que se ha puesto en el altar entre todos los participantes creyentes y no creyentes presentes en este acto.
== Fuentes ==
* CÓRDOVA MARTÍNEZ, CARLOS Y OSCAR BARZAGA SABLÓN. __ El espiritismo de cordón: un culto popular cubano. __ Ciudad de La Habana, Fundación Fernando Ortiz, 2000. __ p. 167-198 (La Fuente Viva)

[[Category:Literatura]]

Los remanentes de las lenguas bantúes en Cuba (Libro)

2012-03-29T14:00:51Z

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|descripción= La obra, sin perder cientificidad, está escrita en un lenguaje diáfano y coherente, por lo que es accesible a toda persona interesada en conocer las raíces de nuestra cultura y el aporte congo a la misma desde el punto de vista sociolingüístico.)
|autor(es)=[[Gema Valdés Acosta]]
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'''Los remanentes de las lenguas bantúes en Cuba.''' El libro constituye un impactante aporte al desarrollo de los estudios lingüísticos en Cuba, fundamentalmente de aquellos relacionados con el abordaje de las lenguas esotéricas y los sociolectos de los practicantes de cultos cubanos de ascendencia subsahariana.

== Resumen ==
Su autora, tras largos años de paciente labor investigativa en la región central de nuestro país, ha compilado una valiosísima información sobre el soporte [[idiomático]] de los practicantes de la llamada [[Regla Conga o de Palo]].

Aplicando un enfoque multidisciplinario y basándose en aspectos históricos y [[sociolingüísticos]], nos familiariza con esta problemática [[lingüístico-cultural]].

Uno de los aportes trascendentales de esta obra ha sido demostrar que, efectivamente, la matriz de este medio de comunicación es el [[kikong]]o con una representación léxica del 93% y no una amalgama de lenguas bantúes, como muchos autores suponían con anterioridad.

Este libro se caracteriza por su rigor científico y una sólida base teórico-metodológica que puede servir de guía para investigaciones similares sobre otros legados lingüístico-culturales similares de procedencia subsaharana preservados en Cuba o en otros países de América en que el negro desempeñó una importante función en la conformación de la cultura nacional.

== Análisis de la situación de los remantes bantúes en el centro de Cuba ==
En nuestro país el estudio de los restos de [[lenguas africanas]] conservados dentro de la tradición cultural afrocubana tiene valiosos antecedentes, en especial los trabajos iniciados por [[Fernando Ortiz]]. Pero la proyección folclórica de casi todos los estudios ha motivado que la información descanse en inventarios lexicales.

En un análisis integrador de la situación de los remanentes bantúes en el centro de [[Cuba]] y sus particularidades funcionales sociolingüísticas. En este sentido se enmarca en un interés lingüístico vinculado a la identidad nacional cubana, ya que la lengua es un indicador esencial de los procesos formativos de la nación y refleja y fija etapas sociohistóricas de nuestra conformación, y la [[cosmovisión]] del mundo de diferentes grupos sociales que integran nuestra población.

En el panorama actual de los estudios lingüísticos hispánicos, el análisis de remanentes lingüísticos africanos ocupa un lugar central de confrontación. Muchos lo consideran un tema de los más conflictivos y contradictorios (G. de Granda, H. López-Morales, J. Lipski, entre otros). Esta situación evidencia una multifacética problemática en la que inciden aspectos teóricos y metodológicos tanto en la obtención de datos como en su interpretación y valoración.

La importancia del componente africano en la región central de [[Cuba]] fue un factor que influyó decisivamente en la elección de nuestro tema de investigación. Estudios realizados bajo la orientación del historiador alemán Dr. M. Zeuske, en los que el manejo de fuentes documentales y memorias de censos de población coloniales nos permitían tener una sólida base etnodemográfica, constituyeron premisas necesarias desde el punto de vista numérico para una objetiva valoración de la población negra en general y de la bantú en particular. Este análisis etnodemográfico permitiría una adecuada selección del grupo de hablantes en el trabajo de campo.

Los datos de estos estudios históricos constatan que en la región central de Cuba el porcentaje de población negra en los [[siglos XVIII]] y [[XIX]] oscilaba entre un 57,32% y un 32,49%. A pesar de la fluctuación de cifras, se hace evidente que el componente africano es suficientemente importante como para ser considerado un elemento cultural, y por tanto lingüístico, de interés en los estudios etnolingüísticos de esta zona.

== Importancia del grupo bantú (conocido como congo en Cuba) ==
Según los datos registrados, de los esclavos bautizados en la antigua provincia de Las Villas entre 1840 y 1870, el 41 % fue de negros congos, siguiéndole el grupo guineano con un 29,34 %. Pero no sólo fueron estas las causas de su elección para nuestro estudio. Existen indicios en las investigaciones etnolingüísticas que apuntan a un cambio en la valoración del elemento bantú en [[América]]. Criterios como los de Germán de Granda, Armin Schwegler y Yeda Pessoa de Castro son muestra de ello. Como dice esta prestigiosa lingüista brasileña «lo que tenemos para contar ahora es una historia nueva».

Este panorama científico es válido también para nuestro país, en donde el elemento yoruba ha sido considerado con más importancia e interés tanto en los estudios lingüísticos como etnológicos. El redescubrimiento de lo [[bantú]] y la valoración de su justo lugar en nuestra conformación nacional también constituye pues una tarea de primordial importancia en nuestro análisis lingüístico. Por ello los estudios regionales que contemplan datos [[etnolingüísticos]] pueden contribuir a consolidar elementos científicos y así se podrá arribar a conclusiones válidas de este contradictorio aspecto.

Además de las causas demográficas y científicas de la elección del componente bantú como centro de nuestro estudio, queremos señalar que hay otro elemento que inclinó nuestra balanza hacia el estudio del grupo congo, y es el hecho de que disponemos de toda la bibliografía [[lexicográfica]] necesaria para hacer la confrontación etimológica, razón por la cual queda garantizado el origen de los datos manejados.

== Descripción del repertorio lingüístico de origen bantú==
Antes de iniciar nuestra descripción del repertorio lingüístico de origen bantú en la zona central de Cuba, puntualizaremos nuestra definición y uso de remanentes de lenguas bantúes. Incluimos en este concepto todas las formas lingüísticas, rituales o no, cuyo origen está demostrado lexicográficamente y que han sido transmitidas dentro de la cultura conga de Cuba. Preferimos esta terminología a la de palero, lengua palera, lengua congo, lengua conga usada por diferentes autores (Lydia Cabrera, Díaz Fabelo, Schwegler y otros), ya que consideramos que así no se confunde con una posible lengua criolla, como el palenquero de Colombia. Es decir, nos enfrentamos a esas formas lingüísticas con la premisa de que no funciona como una lengua, sino como un conjunto de remanentes lingüístcos con una caracterización sui generis.

Desde el punto de vista fonético, se observa en los remanentes de lenguas bantúes una tendencia general: su asimilación a las características fonéticas de la lengua española. Esta asimilación, sin embargo, presenta en este plano ciertas peculiaridades que denuncian su especial carácter. Así, por ejemplo: se presentan secuencias de sonidos inaceptables para el español, como es la de nasal más consonante tras pausa (nsunga); todas las sílabas terminan en vocal excepto cuando aparece una consonante nasal (ensunga); no se registró la aspirada en ninguna posición; hay poca frecuencia de aparición de consonantes como la africada linguopalatal sorda y la nasal palatal sonora.

== Caracteristicas del léxico, del repertorio de origen bantú ==
Se documentaron 148 formas lingüísticas a través de la confrontación lexicográfica con 6 diccionarios de lenguas bantúes (entre ellos el de K. Laman, el de H. Craven y el de G. Gelensis) y además, se completó esta información lexicográfica con los datos recogidos por otros autores cubanos en diferentes épocas históricas (F. Ortiz, Lydia Cabrera, Lydia González).

Estas 148 formas fueron organizadas en 9 campos semánticos:
1. Los animales.
2. Las plantas.
3. La comida y la bebida.
4. Los fenómenos naturales.
5. Los objetos.
6. El hombre físico.
7. El hombre social.
8. La religión.
9. Los nombres propios.
Estos resultados reflejan que no es el sector de la religión el más importante, y que el concepto de lengua ritual necesita un análisis más detallado.
Por una parte, es un fenómeno usual en el funcionamiento de los campos semánticos la superposición de las esferas; es decir, que es probable que un término, por ejemplo, que pertenezca al campo semántico de los animales (mayimbi aura tiñosa), de los objetos (muinda vela), o de las plantas (bititi pasta de yuca) funcione en el campo semántico de la religión (digamos, en textos rituales); sin embargo, haciendo un análisis de los contextos en los que aparecieron estas formas durante el trabajo de campo, llegamos a la conclusión de que aparecían con altísima frecuencia en situaciones no rituales. Así tenemos casos como: «¡Ay, mira un encombo!» («¡Ay, mira un caballo!»), «Ensusu puso encolo» (La gallina puso huevos), etcétera, en los que evidentemente no hay ningún rasgo vinculado a la religión.

== Agrupación de fenómenos precisa y detallada ==
1. Formas que mantienen con nitidez su etimología matriz:
Ejemplos: embuá perro
engulo puerco
entango sol
2. m-bwa
n-gulu
ntangu
perro (quicongo)
puerco (quicongo)
sol (quicongo)
Formas que han alterado su significado en relación con la etimología:
2.1 Se mantienen dentro del mismo campo semántico:
Ejemplos: encumbi jutía, rata
endundo mulato
emboma majá
kumbi topo, roedor del bosque
(quicongo)
ndundu albino (quicongo)
mboma boa (quicongo)
2.2 Alteran el campo semántico original:
Ejemplos: empemba vela
sandunga picardía
3. mpembe blancura (quicongo)
ndungu pimienta
Mantienen la etimología original y añaden otras no constatadas en África:
Ejemplos: embolo pan, galleta, huevo
encombo caballo, chivo, carnero
mbolo pan
n-kombu chivo, cabra
(quicongo)

== Fuentes ==
*[http://www.worldcat.org/title/remanentes-de-las-lenguas-bantues-en-cuba/oclc/54689654]
*[http://www.librosenred.com/libros/los_remanentes_de_las_lenguas_bantues_en_Cuba.html librosenred.com]

[[Category:Literatura_juvenil]]

Archivo:Los remantes.jpg

2012-03-29T13:36:26Z

Yamnara04025: subió una nueva versión de «Archivo:Los remantes.jpg»

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

René Esteban Matos Jiménes

2012-03-28T13:19:28Z

Yamnara04025:

{{Ficha Persona

|nombre = René Esteban Matos Jiménez

|nombre completo = René Esteban Matos Jiménez

|otros nombres =

|imagen = René Matos Jiménes.jpg

|descripción = Locutor

|fecha de nacimiento = [[3 de agosto]] del [[1945]]

|lugar de nacimiento = [[Baracoa]], {{Bandera2|Cuba}}

|fecha de fallecimiento =

|lugar de fallecimiento =

|causa muerte =

|residencia =

|nacionalidad = Cubana

|ciudadania = Cubana

|educación =

|alma máter =

|ocupación = Locutor

|hijos =

|padres = Domitila Jiménez Borges y Francisco Matos Robas

|familiares =

|obras =

|premios =

|web =

}}

<div align="justify">
'''René Esteban Matos Jiménez '''. Uno de los locutores más popular de la Emisora radial "CMDX" (Guantánamo) en Baracoa. Ha sido un consecuente luchador a favor de la revolucion, siempre enarbolando que es trabajador de la radio y miembro de la Cátedra de locución de la provincia de Guantánamo y como escritor es miembrode la seccion de literatura de la [[Unión de Escritores y Artistas de Cuba]].

== Síntesis biográfica ==
Nació en Baracoa el [[3 de agosto]] de [[1945]]. hijo de Domitila Jimenez Borges y Francisco Matos Robas, este ultimo fue un conocido trovador Baracoense, fundador del popular Trio Yunqueño. Ademas su madre pertenecio al coro de la Iglesia Catolica de Baracoa, la primera catedral de cuba.

== Estudios ==
Cursa estudios primarios y secundarios en [[Baracoa]] asi como la facultad obrera hasta logara alcanzar el 12 grado. Seguidamente relaliza estudios en Talleres Literarios. Llega a poseer estudiso de Postgrado y de Linguistica aplicada a la radio obteniendo buenos resultados como escritor y locutor. Actualmente es formador de jovenes que se inician en la radio.

== Trayectoria laboral ==
Su vida laboral comienza con la incorporación a las brigadas [[Conrado Benitez]], donde alfabetizó en [[Yara]].

Finalizada la campaña comenzó a frecuentar la emisora de [[Baracoa]] que estaba situada frente al parque Tomas Cardoza de la ciudad, allí observaba detenidamente a los locutores y operadores, aprende el oficio rápidamente; y al poco tiempo abren una plaza de operador de equipo transmisor e inició a trabajar.

Estando en el transmisor, alterno en el Audio, en los estudios centrales, este ultimo de forma voluntaria. Pero sus aspiraciones eran llegar a ser locutor algún día y esa oportunidad se le dió cierto día en que estaba haciendo el turno al compañero [[Rafael Monier Tito]] (ya fallecido) y la locutora de turno, [[Osiris Solá Broges]], que estaba embarazada, comienza a presentar dolores y síntomas de parto. Enseguida llamó a un taxi y con una vecina de la emisora la mandó al hospital.

Al quedarse solo tiende que asumir como locutor, entonces, al estar solo ya que en esa época no habían custodios y la recepcionista no se encontraba, comenzó a abrir el micrófono el mismo y anunciar los discos que le correspondían. El programa se llamaba música del pueblo.

El director de la [[emisora]] que en esos años era [[Bernabé Formeta]], le gusto su voz y estilo y le conmino que desarrollara la vocación, cuestión esta que acepto con alegría y al cabo de varios meces, se presento en [[CMKC Radio Revolución]] de [[Santiago de Cuba]], a una convocatoria de evaluación, donde el presidente era [[Andres Houdayer Guerra]] (ya fallecido), alcanzó el segundo nivel en la especialidad. (Consta en su expediente).

Regresó a [[Baracoa]] y comenzó a trabajar como locutor profesional, corría el año (1968). Así fue adquiriendo experiencias, colaboro con el departamento informativo, curso un postgrado de periodismo, escribió programas infantiles, informativos, históricos y se hizo cargo del llamado Bloque de Apoyo, que consistía en atender a los organismos que tenían programas en la emisora, como tal participó en un festival cucalambeno en el cornito Las Tunas.

Ya en la década de los 70 observó en el periódico [[Granma]] una convocatoria para trabajar en [[Moa]] en una nueva emisora que allí se iba a abrir, y partió hacia ese municipio, al llegar le hicieron una prueba de aptitud, junto a varios compañeros y a quien aceptan es a el. Así comenzó en [["La Voz del Níquel"]] como uno de los fundadores (inició el 17 de Julio, un mes después de haberse inaugurado la planta).

Estando en [[Moa]] trabajó con una locutora rusa llamada Eugnia Smekina, ella traducía en ruso lo que el decía en español y el programa se transmitía en la emisora de [[Moscú]], ya que el espacio era dedicado a los niños cubanos y soviéticos. El programa se llamo Los Niños en Moa.

En Moa trabajó al lado de [[Carlos Rafael Dieguez Batista]], quien llego a ser Vicepresidente de la [[radio cubana]], Luís Rodolfo Serra, actualmente trabaja en “haciendo radio” y otros valiosos compañeros de distintas provincias.

En el municipio Moense, comenzó a escribir y a participar en festivales de la radio, alcanzando su primer premio nacional. Este fue con un programa infantil llamado Del Volga a Moa, se inscribió en el taller de esa localidad e hizo vida artística como escritor.

Cuando obtuvo el premio en 1979, lo mandan a buscar de la [[CMDX de Baracoa]] para que regrese a reforzar la misma, y así lo hizo, se reincorporó en 1980 a la emisora Baracoense e inició sus labores como escritor en la ciudad primada, parejamente como la de locutor.

Por esa época se grababan novelas a las 12 de la noche ya que no existían estudios de grabación, montaron un cuadro dramático con obreros del [[ICRT]] y algunos de otros centros laborales con talento dramático y abarcaron varias novelas, como Robin Hood (y el fue el adaptador) y otras novelas universales, siempre se dedicó a narrar y nunca a dramatizar.

Siempre finalizaban cerca de las cuatro de la madrugada, incorporándose luego al trabajo de la cabina a las cinco antes meridiano, con el programa Buenos Días Baracoa, aunque lo hacia con un sueño extremo, siempre estuvo feliz, por que estaba en el medio que siempre había anhelado.

Desde siempre fué locutor de actos políticos y culturales del municipio. Desde hace más de 25 años ostenta el primer nivel en la locución incluyendo la evaluación realizada en el (2006) que fue bastante rigurosa.

En su carrera ha presentado primeras figuras políticas del país, como [[Juan Almeida Bosque]], el General [[Ramón Espinosa Martín]], [[Vilma Espin]], [[Misael Enamorado]], [[Esteban Laso]], [[Jorge Luís Sierra]], [[Arnaldo Tamayo Méndez]] y otros muchos.

En cuanto a actividades culturales ha sido presentador de primerisimas figuras del arte cubano, como [[Barbarito Diez]], [[Tito Gómez]], [[Beny Moré]], [[Orquesta Aragón]], [[Chapotin y sus estrellas]], [[Héctor Téllez]], [[Tata Guines y sus Tataguinitos]], [[Pancho Alonso]], [[Pachito y los Kini Kini]] etc.

Ha compartido escenario con la animadora Teresita Segarra, Eva Rodríguez, Con Raúl Cerero Brito y otros de gran valía.

Siempre ha sido la Voz informativa de CMDX La Voz del Toa.

==Premios==
Entre los premios más sonados en Festivales nacionales de la Radio están los siguientes:

Como escritor:

Primer lugar Nacional con un programa histórico documental en (1986).

Primer lugar Nacional con el programa campesino Divulgación Agraria (1986).

Primer lugar Nacional con crónica periodística dedicada al 8 de marzo.También en (1986)

Primer lugar Nacional con un programa de la fauna cubana. (1987).

Primer premio Nacional con el programa dedicado a la alimentación del pueblo. (1991)

Primer premio con un programa de música cubana. (1992).

Primer premio en programa con música de concierto o llamada culta. (1992).

Primer premio con una crónica periodística dedicada a Baracoa.

Primer premio con “el cuento” (1994).

Primer premio en programa de música tradicional (1995).

Primer premio con un reportaje periodístico dedicado a la cruz de la Parra (1997/).

Premio Caracol de la UNEAC sobre las bellezas de Baracoa, (1998).

Varios premios nacionales en el género de mención: como por ejemplo por tres años consecutivos dedicándose a divulgar [[Sexo]] Seguro para evitar las ITS, sobre la flora y la fauna, los CDR, y otros muchos.

También ha obtenido una veintena de premios en festivales de la radio a nivel provincial territorial y municipal.

Cuando obtuvo el primer lugar nacional por la promoción dedicada a la flora y fauna, recibió una carta de felicitación del puño y letra del miembro del buró político del partido, Raúl Michel Vargas dedicada a su persona y que aun conserva con mucho cariño.

==Medallas==

Medallas de lucha contra bandidos.

Medallas fundador de las MNR.

Medalla fundador de los CDR.

Medalla Raúl Gómez García por 30 años de trabajo ininterrumpido.

Medalla Conrado Benítez.

Medalla 40 años de las FAR.

Medalla Niceto Pérez de la ANAP por escribir mas de 40 años programas campesinos.

==Condecoraciones==

Desde hace varios años pertenece a la [[UNEAC]], sección de literatura y posee un certificado por su aporte a la cultura cubana. Ostenta la [[medalla “Raúl Gómez García”]].

Ha ganado premios nacionales con la ANAP, Veterinaria, La ANCI, le impusieron en Santi Spiritu una condecoración, (en 2005), por su destacada participación en la lucha contra bandidos, siendo trabajador del ICRT.

Desde el mes de agosto del 2006 ostenta la categoría de Artista de Merito de la Radio Cubana.
Varios diplomas por 25, 30 y más de 35 años de trabajo ininterrumpido en el organismo.

En 1998 ganó un premio convocado por la fundación Osvaldo Guayasamín y el mismo consistió en un símil de la famosa foto retrato que el pintor le hiciera a Fidel y que conserva con cariño.

En 1999 estuvo entre los finalistas del concurso Ibero Americano del periodismo Rey de España, con el reportaje dedicado a la cruz de la parra, un objeto traído por Colon a estas tierras y que aun permanece en nuestra iglesia (la primera catedral de Cuba).

También ha ganado premios nacionales y provinciales en décimas y cuentos a través de los talleres literarios, representado a la emisora. Obtuvo un premio en radio Moscú y fue preseleccionado para visitar esa nación, cuestión esta que se interrumpió al desplomarse el socialismo en Europa del Este.

Obtuvo premio en la embajada Palestina, con la crónica periodista dedicada a ese sufrido pueblo hermano.

Desde el (2006) esta jubilado, pero continua vinculado a la emisora CMKS La Voz del Toa, y escribe los programas campesinos diarios, el primero sale a las seis de la mañana y se llama Información Agraria, con 50 minutos de duración y el segundo a las 11 am, también con 50 minutos de duración, este es con agrupaciones en vivo.

Es, como siempre, el locutor de grandes actos políticos en Baracoa, ya sean municipales, nacionales o provinciales.

También los últimos tiempos ejerce como profesor de jóvenes locutores y ha formado a varias generaciones de ellos. En el (2006) dejo sus comodidades y se fue a Maisi, junto a valiosas compañeras como Marlene Salazar, Danay Martínez y Mabel Pozo, tres profesionales de Guantánamo e impartieron un curso por un año, donde forjaron una cantera de jóvenes locutores, directores de programas, escritores y periodistas.

Ha sido un consecuente luchador a favor de la revolución, siempre enarbolando que es trabajador de la radio dondequiera que se pare.

Varios programas actuales de CMDX La Voz del Toa, llevan nombres inventados por el y otros que ya han desaparecido del aires, además la música que identifica nuestra emisora, en cada cambio, auque es “La Baracoesa”, de [[SINDO Garay]], el le hizo algunos arreglos, extrajo un trozo de ella e incluyo campanólogos con un sintetizador, que el mismo tocó.

Aunque hace poco más de dos años que se jubiló, sigue muy vinculado a CMDX escribiendo y como presentador y esta dispuesto a marchar donde se le situé a seguir formando locutores en esta nueva generación.

Receintemente en el año (2010) recibio como estimulo a su trayectoria el sello 85 Aniversario de la Radio en Cuba y el microfono de la radio cubana, estimulo que se le entrega a las personalidades de la radio y la television.
Revolucionariamente.

==Fuente ==
Asociacion de Combatientes en [[Baracoa]]

[[Category:Locutores]]

René Esteban Matos Jiménes

2012-03-28T13:04:55Z

Yamnara04025:

{{Ficha Persona

|nombre = René Esteban Matos Jiménez

|nombre completo = René Esteban Matos Jiménez

|otros nombres =

|imagen = René Matos Jiménes.jpg

|descripción = Locutor

|fecha de nacimiento = [[3 de agosto]] del [[1945]]

|lugar de nacimiento = [[Baracoa]], {{Bandera2|Cuba}}

|fecha de fallecimiento =

|lugar de fallecimiento =

|causa muerte =

|residencia =

|nacionalidad = Cubana

|ciudadania = Cubana

|educación =

|alma máter =

|ocupación = Locutor

|hijos =

|padres = Domitila Jiménez Borges y Francisco Matos Robas

|familiares =

|obras =

|premios =

|web =

}}

<div align="justify">
'''René Esteban Matos Jiménez '''. Uno de los locutores más popular de la Emisora radial "CMDX" (Guantánamo) en Baracoa. Ha sido un consecuente luchador a favor de la revolucion, siempre enarbolando que es trabajador de la radio y miembro de la Cátedra de locución de la provincia de Guantánamo y como escritor es miembrode la seccion de literatura de la [[Unión de Escritores y Artistas de Cuba]].

== Síntesis biográfica ==
Nació en Baracoa el [[3 de agosto]] de [[1945]]. hijo de Domitila Jimenez Borges y Francisco Matos Robas, este ultimo fue un conocido trovador Baracoense, fundador del popular Trio Yunqueño. Ademas su madre pertenecio al coro de la Iglesia Catolica de Baracoa, la primera catedral de cuba.

== Estudios ==
Cursa estudios primarios y secundarios en [[Baracoa]] asi como la facultad obrera hasta logara alcanzar el 12 grado. Seguidamente relaliza estudios en Talleres Literarios. Llega a poseer estudiso de Postgrado y de Linguistica aplicada a la radio obteniendo buenos resultados como escritor y locutor. Actualmente es formador de jovenes que se inician en la radio.

== Trayectoria laboral ==
Su vida laboral comienza con la incorporación a las brigadas [[“Conrado Benitez”]], donde alfabetizó en [[Yara]].

Finalizada la campaña comenzó a frecuentar la emisora de [[Baracoa]] que estaba situada frente al parque Tomas Cardoza de la ciudad, allí observaba detenidamente a los locutores y operadores, aprende el oficio rápidamente; y al poco tiempo abren una plaza de operador de equipo transmisor e inició a trabajar.

Estando en el transmisor, alterno en el Audio, en los estudios centrales, este ultimo de forma voluntaria. Pero sus aspiraciones eran llegar a ser locutor algún día y esa oportunidad se le dió cierto día en que estaba haciendo el turno al compañero [[Rafael Monier Tito]] (ya fallecido) y la locutora de turno, [[Osiris Solá Broges]], que estaba embarazada, comienza a presentar dolores y síntomas de parto. Enseguida llamó a un taxi y con una vecina de la emisora la mandó al hospital.

Al quedarse solo tiende que asumir como locutor, entonces, al estar solo ya que en esa época no habían custodios y la recepcionista no se encontraba, comenzó a abrir el micrófono el mismo y anunciar los discos que le correspondían. El programa se llamaba música del pueblo.

El director de la [[emisora]] que en esos años era [[Bernabé Formeta]], le gusto su voz y estilo y le conmino que desarrollara la vocación, cuestión esta que acepto con alegría y al cabo de varios meces, se presento en [[“CMKC Radio Revolución”]] de [[Santiago de Cuba]], a una convocatoria de evaluación, donde el presidente era [[Andres Houdayer Guerra]] (ya fallecido), alcanzó el segundo nivel en la especialidad. (Consta en su expediente).

Regresó a [[Baracoa]] y comenzó a trabajar como locutor profesional, corría el año (1968). Así fue adquiriendo experiencias, colaboro con el departamento informativo, curso un postgrado de periodismo, escribió programas infantiles, informativos, históricos y se hizo cargo del llamado Bloque de Apoyo, que consistía en atender a los organismos que tenían programas en la emisora, como tal participó en un festival cucalambeno en el cornito Las Tunas.

Ya en la [[década de los 70]] observó en el periódico [[Granma]] una convocatoria para trabajar en [[Moa]] en una nueva emisora que allí se iba a abrir, y partió hacia ese municipio, al llegar le hicieron una prueba de aptitud, junto a varios compañeros y a quien aceptan es a el. Así comenzó en [[La Voz del Níquel]] como uno de los fundadores (inició el 17 de Julio, un mes después de haberse inaugurado la planta).

Estando en [[Moa]] trabajó con una locutora rusa llamada Eugnia Smekina, ella traducía en ruso lo que el decía en español y el programa se transmitía en la emisora de [[Moscú]], ya que el espacio era dedicado a los niños cubanos y soviéticos. El programa se llamo Los Niños en Moa.

En Moa trabajó al lado de [[Carlos Rafael Dieguez Batista]], quien llego a ser Vicepresidente de la [[radio cubana]], Luís Rodolfo Serra, actualmente trabaja en “haciendo radio” y otros valiosos compañeros de distintas provincias.

En el municipio Moense, comenzó a escribir y a participar en festivales de la radio, alcanzando su primer premio nacional. Este fue con un programa infantil llamado Del Volga a Moa, se inscribió en el taller de esa localidad e hizo vida artística como escritor.

Cuando obtuvo el premio en 1979, lo mandan a buscar de la [[CMDX de Baracoa]] para que regrese a reforzar la misma, y así lo hizo, se reincorporó en 1980 a la emisora Baracoense e inició sus labores como escritor en la ciudad primada, parejamente como la de locutor.

Por esa época se grababan novelas a las 12 de la noche ya que no existían estudios de grabación, montaron un cuadro dramático con obreros del [[ICRT]] y algunos de otros centros laborales con talento dramático y abarcaron varias novelas, como Robin Hood (y el fue el adaptador) y otras novelas universales, siempre se dedicó a narrar y nunca a dramatizar.

Siempre finalizaban cerca de las cuatro de la madrugada, incorporándose luego al trabajo de la cabina a las cinco antes meridiano, con el programa Buenos Días Baracoa, aunque lo hacia con un sueño extremo, siempre estuvo feliz, por que estaba en el medio que siempre había anhelado.

Desde siempre fué locutor de actos políticos y culturales del municipio. Desde hace más de 25 años ostenta el primer nivel en la locución incluyendo la evaluación realizada en el (2006) que fue bastante rigurosa.

En su carrera ha presentado primeras figuras políticas del país, como [[Juan Almeida Bosque]], el General [[Ramón Espinosa Martín]], [[Vilma Espin]], [[Misael Enamorado]], [[Esteban Laso]], [[Jorge Luís Sierra]], [[Arnaldo Tamayo Méndez]] y otros muchos.

En cuanto a actividades culturales ha sido presentador de primerisimas figuras del arte cubano, como [[Barbarito Diez]], [[Tito Gómez]], [[Beny Moré]], [[Orquesta Aragón]], [[Chapotin y sus estrellas]], [[Héctor Téllez]], [[Tata Guines y sus Tataguinitos]], [[Pancho Alonso]], [[Pachito y los Kini Kini]] etc.

Ha compartido escenario con la animadora Teresita Segarra, Eva Rodríguez, Con Raúl Cerero Brito y otros de gran valía.

Siempre ha sido la Voz informativa de CMDX La Voz del Toa.

==Premios==
Entre los premios más sonados en Festivales nacionales de la Radio están los siguientes:

Como escritor:

Primer lugar Nacional con un programa histórico documental en (1986).

Primer lugar Nacional con el programa campesino Divulgación Agraria (1986).

Primer lugar Nacional con crónica periodística dedicada al 8 de marzo.También en (1986)

Primer lugar Nacional con un programa de la fauna cubana. (1987).

Primer premio Nacional con el programa dedicado a la alimentación del pueblo. (1991)

Primer premio con un programa de música cubana. (1992).

Primer premio en programa con música de concierto o llamada culta. (1992).

Primer premio con una crónica periodística dedicada a Baracoa.

Primer premio con “el cuento” (1994).

Primer premio en programa de música tradicional (1995).

Primer premio con un reportaje periodístico dedicado a la cruz de la Parra (1997/).

Premio Caracol de la UNEAC sobre las bellezas de Baracoa, (1998).

Varios premios nacionales en el género de mención: como por ejemplo por tres años consecutivos dedicándose a divulgar [[Sexo]] Seguro para evitar las ITS, sobre la flora y la fauna, los CDR, y otros muchos.

También ha obtenido una veintena de premios en festivales de la radio a nivel provincial territorial y municipal.

Cuando obtuvo el primer lugar nacional por la promoción dedicada a la flora y fauna, recibió una carta de felicitación del puño y letra del miembro del buró político del partido, Raúl Michel Vargas dedicada a su persona y que aun conserva con mucho cariño.

==Medallas==

Medallas de lucha contra bandidos.

Medallas fundador de las MNR.

Medalla fundador de los CDR.

Medalla Raúl Gómez García por 30 años de trabajo ininterrumpido.

Medalla Conrado Benítez.

Medalla 40 años de las FAR.

Medalla Niceto Pérez de la ANAP por escribir mas de 40 años programas campesinos.

==Condecoraciones==

Desde hace varios años pertenece a la [[UNEAC]], sección de literatura y posee un certificado por su aporte a la cultura cubana. Ostenta la [[medalla “Raúl Gómez García”]].

Ha ganado premios nacionales con la ANAP, Veterinaria, La ANCI, le impusieron en Santi Spiritu una condecoración, (en 2005), por su destacada participación en la lucha contra bandidos, siendo trabajador del ICRT.

Desde el mes de agosto del 2006 ostenta la categoría de Artista de Merito de la Radio Cubana.
Varios diplomas por 25, 30 y más de 35 años de trabajo ininterrumpido en el organismo.

En 1998 ganó un premio convocado por la fundación Osvaldo Guayasamín y el mismo consistió en un símil de la famosa foto retrato que el pintor le hiciera a Fidel y que conserva con cariño.

En 1999 estuvo entre los finalistas del concurso Ibero Americano del periodismo Rey de España, con el reportaje dedicado a la cruz de la parra, un objeto traído por Colon a estas tierras y que aun permanece en nuestra iglesia (la primera catedral de Cuba).

También ha ganado premios nacionales y provinciales en décimas y cuentos a través de los talleres literarios, representado a la emisora. Obtuvo un premio en radio Moscú y fue preseleccionado para visitar esa nación, cuestión esta que se interrumpió al desplomarse el socialismo en Europa del Este.

Obtuvo premio en la embajada Palestina, con la crónica periodista dedicada a ese sufrido pueblo hermano.

Desde el (2006) esta jubilado, pero continua vinculado a la emisora CMKS La Voz del Toa, y escribe los programas campesinos diarios, el primero sale a las seis de la mañana y se llama Información Agraria, con 50 minutos de duración y el segundo a las 11 am, también con 50 minutos de duración, este es con agrupaciones en vivo.

Es, como siempre, el locutor de grandes actos políticos en Baracoa, ya sean municipales, nacionales o provinciales.

También los últimos tiempos ejerce como profesor de jóvenes locutores y ha formado a varias generaciones de ellos. En el (2006) dejo sus comodidades y se fue a Maisi, junto a valiosas compañeras como Marlene Salazar, Danay Martínez y Mabel Pozo, tres profesionales de Guantánamo e impartieron un curso por un año, donde forjaron una cantera de jóvenes locutores, directores de programas, escritores y periodistas.

Ha sido un consecuente luchador a favor de la revolución, siempre enarbolando que es trabajador de la radio dondequiera que se pare.

Varios programas actuales de CMDX La Voz del Toa, llevan nombres inventados por el y otros que ya han desaparecido del aires, además la música que identifica nuestra emisora, en cada cambio, auque es “La Baracoesa”, de [[SINDO Garay]], el le hizo algunos arreglos, extrajo un trozo de ella e incluyo campanólogos con un sintetizador, que el mismo tocó.

Aunque hace poco más de dos años que se jubiló, sigue muy vinculado a CMDX escribiendo y como presentador y esta dispuesto a marchar donde se le situé a seguir formando locutores en esta nueva generación.

Receintemente en el año (2010) recibio como estimulo a su trayectoria el sello 85 Aniversario de la Radio en Cuba y el microfono de la radio cubana, estimulo que se le entrega a las personalidades de la radio y la television.
Revolucionariamente.

==Fuente ==
Asociacion de Combatientes en [[Baracoa]]

[[Category:Locutores]]

El socialismo y el hombre en Cuba

2012-03-26T20:05:21Z

Yamnara04025:

{{Normalizar}}
{{Ficha Libro
|nombre= El socialismo y el hombre en cuba
|nombre original= El socialismo y el hombre en cuba
|portada= Socialismoyhombre.jpg
|tamaño=
|descripción= Obra que evidencia igualmente en forma elocuente la importancia que le atribuyera el Che a las cuestiones de carácter político e ideológico asociado en forma directa a las motivaciones y reflejos de los seres humanos.)
|autor(es)=[[Ernesto Che Guevara]]
|editorial=[[Editora Politica]]
|coleccion=
|genero= Literatura
|imprenta=[[Combinado de revistas y otros medios, "Federico Engels"]]
|edicion= Primera edicion, 1988
|diseño de cubierta=
|ilustraciones=
|primera edicion=
|ejemplares=
|isbn=959-08-0518-3
|segunda edicion=
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|isbn2=959-08-0848-4
|tercera edicion=
|ejemplares3=
|isbn3=
|pais=[[Estados Unidos]]
|distribuidor(es)=
|premios=
|web=
|notas=
}}
'''El Socialismo y el Hombre en Cuba.''' Constituye, sin dudas, una obra de singular valor entre los trabajos escritos por el Che porque resume en forma magistral su pensamiento en cuánto al modo de actuar de los revolucionarios, cuestión que no sólo supo proclamar sino que fue capaz de llevarlo a cabo en forma constante.

== Valoración del Che ==
Con visible motivación [[Ernesto Che Guevara]] valoró la actitud de los seres humanos en el desarrollo del [[proceso revolucionario]] cubano al estudiar sus características, anhelos y aspiraciones y analizar la época que le había tocado vivir.

En tal sentido él enfatizó en la necesidad de que junto al avance en el campo económico era necesario desarrollar en forma decisiva y determinante la [[conciencia revolucionaria]] que fuera capaz de crear un hombre nuevo que con particular incentivación diera su aporte al desarrollo de la sociedad.

Como hombre de ideas el [[Che]] expuso sus criterios en distintas ocasiones acerca de los mecanismos económicos a emplear, las vías idóneas para motivar a los hombres y mujeres, así como sobre el papel del [[individuo]] y de las masas en conjunto en el proceso de transformaciones político-socio-económicas de [[Cuba]].

También habló y escribió sobre la trascendencia de la labor a desarrollar por las organizaciones políticas, de modo muy especial por la que agrupa a la vanguardia revolucionaria, es decir el [[Partido Comunista]] de [[Cuba]].

En lo referente al análisis de la [[sociedad cubana]] en el período inicial de construcción de la [[sociedad socialista]] y al papel que debían desempeñar el individuo y las masas en general y la interrelación de ésta con la vanguardia y su líder hay una obra muy significativa del [[Che]] que resume su pensamiento y concepción al respecto.

Pero tal obra, titulada “El Socialismo y el Hombre en Cuba”, escrita para el semanario [[“Marcha”]], de [[Montevideo]], [[Uruguay]], en (1965), reflejada en la edición correspondiente del [[12 de marzo]] de [[1965]], no resultó algo aislado en el pensamiento y proyección del [[Che]] en el plano político e ideológico.

== Resumen ==
El trabajo “El socialismo y el Hombre en Cuba” ocupa un lugar destacado, porque en forma profunda y resumida se analizan y reflejan los aspectos trascendentales del período de la construcción de la sociedad socialista en nuestro país y las características muy específicas de la [[época]] y se exponen consideraciones acerca de las peculiaridades que deben tener los hombres y mujeres para poder realmente aspirar y llevar a la práctica la edificación del [[socialismo]].

En la parte inicial de este trabajo hizo un análisis del desarrollo de la lucha revolucionaria en [[Cuba]] y explicó como una vanguardia se convirtió en motor impulsor de la movilización de las masas y en generadora de conciencia revolucionaria y de entusiasmo combativo.

En relación con esto precisó que fue esta vanguardia el agente catalizador que creó las condiciones subjetivas necesarias para alcanzar la victoria.

También el [[Che]] expuso como después del triunfo popular de [[enero]] de [[1959]] las masas comenzaron a desempeñar el papel decisivo en la defensa y avance del proceso revolucionario y detalló igualmente cómo se produjo la identificación plena entre el máximo dirigente de [[la Revolución]], [[Fidel Castro]], y el pueblo.

Puntualizó que si la masa, a la cual no concibió como un manso rebaño, seguía con fervor a su [[líder]] es por el grado que él ha ganado esa confianza y ello, según precisó, se debía a la interpretación cabal que éste ha realizado de los deseos del pueblo, de sus aspiraciones y a la lucha sincera por el cumplimiento de las promesas hechas.

Más para el [[Che]] importante no sólo sería el respaldo del pueblo a la Revolución y su incorporación masiva a las tareas, sino que resultaba decisivo lograr la educación política e ideológica de las masas y como tal dio también una notable contribución en este sentido.

Precisamente en “El Socialismo y el Hombre en Cuba”, detalló una serie de apreciaciones en torno a este tema y resaltó que la educación del individuo constituía algo muy importante y que la sociedad en conjunto era una escuela.

Hizo énfasis, además, en lo referido a la importancia de la conciencia revolucionaria, el surgimiento y desarrollo de un hombre nuevo y al papel que debía desempeñar la vanguardia revolucionaria para con su ejemplo lograr la compulsión y movilización de los que marchaban rezagados.

Y resaltó: “En este período de construcción del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no está todavía acabada; no podría estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas económicas nuevas.”

En “El Socialismo y el Hombre en Cuba” el [[Che]] planteó que el trabajo debía adquirir una condición nueva, la mercancía hombre dejaría de existir y se instala un sistema que otorga una cuota por el cumplimiento del deber social.

Al respecto puntualizó: “El hombre comienza a liberar su pensamiento del hecho enojoso que suponía la necesidad de satisfacer sus necesidades animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y a comprender su magnitud humana a través del objeto creado, del trabajo realizado.”

El [[Che]] precisó que el trabajo adquiría la categoría de deber social y que el hombre no deja una parte de su ser en forma de fuerza de trabajo vendida, que no le pertenecía más, sino que significa una emancipación de sí mismo, un aporte a la vida común en que se refleja.

Su concepción acerca de los métodos y vías a emplear para llevar adelante la construcción socialista también fue reflejada en esta obra cuando alertaba que persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de armas melladas que nos legara el capitalismo se puede llegar a un callejón sin salida.

Sin negar la utilización de estímulos materiales que contribuyeran al desarrollo de la sociedad, resaltó la necesidad de lograr la motivación moral a través de la evolución política e ideológica de cada individuo para alcanzar un amplio desarrollo de la conciencia revolucionaria.

[[Che]] analizó igualmente las condiciones concretas en que se desenvolvía la edificación de la sociedad socialista en [[Cuba]], como país subdesarrollado, y señaló que era preciso investigar todas las características primordiales antes de elaborar una teoría económica y política de mayor alcance.

En relación con esto aseveró que “la teoría que resulte dará indefectiblemente preeminencia a los dos pilares de la construcción: la formación del hombre nuevo y el desarrollo de la técnica.”

El [[Che]] además aseguró que el revolucionario está guiado por grandes sentimientos de amor y dijo que resultaba imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad.
Y en esta obra expresó que la revolución se hacia a través del hombre, pero que los seres humanos tenían que forjar día a día su espíritu de revolucionario.

De manera muy especial puso de manifiesto que ese espíritu no sólo se debía mostrar ante hechos o momentos heroicos sino en forma cotidiana, como por ejemplo en la actitud que debía asumirse ante el trabajo y en el cumplimiento de otras tareas.

Igualmente resaltó la vocación internacionalista que debía caracterizar a los revolucionarios al manifestar: “El internacionalismo proletario es un deber pero también es una necesidad revolucionaria.”

== Análisis ==
El [[14 de marzo]] de [[1965]] se publicó en el semanario [["Marcha"]], de [[Uruguay]], uno de los mas breves y trascendentes textos del [[Che Guevara]]: "El Socialismo y el Hombre en Cuba".

En una misiva al director de ese periódico, [[Carlos Quijano]], es donde expone el [[Che]] su concepción sobre EL HOMBRE NUEVO que debe formarse para llevar adelante el socialismo y poder construir el comunismo.

A través de los años el pensamiento del [[Che]] tiene plena vigencia, o mejor dicho, cobra mayor vigencia, pues lo expuesto en ese conceptual documento es aun muy actual, no solo para [[Cuba]] sino también para [[América Latina]].

"El Socialismo y el hombre en Cuba" retrata la necesidad de transformar, o más aun, autotransformarse en [[Cuba]] la sociedad y el hombre que participa y participará en el proceso de construir un nuevo país sin las ataduras del egoísmo que ha dejado el modo de vida capitalista, justo contribuyendo en dejar atrás miserias que ese sistema y los anteriores dejaron calar en la mentalidad humana.

Pero todo ello, lo hace el [[Che]] tomando como base el momento mismo del Moncada, la lucha revolucionaria posterior, la toma del poder por la Revolución, el accionar de sus dirigentes y la personalidad del máximo líder histórico [[Fidel Castro]], y hasta las contradicciones que surgieron -y surgen- en distintas etapas del proceso revolucionario, pasando por la capacidad de sacrificio y entrega de las masas que siguen de manera consciente el propio proceso, y a ese liderazgo imprescindible, sin dejar de tomar en cuenta a los que no actúan con similar conciencia.

"Para construir el comunismo, expresa el [[Che]], simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo".

"De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. Ese instrumento debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo material, sobre todo de naturaleza social".

"Como ya dije -continúa el [[Guerrillero Heroic]]o-, en momentos de peligro extremo es fácil potenciar los estímulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieren categorías nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela".

"...La educación prende en las masas y la nueva actitud preconizada tiende a convertirse en hábito; la masa va haciendo suya y presiona a quienes no se han educado todavía. Esta es la forma indirecta de educar a las masas, tan poderosa como aquella otra"..."Bajo el influjo de la presión que supone la educación indirecta, trata de acomodarse a una situación que siente justa y cuya propia falta de desarrollo le ha impedido hacerlo hasta ahora. Se autoeduca".

El [[Che]] nos habla del ritmo del cambio, éste "no se produce automáticamente en la conciencia, como no se produce tampoco en la economía. Las variaciones son lentas y no son rítmicas, hay periodos de aceleración, otros pausados e, incluso, de retroceso".

La perfección, alerta el [[Che]], no existe. "El socialismo es joven y tiene errores"..."La desorientación es grande y los problemas de la construcción material nos absorben", puntualiza, y añade:"el hombre del [[siglo XXI]] es una aspiración subjetiva y no sistematizada".

Y es en este texto donde el Comandante [[Ernesto Che Guevara]] enuncia esa frase célebreque sirve de brújula a las presentes y futuras generaciones: "El presente es de lucha, el futuro es nuestro", para más adelante señalar que la juventud "es la arcilla maleable con que se puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las taras anteriores".

Y señala visionariamente otras ideas más: ".... los dirigentes tienen que cumplir su papel de vanguardia"..."Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor"..."Claro que hay peligros presentes...existe el peligro de las debilidades en que se puede caer"..."Sabemos que hay sacrificios delante nuestro y que debemos pagar un precio por el hecho heroico de constituir una vanguardia como nación".

Y concluye el [[Che]] con una idea tan actual como actual es la situación revolucionaria cubana y de [[América Latina]], por la que luchó y supo morir el [[8 octubre]] de [[1967]]: "Haremos el hombre nuevo del [[siglo XXI]] nosotros mismos".

== Fuentes ==
*Libro "El socialismo y el Hombre en Cuba". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura_juvenil]]
[[Category:Literatura_cubana]]
[[Category:Libros_cubanos]]

Carlos Quijano

2012-03-23T16:06:37Z

Yamnara04025:

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{{Ficha Persona

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|descripción = Locutor

|fecha de nacimiento = [[21 de marzo]] del [[1900]]

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'''Carlos Quijano '''.(1900-1984) fue auténticamente una vida en el siglo y su pensamiento el que, acaso con mayor hondura, marcó al menos a tres generaciones en este [[Uruguay]] que tanto lo desvelara y cuyos avatares siguió (y hasta profetizó, en la medida en que es profetizable la historia), lúcidamente, muchas veces solo y a contracorriente.

Puede afirmarse que nada de importancia acaeció en [[Uruguay]] en los años que corren entre (1917) y (1984) que no tuviera en Quijano un testigo insobornable, cuando no un actor visceralmente comprometido.

== Síntesis biográfica ==
Nació en [[Uruguay]], [[Montevideo]] el [[21 de marzo]] de [[1900]]. Periodista y político uruguayo. Destacado estudiante, culminó la carrera de abogacía en la Universidad de la [[República Oriental del Uruguay]] con medalla de oro a los 23 años y luego viajó a [[Francia]] para cursar ciencias políticas y economía en [[La Sorbona]].

Desde muy joven militó en el [[Partido Nacional]], y durante su estadía en [[París]] fue corresponsal de [[El País]]. En esta ciudad contribuyó a fundar la [[Asociación de Estudiantes Latinoamericanos]] junto a [[José Vasconcelos]], [[Manuel Ugarte]] y [[Miguel Ángel Asturias]].

Regresó al [[Uruguay]] en (1928), y ocupó un escaño de diputado por el Partido Nacional. Continuó su actividad periodística fundando el diario [[El Nacional]] y, más tarde, el [[semanario Acción]]. En (1935) participó de manera activa en un frustrado intento revolucionario contra la dictadura de [[Gabriel Terra]].

== Años Universitarios ==
En (1917), fue fundador con otros jóvenes reformistas de su generación del [[Centro de Estudios Ariel]], militante en las luchas universitarias que se habían iniciado en la [[Universidad Nacional de Córdoba]] y que sacudían también al [[Uruguay]]. Profesor de Literatura en Enseñanza Secundaria entre (1918) y (1923).

A los 23 años recibe el título de abogado con la medalla de oro de la Facultad de derecho de la Universidad de la República y entonces parte a [[Francia]] para estudiar Economía y Ciencias Políticas en [[la Sorbona]].

Durante los cuatro años que permanece en [[París]], al mismo tiempo que envía notas para el diario [[El País]], participa con entusiasmo en la [[AGELA]] (Asociación General de Estudiantes Latinoamericanos) y publica el libro Nicaragua, un ensayo sobre el imperialismo de los Estados Unidos.

Fueron tiempos de afiebrada actividad (política, estudiantil, periodística), de reafirmación de convicciones en muchos aspectos, de revisión y apertura en otros. En la [[AGELA]] se encontró con los compañeros de generación provenientes de toda [[América Latina]]: el peruano[[ Víctor Raúl Haya de la Torre]], el cubano [[Julio Antonio Mella]], el mexicano [[Carlos Pellicer]], el guatemalteco [[Miguel Ángel Asturias]], el salvadoreño [[Toño Salazar]], y el nicaragüense [[León de Bayle]].

== Caractersiticas ==
Fue capaz, como pocos, de atisbar tempranamente los lejanos estremecimientos de la tempestad (cultural, económica, política) que empezaba a cernirse en el horizonte, cuando la clase dirigente, tras los fastos de los dos centenarios, dormía su "siesta feliz", confiada en la eterna bienaventuranza de aquella "Suiza de América", de aquel remanso de paz en un continente azotado por los malos vientos de la miseria, el analfabetismo, las pestes y las dictaduras.

Esa vocación revisionista funcionó así desde su impetuosa adolescencia, signada por las luchas estudiantiles de la Reforma Universitaria, hasta su muerte en el exilio [[mexicano]], dispuesto ya a emprender el regreso y a reanudar la lucha desde adentro, desde su tribuna por excelencia, Marcha. ("La muerte siempre gana", había premonitoriamente titulado uno de sus editoriales).
Nacido con el siglo, Quijano vivió apasionadamente su estremecida peripecia, los ojos puestos sobre todo en su país, la "patria chica", entrañable, pero también en [[América Latina]], esa patria grande a la que, inevitablemente, habría de arribarse un día a pesar de los innumerables escollos, de las inevitables traiciones y renuncias.

==Cuatro años en Paris==
Durante ese período, Quijano dedicó una parte sustancial de su tiempo a los estudios económicos (que de ahí en más teñirían su pensamiento), al conocimiento de [[Marx]]. Pero en la hora de las definiciones, como lo señala Ardao, optó por el nacionalismo contra el internacionalismo, como "encauzamiento aconsejable" en América Latina. La elección no fue fácil: "Me ha costado cuatro años, los cuatro años de [[Europa]], de desgarramientos, de dudas, de observación, pero al fin creo que he encontrado mi "verdad", y que ella ha de servir para que encontremos "nuestra verdad", la verdad de toda la generación a la que pertenecemos [...] creo que nuestra fórmula de acción debe estar en tres palabras: nacionalismo, socialismo y democracia". 1

En cierta ocasión, en un editorial escrito precisamente en [[París]] en (1960), Quijano repasó esos años de sueños y esperanzas, y confesó haber experimentado la tentación de la renuncia. En un emotivo pasaje, imagina un diálogo con su propia sombra, con aquel joven de los años veinte: "Esa sombra está aquí, en el estrecho cuarto poblado de papeles y recuerdos, en esta minúscula, perdida y alejada isla, en esta fecunda y lacerante soledad. [...] A miles de kilómetros está mi tierra. Hacia ella miraba, cuando, joven, aquí me corroían la nostalgia, el ardor. Hacia ella miro, ahora, desde este París que una vez quise no abandonar y sobre el que ha caído la noche".2

En París, Quijano completará una rigurosa formación económica, revisará parte de las convicciones, devociones o certidumbres que llevaba en sus maletas al embarcar. Muchas de esas "ideas fuerza", sin embargo, se afianzarán, serán afinadas. En un editorial escrito muy poco antes de su partida, hizo algo así como una profesión de fe personal y un programa de las tareas que aguardaban a la Nueva Generación, la suya: "Repudio del positivismo y orientación filosófica idealista, y además socialismo exento de todo dogmatismo sectario, nacionalismo antiarmamentista, liberalismo democrático.

Por último: hispanoamericanismo como postulado básico en materia internacional o como instrumento eficaz de redención social, difusión de la cultura, he aquí los elementos comunes, principios y medios del movimiento. Puede que todavía, alrededor de las tres ideas nucleares (nacionalismo, liberalismo y socialismo) no se hayan podido consolidar mucho los conceptos; pero lo que es evidente [...] es que una renovación ideológica de trascendencia se está produciendo y que la nueva generación, colocada por mandato del tiempo en las izquierdas, está buscando superar el contenido, ya envejecido entre moldes rígidos, del marxismo, y dotar, lo que es más importante, a [[América]], de una ideología nueva, que no sufra la deprimente y extraña tutela [[europea]]". 3

Uno de los temas cuyos fundamentos políticos e históricos serán analizados a la luz de una argumentación siempre fervorosa, pero sobre todo economicista, será el del imperialismo. En agosto de [[1925]], Quijano participa en [[París]] de una acto de solidaridad con el presidente de [[México]], Calles, por ese entonces enzarzado en un duro enfrentamiento con [[Estados Unidos]]. En su discurso, sostendrá que "el conflicto actual entre [[México]] y [[EE.UU]]. no es sólo un episodio más de la lucha entre el imperialismo yanqui y [[América Latina]] [...] -Es también un episodio de la lucha entre dos concepciones económicas diferentes. Combatir al lado de [[México]], es combatir por la revolución contra el capitalismo [...] El imperialismo yanqui es una cuestión económica, un sistema económico; el latinoamericanismo debe serlo también; pero un sistema opuesto al yanqui". 4

El tema ocupará buena parte de su correspondencia, de sus notas periodísticas. Fruto de esas reflexiones será su primer [[libro Nicaragua]]: Ensayo sobre el imperialismo de los[[ Estados Unidos]]. 5

Otro de los temas acuciantes (y no sólo de este período "parisiense", ya que su íntima discusión se prolongará hasta mucho más tarde) es el de la revisión de su fervor rodoniano: "Todos estos procesos que Quijano vivió tan intensamente durante su experiencia europea no podían sino cuestionar y desafiar al menos ciertos componentes de su anterior fervor rodoniano", entienden Caetano y Rilla. 6

Según este punto de vista, las bases centrales del idealismo de filiación arielista estaban estrechamente vinculadas al desinterés.

Actitud que, piensan, no podía compadecerse con las exigencias de su forja ideológica, "mucho más proclive a un compromiso de neto cuño político y por ello más realista en sus aspiraciones. [...] Su renovada adhesión a la democracia como sistema, su apertura al socialismo, su antiimperialismo mucho más concreto y militante, y sobre todo, el carácter de su nueva conciencia latinoamericana, constituían todos factores que tendían a debilitar en Quijano las resonancias de la filosofía del "Maestro", contribuyendo así a un planteo revisionista que era, al mismo tiempo, el punto de partida de un nuevo marco de pensamiento"7

Caetano y Rilla piensan que "Las diferencias se expresaban muy nítidamente en el cotejo entre la nueva conciencia latinoamericana que Quijano había adquirido en sus [["años europeos"]], y aquel americanismo algo difuso, de cuño moral y cultural, que defendiera desde las filas del [[Centro Ariel]] y desde la redacción de su revista, antes de su partida a [[París]]". 8

[[Arturo Ardao, en cambio, entiende que esa "revisión" del espíritu arielista fue matizada. Reconoce que "a la primeriza conciencia antimperialista, tal como emergía de las páginas de Ariel y perduraba de algún modo en el propio Ingenieros [...] aportaron a Quijano los años de [[París]] el sólido fundamento económico, entendido como científico, de que hasta entonces había carecido. Pero no sólo en esta dirección, sino en todas las demás de su pensamiento político, el economismo [...] pasa a primer plano, como dominante inspiración del realismo a que se inclina cada vez más".

==Carta a un lector==
Quijano hará públicas estas objeciones en (1927), poco antes de su regreso al [[Uruguay]], en una Carta a un lector (El País de Montevideo 26/9/27), incluida en este volumen. Allí, entre otras cosas, escribió lo siguiente: "... para cerrar esta serie de cartas, nada mejor que hacer conocer a Ud. las impresiones que una reciente lectura de un viejo libro nos ha producido: la lectura de "Ariel" que durante estos años de Europa no habíamos vuelto a abrir.

Por extraña coincidencia, el libro cayó en nuestras manos en un ambiente que contribuía a dar a su lectura cierto carácter simbólico. Estábamos trabajando [...] empeñados en conocer las vicisitudes de la política de[[ Estados Unidos]] en [[Panamá]], cuando buscando unos libros, tropezamos con el de Rodó. Nos pareció bien releerlo. [...] ¿Será necesario decir a Ud. que nuestro respeto y nuestra admiración por Rodó no son menores ahora que antes? Y, sin embargo, ¡cuántas objeciones a su "sistema" esta nueva lectura nos ha hecho aparecer!"

En esa misma carta, Quijano escribe que "... en un continente que todavía no ha sabido ganarse su pan, Rodó predica la educación autiutilitaria, el culto de la belleza; en un continente enfermo de "dilettantismo", la cultura integral; en un continente enfermo de idealismo y de pereza, el "ocio noble", la despreocupación del presente; en un continente idolátrico y atrasado, en marcha todavía detrás del "hombre", el culto del héroe; y en un continente que no sabe lo que es la democracia y que menos lo sabía en la época de la aparición de "Ariel", cuando las oligarquías y las dictaduras se expandían de Norte a Sur, se lanza a combatir los presuntos y en todo caso lejanos peligros de aquel régimen.

Lo repetimos, nosotros no discutimos a fondo la tesis de [[Rodó]]. Discutimos su oportunidad libresca, pero no la observancia de la realidad [...] En [[América]] no habrá ni cultura, ni arte, ni ciencias propias, ni organización política estable, mientras no hayamos resuelto nuestra independencia económica, mientras no adquiramos la disciplina del trabajo; mientras no seamos fuertes y ricos, es decir, mientras nosotros no explotemos nuestras propias riquezas. En alguna parte perdida de su libro, [[Rodó]] debe reconocerlo. Lo malo es que no saque las conclusiones que se imponen".

==Publicaciones==
Hombre de Marcha, Maestro de generaciones, con su divisa marinera que, de alguna manera, resumirá y asumirá el sentido de su vida: Navigare necesse. Vivere non necesse. [[Marcha]] fue un instrumento, dijimos, pero extremadamente afinando; también un [[atalaya]] y un ámbito privilegiado, dentro del cual Quijano luchó y (puede decirse con entera verdad) murió. "Nuestra lucha se da en [[Marcha]] y desde Marcha", escribió en un editorial.

Los editoriales y notas incluidos en "Cultura. Personalidades. Mensajes." Vol. VI, abarcan un período que va del año (1919) (Los restos de Rodó, Revista "Ariel") hasta 1983 (Derrotas que serán efímeras. Cuadernos de Marcha, Tercera época, N°1). Los recopiladores acordamos dividir el material en tres grandes grupos: Cultura, Personalidades, Mensajes. (El título de este último apartado nos fue sugerido por Arturo Ardao). Nos consta que la selección pudo ser más amplia, pero creemos que el material escogido es representativo de los intereses e inquietudes del Quijano juvenil y del Quijano ya maduro, el que empieza a escribir alrededor de los años treinta.

Aparte una o dos notas (el reportaje a Unamuno en el París de los años 20), los temas dominantes del apartado Cultura son el de la Nueva Generación (la suya), su tarea y su destino, y el de la Enseñanza como un todo, en función de las necesidades y carencias del país. El tema de la Nueva Generación, surge primero como evocación misionera de un trabajo, como repaso (melancólico) después. Son ejemplares los editoriales[[ La nueva generación]], escrito en (1924), y [[Mensaje de Navidad]], que es de (1960).

El de la Enseñanza, cuya inadaptación a las necesidades del país es tempranamente subrayada y analizada, mereció una serie de editoriales, entre ellos uno particularmente lúcido. (El mundo es una gota de agua). En esa serie, Quijano analiza los fines de la enseñanza, la aparente oposición entre Ciencia y Tecnología por un lado y Humanidades por otro, preguntándose si la querella encubría (encubre) una falsa oposición. Y concluye con esta grave interrogante: "¿De qué valdría la autonomía, puramente formal, por otra parte, en un país sometido al extranjero, en un país que tiene necesidad, o cree tenerla, de recurrir a la asistencia técnica de los ajenos para resolver sus problemas y dar consuelo a sus cuitas?".

En el último editorial dedicado al tema (Cara al desafío), sostiene que la democratización de la enseñanza se ha detenido en los umbrales, que está esclerosada, que es una inversión, no un consumo y que existe un divorcio entre "la vida y la escuela". En conclusión, piensa que no habrá una reforma sustancial de la enseñanza sin una reforma en profundidad del país y sus estructuras. "Unamos el destino de la enseñanza al destino del país. Situemos a aquella, bien hondas las raíces, en la dramática realidad nacional".

En un nota acerca de Washington Beltrán, escrita en 1932, aparece ya ese motivo: "Buscó su verdad, a ella permaneció fiel, por ella conoció la pobreza y la lucha, por ella dio, generosamente, su vida".

se tema suele unirse a otro, muy frecuente en estas notas: el del silencio en la (aparente) derrota, el de la grandeza para aceptar el olvido, el ostracismo o la muerte. Tal el artículo dedicado a Eduardo Acevedo Díaz a propósito de la publicación de un libro: "Durante largos años, casi veinte —de 1903 al 21— Acevedo Díaz calló. Entre su expatriación y su muerte, el silencio. Y después de muerto, siempre el silencio, porque como ahora nos lo revela o confirma su hijo, no dejó nada escrito. [...] Ni explicaciones ni justificaciones".

El tercer apartado recoge una serie de editoriales que aquí se publican bajo el título Mensajes. Salvo el primero de ellos, que remonta a 1934, los restantes fueron escritos en los tumultuosos años sesenta. El tema dominante, prácticamente del primero al último, es el destino del país. "El Uruguay es lo que es. Los uruguayos somos lo que somos, porque el pasado, dominado por la geografía, fue lo que fue". En suma, un país, como un hombre, es él y su circunstancia.

De esta serie, acaso el más representativo sea el titulado Atados al mástil (Marcha, 26/6/64), que es a la vez una reflexión en torno a la crisis del Uruguay y un repaso de esos 25 años en los que vivió "atado al mástil" de Marcha. Allí Quijano recurre una vez más a una imagen marinera para sugerirnos el sentido de su lucha, librada desde el puente del semanario, "planteando los problemas sin la mira puesta en los hombres que tienen la responsabilidad de resolverlos".

==Fuente ==

www.biografiasyvidas.com/biografia/q/quijano_carlos.htm

www.fundacionlolitarubial.org/bioquija.html

www.onetti.net/es/cartas/quijano

[[Category:Personalidad]]

Carlos Quijano

2012-03-23T13:12:16Z

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'''Carlos Quijano '''.(1900-1984) fue auténticamente una vida en el siglo y su pensamiento el que, acaso con mayor hondura, marcó al menos a tres generaciones en este Uruguay que tanto lo desvelara y cuyos avatares siguió (y hasta profetizó, en la medida en que es profetizable la historia), lúcidamente, muchas veces solo y a contracorriente.

Puede afirmarse que nada de importancia acaeció en Uruguay en los años que corren entre 1917 y 1984 que no tuviera en Quijano un testigo insobornable, cuando no un actor visceralmente comprometido.

== Síntesis biográfica ==
Nació en Uruguay, Montevideo el [[21 de marzo]] de [[1900]]. Periodista y político uruguayo. Destacado estudiante, culminó la carrera de abogacía en la Universidad de la República Oriental del Uruguay con medalla de oro a los 23 años y luego viajó a Francia para cursar ciencias políticas y economía en La Sorbona.

Desde muy joven militó en el Partido Nacional, y durante su estadía en París fue corresponsal de El País. En esta ciudad contribuyó a fundar la Asociación de Estudiantes Latinoamericanos junto a José Vasconcelos, Manuel Ugarte y Miguel Ángel Asturias.

Regresó al Uruguay en 1928, y ocupó un escaño de diputado por el Partido Nacional. Continuó su actividad periodística fundando el diario El Nacional y, más tarde, el semanario Acción. En 1935 participó de manera activa en un frustrado intento revolucionario contra la dictadura de Gabriel Terra.

== Años Universitarios ==
En 1917, fue fundador con otros jóvenes reformistas de su generación del Centro de Estudios Ariel, militante en las luchas universitarias que se habían iniciado en la Universidad Nacional de Córdoba y que sacudían también al Uruguay. Profesor de Literatura en Enseñanza Secundaria entre 1918 y 1923.

A los 23 años recibe el título de abogado con la medalla de oro de la Facultad de derecho de la Universidad de la República y entonces parte a Francia para estudiar Economía y Ciencias Políticas en la Sorbona.

Durante los cuatro años que permanece en París, al mismo tiempo que envía notas para el diario El País, participa con entusiasmo en la AGELA (Asociación General de Estudiantes Latinoamericanos) y publica el libro Nicaragua, un ensayo sobre el imperialismo de los Estados Unidos.

Fueron tiempos de afiebrada actividad (política, estudiantil, periodística), de reafirmación de convicciones en muchos aspectos, de revisión y apertura en otros. En la AGELA se encontró con los compañeros de generación provenientes de toda América Latina: el peruano Víctor Raúl Haya de la Torre, el cubano Julio Antonio Mella, el mexicano Carlos Pellicer, el guatemalteco Miguel Ángel Asturias, el salvadoreño Toño Salazar, y el nicaragüense León de Bayle.

== Caractersiticas ==
Fue capaz, como pocos, de atisbar tempranamente los lejanos estremecimientos de la tempestad (cultural, económica, política) que empezaba a cernirse en el horizonte, cuando la clase dirigente, tras los fastos de los dos centenarios, dormía su "siesta feliz", confiada en la eterna bienaventuranza de aquella "Suiza de América", de aquel remanso de paz en un continente azotado por los malos vientos de la miseria, el analfabetismo, las pestes y las dictaduras.

Esa vocación revisionista funcionó así desde su impetuosa adolescencia, signada por las luchas estudiantiles de la Reforma Universitaria, hasta su muerte en el exilio mexicano, dispuesto ya a emprender el regreso y a reanudar la lucha desde adentro, desde su tribuna por excelencia, Marcha. ("La muerte siempre gana", había premonitoriamente titulado uno de sus editoriales).
Nacido con el siglo, Quijano vivió apasionadamente su estremecida peripecia, los ojos puestos sobre todo en su país, la "patria chica", entrañable, pero también en América Latina, esa patria grande a la que, inevitablemente, habría de arribarse un día a pesar de los innumerables escollos, de las inevitables traiciones y renuncias.

==Cuatro años en Paris==
Durante ese período, Quijano dedicó una parte sustancial de su tiempo a los estudios económicos (que de ahí en más teñirían su pensamiento), al conocimiento de Marx. Pero en la hora de las definiciones, como lo señala Ardao, optó por el nacionalismo contra el internacionalismo, como "encauzamiento aconsejable" en América Latina. La elección no fue fácil: "Me ha costado cuatro años, los cuatro años de Europa, de desgarramientos, de dudas, de observación, pero al fin creo que he encontrado mi "verdad", y que ella ha de servir para que encontremos "nuestra verdad", la verdad de toda la generación a la que pertenecemos [...] creo que nuestra fórmula de acción debe estar en tres palabras: nacionalismo, socialismo y democracia". 1

En cierta ocasión, en un editorial escrito precisamente en París en 1960, Quijano repasó esos años de sueños y esperanzas, y confesó haber experimentado la tentación de la renuncia. En un emotivo pasaje, imagina un diálogo con su propia sombra, con aquel joven de los años veinte: "Esa sombra está aquí, en el estrecho cuarto poblado de papeles y recuerdos, en esta minúscula, perdida y alejada isla, en esta fecunda y lacerante soledad. [...] A miles de kilómetros está mi tierra. Hacia ella miraba, cuando, joven, aquí me corroían la nostalgia, el ardor. Hacia ella miro, ahora, desde este París que una vez quise no abandonar y sobre el que ha caído la noche". 2

En París, Quijano completará una rigurosa formación económica, revisará parte de las convicciones, devociones o certidumbres que llevaba en sus maletas al embarcar. Muchas de esas "ideas fuerza", sin embargo, se afianzarán, serán afinadas. En un editorial escrito muy poco antes de su partida, hizo algo así como una profesión de fe personal y un programa de las tareas que aguardaban a la Nueva Generación, la suya: "Repudio del positivismo y orientación filosófica idealista, y además socialismo exento de todo dogmatismo sectario, nacionalismo antiarmamentista, liberalismo democrático.

Por último: hispanoamericanismo como postulado básico en materia internacional o como instrumento eficaz de redención social, difusión de la cultura, he aquí los elementos comunes, principios y medios del movimiento. Puede que todavía, alrededor de las tres ideas nucleares (nacionalismo, liberalismo y socialismo) no se hayan podido consolidar mucho los conceptos; pero lo que es evidente [...] es que una renovación ideológica de trascendencia se está produciendo y que la nueva generación, colocada por mandato del tiempo en las izquierdas, está buscando superar el contenido, ya envejecido entre moldes rígidos, del marxismo, y dotar, lo que es más importante, a América, de una ideología nueva, que no sufra la deprimente y extraña tutela europea". 3

Uno de los temas cuyos fundamentos políticos e históricos serán analizados a la luz de una argumentación siempre fervorosa, pero sobre todo economicista, será el del imperialismo. En agosto de 1925, Quijano participa en París de una acto de solidaridad con el presidente de México, Calles, por ese entonces enzarzado en un duro enfrentamiento con Estados Unidos. En su discurso, sostendrá que "el conflicto actual entre México y EE.UU. no es sólo un episodio más de la lucha entre el imperialismo yanqui y América Latina [...] -Es también un episodio de la lucha entre dos concepciones económicas diferentes. Combatir al lado de México, es combatir por la revolución contra el capitalismo [...] El imperialismo yanqui es una cuestión económica, un sistema económico; el latinoamericanismo debe serlo también; pero un sistema opuesto al yanqui". 4

El tema ocupará buena parte de su correspondencia, de sus notas periodísticas. Fruto de esas reflexiones será su primer libro Nicaragua: Ensayo sobre el imperialismo de los Estados Unidos. 5

Otro de los temas acuciantes (y no sólo de este período "parisiense", ya que su íntima discusión se prolongará hasta mucho más tarde) es el de la revisión de su fervor rodoniano: "Todos estos procesos que Quijano vivió tan intensamente durante su experiencia europea no podían sino cuestionar y desafiar al menos ciertos componentes de su anterior fervor rodoniano", entienden Caetano y Rilla. 6 Según este punto de vista, las bases centrales del idealismo de filiación arielista estaban estrechamente vinculadas al desinterés.

Actitud que, piensan, no podía compadecerse con las exigencias de su forja ideológica, "mucho más proclive a un compromiso de neto cuño político y por ello más realista en sus aspiraciones. [...] Su renovada adhesión a la democracia como sistema, su apertura al socialismo, su antiimperialismo mucho más concreto y militante, y sobre todo, el carácter de su nueva conciencia latinoamericana, constituían todos factores que tendían a debilitar en Quijano las resonancias de la filosofía del "Maestro", contribuyendo así a un planteo revisionista que era, al mismo tiempo, el punto de partida de un nuevo marco de pensamiento"7

Caetano y Rilla piensan que "Las diferencias se expresaban muy nítidamente en el cotejo entre la nueva conciencia latinoamericana que Quijano había adquirido en sus "años europeos", y aquel americanismo algo difuso, de cuño moral y cultural, que defendiera desde las filas del Centro Ariel y desde la redacción de su revista, antes de su partida a París". 8

Arturo Ardao, en cambio, entiende que esa "revisión" del espíritu arielista fue matizada. Reconoce que "a la primeriza conciencia antimperialista, tal como emergía de las páginas de Ariel y perduraba de algún modo en el propio Ingenieros [...] aportaron a Quijano los años de París el sólido fundamento económico, entendido como científico, de que hasta entonces había carecido. Pero no sólo en esta dirección, sino en todas las demás de su pensamiento político, el economismo [...] pasa a primer plano, como dominante inspiración del realismo a que se inclina cada vez más".

==Carta a un lector==
Quijano hará públicas estas objeciones en 1927, poco antes de su regreso al Uruguay, en una Carta a un lector (El País de Montevideo 26/9/27), incluida en este volumen. Allí, entre otras cosas, escribió lo siguiente: "... para cerrar esta serie de cartas, nada mejor que hacer conocer a Ud. las impresiones que una reciente lectura de un viejo libro nos ha producido: la lectura de "Ariel" que durante estos años de Europa no habíamos vuelto a abrir.

Por extraña coincidencia, el libro cayó en nuestras manos en un ambiente que contribuía a dar a su lectura cierto carácter simbólico. Estábamos trabajando [...] empeñados en conocer las vicisitudes de la política de Estados Unidos en Panamá, cuando buscando unos libros, tropezamos con el de Rodó. Nos pareció bien releerlo. [...] ¿Será necesario decir a Ud. que nuestro respeto y nuestra admiración por Rodó no son menores ahora que antes? Y, sin embargo, ¡cuántas objeciones a su "sistema" esta nueva lectura nos ha hecho aparecer!"

En esa misma carta, Quijano escribe que "... en un continente que todavía no ha sabido ganarse su pan, Rodó predica la educación autiutilitaria, el culto de la belleza; en un continente enfermo de "dilettantismo", la cultura integral; en un continente enfermo de idealismo y de pereza, el "ocio noble", la despreocupación del presente; en un continente idolátrico y atrasado, en marcha todavía detrás del "hombre", el culto del héroe; y en un continente que no sabe lo que es la democracia y que menos lo sabía en la época de la aparición de "Ariel", cuando las oligarquías y las dictaduras se expandían de Norte a Sur, se lanza a combatir los presuntos y en todo caso lejanos peligros de aquel régimen.

Lo repetimos, nosotros no discutimos a fondo la tesis de Rodó. Discutimos su oportunidad libresca, pero no la observancia de la realidad [...] En América no habrá ni cultura, ni arte, ni ciencias propias, ni organización política estable, mientras no hayamos resuelto nuestra independencia económica, mientras no adquiramos la disciplina del trabajo; mientras no seamos fuertes y ricos, es decir, mientras nosotros no explotemos nuestras propias riquezas. En alguna parte perdida de su libro, Rodó debe reconocerlo. Lo malo es que no saque las conclusiones que se imponen".

==Publicaciones==
Hombre de Marcha, Maestro de generaciones, con su divisa marinera que, de alguna manera, resumirá y asumirá el sentido de su vida: Navigare necesse. Vivere non necesse. Marcha fue un instrumento, dijimos, pero extremadamente afinando; también un atalaya y un ámbito privilegiado, dentro del cual Quijano luchó y (puede decirse con entera verdad) murió. "Nuestra lucha se da en Marcha y desde Marcha", escribió en un editorial.

Los editoriales y notas incluidos en "Cultura. Personalidades. Mensajes." Vol. VI, abarcan un período que va del año 1919 (Los restos de Rodó, Revista "Ariel") hasta 1983 (Derrotas que serán efímeras. Cuadernos de Marcha, Tercera época, N°1). Los recopiladores acordamos dividir el material en tres grandes grupos: Cultura, Personalidades, Mensajes. (El título de este último apartado nos fue sugerido por Arturo Ardao). Nos consta que la selección pudo ser más amplia, pero creemos que el material escogido es representativo de los intereses e inquietudes del Quijano juvenil y del Quijano ya maduro, el que empieza a escribir alrededor de los años treinta.

Aparte una o dos notas (el reportaje a Unamuno en el París de los años 20), los temas dominantes del apartado Cultura son el de la Nueva Generación (la suya), su tarea y su destino, y el de la Enseñanza como un todo, en función de las necesidades y carencias del país. El tema de la Nueva Generación, surge primero como evocación misionera de un trabajo, como repaso (melancólico) después. Son ejemplares los editoriales La nueva generación, escrito en 1924, y Mensaje de Navidad, que es de 1960.

El de la Enseñanza, cuya inadaptación a las necesidades del país es tempranamente subrayada y analizada, mereció una serie de editoriales, entre ellos uno particularmente lúcido. (El mundo es una gota de agua). En esa serie, Quijano analiza los fines de la enseñanza, la aparente oposición entre Ciencia y Tecnología por un lado y Humanidades por otro, preguntándose si la querella encubría (encubre) una falsa oposición. Y concluye con esta grave interrogante: "¿De qué valdría la autonomía, puramente formal, por otra parte, en un país sometido al extranjero, en un país que tiene necesidad, o cree tenerla, de recurrir a la asistencia técnica de los ajenos para resolver sus problemas y dar consuelo a sus cuitas?".

En el último editorial dedicado al tema (Cara al desafío), sostiene que la democratización de la enseñanza se ha detenido en los umbrales, que está esclerosada, que es una inversión, no un consumo y que existe un divorcio entre "la vida y la escuela". En conclusión, piensa que no habrá una reforma sustancial de la enseñanza sin una reforma en profundidad del país y sus estructuras. "Unamos el destino de la enseñanza al destino del país. Situemos a aquella, bien hondas las raíces, en la dramática realidad nacional".

En un nota acerca de Washington Beltrán, escrita en 1932, aparece ya ese motivo: "Buscó su verdad, a ella permaneció fiel, por ella conoció la pobreza y la lucha, por ella dio, generosamente, su vida".

se tema suele unirse a otro, muy frecuente en estas notas: el del silencio en la (aparente) derrota, el de la grandeza para aceptar el olvido, el ostracismo o la muerte. Tal el artículo dedicado a Eduardo Acevedo Díaz a propósito de la publicación de un libro: "Durante largos años, casi veinte —de 1903 al 21— Acevedo Díaz calló. Entre su expatriación y su muerte, el silencio. Y después de muerto, siempre el silencio, porque como ahora nos lo revela o confirma su hijo, no dejó nada escrito. [...] Ni explicaciones ni justificaciones".

El tercer apartado recoge una serie de editoriales que aquí se publican bajo el título Mensajes. Salvo el primero de ellos, que remonta a 1934, los restantes fueron escritos en los tumultuosos años sesenta. El tema dominante, prácticamente del primero al último, es el destino del país. "El Uruguay es lo que es. Los uruguayos somos lo que somos, porque el pasado, dominado por la geografía, fue lo que fue". En suma, un país, como un hombre, es él y su circunstancia.

De esta serie, acaso el más representativo sea el titulado Atados al mástil (Marcha, 26/6/64), que es a la vez una reflexión en torno a la crisis del Uruguay y un repaso de esos 25 años en los que vivió "atado al mástil" de Marcha. Allí Quijano recurre una vez más a una imagen marinera para sugerirnos el sentido de su lucha, librada desde el puente del semanario, "planteando los problemas sin la mira puesta en los hombres que tienen la responsabilidad de resolverlos".

==Fuente ==

www.biografiasyvidas.com/biografia/q/quijano_carlos.htm

www.fundacionlolitarubial.org/bioquija.html

www.onetti.net/es/cartas/quijano

[[Category:Personalidad]]

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== Sumario ==

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== Fuente: ==

El socialismo y el hombre en Cuba

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'''El Socialismo y el Hombre en Cuba.''' Constituye, sin dudas, una obra de singular valor entre los trabajos escritos por el Che porque resume en forma magistral su pensamiento en cuánto al modo de actuar de los revolucionarios, cuestión que no sólo supo proclamar sino que fue capaz de llevarlo a cabo en forma constante.

== Valoración del Che ==
Con visible motivación [[Ernesto Che Guevara]] valoró la actitud de los seres humanos en el desarrollo del [[proceso revolucionario]] cubano al estudiar sus características, anhelos y aspiraciones y analizar la época que le había tocado vivir.

En tal sentido él enfatizó en la necesidad de que junto al avance en el campo económico era necesario desarrollar en forma decisiva y determinante la [[conciencia revolucionaria]] que fuera capaz de crear un hombre nuevo que con particular incentivación diera su aporte al desarrollo de la sociedad.

Como hombre de ideas el [[Che]] expuso sus criterios en distintas ocasiones acerca de los mecanismos económicos a emplear, las vías idóneas para motivar a los hombres y mujeres, así como sobre el papel del [[individuo]] y de las masas en conjunto en el proceso de transformaciones político-socio-económicas de [[Cuba]].

También habló y escribió sobre la trascendencia de la labor a desarrollar por las organizaciones políticas, de modo muy especial por la que agrupa a la vanguardia revolucionaria, es decir el [[Partido Comunista]] de [[Cuba]].

En lo referente al análisis de la [[sociedad cubana]] en el período inicial de construcción de la [[sociedad socialista]] y al papel que debían desempeñar el individuo y las masas en general y la interrelación de ésta con la vanguardia y su líder hay una obra muy significativa del [[Che]] que resume su pensamiento y concepción al respecto.

Pero tal obra, titulada “El Socialismo y el Hombre en Cuba”, escrita para el semanario [[“Marcha”]], de [[Montevideo]], [[Uruguay]], en (1965), reflejada en la edición correspondiente del [[12 de marzo]] de [[1965]], no resultó algo aislado en el pensamiento y proyección del [[Che]] en el plano político e ideológico.

== Resumen ==
El trabajo “El socialismo y el Hombre en Cuba” ocupa un lugar destacado, porque en forma profunda y resumida se analizan y reflejan los aspectos trascendentales del período de la construcción de la sociedad socialista en nuestro país y las características muy específicas de la [[época]] y se exponen consideraciones acerca de las peculiaridades que deben tener los hombres y mujeres para poder realmente aspirar y llevar a la práctica la edificación del [[socialismo]].

En la parte inicial de este trabajo hizo un análisis del desarrollo de la lucha revolucionaria en [[Cuba]] y explicó como una vanguardia se convirtió en motor impulsor de la movilización de las masas y en generadora de conciencia revolucionaria y de entusiasmo combativo.

En relación con esto precisó que fue esta vanguardia el agente catalizador que creó las condiciones subjetivas necesarias para alcanzar la victoria.

También el [[Che]] expuso como después del triunfo popular de [[enero]] de [[1959]] las masas comenzaron a desempeñar el papel decisivo en la defensa y avance del proceso revolucionario y detalló igualmente cómo se produjo la identificación plena entre el máximo dirigente de [[la Revolución]], [[Fidel Castro]], y el pueblo.

Puntualizó que si la masa, a la cual no concibió como un manso rebaño, seguía con fervor a su [[líder]] es por el grado que él ha ganado esa confianza y ello, según precisó, se debía a la interpretación cabal que éste ha realizado de los deseos del pueblo, de sus aspiraciones y a la lucha sincera por el cumplimiento de las promesas hechas.

Más para el [[Che]] importante no sólo sería el respaldo del pueblo a la Revolución y su incorporación masiva a las tareas, sino que resultaba decisivo lograr la educación política e ideológica de las masas y como tal dio también una notable contribución en este sentido.

Precisamente en “El Socialismo y el Hombre en Cuba”, detalló una serie de apreciaciones en torno a este tema y resaltó que la educación del individuo constituía algo muy importante y que la sociedad en conjunto era una escuela.

Hizo énfasis, además, en lo referido a la importancia de la conciencia revolucionaria, el surgimiento y desarrollo de un hombre nuevo y al papel que debía desempeñar la vanguardia revolucionaria para con su ejemplo lograr la compulsión y movilización de los que marchaban rezagados.

Y resaltó: “En este período de construcción del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no está todavía acabada; no podría estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas económicas nuevas.”

En “El Socialismo y el Hombre en Cuba” el [[Che]] planteó que el trabajo debía adquirir una condición nueva, la mercancía hombre dejaría de existir y se instala un sistema que otorga una cuota por el cumplimiento del deber social.

Al respecto puntualizó: “El hombre comienza a liberar su pensamiento del hecho enojoso que suponía la necesidad de satisfacer sus necesidades animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y a comprender su magnitud humana a través del objeto creado, del trabajo realizado.”

El [[Che]] precisó que el trabajo adquiría la categoría de deber social y que el hombre no deja una parte de su ser en forma de fuerza de trabajo vendida, que no le pertenecía más, sino que significa una emancipación de sí mismo, un aporte a la vida común en que se refleja.

Su concepción acerca de los métodos y vías a emplear para llevar adelante la construcción socialista también fue reflejada en esta obra cuando alertaba que persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de armas melladas que nos legara el capitalismo se puede llegar a un callejón sin salida.

Sin negar la utilización de estímulos materiales que contribuyeran al desarrollo de la sociedad, resaltó la necesidad de lograr la motivación moral a través de la evolución política e ideológica de cada individuo para alcanzar un amplio desarrollo de la conciencia revolucionaria.

[[Che]] analizó igualmente las condiciones concretas en que se desenvolvía la edificación de la sociedad socialista en [[Cuba]], como país subdesarrollado, y señaló que era preciso investigar todas las características primordiales antes de elaborar una teoría económica y política de mayor alcance.

En relación con esto aseveró que “la teoría que resulte dará indefectiblemente preeminencia a los dos pilares de la construcción: la formación del hombre nuevo y el desarrollo de la técnica.”

El [[Che]] además aseguró que el revolucionario está guiado por grandes sentimientos de amor y dijo que resultaba imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad.
Y en esta obra expresó que la revolución se hacia a través del hombre, pero que los seres humanos tenían que forjar día a día su espíritu de revolucionario.

De manera muy especial puso de manifiesto que ese espíritu no sólo se debía mostrar ante hechos o momentos heroicos sino en forma cotidiana, como por ejemplo en la actitud que debía asumirse ante el trabajo y en el cumplimiento de otras tareas.

Igualmente resaltó la vocación internacionalista que debía caracterizar a los revolucionarios al manifestar: “El internacionalismo proletario es un deber pero también es una necesidad revolucionaria.”

== Análisis ==
El [[14 de marzo]] de [[1965]] se publicó en el semanario [["Marcha"]], de [[Uruguay]], uno de los mas breves y trascendentes textos del [[Che Guevara]]: "El Socialismo y el Hombre en Cuba".

En una misiva al director de ese periódico, [[Carlos Quijano]], es donde expone el [[Che]] su concepción sobre EL HOMBRE NUEVO que debe formarse para llevar adelante el socialismo y poder construir el comunismo.

A través de los años el pensamiento del [[Che]] tiene plena vigencia, o mejor dicho, cobra mayor vigencia, pues lo expuesto en ese conceptual documento es aun muy actual, no solo para [[Cuba]] sino también para [[América Latina]].

"El Socialismo y el hombre en Cuba" retrata la necesidad de transformar, o más aun, autotransformarse en [[Cuba]] la sociedad y el hombre que participa y participará en el proceso de construir un nuevo país sin las ataduras del egoísmo que ha dejado el modo de vida capitalista, justo contribuyendo en dejar atrás miserias que ese sistema y los anteriores dejaron calar en la mentalidad humana.

Pero todo ello, lo hace el [[Che]] tomando como base el momento mismo del Moncada, la lucha revolucionaria posterior, la toma del poder por la Revolución, el accionar de sus dirigentes y la personalidad del máximo líder histórico [[Fidel Castro]], y hasta las contradicciones que surgieron -y surgen- en distintas etapas del proceso revolucionario, pasando por la capacidad de sacrificio y entrega de las masas que siguen de manera consciente el propio proceso, y a ese liderazgo imprescindible, sin dejar de tomar en cuenta a los que no actúan con similar conciencia.

"Para construir el comunismo, expresa el [[Che]], simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo".

"De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. Ese instrumento debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo material, sobre todo de naturaleza social".

"Como ya dije -continúa el [[Guerrillero Heroic]]o-, en momentos de peligro extremo es fácil potenciar los estímulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieren categorías nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela".

"...La educación prende en las masas y la nueva actitud preconizada tiende a convertirse en hábito; la masa va haciendo suya y presiona a quienes no se han educado todavía. Esta es la forma indirecta de educar a las masas, tan poderosa como aquella otra"..."Bajo el influjo de la presión que supone la educación indirecta, trata de acomodarse a una situación que siente justa y cuya propia falta de desarrollo le ha impedido hacerlo hasta ahora. Se autoeduca".

El [[Che]] nos habla del ritmo del cambio, éste "no se produce automáticamente en la conciencia, como no se produce tampoco en la economía. Las variaciones son lentas y no son rítmicas, hay periodos de aceleración, otros pausados e, incluso, de retroceso".

La perfección, alerta el [[Che]], no existe. "El socialismo es joven y tiene errores"..."La desorientación es grande y los problemas de la construcción material nos absorben", puntualiza, y añade:"el hombre del [[siglo XXI]] es una aspiración subjetiva y no sistematizada".

Y es en este texto donde el Comandante [[Ernesto Che Guevara]] enuncia esa frase célebreque sirve de brújula a las presentes y futuras generaciones: "El presente es de lucha, el futuro es nuestro", para más adelante señalar que la juventud "es la arcilla maleable con que se puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las taras anteriores".

Y señala visionariamente otras ideas más: ".... los dirigentes tienen que cumplir su papel de vanguardia"..."Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor"..."Claro que hay peligros presentes...existe el peligro de las debilidades en que se puede caer"..."Sabemos que hay sacrificios delante nuestro y que debemos pagar un precio por el hecho heroico de constituir una vanguardia como nación".

Y concluye el [[Che]] con una idea tan actual como actual es la situación revolucionaria cubana y de [[América Latina]], por la que luchó y supo morir el [[8 octubre]] de [[1967]]: "Haremos el hombre nuevo del [[siglo XXI]] nosotros mismos".

== Fuentes ==
*Libro "El socialismo y el Hombre en Cuba". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura_juvenil]]
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Las relaciones raciales en Cuba (libro)

2012-03-22T12:49:57Z

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'''Las relaciones raciales en Cuba'''. Libro que contiene un estudio iniciado en [[1993]] por un grupo de investigadores del [[Instituto Cubano de Antropología]] del [[CITMA]]. Constituye un material valioso en las ciencias sociales cubanas. De esta investigación no solo se obtiene un diagnóstico sobre el prejuicio y la problemática racial en la sociedad cubana, sino que se ofrecen diversas recomendaciones para enfrentar el problema del [[Racismo|racismo]].
== Líneas temáticas ==
La primera línea temática gira alrededor de la interrelación de la estructura socioclasista y racial en el contexto sociolaboral, en el análisis de los sectores emergentes de la [[Economía|economía]] y de los procesos de movilidad relacionados con ellos.

En segundo lugar, se enfatiza la caracterización etnocultural de los grupos raciales atendiendo a los aspectos relacionados con la vivienda, la religión y las relaciones interraciales.

Los factores condicionantes del prejuicio y la discriminación racial, sobre todo desde el marco familiar, es la tercera línea temática de esta edición de la [[Fundación Fernando Ortiz]] financiada por el [[Fondo de Desarrollo para la Educación y la Cultura]].

== Temas del libro ==
Es posible que entre los temas intrínsecamente antropológicos más debatidos estén los referidos a la diversidad de la especie humana y a las relaciones interraciales.

Desde el propio surgimiento y definición de la ciencia antropológica hasta hoy día, el [[Racismo|racismo]] y las teorías contrarias han encontrado un álgido campo de batalla, en el que por momentos el antirracismo parece vencer.

Los estudios contemporáneos sobre el racismo y sus expresiones dan cuenta de estos cambios que se producen, generando un racismo de nuevo tipo, calificado de diversas maneras, en contraposición con el tradicional: nuevo racismo, racismo simbólico, racismo moderno, racismo diferencialista, neorracismo blando, racismo aversivo, racismo ambivalente, racismo latente, racismo pos moderno, entre otros (Espelt y Javaloy, 1997).

En el racismo actual el sello distintivo y generalizador es la forma sutil de sus pronunciamientos. Si el racismo tradicional era perfectamente identificable y declaradamente agresivo y establecía la desigualdad entre las razas y la superioridad de unas sobre otras, el racismo posmoderno actúa tras las brumas de determinada aceptación y tolerancia del "otro", pero proponiendo que las razas no son superiores ni inferiores sino diferentes, y por tanto no hay posibilidad de dialogar para establecer normas de convivencia comunes.

Las migraciones de países del Tercer Mundo hacia [[Europa]] y los [[Estados Unidos]], la situación de los refugiados, los conflictos interétnicos, los religiosos, los fronterizos, los desastres ecológicos, la caída del campo socialista y, en especial, de la [[Unión Soviética]], el hegemonismo: todos estos fenómenos que caracterizaron los finales del [[siglo XX]] y forman parte de los inicios del [[XXI]], han provocado que el racismo se convierta, como nunca antes, en un proceso global y globalizador, pues con él se hacen concomitantes otros problemas de carácter ideológico, político, cultural, social, legal.

En particular en [[Cuba]], el racismo —sin otros eufemismos edulcorantes de la realidad— encontró, en la explotación de la mano de obra del negro esclavo durante la Colonia, y en las estructuras de dominación en las que devino luego el capitalismo dependiente, condiciones propicias para afirmarse profundamente en las ideologías, la psicología social y las prácticas cotidianas. Se instituyó en el modo de vida, para formar parte de una herencia estructural y cultural que debió sufrir y enfrentar el revolucionario de cada una de las etapas formativas de la nación.

Para abordar el tema de las relaciones raciales en Cuba, se ahce necesario que se bosquejen aquellos aspectos que en el plano histórico definen las particularidades del proceso de integración sociorracial del pueblo cubano, y que en buena medida explican los matices que muestra la situación actual. Más adelante se emprende un intento en esa dirección, que incluye la mención a algunas referencias historiográficas fundamentales que constituyeron hitos en el tratamiento de la problemática en la Isla e incidieron en sus manifestaciones en la práctica social.

== Aclaraciones teórico-metodológicas preliminares ==
El tema de las razas ha sido uno de los más debatidos en las ciencias sociales, su conceptualización, en distintos contextos históricos y socioeconómicos concretos, ha enfrentado a numerosos antropólogos físicos y socioculturales de las más diversas corrientes a lo largo de la historia y hasta la actualidad. En la [[Antropología contemporánea]] se discute desde el valor epistemológico del término, hasta sus significantes sociales y culturales. En ello ha incidido la propia historia del vocablo “raza”, que no ha podido librarse de su "mala cuna" y "mala vida".

Pueden distinguirse tres momentos fundamentales, en buena medida en orden cronológico, en los diversos enfoques que aparecen en la literatura sobre el tema: la "naturalización" de las diferencias, influida por el desarrollo de las ciencias naturales; el racismo "científico", relacionado con el [[darwinismo social]], y la era de la "construcción social de la raza" (Bello, 2000:5-7).

[[Fernando Ortiz]] ubica la aparición del término en el [[siglo XII]] en las lenguas romances, con un sentido despectivo hacia determinado grupo o personas. En los [[siglos XV y XVI]] se aplica a humanos y animales, lo que implica una acepción zoológica. Ortiz supone que su sentido peyorativo y zoológico hizo posible su aplicación a los esclavos en las primeras etapas de la trata negrera, a la vez que se expandían por [[Europa]] "los conceptos discriminadores basados en predeterminaciones antropológicas, en maldiciones bíblicas y en fatalismos zoológicos". En las ciencias, se introduce en 1684 por el francés [[F. Bernier]] en un estudio antropológico; por lo que Ortiz afirma que pasa de "la jerga esclavera al habla popular y común y al lenguaje de los naturalistas y antropólogos", para clasificar al hombre por sus caracteres externos y diferenciadores (Ortiz, 1975).

Hoy la ciencia ha demostrado la unidad de la especie humana, se rechaza la "pureza" de las razas y se niega que tengan un significado científico. Incluso se discute la conveniencia de la propia utilización del término [[“raza”]], aun cuando se aplique a la variabilidad biológica humana, al conjunto de caracteres físicos externos hereditarios, formados en el devenir histórico, que no son afectados por factores sociales como la educación o la tradición, y que se encuentran distribuidos o esparcidos espacial mente con independencia de las divisiones étnicas.

Y es que el empleo de la categoría raza en las ciencias debe tener en cuenta, entre otros aspectos, que no solo clasifica biológicamente, sino que, más aún, cualifica socialmente, a partir de la trayectoria histórica de su utilización y de la diversidad de significados, definiciones y enfoques, que incluyen nociones de jerarquización biológica y social ligadas a políticas e [[Ideologías racistas]]. Pero, a sabiendas de que su uso refleja la existencia indiscutida de determinadas realidades sociales signadas por los estereotipos, los prejuicios y la discriminación, se plantea la necesidad de su estudio, cualquiera que sea el criterio de clasificación que se emplee.

En ese sentido, se sugiere hablar de [[“raza social”]] o [[“grupo racial”]], definido al margen de clasificaciones antropofísicas, en términos de agrupaciones fenotípicamente semejantes y desemejantes, donde el aspecto sociocultural apunta a ser más importante que el biológico. El que la clasificación de esos grupos atendiendo a ciertas características somáticas —color de la piel, textura del cabello, forma de la nariz y los labios, etcétera— sea muy flexible, y de que el sentido de las categorías raciales difiera de un país a otro, o incluso dentro de regiones de una misma nación, demuestra la tremenda carga subjetiva y el acondicionamiento social de este fenómeno.

También están los casos en que la persona por autofiliación se adscribe a un determinado [[grupo racial]], pero reconoce que "otros", por observación, lo clasifican como miembro de un grupo diferente; como aquellos en que el individuo se autoafilia al grupo al cual a su vez puede pertenecer por apariencia ("pasa por..."). Sí vale subrayar que, por lo general, está presente la conciencia y el reconocimiento del mestizaje familiar.

En el plano teórico-metodológico la valoración de las implicaciones de este hecho demostró la importancia de tener muy en cuenta la autofiliación del individuo como determinante en cualquier análisis de esta temática. El sujeto, al asumir determinada pertenencia "ficticia" —que no siempre coincide con el fenotipo y que puede ser vulnerable a modificaciones impuestas por su historia de vida y por el medio que lo rodea—, se orienta socialmente a partir de criterios y juicios preestablecidos, con expectativas y aspiraciones acuñadas por el grupo. Así, construye una imagen estereotipada tanto de sus pariguales como de los otros. Estas nociones pasan a formar parte inseparable de su proyección familiar y social.

[[“Racismo”]], como la [[doctrina]] que establece una relación entre los rasgos [[físicos]], [[culturales]] y [[sociales]], y que supone la superioridad de unas razas sobre otras. El racismo, en el campo de las ideas o creencias, tiene una proyección específica a través del [[prejuicio racial]] y, en el terreno de la acción social, tiene su manifestación en los actos de discriminación y segregación raciales, ya sea en las relaciones interpersonales o en la actividad de las entidades sociales (UNESCO, 1978).

El [[“prejuicio racial”]] es un fenómeno [[sociopsicológico]] del comportamiento humano (Worchel, 1988), culturalmente condicionado y adquirido en los procesos de socialización, que implica una disposición o actitud desfavorable hacia los miembros de un grupo, al que se le atribuyen rasgos estereotipados, sea debido a la apariencia, sea debido a la ascendencia étnica que se le reconoce.

El [[prejuicio racial]] no puede separarse del [[“estereotipo racial”]]: representación mental traducida en opiniones o juicios generalizados, de gran rigidez y perdurabilidad, aplicada a los miembros de un grupo de determinada filiación racial, a los que se les atribuye características peculiares y distintivas, positivas o negativas. Es la parte cognitiva del prejuicio, lo explica y justifica.

La [[“discriminación racial”]] se refiere a las conductas expresadas en el tratamiento desfavorable de unas personas o grupos por otros, de diferente filiación racial, a partir de referencias arbitrarias a su supuesta inferioridad.

Las [[relaciones raciales]] han reflejado las condicionantes y características que los componentes raciales y culturales (desde su posición en la estructura social) introdujeron en el conjunto de las relaciones sociales y, por consiguiente, en los procesos étnicos y en la etnicidad que los expresa. Quiere esto decir que la etnicidad y las relaciones raciales se condicionan mutuamente e inciden una en la otra, se proyectan en sus expresiones históricas, siendo mediadoras de la discriminación y el prejuicio racial. Desde otro ángulo, en el proceso de socialización del hombre se asientan los mecanismos reproductores de la etnicidad y son al unísono los mismos mecanismos reproductores de las relaciones raciales.

Ambos procesos, entonces, se integran en la conformación de una identidad cultural y nacional, en la que cada individuo se reconoce y se contrapone, en el nivel del [[proceso étnico]] que sea, a partir de su origen etnorracial y de la posición que ocupe en el contexto de las relaciones y de la estructura social.

Por último, los criterios genealógicos —primordiales por su mediatización en los mecanismos de transmisión de las ideas y concepciones sobre el tema racial constituyeron el indicador priorizado para el tratamiento del prejuicio y la discriminación raciales y los factores que favorecen su supervivencia. En este tema particularmente, en el caso de los estudios realizados en la esfera familiar, además de las familias blancas, negras y mestizas se incluyeron las familias mixtas, cuando estaban constituidas por personas de diferente grupo racial.

El análisis realizado en cada temática no obvió las posibilidades de sesgo de cada criterio de clasificación: en el primero, los casos en que no coincide la autoafiliación del individuo con la filiación asignada por otros (exofiliación), o esta última es en sí misma contradictoria; en el otro, que la información sobre el grupo racial de padres y abuelos pasa por la subjetividad de los propios entrevistados.

Es necesario también subrayar aquí una de las primeras dificultades que debió enfrentar la investigación, relacionada con la carencia en [[Cuba]], en las últimas décadas del [[siglo XX]], de estadísticas que evaluaran variables raciales. Otra, se vinculaba con el silencio y los prejuicios alrededor de la temática, por lo cual no se contó con estudios precedentes que permitieran perfilar hipótesis y conformar un modelo de análisis e investigación que se adaptara a las condiciones históricas, sociales y culturales en las que se producía el problema. Los datos del censo de (1980), aunque ilustraban, resultaron demasiado desactualizados, por el tiempo transcurrido y los cambios operados en la sociedad durante los años noventa. Y ya se dijo que la escasa producción intelectual dedicada al tema, sobre todo después de (1959), o enfocaba el problema desde la perspectiva de uno de los grupos en interacción, o tenía un carácter eminentemente [[apologético]], concentrado en los avances positivos que se habían logrado en este terreno.

A subsanar tales limitaciones apuntaron las primeras indagaciones exploratorias de campo realizadas en la ciudad de [[La Habana]]. En las subsiguientes etapas en que se desarrolló la investigación, con el propósito de otorgarle un alcance cercano a lo nacional, se ejecutaron trabajos de campo en [[La Habana]], [[Santiago de Cuba]] y [[Santa Clara]], en representación de las tres regiones fundamentales en que se ha dividido históricamente la Isla, y que a su vez muestran evidentes diferencias socioeconómicas y en cuanto a la configuración racial de su población.

== Fuentes ==
*Libro " Las relaciones raciales en Cuba. Estudios contemporáneos ". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal "Raúl Gómez García2. [[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Las relaciones raciales en Cuba (libro)

2012-03-21T19:22:42Z

Yamnara04025:

{{Ficha Libro
|nombre= Las relaciones raciales en Cuba
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'''Las relaciones raciales en Cuba'''. Libro que contiene un estudio iniciado en [[1993]] por un grupo de investigadores del [[Instituto Cubano de Antropología]] del [[CITMA]]. Constituye un material valioso en las ciencias sociales cubanas. De esta investigación no solo se obtiene un diagnóstico sobre el prejuicio y la problemática racial en la sociedad cubana, sino que se ofrecen diversas recomendaciones para enfrentar el problema del [[Racismo|racismo]].
== Líneas temáticas ==
La primera línea temática gira alrededor de la interrelación de la estructura socioclasista y racial en el contexto sociolaboral, en el análisis de los sectores emergentes de la [[Economía|economía]] y de los procesos de movilidad relacionados con ellos.

En segundo lugar, se enfatiza la caracterización etnocultural de los grupos raciales atendiendo a los aspectos relacionados con la vivienda, la religión y las relaciones interraciales.

Los factores condicionantes del prejuicio y la discriminación racial, sobre todo desde el marco familiar, es la tercera línea temática de esta edición de la [[Fundación Fernando Ortiz]] financiada por el [[Fondo de Desarrollo para la Educación y la Cultura]].

== Temas del libro ==
Es posible que entre los temas intrínsecamente antropológicos más debatidos estén los referidos a la diversidad de la especie humana y a las relaciones interraciales.

Desde el propio surgimiento y definición de la ciencia antropológica hasta hoy día, el [[Racismo|racismo]] y las teorías contrarias han encontrado un álgido campo de batalla, en el que por momentos el antirracismo parece vencer.

Los estudios contemporáneos sobre el racismo y sus expresiones dan cuenta de estos cambios que se producen, generando un racismo de nuevo tipo, calificado de diversas maneras, en contraposición con el tradicional: nuevo racismo, racismo simbólico, racismo moderno, racismo diferencialista, neorracismo blando, racismo aversivo, racismo ambivalente, racismo latente, racismo pos moderno, entre otros (Espelt y Javaloy, 1997).

En el racismo actual el sello distintivo y generalizador es la forma sutil de sus pronunciamientos. Si el racismo tradicional era perfectamente identificable y declaradamente agresivo y establecía la desigualdad entre las razas y la superioridad de unas sobre otras, el racismo posmoderno actúa tras las brumas de determinada aceptación y tolerancia del "otro", pero proponiendo que las razas no son superiores ni inferiores sino diferentes, y por tanto no hay posibilidad de dialogar para establecer normas de convivencia comunes.

Las migraciones de países del Tercer Mundo hacia [[Europa]] y los [[Estados Unidos]], la situación de los refugiados, los conflictos interétnicos, los religiosos, los fronterizos, los desastres ecológicos, la caída del campo socialista y, en especial, de la [[Unión Soviética]], el hegemonismo: todos estos fenómenos que caracterizaron los finales del [[siglo XX]] y forman parte de los inicios del [[XXI]], han provocado que el racismo se convierta, como nunca antes, en un proceso global y globalizador, pues con él se hacen concomitantes otros problemas de carácter ideológico, político, cultural, social, legal.

En particular en [[Cuba]], el racismo —sin otros eufemismos edulcorantes de la realidad— encontró, en la explotación de la mano de obra del negro esclavo durante la Colonia, y en las estructuras de dominación en las que devino luego el capitalismo dependiente, condiciones propicias para afirmarse profundamente en las ideologías, la psicología social y las prácticas cotidianas. Se instituyó en el modo de vida, para formar parte de una herencia estructural y cultural que debió sufrir y enfrentar el revolucionario de cada una de las etapas formativas de la nación.

Para abordar el tema de las relaciones raciales en Cuba, se ahce necesario que se bosquejen aquellos aspectos que en el plano histórico definen las particularidades del proceso de integración sociorracial del pueblo cubano, y que en buena medida explican los matices que muestra la situación actual. Más adelante se emprende un intento en esa dirección, que incluye la mención a algunas referencias historiográficas fundamentales que constituyeron hitos en el tratamiento de la problemática en la Isla e incidieron en sus manifestaciones en la práctica social.

== Aclaraciones teórico-metodológicas preliminares ==
El tema de las razas ha sido uno de los más debatidos en las ciencias sociales, su conceptualización, en distintos contextos históricos y socioeconómicos concretos, ha enfrentado a numerosos antropólogos físicos y socioculturales de las más diversas corrientes a lo largo de la historia y hasta la actualidad. En la [[Antropología contemporánea]] se discute desde el valor epistemológico del término, hasta sus significantes sociales y culturales. En ello ha incidido la propia historia del vocablo “raza”, que no ha podido librarse de su "mala cuna" y "mala vida".

Pueden distinguirse tres momentos fundamentales, en buena medida en orden cronológico, en los diversos enfoques que aparecen en la literatura sobre el tema: la "naturalización" de las diferencias, influida por el desarrollo de las ciencias naturales; el racismo "científico", relacionado con el [[darwinismo social]], y la era de la "construcción social de la raza" (Bello, 2000:5-7).

[[Fernando Ortiz]] ubica la aparición del término en el [[siglo XII]] en las lenguas romances, con un sentido despectivo hacia determinado grupo o personas. En los [[siglos XV y XVI]] se aplica a humanos y animales, lo que implica una acepción zoológica. Ortiz supone que su sentido peyorativo y zoológico hizo posible su aplicación a los esclavos en las primeras etapas de la trata negrera, a la vez que se expandían por [[Europa]] "los conceptos discriminadores basados en predeterminaciones antropológicas, en maldiciones bíblicas y en fatalismos zoológicos". En las ciencias, se introduce en 1684 por el francés [[F. Bernier]] en un estudio antropológico; por lo que Ortiz afirma que pasa de "la jerga esclavera al habla popular y común y al lenguaje de los naturalistas y antropólogos", para clasificar al hombre por sus caracteres externos y diferenciadores (Ortiz, 1975).

Hoy la ciencia ha demostrado la unidad de la especie humana, se rechaza la "pureza" de las razas y se niega que tengan un significado científico. Incluso se discute la conveniencia de la propia utilización del término [[“raza”]], aun cuando se aplique a la variabilidad biológica humana, al conjunto de caracteres físicos externos hereditarios, formados en el devenir histórico, que no son afectados por factores sociales como la educación o la tradición, y que se encuentran distribuidos o esparcidos espacial mente con independencia de las divisiones étnicas.

Y es que el empleo de la categoría raza en las ciencias debe tener en cuenta, entre otros aspectos, que no solo clasifica biológicamente, sino que, más aún, cualifica socialmente, a partir de la trayectoria histórica de su utilización y de la diversidad de significados, definiciones y enfoques, que incluyen nociones de [[jerarquización biológica y social]] ligadas a políticas e [[Ideologías racistas]]. Pero, a sabiendas de que su uso refleja la existencia indiscutida de determinadas realidades sociales signadas por los estereotipos, los prejuicios y la discriminación, se plantea la necesidad de su estudio, cualquiera que sea el criterio de clasificación que se emplee.

En ese sentido, se sugiere hablar de [[“raza social”]] o [[“grupo racial”]], definido al margen de clasificaciones antropofísicas, en términos de agrupaciones fenotípicamente semejantes y desemejantes, donde el aspecto sociocultural apunta a ser más importante que el biológico. El que la clasificación de esos grupos atendiendo a ciertas características somáticas —color de la piel, textura del cabello, forma de la nariz y los labios, etcétera— sea muy flexible, y de que el sentido de las categorías raciales difiera de un país a otro, o incluso dentro de regiones de una misma nación, demuestra la tremenda carga subjetiva y el acondicionamiento social de este fenómeno.

También están los casos en que la persona por autofiliación se adscribe a un determinado grupo racial, pero reconoce que "otros", por observación, lo clasifican como miembro de un grupo diferente; como aquellos en que el individuo se autoafilia al grupo al cual a su vez puede pertenecer por apariencia ("pasa por..."). Sí vale subrayar que, por lo general, está presente la conciencia y el reconocimiento del mestizaje familiar.

En el plano teórico-metodológico la valoración de las implicaciones de este hecho demostró la importancia de tener muy en cuenta la autofiliación del individuo como determinante en cualquier análisis de esta temática. El sujeto, al asumir determinada pertenencia "ficticia" —que no siempre coincide con el fenotipo y que puede ser vulnerable a modificaciones impuestas por su historia de vida y por el medio que lo rodea—, se orienta socialmente a partir de criterios y juicios preestablecidos, con expectativas y aspiraciones acuñadas por el grupo. Así, construye una imagen estereotipada tanto de sus pariguales como de los otros. Estas nociones pasan a formar parte inseparable de su proyección familiar y social.

[[“Racismo”]], como la [[doctrina]] que establece una relación entre los rasgos [[físicos]], [[culturales]] y [[sociales]], y que supone la superioridad de unas razas sobre otras. El racismo, en el campo de las ideas o creencias, tiene una proyección específica a través del [[prejuicio racial]] y, en el terreno de la acción social, tiene su manifestación en los actos de discriminación y segregación raciales, ya sea en las relaciones interpersonales o en la actividad de las entidades sociales (UNESCO, 1978).

El [[“prejuicio racial”]] es un fenómeno [[sociopsicológico]] del comportamiento humano (Worchel, 1988), culturalmente condicionado y adquirido en los procesos de socialización, que implica una disposición o actitud desfavorable hacia los miembros de un grupo, al que se le atribuyen rasgos estereotipados, sea debido a la apariencia, sea debido a la ascendencia étnica que se le reconoce.

El [[prejuicio racial]] no puede separarse del [[“estereotipo racial”]]: representación mental traducida en opiniones o juicios generalizados, de gran rigidez y perdurabilidad, aplicada a los miembros de un grupo de determinada filiación racial, a los que se les atribuye características peculiares y distintivas, positivas o negativas. Es la parte cognitiva del prejuicio, lo explica y justifica.

La “discriminación racial” se refiere a las conductas expresadas en el tratamiento desfavorable de unas personas o grupos por otros, de diferente filiación racial, a partir de referencias arbitrarias a su supuesta inferioridad.

Las relaciones raciales han reflejado las condicionantes y características que los componentes raciales y culturales (desde su posición en la estructura social) introdujeron en el conjunto de las relaciones sociales y, por consiguiente, en los procesos étnicos y en la etnicidad que los expresa. Quiere esto decir que la etnicidad y las relaciones raciales se condicionan mutuamente e inciden una en la otra, se proyectan en sus expresiones históricas, siendo mediadoras de la discriminación y el prejuicio racial. Desde otro ángulo, en el proceso de socialización del hombre se asientan los mecanismos reproductores de la etnicidad y son al unísono los mismos mecanismos reproductores de las relaciones raciales.

Ambos procesos, entonces, se integran en la conformación de una identidad cultural y nacional, en la que cada individuo se reconoce y se contrapone, en el nivel del proceso étnico que sea, a partir de su origen etnorracial y de la posición que ocupe en el contexto de las relaciones y de la estructura social.

Por último, los criterios genealógicos —primordiales por su mediatización en los mecanismos de transmisión de las ideas y concepciones sobre el tema racial constituyeron el indicador priorizado para el tratamiento del prejuicio y la discriminación raciales y los factores que favorecen su supervivencia. En este tema particularmente, en el caso de los estudios realizados en la esfera familiar, además de las familias blancas, negras y mestizas se incluyeron las familias mixtas, cuando estaban constituidas por personas de diferente grupo racial.
El análisis realizado en cada temática no obvió las posibilidades de sesgo de cada criterio de clasificación: en el primero, los casos en que no coincide la autoafiliación del individuo con la filiación asignada por otros (exofiliación), o esta última es en sí misma contradictoria; en el otro, que la información sobre el grupo racial de padres y abuelos pasa por la subjetividad de los propios entrevistados.

Es necesario también subrayar aquí una de las primeras dificultades que debió enfrentar la investigación, relacionada con la carencia en Cuba, en las últimas décadas del siglo XX, de estadísticas que evaluaran variables raciales. Otra, se vinculaba con el silencio y los prejuicios alrededor de la temática, por lo cual no se contó con estudios precedentes que permitieran perfilar hipótesis y conformar un modelo de análisis e investigación que se adaptara a las condiciones históricas, sociales y culturales en las que se producía el problema. Los datos del censo de 1980, aunque ilustraban, resultaron demasiado desactualizados, por el tiempo transcurrido y los cambios operados en la sociedad durante los años noventa. Y ya se dijo que la escasa producción intelectual dedicada al tema, sobre todo después de 1959, o enfocaba el problema desde la perspectiva de uno de los grupos en interacción, o tenía un carácter eminentemente apologético, concentrado en los avances positivos que se habían logrado en este terreno.

A subsanar tales limitaciones apuntaron las primeras indagaciones exploratorias de campo realizadas en la ciudad de La Habana. En las subsiguientes etapas en que se desarrolló la investigación, con el propósito de otorgarle un alcance cercano a lo nacional, se ejecutaron trabajos de campo en La Habana, Santiago de Cuba y Santa Clara, en representación de las tres regiones fundamentales en que se ha dividido históricamente la Isla, y que a su vez muestran evidentes diferencias socioeconómicas y en cuanto a la configuración racial de su población.

== Fuentes ==
*Libro " Las relaciones raciales en Cuba. Estudios contemporáneos ". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal "Raúl Gómez García2. [[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

El extraño caso del doctor Jekyll y el señor Hyde

2012-03-20T15:36:25Z

Yamnara04025:

{{Ficha Libro
|nombre= El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde
|nombre original= El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde
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|descripción= Es una historia muy popular se puede considerar una lectura destinada a extraer ideas filosóficas sobre el bien y el mal.)
|autor(es)=[[Robert Louis Stevenson]]
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|isbn3=
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}}'''El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde .''' [[Robert Louis Stevenson]] ([[1850]]-[[1894]]) describía en su novela la doble personalidad de un respetable médico que de noche se transformaba en un tipo malvado y antisocial. Aunque se trata de un personaje novelesco, el escritor escocés se inspiró en la vida de William Deacon Brodie ([[1741]]-[[1788]]), un ebanista de [[Edimburgo]] que construía muebles para los ricos de la ciudad. Como de día tenía libre acceso a las casas en que trabajaba, comenzó a hacer copias de las llaves de sus clientes para entrar a robarles al caer la noche. Nadie sospechó de él hasta que lo vieron asaltando una oficina de impuestos. Fue detenido y ahorcado delante de 40.000 vecinos.

== Estructura del libro ==
El libro contiene 101 páginas, las cuales están divididas en 10 capítulos que tienen una extensión media de 7 a 10 páginas por capítulo aproximadamente a excepción del último capítulo “La confesión de Henry Jekyll” que tiene una extensión de 23 páginas. Se puede considerar una novela de suspense y misterio, de terror o como una lectura destinada a extraer ideas filosóficas sobre el bien y el mal.

En esta obra se pueden destacar dos partes bien diferenciadas:

La primera, el autor nos narra el relato teniendo como protagonista a Utterson llevando a cabo la investigación sobre el misterio que escondían los dos personajes que dan título a este libro, el doctor Jekyll y la otra parte de sí mismo, Hyde.

La segunda, la confesión de Henry Jekyll, que aclara todos los misterios y dudas que al lector le hayan surgido a lo largo de toda la primera parte. El narrador deja de existir y hace su función el propio Jekyll que explica su historia en primera persona.
En la obra predomina la descripción sobre el diálogo, el narrador nos describe cada una de las situaciones en las que se encuentran los personajes.

== Resumen ==
Esta historia empieza un atardecer, en uno de los muchos paseos que hacían el abogado Utterson y Mr. Enfield. Paseaban por un callejón de [[Londres]], en el barrio del Soho, cuando un piso les llamó la atención. Éste, no tenía ventanas ni balcón alguno. Sólo se veía en él una puerta en el piso inferior. Mr. Enfield empezó a explicar un extraño acontecimiento que había ocurrido delante de ese piso. Explicó que un hombre y una niña se cruzaron de frente y el hombre empezó a pisotear a la niña y la había dejado allí tirada en el suelo. Entonces, Mr. Enfield corrió hasta atrapar al hombre y lo llevó junto a la niña. Allí ya había llegado un médico y toda la familia que obligaron al hombre a pagar 100 libras por los daños causados. Entonces, el hombre entró en ese piso, cogió el dinero y se lo dió a la familia.

Cuando su amigo terminó de contar la historia, Mr. Utterson se fue a su casa y, cuando llegó allí cogió el testamento de Mr. Jekyll y lo leyó. En él ponía que se lo dejaba todo a Mr. Hyde. Como Utterson no sabía quien era este Mr. Hyde, fue a casa de Lanyon a preguntárselo. Él posiblemente lo sabría ya que Jekyll y él se veían a menudo. Pero tampoco supo nada de ese Mr. Hyde. Esa noche no pudo dormir. Todo el rato veía a un hombre sin rostro pegar a una niña.
Desde aquella noche, Mr. Utterson pasaba muy a menudo por la calle de aquel piso. Quería ver al hombre al cual pertenecía ese piso. Pasó por allí muchas veces, hasta que un día, vió como un hombre bajito entraba en esa casa.

Utterson corrió hacia el hombre y le pidió si él era Mr. Hyde, y sí lo fue. Entonces, Mr. Utterson caminó hasta la casa de Jekyll. Le abrió su criado pero Jekyll no estaba. Así que Utterson se fue. Al cabo de unos días, Jekyll hizo una cena de amigos y Mr. Utterson fue invitado. Éste se quedó hasta que todos se fueron. Entonces, le contó a Jekyll todo lo de Mr. Hyde y le dijo también que dejárselo todo a él, era una locura. Pero a Mr. Jekyll le daba igual lo que dijese el abogado. Él tenía claras sus ideas y no quería volver a hablar del tema. Y así lo hicieron pero sólo durante un año, porque después de este tiempo, ocurrió una cosa horrible sobre Mr. Hyde. Éste, se había encontrado por la calle a un viejo y lo había golpeado hasta matarle. El viejo llevaba una carta para Mr. Utterson y la policía se la llevo hasta su casa. Utterson quiso ir a ver el cadáver para ver si lo reconocía. Fue al lugar del crimen y lo reconoció. Era Danvers Andrew, un cliente suyo. El único testigo dijo que el agresor era un hombre bajito y de aspecto malvado. Utterson pensó enseguida en Mr. Hyde. Él era el más sospechoso, así que Utterson llevó a la policía hasta su casa. Cuando llegaron allí, sólo encontraron a la portera que les dejó entrar sin problemas. Registraron la casa y solamente encontraron el bastón con el que Hyde había matado al hombre y algunas cosas más.

Aquel día, Utterson fue a casa de Jekyll y le contó lo ocurrido. Jekyll le dijo que estuviera tranquilo porque Hyde no volvería a aparecer. Le dijo que había recibido una carta suya que ponía que estuviese tranquilo que tenía unos métodos para escapar. También dijo que había sido entregada en mano y sin sello. Utterson se la guardó y al salir le preguntó al criado que cómo era la persona que le había entregado la carta y él le dijo que no había llegado nada fuera del correo. Mr. Utterson quedó muy intrigado con todo esto.

Mr. Utterson hizo venir a Mr. Guest, que sabia de letras y ortografía. Le enseñó la carta de Mr. Hyde y entonces Guest cogió una de Mr. Jekyll y las comparó. Las letras eran muy parecidas. Sólo se diferenciaban en la inclinación de la letra. Entonces Mr. Utterson quedó aún más intrigado con todo ese misterio. Todo eran preguntas sin ninguna respuesta.

Pasaron los días y en éstos Utterson fue a cenar a casa de Lanyon. Estaba pálido y más delgado que de costumbre. Hablaron un rato y después de la cena Lanyon le dió un sobre con una carta. Éste ponía: “No deberá abrirse hasta la muerte o desaparición del doctor Henry Jekyll”. Utterson no entendía nada.

Uno de los domingos siguientes, Utterson daba uno de sus paseos con Mr. Enfield, cuando pasaron por delante de la casa de Mr. Jekyll. Éste estaba mirando por una ventana. Utterson y Enfield le saludaron y le invitaron a que fuese a dar un paseo con ellos y les dijo que no, que podían hablar desde la ventana. Pero en el momento que se lo decía, su rostro cambió descaradamente. Tenía tal expresión de terror y desesperación que a los caballeros se les congeló la sangre. Inmediatamente Jekyll cerró la ventana y Utterson y Enfield se fueron callados y asustados por lo que acababa de ocurrir.

En una de las siguientes noches, el criado fue a visitar a Mr. Utterson. Le dijo que en su casa pasaban cosas raras, muy raras. Su amo no salía desde hacía un tiempo de su despacho y que su voz no era la de siempre. Ahora tenía una voz áspera. Utterson y el criado hablaron durante un buen rato hasta llegar a una posible conclusión: alguien había asesinado al doctor Jekyll. Y según el criado ese alguien podría ser nada más y nada menos que Mr. Hyde. Utterson decidió acompañar al criado hasta la casa de Jekyll para ver la situación. Una vez allí, tiraron la puerta del despacho del doctor Jekyll, y allí estaba, Edward Hyde, en medio de la habitación. Se había suicidado posiblemente después de haber asesinado al doctor Jekyll. Utterson y Poole registraron la casa por todos los lados esperando encontrar el cadáver de Jekyll, pero no lo encontraron. Lo único que hallaron fué una carta de Jekyll dirigida a Mr. Utterson. En ésta ponía que antes de leerla tenía que leer la carta que Lanyon le debía haber entregado hacía un tiempo. Utterson le dijo al criado que se iba a su casa y que, tras haber leído las cartas con más tranquilidad, volvería para llamar a la policía.

Utterson se fué a su casa y al llegar allí, cogió rápidamente la carta de Lanyon y la leyó. En ésta había una cosa muy rara. Jekyll le pedía a Lanyon que, con un herrero, fuesen a su casa. Forzaran la puerta de su despacho y luego, en el armario de cristal tenía que coger el cajón. Entonces tenía que llevárselo a su casa, y esperar a que un hombre viniese a la media noche de parte de él y tenía que entregarle el cajón.

Después de leer esta carta, Lanyon, hizo lo que él decía. Recogió el cajón, se lo llevó a su casa y entonces pasó una cosa horrible. Ese hombre que había venido de parte de Jekyll, cogió el cajón, y de éste un bote pequeño con una sustancia. Se la bebió y se convirtió en el doctor Jekyll. Milagrosamente fue cambiando de cara y de cuerpo, se hizo más alto y delgado y allí dónde hacía unos momentos había estado un hombre bajo y con cara de malvado, apareció el doctor Jekyll de carne y hueso.

Utterson no se lo podía creer y no entendía nada. Entonces empezó a leer la carta de Jekyll.
Explicaba que desde muy joven había pensado que el bien y el mal de las personas se podían separar y tras hacer muchos experimentos, consiguió hacer la fórmula para separar la parte maligna de la parte buena de una persona. Así que decidió probarla. Se la tomó y todo él cambió. Ahora era bajito y muy malvado. Salió a la calle y se encontró a una niña a la cual pegó. Entonces decidió no volver a ser Mr. Hyde. Pero a la mañana siguiente se despertó siendo Mr. Hyde, cuándo se había acostado siendo el doctor Jekyll. Esto le preocupó, y para remediarlo tuvo que tomar una especie de droga. Cada vez, la personalidad maligna de Jekyll se fué haciendo más fuerte, hasta que llegó a matar a una persona.

Pero la cosa no iba bien. La droga para poder ser el doctor Jekyll, ya no funcionaba tan bien como al principio. Ahora tenía que tomársela cada seis horas o se convertiría en Mr. Hyde. Poco a poco esa droga se acababa y Mr. Hyde ya no podía convertirse en el doctor Jekyll. Entonces tomó la decisión de suicidarse, la única solución que encontró posible. De esta manera termina la vida de Mr. Hyde y de Henry Jekyll.

== Personajes ==
Principales
*Mr. Utterson: Abogado londinense era hombre de carácter áspero, frío, sobrio y algo retraído en las conversaciones y en sus sentimientos. Físicamente era alto y delgado con un aspecto elegante en sus vestimentas típicas de finales del [[siglo XIX]].
Henry Jekyll: Es doctorado en medicina con conocimientos físico-químicos suficientes como para ser capaz de elaborar una poción mediante la cual era capaz de separar las dos naturalezas del hombre (el bien y el mal).
*Edward Hyde: Este personaje lo crea el doctor Jekyll a partir de la parte oscura de su alma. Físicamente es un ser deformado, repugnante y malvado

Secundarios
Poole: Es el sirviente y mayordomo de Henry Jekyll. Este le da a Edward Hyde poder para dar órdenes a Poole.
Dr. Lanyon: Viejo amigo de Mr. Utterson y del Dr. Jekyll. Es el primero en descubrir la verdad sobre Henry Jekyll.

==Explicacion del Autor==
Habla de la dualidad del hombre entre el lado bueno y el lado malo de cada persona. Además es un libro interesante por la mezcla de géneros como pueden ser el misterio, la intriga, el terror e incluso como una lectura filosófica de la cual extraer las ideas del tema sobre el bien y el mal que tan bien se ven diferenciado en esta obra.

El bien y el mal forman parte de cada ser humano. Pero el separar el bien del mal de cada persona sería un gran error pues una persona totalmente “buena” seria totalmente vulnerable ante cualquier ser humano. Y si por el contrario creáramos una persona totalmente “mala”, crearíamos un monstruo desalmado que sólo se dedicaría a hacer el mal como bien queda demostrado en este libro.

No obstante, no todo el mundo considera lo “bueno” bueno y lo “malo” malo, es decir, lo que para una persona algo es indiscutiblemente “bueno”, para otra puede ser considerado “malo”. Ahí queda demostrada la lucha que el ser humano lleva a cabo en su interior en la que se decide si algo es bueno o malo para esa persona.

El ser humano en realidad es así porque todos tenemos nuestro lado bueno y nuestro lado malo.
Además Stevenson lleva en secreto a lo largo de la trama, lo que el Dr. Jekyll estaba manejando. Y así deja que los lectores vayan intrigándose y suponiendo lo que puede ser el final. Aunque ya todos nos hagamos una idea de este final, puesto que la historia es muy popular y ha sido llevada a la gran pantalla de los cines en el género de terror más que en el de suspense y misterio que es el que realmente le pertenece.

== Datos del autor ==
El escritor [[Robert Louis Stevenson]] nació en [[Edimburgo]], [[Escocia]], el [[4 de noviembre]] de [[1850]]. desde pequeño demostró dos características que lo acompañarían a lo largo de su vida: su afición por la literatura y su precaria salud. Cursó estudios de Ingenieríay Derecho; y, aunque llegó a recibirse de abogado, nunca ejerció esa profesión.

A pesar de sus problemasde salud, que lo obligaron a permanecer internado en varias ocasiones, realizó muchos viajes por Europa, Américay varias islas del océano Pacífico. Conoció en Franciaa Fanny Osbourne, con quien se casó en [[California]], en [[1880]]. en [[1887]], a los 37 años, se embarcó en un viaje por los mares del sur, que lo llevaron, con toda su familia hasta su destino final, Vailima, en Samoa, donde murió el [[4 de diciembre]] de [[1894]].

La experiencia de este viaje marcó su existencia y gran parte de su producción, como por ejemplo, "Un viaje al continente", "Viajes en burro por las Cevenas", "[[La isla del tesoro]]", etc.

Otras de las vertientes cultivadas por Stevenson con inigualable arte fue la narración fantástica, como muestra en su libro de cuentos "Las nuevas mil y una noche". El gusto por la experimentación lo llevo a combinar lo fantástico con el relato de viajes en "El demonio de la botella" y con las investigaciones psicológicas del personaje, en cuentos como "Markheim" o en la novela "El extraño caso del Dr. Jekylly el Sr. Hyde"

La escritura de esta novela tuvo origen de una pesadilla. Desde [[1884]], Stevenson estaba instalado en la casa Bournemouth que le había regalado su padre al estar casado. Una noche, en uno de esos períodos en que su precaria salud lo obligaba a permanecer en cama, tuvo una pesadilla. Al verlo sacudido por el sueño, su esposa lo despertó. Robert se enojó porque había interrumpido la historia fantástica que estaba viviendo y decidió escribir el horroroso sueño. En tres días estuvo lista la primera versión, pero a su esposa no le gustó. El escritor arrojó al fuego ese primer relato y emprendió la segunda escritura, que se publicó por primera vez en 1886, con gran aceptación del público lector.

La gran gama de textos que componen su producción refleja la versatilidad del escritor en el manejo de temas, recursos y géneros.

== Fuentes ==
*Libro "El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde". Editorial Cubana "ANAYA"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura_juvenil]]

Usuaria discusión:Minelis ucp.gtm

2012-03-20T13:35:35Z

Yamnara04025:

Hola estube analizando y en el caso de los libros y otros artículos (específicos) ,los usuarios no siempre pueden tener acceso a las fuentes de forma digital , lo que si esta debe estar en correspondencia con las normas para su escritura.--[[Usuario:Yudit GT|Yudit GT]] 14:20 14 mar 2012 (CDT)

Hola Minelis espero veas esto me dejas comentarios sobre como mejorar dos de mis articulos
por ejemplo La huella en la arena, te comento que lo que esta en resumen introductorio son palabras de Lezama sobre este libro, y recuerdo que es un libro de poesía, no creo poder hacer un resumen, solo cuando mas mi apreciación estetica sobre la obra y conosco algo de literatura pero no soy experto para hacerlo. el caso del Libro del profanador es aprecido, puedo hacerle los cambio que me sugieres pero no un resumen de un libro de poesía. saludos - jaamtony - informático de la biblioteca de Regla

Buen dia ya le hice unos arreglos a mi articulo de Las relaciones raciales en Cuba, el argumente el tema y le agregue otro encabezado que da una explicacion sobre lo que se aborda en el libro. dime si lo dejo o lo quito. buen dia y disculpa las molestias

Las relaciones raciales en Cuba (libro)

2012-03-20T13:31:40Z

Yamnara04025:

{{Ficha Libro
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|nombre original= Las relaciones raciales en Cuba
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|descripción= El libro constituye un valioso aporte al tema y debate sobre el [[Racismo|racismo]] con un enfoque actual y científico.)
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'''Las relaciones raciales en Cuba'''. Libro que contiene un estudio iniciado en [[1993]] por un grupo de investigadores del [[Instituto Cubano de Antropología]] del [[CITMA]]. Constituye un material valioso en las ciencias sociales cubanas. De esta investigación no solo se obtiene un diagnóstico sobre el prejuicio y la problemática racial en la sociedad cubana, sino que se ofrecen diversas recomendaciones para enfrentar el problema del [[Racismo|racismo]].
== Líneas temáticas ==
La primera línea temática gira alrededor de la interrelación de la estructura socioclasista y racial en el contexto sociolaboral, en el análisis de los sectores emergentes de la [[Economía|economía]] y de los procesos de movilidad relacionados con ellos.

En segundo lugar, se enfatiza la caracterización etnocultural de los grupos raciales atendiendo a los aspectos relacionados con la vivienda, la religión y las relaciones interraciales.

Los factores condicionantes del prejuicio y la discriminación racial, sobre todo desde el marco familiar, es la tercera línea temática de esta edición de la [[Fundación Fernando Ortiz]] financiada por el [[Fondo de Desarrollo para la Educación y la Cultura]].

== Temas del libro ==
Es posible que entre los temas intrínsecamente antropológicos más debatidos estén los referidos a la diversidad de la especie humana y a las relaciones interraciales.

Desde el propio surgimiento y definición de la ciencia antropológica hasta hoy día, el [[Racismo|racismo]] y las teorías contrarias han encontrado un álgido campo de batalla, en el que por momentos el antirracismo parece vencer.

Los estudios contemporáneos sobre el racismo y sus expresiones dan cuenta de estos cambios que se producen, generando un racismo de nuevo tipo, calificado de diversas maneras, en contraposición con el tradicional: nuevo racismo, racismo simbólico, racismo moderno, racismo diferencialista, neorracismo blando, racismo aversivo, racismo ambivalente, racismo latente, racismo pos moderno, entre otros (Espelt y Javaloy, 1997).

En el racismo actual el sello distintivo y generalizador es la forma sutil de sus pronunciamientos. Si el racismo tradicional era perfectamente identificable y declaradamente agresivo y establecía la desigualdad entre las razas y la superioridad de unas sobre otras, el racismo posmoderno actúa tras las brumas de determinada aceptación y tolerancia del "otro", pero proponiendo que las razas no son superiores ni inferiores sino diferentes, y por tanto no hay posibilidad de dialogar para establecer normas de convivencia comunes.

Las migraciones de países del Tercer Mundo hacia [[Europa]] y los [[Estados Unidos]], la situación de los refugiados, los conflictos interétnicos, los religiosos, los fronterizos, los desastres ecológicos, la caída del campo socialista y, en especial, de la [[Unión Soviética]], el hegemonismo: todos estos fenómenos que caracterizaron los finales del [[siglo XX]] y forman parte de los inicios del [[XXI]], han provocado que el racismo se convierta, como nunca antes, en un proceso global y globalizador, pues con él se hacen concomitantes otros problemas de carácter ideológico, político, cultural, social, legal.

En particular en [[Cuba]], el racismo —sin otros eufemismos edulcorantes de la realidad— encontró, en la explotación de la mano de obra del negro esclavo durante la Colonia, y en las estructuras de dominación en las que devino luego el capitalismo dependiente, condiciones propicias para afirmarse profundamente en las ideologías, la psicología social y las prácticas cotidianas. Se instituyó en el modo de vida, para formar parte de una herencia estructural y cultural que debió sufrir y enfrentar el revolucionario de cada una de las etapas formativas de la nación.

Para abordar el tema de las relaciones raciales en Cuba, se ahce necesario que se bosquejen aquellos aspectos que en el plano histórico definen las particularidades del proceso de integración sociorracial del pueblo cubano, y que en buena medida explican los matices que muestra la situación actual. Más adelante se emprende un intento en esa dirección, que incluye la mención a algunas referencias historiográficas fundamentales que constituyeron hitos en el tratamiento de la problemática en la Isla e incidieron en sus manifestaciones en la práctica social.

== Aclaraciones teórico-metodológicas preliminares ==
El tema de las razas ha sido uno de los más debatidos en las ciencias sociales, su conceptualización, en distintos contextos históricos y socioeconómicos concretos, ha enfrentado a numerosos antropólogos físicos y socioculturales de las más diversas corrientes a lo largo de la historia y hasta la actualidad. En la Antropología contemporánea se discute desde el valor epistemológico del término, hasta sus significantes sociales y culturales. En ello ha incidido la propia historia del vocablo “raza”, que no ha podido librarse de su "mala cuna" y "mala vida".

Pueden distinguirse tres momentos fundamentales, en buena medida en orden cronológico, en los diversos enfoques que aparecen en la literatura sobre el tema: la "naturalización" de las diferencias, influida por el desarrollo de las ciencias naturales; el racismo "científico", relacionado con el darwinismo social, y la era de la "construcción social de la raza" (Bello, 2000:5-7).

Fernando Ortiz ubica la aparición del término en el siglo XII en las lenguas romances, con un sentido despectivo hacia determinado grupo o personas. En los siglos XV y XVI se aplica a humanos y animales, lo que implica una acepción zoológica. Ortiz supone que su sentido peyorativo y zoológico hizo posible su aplicación a los esclavos en las primeras etapas de la trata negrera, a la vez que se expandían por Europa "los conceptos discriminadores basados en predeterminaciones antropológicas, en maldiciones bíblicas y en fatalismos zoológicos". En las ciencias, se introduce en 1684 por el francés F. Bernier en un estudio antropológico; por lo que Ortiz afirma que pasa de "la jerga esclavera al habla popular y común y al lenguaje de los naturalistas y antropólogos", para clasificar al hombre por sus caracteres externos y diferenciadores (Ortiz, 1975).

Hoy la ciencia ha demostrado la unidad de la especie humana, se rechaza la "pureza" de las razas y se niega que tengan un significado científico. Incluso se discute la conveniencia de la propia utilización del término “raza”, aun cuando se aplique a la variabilidad biológica humana, al conjunto de caracteres físicos externos hereditarios, formados en el devenir histórico, que no son afectados por factores sociales como la educación o la tradición, y que se encuentran distribuidos o esparcidos espacial mente con independencia de las divisiones étnicas.

Y es que el empleo de la categoría raza en las ciencias debe tener en cuenta, entre otros aspectos, que no solo clasifica biológicamente, sino que, más aún, cualifica socialmente, a partir de la trayectoria histórica de su utilización y de la diversidad de significados, definiciones y enfoques, que incluyen nociones de jerarquización biológica y social ligadas a políticas e Ideologías racistas. Pero, a sabiendas de que su uso refleja la existencia indiscutida de determinadas realidades sociales signadas por los estereotipos, los prejuicios y la discriminación, se plantea la necesidad de su estudio, cualquiera que sea el criterio de clasificación que se emplee.

En ese sentido, se sugiere hablar de “raza social” o “grupo racial”, definido al margen de clasificaciones antropofísicas, en términos de agrupaciones fenotípicamente semejantes y desemejantes, donde el aspecto sociocultural apunta a ser más importante que el biológico. El que la clasificación de esos grupos atendiendo a ciertas características somáticas —color de la piel, textura del cabello, forma de la nariz y los labios, etcétera— sea muy flexible, y de que el sentido de las categorías raciales difiera de un país a otro, o incluso dentro de regiones de una misma nación, demuestra la tremenda carga subjetiva y el acondicionamiento social de este fenómeno.

También están los casos en que la persona por autofiliación se adscribe a un determinado grupo racial, pero reconoce que "otros", por observación, lo clasifican como miembro de un grupo diferente; como aquellos en que el individuo se autoafilia al grupo al cual a su vez puede pertenecer por apariencia ("pasa por..."). Sí vale subrayar que, por lo general, está presente la conciencia y el reconocimiento del mestizaje familiar.

En el plano teórico-metodológico la valoración de las implicaciones de este hecho demostró la importancia de tener muy en cuenta la autofiliación del individuo como determinante en cualquier análisis de esta temática. El sujeto, al asumir determinada pertenencia "ficticia" —que no siempre coincide con el fenotipo y que puede ser vulnerable a modificaciones impuestas por su historia de vida y por el medio que lo rodea—, se orienta socialmente a partir de criterios y juicios preestablecidos, con expectativas y aspiraciones acuñadas por el grupo. Así, construye una imagen estereotipada tanto de sus pariguales como de los otros. Estas nociones pasan a formar parte inseparable de su proyección familiar y social.

“Racismo”, como la doctrina que establece una relación entre los rasgos físicos, culturales y sociales, y que supone la superioridad de unas razas sobre otras. El racismo, en el campo de las ideas o creencias, tiene una proyección específica a través del prejuicio racial y, en el terreno de la acción social, tiene su manifestación en los actos de discriminación y segregación raciales, ya sea en las relaciones interpersonales o en la actividad de las entidades sociales (UNESCO, 1978).

El “prejuicio racial” es un fenómeno sociopsicológico del comportamiento humano (Worchel, 1988), culturalmente condicionado y adquirido en los procesos de socialización, que implica una disposición o actitud desfavorable hacia los miembros de un grupo, al que se le atribuyen rasgos estereotipados, sea debido a la apariencia, sea debido a la ascendencia étnica que se le reconoce.

El prejuicio racial no puede separarse del “estereotipo racial”: representación mental traducida en opiniones o juicios generalizados, de gran rigidez y perdurabilidad, aplicada a los miembros de un grupo de determinada filiación racial, a los que se les atribuye características peculiares y distintivas, positivas o negativas. Es la parte cognitiva del prejuicio, lo explica y justifica.

La “discriminación racial” se refiere a las conductas expresadas en el tratamiento desfavorable de unas personas o grupos por otros, de diferente filiación racial, a partir de referencias arbitrarias a su supuesta inferioridad.

Las relaciones raciales han reflejado las condicionantes y características que los componentes raciales y culturales (desde su posición en la estructura social) introdujeron en el conjunto de las relaciones sociales y, por consiguiente, en los procesos étnicos y en la etnicidad que los expresa. Quiere esto decir que la etnicidad y las relaciones raciales se condicionan mutuamente e inciden una en la otra, se proyectan en sus expresiones históricas, siendo mediadoras de la discriminación y el prejuicio racial. Desde otro ángulo, en el proceso de socialización del hombre se asientan los mecanismos reproductores de la etnicidad y son al unísono los mismos mecanismos reproductores de las relaciones raciales.

Ambos procesos, entonces, se integran en la conformación de una identidad cultural y nacional, en la que cada individuo se reconoce y se contrapone, en el nivel del proceso étnico que sea, a partir de su origen etnorracial y de la posición que ocupe en el contexto de las relaciones y de la estructura social.

Por último, los criterios genealógicos —primordiales por su mediatización en los mecanismos de transmisión de las ideas y concepciones sobre el tema racial constituyeron el indicador priorizado para el tratamiento del prejuicio y la discriminación raciales y los factores que favorecen su supervivencia. En este tema particularmente, en el caso de los estudios realizados en la esfera familiar, además de las familias blancas, negras y mestizas se incluyeron las familias mixtas, cuando estaban constituidas por personas de diferente grupo racial.
El análisis realizado en cada temática no obvió las posibilidades de sesgo de cada criterio de clasificación: en el primero, los casos en que no coincide la autoafiliación del individuo con la filiación asignada por otros (exofiliación), o esta última es en sí misma contradictoria; en el otro, que la información sobre el grupo racial de padres y abuelos pasa por la subjetividad de los propios entrevistados.

Es necesario también subrayar aquí una de las primeras dificultades que debió enfrentar la investigación, relacionada con la carencia en Cuba, en las últimas décadas del siglo XX, de estadísticas que evaluaran variables raciales. Otra, se vinculaba con el silencio y los prejuicios alrededor de la temática, por lo cual no se contó con estudios precedentes que permitieran perfilar hipótesis y conformar un modelo de análisis e investigación que se adaptara a las condiciones históricas, sociales y culturales en las que se producía el problema. Los datos del censo de 1980, aunque ilustraban, resultaron demasiado desactualizados, por el tiempo transcurrido y los cambios operados en la sociedad durante los años noventa. Y ya se dijo que la escasa producción intelectual dedicada al tema, sobre todo después de 1959, o enfocaba el problema desde la perspectiva de uno de los grupos en interacción, o tenía un carácter eminentemente apologético, concentrado en los avances positivos que se habían logrado en este terreno.

A subsanar tales limitaciones apuntaron las primeras indagaciones exploratorias de campo realizadas en la ciudad de La Habana. En las subsiguientes etapas en que se desarrolló la investigación, con el propósito de otorgarle un alcance cercano a lo nacional, se ejecutaron trabajos de campo en La Habana, Santiago de Cuba y Santa Clara, en representación de las tres regiones fundamentales en que se ha dividido históricamente la Isla, y que a su vez muestran evidentes diferencias socioeconómicas y en cuanto a la configuración racial de su población.

== Fuentes ==
*Libro " Las relaciones raciales en Cuba. Estudios contemporáneos ". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal "Raúl Gómez García2. [[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Las relaciones raciales en Cuba (libro)

2012-03-19T21:14:29Z

Yamnara04025:

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|nombre= Las relaciones raciales en Cuba
|nombre original= Las relaciones raciales en Cuba
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|descripción= El libro constituye un valioso aporte al tema y debate sobre el [[Racismo|racismo]] con un enfoque actual y científico.)
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'''Las relaciones raciales en Cuba'''. Libro que contiene un estudio iniciado en [[1993]] por un grupo de investigadores del [[Instituto Cubano de Antropología]] del [[CITMA]]. Constituye un material valioso en las ciencias sociales cubanas. De esta investigación no solo se obtiene un diagnóstico sobre el prejuicio y la problemática racial en la sociedad cubana, sino que se ofrecen diversas recomendaciones para enfrentar el problema del [[Racismo|racismo]].
== Líneas temáticas ==
La primera línea temática gira alrededor de la interrelación de la estructura socioclasista y racial en el contexto sociolaboral, en el análisis de los sectores emergentes de la [[Economía|economía]] y de los procesos de movilidad relacionados con ellos.

En segundo lugar, se enfatiza la caracterización etnocultural de los grupos raciales atendiendo a los aspectos relacionados con la vivienda, la religión y las relaciones interraciales.

Los factores condicionantes del prejuicio y la discriminación racial, sobre todo desde el marco familiar, es la tercera línea temática de esta edición de la [[Fundación Fernando Ortiz]] financiada por el [[Fondo de Desarrollo para la Educación y la Cultura]].

== Temas del libro ==
Es posible que entre los temas intrínsecamente antropológicos más debatidos estén los referidos a la diversidad de la especie humana y a las relaciones interraciales.

Desde el propio surgimiento y definición de la ciencia antropológica hasta hoy día, el [[Racismo|racismo]] y las teorías contrarias han encontrado un álgido campo de batalla, en el que por momentos el antirracismo parece vencer.

Los estudios contemporáneos sobre el racismo y sus expresiones dan cuenta de estos cambios que se producen, generando un racismo de nuevo tipo, calificado de diversas maneras, en contraposición con el tradicional: nuevo racismo, racismo simbólico, racismo moderno, racismo diferencialista, neorracismo blando, racismo aversivo, racismo ambivalente, racismo latente, racismo pos moderno, entre otros (Espelt y Javaloy, 1997).

En el racismo actual el sello distintivo y generalizador es la forma sutil de sus pronunciamientos. Si el racismo tradicional era perfectamente identificable y declaradamente agresivo y establecía la desigualdad entre las razas y la superioridad de unas sobre otras, el racismo posmoderno actúa tras las brumas de determinada aceptación y tolerancia del "otro", pero proponiendo que las razas no son superiores ni inferiores sino diferentes, y por tanto no hay posibilidad de dialogar para establecer normas de convivencia comunes.

Las migraciones de países del Tercer Mundo hacia [[Europa]] y los [[Estados Unidos]], la situación de los refugiados, los conflictos interétnicos, los religiosos, los fronterizos, los desastres ecológicos, la caída del campo socialista y, en especial, de la [[Unión Soviética]], el hegemonismo: todos estos fenómenos que caracterizaron los finales del [[siglo XX]] y forman parte de los inicios del [[XXI]], han provocado que el racismo se convierta, como nunca antes, en un proceso global y globalizador, pues con él se hacen concomitantes otros problemas de carácter ideológico, político, cultural, social, legal.

En particular en [[Cuba]], el racismo —sin otros eufemismos edulcorantes de la realidad— encontró, en la explotación de la mano de obra del negro esclavo durante la Colonia, y en las estructuras de dominación en las que devino luego el capitalismo dependiente, condiciones propicias para afirmarse profundamente en las ideologías, la psicología social y las prácticas cotidianas. Se instituyó en el modo de vida, para formar parte de una herencia estructural y cultural que debió sufrir y enfrentar el revolucionario de cada una de las etapas formativas de la nación.

Precisamente en ese hacer la historia, con todos y para el bien de todos, se fue generando una práctica y una ideología antirracista que pasó también al mundo de las representaciones raciales del cubano, en contradicción con los racismos de cada momento.

El proyecto nacional se desarrolló en franca controversia con una potencia extranjera. A él, para que cuajara, debieron incorporarse todos los elementos de la población: blancos, negros, amarillos. Las contradicciones raciales que se producían dentro del movimiento nacionalista, se subordinaban en muchas circunstancias a la contradicción fundamental con el colono español. El criollo blanco, portador de estereotipos racistas, era a su vez objeto de discriminación. En estas condiciones, el racismo y las prácticas raciales de los países coloniales se particularizan y distinguen de los que se reproducen en las metrópolis colonialistas.

Lo anterior hace necesario que, para abordar el tema de las relaciones raciales en Cuba, se bosquejen aquellos aspectos que en el plano histórico definen las particularidades del proceso de integración sociorracial del pueblo cubano, y que en buena medida explican los matices que muestra la situación actual. Más adelante se emprende un intento en esa dirección, que incluye la mención a algunas referencias historiográficas fundamentales que constituyeron hitos en el tratamiento de la problemática en la Isla e incidieron en sus manifestaciones en la práctica social.

== Aclaraciones teórico-metodológicas preliminares ==
El tema de las razas ha sido uno de los más debatidos en las ciencias sociales, su conceptualización, en distintos contextos históricos y socioeconómicos concretos, ha enfrentado a numerosos antropólogos físicos y socioculturales de las más diversas corrientes a lo largo de la historia y hasta la actualidad. En la Antropología contemporánea se discute desde el valor epistemológico del término, hasta sus significantes sociales y culturales. En ello ha incidido la propia historia del vocablo “raza”, que no ha podido librarse de su "mala cuna" y "mala vida".

Pueden distinguirse tres momentos fundamentales, en buena medida en orden cronológico, en los diversos enfoques que aparecen en la literatura sobre el tema: la "naturalización" de las diferencias, influida por el desarrollo de las ciencias naturales; el racismo "científico", relacionado con el darwinismo social, y la era de la "construcción social de la raza" (Bello, 2000:5-7).

Fernando Ortiz ubica la aparición del término en el siglo XII en las lenguas romances, con un sentido despectivo hacia determinado grupo o personas. En los siglos XV y XVI se aplica a humanos y animales, lo que implica una acepción zoológica. Ortiz supone que su sentido peyorativo y zoológico hizo posible su aplicación a los esclavos en las primeras etapas de la trata negrera, a la vez que se expandían por Europa "los conceptos discriminadores basados en predeterminaciones antropológicas, en maldiciones bíblicas y en fatalismos zoológicos". En las ciencias, se introduce en 1684 por el francés F. Bernier en un estudio antropológico; por lo que Ortiz afirma que pasa de "la jerga esclavera al habla popular y común y al lenguaje de los naturalistas y antropólogos", para clasificar al hombre por sus caracteres externos y diferenciadores (Ortiz, 1975).

Hoy la ciencia ha demostrado la unidad de la especie humana, se rechaza la "pureza" de las razas y se niega que tengan un significado científico. Incluso se discute la conveniencia de la propia utilización del término “raza”, aun cuando se aplique a la variabilidad biológica humana, al conjunto de caracteres físicos externos hereditarios, formados en el devenir histórico, que no son afectados por factores sociales como la educación o la tradición, y que se encuentran distribuidos o esparcidos espacial mente con independencia de las divisiones étnicas.

Y es que el empleo de la categoría raza en las ciencias debe tener en cuenta, entre otros aspectos, que no solo clasifica biológicamente, sino que, más aún, cualifica socialmente, a partir de la trayectoria histórica de su utilización y de la diversidad de significados, definiciones y enfoques, que incluyen nociones de jerarquización biológica y social ligadas a políticas e Ideologías racistas. Pero, a sabiendas de que su uso refleja la existencia indiscutida de determinadas realidades sociales signadas por los estereotipos, los prejuicios y la discriminación, se plantea la necesidad de su estudio, cualquiera que sea el criterio de clasificación que se emplee.

En ese sentido, se sugiere hablar de “raza social” o “grupo racial”, definido al margen de clasificaciones antropofísicas, en términos de agrupaciones fenotípicamente semejantes y desemejantes, donde el aspecto sociocultural apunta a ser más importante que el biológico. El que la clasificación de esos grupos atendiendo a ciertas características somáticas —color de la piel, textura del cabello, forma de la nariz y los labios, etcétera— sea muy flexible, y de que el sentido de las categorías raciales difiera de un país a otro, o incluso dentro de regiones de una misma nación, demuestra la tremenda carga subjetiva y el acondicionamiento social de este fenómeno.

También están los casos en que la persona por autofiliación se adscribe a un determinado grupo racial, pero reconoce que "otros", por observación, lo clasifican como miembro de un grupo diferente; como aquellos en que el individuo se autoafilia al grupo al cual a su vez puede pertenecer por apariencia ("pasa por..."). Sí vale subrayar que, por lo general, está presente la conciencia y el reconocimiento del mestizaje familiar.

En el plano teórico-metodológico la valoración de las implicaciones de este hecho demostró la importancia de tener muy en cuenta la autofiliación del individuo como determinante en cualquier análisis de esta temática. El sujeto, al asumir determinada pertenencia "ficticia" —que no siempre coincide con el fenotipo y que puede ser vulnerable a modificaciones impuestas por su historia de vida y por el medio que lo rodea—, se orienta socialmente a partir de criterios y juicios preestablecidos, con expectativas y aspiraciones acuñadas por el grupo. Así, construye una imagen estereotipada tanto de sus pariguales como de los otros. Estas nociones pasan a formar parte inseparable de su proyección familiar y social.

“Racismo”, como la doctrina que establece una relación entre los rasgos físicos, culturales y sociales, y que supone la superioridad de unas razas sobre otras. El racismo, en el campo de las ideas o creencias, tiene una proyección específica a través del prejuicio racial y, en el terreno de la acción social, tiene su manifestación en los actos de discriminación y segregación raciales, ya sea en las relaciones interpersonales o en la actividad de las entidades sociales (UNESCO, 1978).

El “prejuicio racial” es un fenómeno sociopsicológico del comportamiento humano (Worchel, 1988), culturalmente condicionado y adquirido en los procesos de socialización, que implica una disposición o actitud desfavorable hacia los miembros de un grupo, al que se le atribuyen rasgos estereotipados, sea debido a la apariencia, sea debido a la ascendencia étnica que se le reconoce.

El prejuicio racial no puede separarse del “estereotipo racial”: representación mental traducida en opiniones o juicios generalizados, de gran rigidez y perdurabilidad, aplicada a los miembros de un grupo de determinada filiación racial, a los que se les atribuye características peculiares y distintivas, positivas o negativas. Es la parte cognitiva del prejuicio, lo explica y justifica.

La “discriminación racial” se refiere a las conductas expresadas en el tratamiento desfavorable de unas personas o grupos por otros, de diferente filiación racial, a partir de referencias arbitrarias a su supuesta inferioridad.

Las relaciones raciales han reflejado las condicionantes y características que los componentes raciales y culturales (desde su posición en la estructura social) introdujeron en el conjunto de las relaciones sociales y, por consiguiente, en los procesos étnicos y en la etnicidad que los expresa. Quiere esto decir que la etnicidad y las relaciones raciales se condicionan mutuamente e inciden una en la otra, se proyectan en sus expresiones históricas, siendo mediadoras de la discriminación y el prejuicio racial. Desde otro ángulo, en el proceso de socialización del hombre se asientan los mecanismos reproductores de la etnicidad y son al unísono los mismos mecanismos reproductores de las relaciones raciales.

Ambos procesos, entonces, se integran en la conformación de una identidad cultural y nacional, en la que cada individuo se reconoce y se contrapone, en el nivel del proceso étnico que sea, a partir de su origen etnorracial y de la posición que ocupe en el contexto de las relaciones y de la estructura social.

Por último, los criterios genealógicos —primordiales por su mediatización en los mecanismos de transmisión de las ideas y concepciones sobre el tema racial constituyeron el indicador priorizado para el tratamiento del prejuicio y la discriminación raciales y los factores que favorecen su supervivencia. En este tema particularmente, en el caso de los estudios realizados en la esfera familiar, además de las familias blancas, negras y mestizas se incluyeron las familias mixtas, cuando estaban constituidas por personas de diferente grupo racial.
El análisis realizado en cada temática no obvió las posibilidades de sesgo de cada criterio de clasificación: en el primero, los casos en que no coincide la autoafiliación del individuo con la filiación asignada por otros (exofiliación), o esta última es en sí misma contradictoria; en el otro, que la información sobre el grupo racial de padres y abuelos pasa por la subjetividad de los propios entrevistados.

Es necesario también subrayar aquí una de las primeras dificultades que debió enfrentar la investigación, relacionada con la carencia en Cuba, en las últimas décadas del siglo XX, de estadísticas que evaluaran variables raciales. Otra, se vinculaba con el silencio y los prejuicios alrededor de la temática, por lo cual no se contó con estudios precedentes que permitieran perfilar hipótesis y conformar un modelo de análisis e investigación que se adaptara a las condiciones históricas, sociales y culturales en las que se producía el problema. Los datos del censo de 1980, aunque ilustraban, resultaron demasiado desactualizados, por el tiempo transcurrido y los cambios operados en la sociedad durante los años noventa. Y ya se dijo que la escasa producción intelectual dedicada al tema, sobre todo después de 1959, o enfocaba el problema desde la perspectiva de uno de los grupos en interacción, o tenía un carácter eminentemente apologético, concentrado en los avances positivos que se habían logrado en este terreno.

A subsanar tales limitaciones apuntaron las primeras indagaciones exploratorias de campo realizadas en la ciudad de La Habana. En las subsiguientes etapas en que se desarrolló la investigación, con el propósito de otorgarle un alcance cercano a lo nacional, se ejecutaron trabajos de campo en La Habana, Santiago de Cuba y Santa Clara, en representación de las tres regiones fundamentales en que se ha dividido históricamente la Isla, y que a su vez muestran evidentes diferencias socioeconómicas y en cuanto a la configuración racial de su población.

== Fuentes ==
*Libro " Las relaciones raciales en Cuba. Estudios contemporáneos ". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal "Raúl Gómez García2. [[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Archivo:Los remantes.jpg

2012-03-13T15:18:37Z

Yamnara04025:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Las relaciones raciales en Cuba (libro)

2012-03-13T14:58:51Z

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}}''' Este libro contiene un estudio iniciado en 1993 por un grupo de investigadores del Instituto Cubano de Antropología del CITMA, constituye un material valioso en las ciencias sociales cubanas. De esta investigación no solo se obtiene un diagnóstico sobre el prejuicio y la problemática racial en nuestra sociedad, sino que se ofrecen diversas recomendaciones para enfrentar este problema

== Líneas temáticas ==
La primera gira alrededor de la interrelación de la estructura socioclasista y racial en el contexto sociolaboral, en el análisis de los sectores emergentes de la economía y de los procesos de movilidad relacionados con ellos.

En segundo lugar, se enfatiza la caracterización etnocultural de los grupos raciales atendiendo a los aspectos relacionados con la vivienda, la religión y las relaciones interraciales.

Los factores condicionantes del prejuicio y la discriminación racial, sobre todo desde el marco familiar, es la tercera línea temática de esta edición de la Fundación Fernando Ortiz financiada por el Fondo de Desarrollo para la Educación y la Cultura.

== Temas del libro ==
Es posible que entre los temas intrínsecamente antropológicos más debatidos estén los referidos a la diversidad de nuestra especie y a las relaciones interraciales.

Desde el propio surgimiento y definición de la ciencia antropológica hasta hoy día, el racismo y las teorías contrarias han encontrado un álgido campo de batalla, en el que por momentos el antirracismo parece vencer. Pero el racismo se esconde, se agazapa; como el personaje del Gatopardo, sabe que "si [quiere] que todo siga como está, es preciso que todo cambie"; se transforma para seguir siendo el mismo; se convierte en una especie de mutante.

Los estudios contemporáneos sobre el racismo y sus expresiones dan cuenta de estos cambios que se producen, generando un racismo de nuevo tipo, calificado de diversas maneras, en contraposición con el tradicional: nuevo racismo, racismo simbólico, racismo moderno, racismo diferencialista, neorracismo blando, racismo aversivo, racismo ambivalente, racismo latente, racismo pos moderno, entre otros (Espelt y Javaloy, 1997).

En el racismo actual el sello distintivo y generalizador es la forma sutil de sus pronunciamientos. Si el racismo tradicional era perfectamente identificable y declaradamente agresivo y establecía la desigualdad entre las razas y la superioridad de unas sobre otras, el racismo posmoderno actúa tras las brumas de determinada aceptación y tolerancia del "otro", pero proponiendo que las razas no son superiores ni inferiores sino diferentes, y por tanto no hay posibilidad de dialogar para establecer normas de convivencia comunes.

Las migraciones de países del Tercer Mundo hacia Europa y los Estados Unidos, la situación de los refugiados, los conflictos interétnicos, los religiosos, los fronterizos, los desastres ecológicos, la caída del campo socialista y, en especial, de la Unión Soviética, el hegemonismo: todos estos fenómenos que caracterizaron los finales del siglo XX y forman parte de los inicios del XXI, han provocado que el racismo se convierta, como nunca antes, en un proceso global y globalizador, pues con él se hacen concomitantes otros problemas de carácter ideológico, político, cultural, social, legal.

En particular en Cuba, el racismo —sin otros eufemismos edulcorantes de la realidad— encontró, en la explotación de la mano de obra del negro esclavo durante la Colonia, y en las estructuras de dominación en las que devino luego el capitalismo dependiente, condiciones propicias para afirmarse profundamente en las ideologías, la psicología social y las prácticas cotidianas. Se instituyó en el modo de vida, para formar parte de una herencia estructural y cultural que debió sufrir y enfrentar el revolucionario de cada una de las etapas formativas de la nación.

Precisamente en ese hacer la historia, con todos y para el bien de todos, se fue generando una práctica y una ideología antirracista que pasó también al mundo de las representaciones raciales del cubano, en contradicción con los racismos de cada momento.

El proyecto nacional se desarrolló en franca controversia con una potencia extranjera. A él, para que cuajara, debieron incorporarse todos los elementos de la población: blancos, negros, amarillos. Las contradicciones raciales que se producían dentro del movimiento nacionalista, se subordinaban en muchas circunstancias a la contradicción fundamental con el colono español. El criollo blanco, portador de estereotipos racistas, era a su vez objeto de discriminación. En estas condiciones, el racismo y las prácticas raciales de los países coloniales se particularizan y distinguen de los que se reproducen en las metrópolis colonialistas.

Lo anterior hace necesario que, para abordar el tema de las relaciones raciales en Cuba, se bosquejen aquellos aspectos que en el plano histórico definen las particularidades del proceso de integración sociorracial del pueblo cubano, y que en buena medida explican los matices que muestra la situación actual. Más adelante se emprende un intento en esa dirección, que incluye la mención a algunas referencias historiográficas fundamentales que constituyeron hitos en el tratamiento de la problemática en la Isla e incidieron en sus manifestaciones en la práctica social.

== Notas ==
1- Sin obviar una típica estructura clasista, donde la población "de color" se concentró de forma mayoritaria en los estamentos inferiores, a su vez, en cada grupo racial, se produjo históricamente una estructura socioclasista particular, que dio por resultado una segmentación del componente racial desde este punto de vista. Ver Deschamps, 1971. Esa diversidad estructural de los grupos raciales se proyecta en el campo de las expresiones ideológicas al interior de cada grupo.

2- G. Gómez estuvo al frente del Directorio Central de las Sociedades de la Raza de Color en Cuba, creado en 1887, para actuar en la "más estrecha legalidad" y en el marco del sistema político establecido luego de 1879 (creación de partidos, libertad de prensa y otras posibilidades de acción social). A pesar de ello, su "ejercicio estaba obstaculizado por los profundos prejuicios raciales" y la marginación a la que era sometido el sector "de color".

3- Los primeros trabajos de Ortiz se remontan a los inicios del siglo; pero es en este período cuando se encauzan en el rumbo que los marcaría definitivamente.

4- En la obra guilleniana encontramos, ya desde los años 30, una encendida crítica a la situación del negro en Cuba, la defensa de sus valores y el llamado a la efectiva integración de blancos y negros como necesidad del proceso de consolidación nacional (Guillén, 1972, 1975).

5- Existen referencias en la literatura especializada que mencionan la existencia de expresiones más agudas de racismo entre los pequeños blancos. O sea, entre los grupos más pobres y, consecuentemente, menos distantes de los negros históricamente dominados. Tales análisis, sin embargo, no evalúan en su justa medida el hecho de que se trata de fenómenos que se producen dentro de una estructura social en la cual las elites de poder económico, aunque más distantes de las relaciones sociales específicas entre grupos, son las que marcan las pautas y los códigos culturales que alimentan muchas de esas actitudes.

6- Una idea que estaba en correspondencia con cierta corriente del pensamiento marxista que considera que el fenómeno racial es parte del clasista: una de sus derivaciones. O sea, que la solución del problema de clases conlleva la eliminación de las desigualdades raciales.

7- Ver Caño, 1996; Guanche, 1996 b, 1998; Pérez, 1996 y 2001; Rodríguez, 1997, 1998,2001; López, 1998; Selier y Hernández, 2000; Hernández, 2002; Morales, E., 2002, 2007; Morales, S., 2003; Carrazana, 2005; Gómez, 2005; Argyriadis, 2006; Núñez, 2007, entre otros.

8- La “identificación racial” se refiere al fenómeno mediante el cual un individuo se adscribe a un grupo racial (autofiliación), u otros lo adscriben (exofiliación). Implica el sentido de diferencia entre grupos.

9- El término “mestizo”, poco utilizado comúnmente en Cuba, agrupa las diversas gradaciones del mestizaje entre negros y blancos, para las cuales existe una variada nomenclatura popular: mulatos, "jabaos", "moros", "indios", "trigueños", etcétera.

10- Fundamentalmente se utilizó una metodología cualitativa, que incluyó análisis de documentos y bibliografía, y la realización de entrevistas individuales —a muestras de población, informantes clave y expertos— y grupales. Parte de la información se sometió a procesamiento cuantitativo.

== Fuentes ==
*Libro " Las relaciones raciales en Cuba. Estudios contemporáneos ". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Los gangá en Cuba I

2012-03-13T14:51:27Z

Yamnara04025:

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|descripción= Importante libro Los Gangá en Cuba, se realiza un minucioso análisis, concluyendo con un alto valor etno-histórico de la presencia de los Gangá en Cuba y su denominación étnica. Nos introduce el la presencia de los gangá longobá de Perico constituyendo su principal objeto de estudio.)
|autor(es)=[[Alessandra Basso Ortiz]]
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}}''' Los Gangá en Cuba .''' Nos introduce al conocimiento de la cultura material y espiritual de uno de los grupos metaétnicos africanos menos abordados y conocidos en los estudios sobre los componentes étnico culturales cubanos, los conocidos en la zona de Matanzas y específicamente en Perico como los Gangá

== El grupo “Gangá Longobá”, unico de tal etnia en cuba==
Producto del infamante comercio de esclavos desarrollado en Cuba fundamentalmente durante el periodo de 1790 - 1860 llegaron a la isla multiples teos de origen africano, entre ellas vinieron los gangá, guienes, segun esclavos parroquiales, entre los años 1851- 1861 constituian el 13,22% de la poblacion africana.

Las mujeres eran los principales oficiantes del culto gangá. Vivian en matriarcado y sus caracteristicas tribales consistian en cara rayada, orejas agujereadas con argollas de alambre, dos rayas en el brazo derecho y los dientes mellados.

En Cuba los gangá fueron conocidos bajo una doble denominacón gangá kisi o quisi, gangá mani, gangá comu, gangá longota o gangá nongobá, entre otros.

Producto del desarrollo alcanzado en la industria azucarera, llegaron los gangá a la provincia de Matanzas y en el año 1816 son ubicados en el ingenio Santa Elena, de la localidad de Perico, donde crean su cabildo. Al abolirse la esclavitud, en 1886 se trasladan a la calle Clemente Gamez, esquina Gonzalez, aqui permanecieron alrededor de sesenta años. Al frente del cabildo estaba Florentina Diago, esclava africana de la familia Diago.

Posteriormente se trasladaron a la calle Pedro Arrieta #45 % Fresneda y Suarez, donde residen hace mas de un siglo.

En la actualidad ha desaparecido toda huella de los antiguos cabildos pertenecientes a la dominación gangá, con la unica recepción. El Grupo Portador Gangá horgoba, el municipio de Perico, fundado el 20 de junio de 1983.

== Antiguos gangá ==
Aquí cabe entonces preguntarse: ¿Por qué desaparecieron los antiguos cabildos gangá? o mejor: ¿Por qué no sobrevivió la cultura de los gangá, como sistema, cohesionada en torno al eje religioso, cual sucedió con culturas de otros pueblos traídos a Cuba en condición de esclavos? Y ¿qué permitió al núcleo de Perico, que nunca conformó un cabildo, sobrevivir?.

Para responder la primera pregunta debemos empezar por aclarar que en Cuba se les dio el nombre de gangá, acompañado este término de un segundo denominador, a pueblos pertenecientes a las ramas etnolingüísticas del Atlántico-occidental y Mande.
Pensamos que el vocablo gangá es o bien un hidrónimo que proviene del río Gbangbá en Sierra Leona, o un topónimo de Gbangbama, zona en la que desemboca dicho río, y que por tanto se refiere a un lugar y no a un grupo humano, mientras que el segundo denominador con que eran designados sí se refiere a un pueblo o etnia particular.

En Cuba, los autores4 que han tocado el tema mencionan en total mas de veinte segundos denominadores para esclavos gangá. Nosotros hemos podido comprobar, en documentos de archivo y en la prensa periódica de la época, la existencia de sólo seis de estos denominadores, a saber: gangá golá o gorá; gangá kisi, quisi o quiri; gangá bay, fay o fag; gangá conú; gangá maní; y gangá longobá o nongobá. Todos estos nombres nos remiten a subramas y a grupos etnolingüísticos que habitan la zona de Sierra Leona y Liberia5, pero que de ningún modo conformaron nunca una unidad lingüística, política, ni cultural, aunque, como vecinos sostenían relaciones comerciales, y luchas intestinas.

Al parecer, aunque en Cuba compartían la condición de esclavitud, y ser considerados y tratados como pertenecientes a un mismo pueblo —al punto de ser enalgunos casos agrupados en un mismo cuerpo de cabildo6—, nunca superaron sus diferencias, como podemos constatar en un documento7 perteneciente al Cabildo Gangá Arriero, fechado en La Habana, febrero 2 de 1877, donde el secretario de dicho cabildo, al hacer un llamado para la unión de diversos cabildos gangá, alerta sobre la situación de disgregación imperante: “... para recordar que todos somos una misma nación y así debemos unirnos en masa para bien de nuestro progreso, es decir, no siete por aquí, diez por allí, o veinte por allá... como hoy presente a nuestra vista está.” y sigue más adelante:

“... volvamos a nuestra unión y cabildo, he dicho que nos falta un principal deber para
su juicio, este juicio es la unión, porque en lugar de conformarse en un solo cuerpo de
cabildo, ¡tenemos tantos!...” . Pero, como hemos dicho, los gangá no tenían una base
común para la unión, a diferencia de lo que ocurrió con otros pueblos como los llamados lucumí o arará, formados por diversos grupos etnolingúísticos pero pertenecientes a una misma subrama y que compartían una misma cultura, además de considerarsedescendientes de un antepasado común.

Otra posible razón para la cuasi desaparición de las tradiciones culturales de los gangá, es que muy probablemente dejaron de ser introducidos esclavos con esta denominación en fechas más tempranas que esclavos procedentes de otras zonas. Mientras que en la Isla la trata clandestina se prolongó hasta los años 70 del siglo XIX
(López Valdés, 1986:40), en la Costa de Granos la trata ilegal fue suspendida veinte años antes: “Durante los ‘40, los oficiales británicos navales, que intentaban suprimir la trata, usaron un nuevo método. (-) ...forzaron a los jefes a hacer tratados renunciando a la trata, (-) la marina bloqueaba el estuario del río Gallinas previniendo que alguna nave entrara o saliera. En 1850 ellos /los jefes/ sacaron a los comerciantes de esclavoseuropeos y firmaron un tratado suspendiendo la trata” (Fife, 1979: 61), y otro autor escribe: “Después de 1850, la trata esclavista de ultramar desde la costa de los vai había sido efectivamente suspendida” (Day, 1988: 116).

Lo anterior lo vemos ratificado en el documento antes citado, donde se expresa: “...observemos que ya vamos siendo pocos y el que menos cuenta sobre sus cincuenta y pico años de edad”. Si en la Costa de Granos la trata se suspendió en los años ‘50, y en 1877, el que menos contaba con cincuenta y pico (no sabemos cuantos años implica el pico, mas podemos suponer que como mínimo se trata de un año y como máximo denueve), eso implica que fue traído a Cuba cuando contaba entre 26 y 18 años, que corresponde a la edad ideal para los tratantes y compradores de esclavos. Incluso, 26 años pueden ser demasiados en este momento, pues durante el período de la trata clandestina se preferían esclavos jóvenes e incluso niños por la inseguridad de poder reemplazarlos.

Hasta aquí podemos concluir que la cultura gangá no sobrevivió como sistema, porque nunca existió como tal, y ni siquiera el factor religioso pudo actuar como eje de cohesión porque no existía un sistema religioso común a los diversos pueblos que habitaban la Costa de Granos, y al parecer en Cuba ninguno de ellos prevaleció sobre los otros de manera que pudiese generalizarse, o imponerse a los demás.

==caracteristicas y ritual de esta deidad ==
La religión gangá es netamente familiar, pasado de padres a hijos y en ella predomina el matriarcado. Sus principales deidades son: Guegras, dueño de los caminos, Nov, dueño de los metales, La vieja, dueña de las cabeza, la pureza y el color blanco; Ollá, Yebbe, diosa del amor y de las aguas dulces, Obbá, dueña de los mares; Yebbe, dueño de las enfermedades y de la tierra, Mamba, dueño del trueno y del rayo, Osain, dueño de la hierbas y Tatita o Fata, dios entre los gangá longobá.

Entre los gangá longobá al igual que en la santería cada deidad tiene un toque y forma de baile. Sus cantos expresan añoranzas y tristeza por la lejania de la tierra natal y alternan la interrupción del solista con las del coro.

El grupo conserva el primer canto de sus antepasados. Se acompañan musicalmente con el conjunto de tambores son tres en total y tienen identica morfologia a algunos de los utilizados en Sierra Leona y Liberta, en Africa; regiones de donde, segun teorias, provienen los gangá. El conjunto instrumental esta formado en su totalidad por ceja, mulacachimbo, merceas y campana.

Se utilizan el toque una campana que era del ingenio Santa Elena, empleada para llamar a los esclavos. Tambien poseen una campanita que llaman campana, utilizada para llamar a las mujeres y en los bailes a Obbá, Ollá y Yeye. Los cantos se interpretan en dialectos africanos, aunque presentan variantes en español.

Cada deidad posee mas de un canto. Estan los cantos de muertos y los cantos festivos. El grupo se estructura de la siguiente forma: cantante, coro, tocadores y bailarines.

El principal complejo ritual que se conserva entre gangá longobá es la celebración festiva. En ella se realiza la comunicación con los dioses y ancestros y entre los miembros de la familia. Ello implica la renovación de los vinculos de los creyentes con sus deidades y ancestros y entre los creyentes mismos. Se trata precisamente de un complejo ritual cuya función principal es la ratificación de la identidad religiosa y gracias a esta, la cohesión del grupo social.
Este complejo ritual es entonces, un medio para la conservación de la propia creencia.

La unica celebración ritual festiva que se realiza en la actualidad se desarrolla el 17 de diciembre y esta dedicada a Yebbé (que en el sincretismo es San Lazaro), dueño de la tierra y de sus frutos, de las enfermedades y, por ende, de la capacidad de curarlasdiciembre y está dedicada a Yebbá (que en el sincretismo es San Lazaro), dueño de la tierra y de sus frutos, de las enfermedades y, por ende, de la capacidad de curarlas y prevenirlas.

Los gangá son parte de nuestra cultura, de esa que nos legaron los esclavos africanos, Cultura viva que ha conservado de sus ancestros su religión, tradiciones y caracteristicas Etnicas. Hoy en dia todavia se escuchan sus cantos de añoranzas y lamentos, manteniendose como patrimonio espiritual y cultural del pueblo de Perico.

== Estructura y caracteristicas ==
El libro esta dividido en tres capítulos que le comentaremos brevemente para poderlos interesar a lectura del mismo, un primer capítulo donde se realiza un minucioso análisis de toda la documentación que existe sobre el tema, incluyendo las fuentes originales, de las actas capitulares del XIX de los archivos históricos de la Habana, Matanzas y Cárdenas, así como los autores que a lo largo de todo el siglo XX hasta la actualidad a investigado y escrito sobre el tema, lo que ha permitido poder llegar a conclusiones de un alto valor etno-histórico de la presencia de los Gangá en Cuba y su denominación étnica.

La diversidad de autores y de criterios a la hora de clasificar el origen étnico de los Gangá convierte al tema en un verdadero rompecabezas que la autora, a partir de una excelente guía metodológica, logra ordenar uniendo los diferentes cabos que dichos autores dejan a través de sus estudios anteriores.

Se tiene en cuenta la afirmación Aguirre Beltrán cuando dice “… “Gangá en realidad no determinaba una tribu de negros, sino toda una congénère de tribus…”, por lo que no es correcto hablar de que en Cuba existe una cultura gangá, con todo un mundo mágico religioso, músico y danzario, sino remanentes culturales de los Cono, Kissi, longabá con todo su acerbo cultural bien definido.

Dejando definido por la autora la procedencia y su criterio sobra la presencia gangá en Cuba, Alexandra en el segundo capítulo, nos introduce el la presencia de los gangá longobá de Perico constituyendo su principal objeto de estudio.

A través de las herramientas de la antropología Social y Cultural, la autora nos acerca a la historia de vida de la familia Linda Diago, figura alrededor de la cual se auto identifican los gangá longobá de la zona de Perico Matanzas, único núcleo en Cuba que mantiene el acervo cultural de los pueblos de la Costa de Granos de África(*).

Las entrevista realizadas a numerosos miembros de la familia consanguínea y/o religiosa nos permite introducirnos en el mundo mágico religiosos de los Gangá longobá, conocer sobre como se transmitieron a través de la línea matriarcal los diferentes objetos religiosos y la cosmogonía religiosa, en correspondencia a las costumbres culturales africanas.

Es interesante ver como las deidades aunque con sus propias denominaciones propias, tienen rasgos característicos al sistema mágico religioso conocido como santería.

(*) Nombre genérico que recibía la zona geográfica ubicada entre actuales territorios de Liberia y Sierra Leona, debido a que la base de su comercio y de la alimentación de los pueblos asentados allí eran los granos.

Así, la deidad Gueguá al igual que Eleguá es el encargado de abrir y cerrar las festividades religiosas, es el dueños de los caninos y su lugar dentro del panteón esta en la entrada, detrás de la puerta, los colores predominantes el rojo y el negro y sus atributos un sombrero de guano y un bastón.

Otra de las deidades lo constituye Noú, que al igual que Oggún, es dueño de los metales, Yeyé al igual que Ochún se sincretiza con nuestra patrona la virgen de la Caridad del Cobre y su color es el amarillo y utiliza como atributo la miel.

Se designa Yansalire U Oyá a deidad del mismo nombre en la santería con igualdad de colores y atributos, no sucede así con las dueñas de las cabezas en la santeria, Obbatala, que para los gangá de Perico la llaman La vieja. Obbé, la identifican con la dueñas de las aguas del mar en la regla de Ocha Yemayá.

San Lázaro que para la santería es Babalú- Ayé, para los gangá es Yebbé que viste de saco y es el dueño de las enfermedades y de la tierra, Mamba domina trueno y el rayo, con sus colores y blanco, resulta muy interesante que este es el único nombre encontrado con igual escritura en toda la literatura consultada por la autora y que además coincide con una zona geográfica de la actual Sierra Leona y que a su vez es considerado un monte sagrado.

A través de las festividades se realiza el principal complejo ritual de los gangá longobá, que se la dedican a Yebbé, dueño de la tierra, los frutos y las enfermedades, estas fiestas al igual que en África, constituyen el momento crucial del desarrollo de su cosmogonía religiosa, cumpliendo con la expectativa social que todo esto conlleva.

La autora a través de su análisis descriptivo antropológico, nos da una visión clara de estas festividades que se celebran el 17 de diciembre, se hace mención a cada detalle del altar, pasando describir como en el patio de la casa, los tocadores y los cantantes se distribuyen y comienzan a tocar logrando el ambiente propicio para que se logre la posesión de cada una de las deidades de los ganga longobá e inclusive de otras deidades de otros sistemas mágicos religiones de origen africano, que logran montarse.

En el tercer capítulo, Alexandra nos da sus acertadas tesis como resultado de su minucioso y complejo trabajo científico- antropológico, que los invito a que lean, analicen y al igual que yo lleguen a sus propias conclusiones.

No quisiera terminar sin recomendarles a todos, que presten la atención que se merecen, los anexos y la bibliografía, que la autora nos pone, los cuales nos enriquecerá aún mas cada uno de los contenidas en los capítulos tan bien expuesto, en este libro que considero un texto de obligatoria consulta para cuando de estudios etnográficos de origen africano se refieran por su brillante metodología cinética empleada.

== Fuentes ==

*Libro "Los Gangá en Cuba ". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Categoría:Libros]][[Categoría:Libros_cubanos]][[Category:Literatura_juvenil]]

Usuario discusión:Reynier idict

2012-03-13T13:45:15Z

Yamnara04025:

=GRACIAS!!=
GRACIAS!! AstroBoy

==El Poder de las Piedras==
Bueno te diré que ayer 31/1/2012 subí el articulo llamado El Poder de las Piedras y me dices que el contenido es incorrecto, no entiendo lo que quieres decir si pudieras explicarme te lo agradeceré. Saludos Nayris Disculpa las molestias causadas
puedes enviarme la respuesta ha
nayris.perez@mtz.jovenclub.cu

== hola ==

Compañero, necesito me explique porqué un artículo en el que se está trabajado es borrado de momento?
Lillemey Arianna (Arianna02021). Colaboradora.

==Portal de Química==

Ya está disponible en nuestra enciclopedia el [[Portal:Química|Portal de Química]].

En él se recogen diferentes aspectos relacionados con esta ciencia y sus ramas; entre ellos curiosidades, personalidades que han dejado su huella en la historia de la química, premios nobel y más.

Visítalo y contribuye con él.

Saludos,

[[usuario:midel|Midel]]
== Hola Reynier ==
Usted me borró hace un tiempo el artículo nombrado Recolección

15:16 7 nov 2011 Reynier idict (Discusión | contribuciones) borró «Recolección» ‎ (No enciclopédico: El contenido era: ' {{Definición|nombre= Recolección|imagen= Recoleccion01.jpg|tamaño=|concepto= Acción y efecto de recol...' (y el único autor fue '[[Special:Contributions/Yudislaidis jc.cmg|Yud)

Yo lo arreglé y lo subí nuevamente, espero que ahora esté bien, disculpe pero a veces tengo dudas cuando dicen que no es enciclopédico y me gustaría saber a que se refieren.
Muchas gracias, estamos tratando de mejorar.
Saludos

Yudislaidis jc.cmg

==Sobre Skizein (Decálogo del año cero) y otros cuentos==

Hola, mi nombre es Yoandra y necesito saber qué tenía mal escrito este artículo que hizo que se borrara. Estoy seriamente preocupada por el futuro de esta enciclopedia, donde he subido en estos días tres artículos que eran presentaciones de libros cubanos, que además han sido premiados y me los han borrado, diciendo, los dos primeros que no eran enciclopédicos y este que usted borró que es una creación incorrecta. Realmente me está resultando extremadamente dificil saber qué es correcto y qué no lo es, qué es enciclopédico y qué no. Sin decir que he revisado muchísimos artículos que el contenido no es correcto, o tienen errores ortográficos y de otro tipo, etc y esos se mantienen. Finalmente, quisiera si es posible que me respondiera qué significa creación incorrecta y cómo arreglarlo, porque de entrada sé que está bien escrito y observé todas las normas que se reflejan en las políticas y manual de estilos de ecured.

Saludos, Yoandra

Hola Raidel, si, yo entiendo que se diga lo que se debe arreglar, incluso, entiendo que se borre un artículo cuando el tema que se trata no es trascendente, o no se cumpla con las políticas, etc, lo que no entiendo es que se borre un artículo al que se le pueda sugerir hacer algunos arreglos, como eso que me dices, o porque deba ser ampliado, o porque se diga a secas, no es enciclopédico y continuo con esa duda ¿Cuando es enciclopédico? ¿qué parámetros me dicen que un artículo es o no enciclopédico?. Creo, y cuando estábamos en la Habana en los ensayos para las clases del curso de Universidad para Todos, se los dije, que de esa forma no llegamos a ningún lugar. Realmente no entiendo, y no voy a entender, porque de manera "voluntaria" estamos trabajo y el mejor reconocimiento que recibimos es precisamente borrar lo que hacemos. Creo que eso no forma parte de las políticas del sitio, no hay comentarios obscenos, no hay publicidad..... en ese artículo, que debe ser mejorado, lo acepto, pero eso se dice, no se debe borrar el artículo, ese es mi punto de vista.
Otra cosa, en el artículo se plantea claramente que el cuanto que le da nombre es el que obtuvo el premio y aparecen los datos de la autora del cuento y el nombre y autores de los otros cuentos. Puede que haya faltado escribir una sinopsis de cada cuento que aparece en el libro, ¿es eso lo que faltó?

Gracias por responder.

Saludos, Yoandra.

==Sobre [[Hidrazina]]==
Usted sugiere ser más específico sobre las fuentes.

La fuente es [[Cosmonáutica. Enciclopedia Soviética]], es una enciclopedia soviética sobre cosmonáutica cuya ficha se encuenta en ese artículo.

Saludos,

[[usuario:Midel|Midel]]

== Lecciones de Mercado Eficiente ==
Me interesa conocer porque usted manifiesta que es el único autor del artículo Mercado Eficiente si no existía nada sobre el tema, inclusive la foto es la que yo subí a ECURED ayer.

[[Usuario:Yara1_jc|Yara1]]

== Francisco Marcos Aguirre y Díaz ==

Hola Reynier, gracias por las ugerencias para mejorar el artículo sobre [[Marcos Aguirre]], el caso es que en las dos únicas ocasiones en que aparece la palabra 'nuestro' en este artículo es en la cita textual de un manuscrito de uno de los patriotas de la localidad y que le da mas interes enciclopedico al articulo, como puedo yo cambiar la cita de un manuscrito??????, es como si tu citaras un libro y porque este tiene la palabra nuestro o nuestra cambiaras lo que esta escrito en el libro por seguir la reglas de normalización de ecured, esas reglas son aplicables al artículo en general, no para las citas a libros, revistas, manuscritos u otros artículos, es así como lo veo yo, quizas este equivocado... de todas maneras gracias denuevo por las sugerencias, las tendre en cuenta... Un Saludo...
Adelfa jc.heste
[[Usuario:Lanyer jc.vcl|Lanyer]]

== Sobre Aurelio Aguilera ==

Gracias Rey por la revisión del artículo, es que sobre los mártires internacionalistas hay muy poca información, pero aún así debemos publicarlo, gracias y siempre que puedas me revisas artículos que estamos aprendiendo. [[Usuario:UrbanoNoris3 jc|UrbanoNoris3 jc]] 16:26 8 oct 2010 (CDT)

<br>

== Articulo Faro ==

Espero que si usted borró la plantilla del articulo faro, por lo menos ponga la que va o me diga cual poner. Le digo esto porque borró la plantilla y no puso nada en mi usuario discusión.--[[Usuario:Moron2 jc|Moron2 jc]] 11:25 12 oct 2010 (CDT)

== Sobre el artículo [[Roberto Rodríguez Mohedano]] ==

Usted ha disparado el '''filtro número 13''' que alerta cuando se crea o se edita una artículo donde aparecen los términos nuestro, nuestra, nuestros, nuestras, ya sea con mayúscula o minúscula, fuera de una cita textual. Estos términos el restan neutraldiad a los artículos y quedan como si fuera un punto de vista nustro, propio de un cubano o de una institución cubana, cuanod debería ser un punto de vista neutral, como se recomienda en la [[Ayuda:Ayuda Contenidos]], donde se dice que debemos tratar de hablar en tercera persona en los artículos. Por favor, revise su artículo nuevamente para ver si peude sustituir estos términos por un sustantvo, un gentilicio, etc. Por ejemplo, si queire referirse al pueblo cubano y pone (...)nuestro pueblo(...), piense que podría poner el pueblo cubano, en dependencia de lo que venga antes o después de esa frase para evitar repeticioens imnecesarias.Esto es solo un ejemplo, pero seguro usted encontrará la manera de hacerlo como se necesita y de una manera elegante, que no rompa con el estilo de su artículo.

Saludos --[[Usuario:Abel oni|Ing. Abel Rodríguez Vera]]

== Sobre artículo [[Fabio Grobart]] ==

Gracias Reynier por la revisión del artículo, siempre me dan trabajo los títulos de la secciones, gracias nuevamente y si puedes revisame otros artículos y déjame recomendaciones, se te agradece. Si puedes revísame [[Dominga Moncada]], [[Combate de Peralejo]], [[Giuseppe Garibaldi]] y [[Anita Garibaldi]], si no es mucho pedirte. Gracias. [[Usuario:Nelsis09023 jc.hlg|Nelsis09023 jc.hlg]] 16:11 25 oct 2010 (CDT)

== Sobre revisiones ==

Rey,

Tú sabes que de vez en cuando "reviso" tu trabajo y veo que lo sigues haciendo muy bien. Me alegra mucho eso y me parece muy bien que NUNCA dejes de comentarle a los colaboradores el porqué de los señalamientos. Otro punto para ti!

--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 09:35 2 nov 2010 (CST)

== Sobre artículo Anita Garibaldi ==

Saludos rey... muy bien que me revises los artículos, eso me gusta lo que necesito me dejes indicado lo que arreglas pues creo que así aprendo más, pues a veces no nos damos cuenta de lo que arreglan otros. Gracias. [[Usuario:Nelsis09023 jc.hlg|Nelsis09023 jc.hlg]] 13:57 5 nov 2010 (CST)

== Sobre el artículo [[Peñalver (Guanabacoa)]] ==

Usted ha disparado el '''filtro número 11''' que alerta cuando se crea o se edita un artículo sin Fuentes, Bibliografía,Referencias o Enlaces externos.Es necesario que los artículos tengan Fuentes,Bibligrafía,Referencias o Enlaces a siAdelfa jc.hestetios externos a la ecured, así le damos un nivel de caldiad superior a los artículos, mientras le damos solidez a la información que contiene, pues se peude verificar que fue obtenida de algún lugar y no inventada por alguien en particular, aunque todo conocimiento sea creado por alguna persona o grupo de ellas. Por favor si tiene dudas sobre como crearlos, remítase a la página de [[Ayuda:Ayuda Contenidos]]. Allí encontrará la información que necesita.

Saludos --[[Usuario:Abel oni|Ing. Abel Rodríguez Vera]]

== Del CIGET Gtmo ==

Saludos: acláreme si se utiliza un punto o dosAdelfa jc.heste puntos en la introducción de los artículos después del título, gracias y disculpe la molestia. --[[Usuario:Yaima ciget.gtmo|Yaima ciget.gtmo]] 08:44 18 nov 2010 (CST) Hola soy--[[Usuario:Yaima ciget.gtmo|Yaima ciget.gtmo]] 10:57 18 nov 2010 (CST) de nuevo, necesito que me expliques cómo subir una foto mia y hacer una plantilla con mis datos, lo que pasa es que soy adiestrada y hace solo un mes estoy en función de EcuRed. Gracias.

== Duda ==

Hola soy--Yaima ciget.gtmo 10:57 18 nov 2010 (CST) de nuevo, necesito que me expliques cómo subir una foto mía y hacer una plantilla con mis datos, lo que pasa es que soy adiestrada y hace solo un mes estoy en función de EcuRed. Gracias.

== El Arte en Cuba ==

Disculpe pero no tengo ni la menor idea con respecto a este artículo, debe haber un error ese erticulo no es mio. --[[Usuario:Mesmelf jc.cmg|Mesmelf jc.cmg]] 15:52 25 nov 2010 (CST)

== Artículos ==

Hola, mi usuario es Chambas 3, soy del municipio Chambas, Ciego de Ávila. Quiero agradecerte por todas las sugerencias que me has hecho, me ha servido de mucho pues cuando comencé a colaborar, mis conocimientos sobre la plataforma eran casi nulos, gracias a ti y a otros colaboradores y moderadores crecieron mis habilidades, además de que se han tomado el trabajo de revisar mis artículos; a ti y todos los demás

Muchas Gracias--[[Usuario:Chambas3 jc|Chambas3 jc]] 12:40 2 dic 2010 (CST)

== Monterrey, San Miguel del Padrón ==

Buenas tardes, ante todo quiero aclarar que estaba de vacaciones por lo que no había visto los cambios en este artículo y deseo saber el motivo por el cual borró datos referentes a la historia del reparto, además todos sabemos que existen problemas con los pie de foto, cada vez que editamos un artículo se pierden los pie de foto y es necesario volver a ponerlos, esto hace más lento y engorroso el trabajo, si además cunado nos revisan no tienen en cuenta este detalle y los creadores de los artículos tenemos que volver a editar para ponerlos, va ha ser la historia de nunca acabar, si se revisan los artículos es para mejorarlos y no para como dice el refrán "desvestir un sato para vestir otro, saludos y con gusto espero su respuesta.

== Los artículos de hoy ==

Rey,<br>

Acabo de mirar los artículos que revisaste en la tarde de ayer y la mañana de hoy y me alegra mucho que estés trabajando tan bien. De veras que cada vez lo estás haciendo mejor. Me enorgullece mucho eso....y qué tal si para que te queden perfectísimos justificas el texto?

--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 12:59 23 dic 2010 (CST)

<br>

== Ecugrupo Moderadores ==

Colega:

Recuerde que cada moderador debe tener vigilida la [[EcuGrupo Discusión:Moderadores|página de discusión del Ecugrupo de Moderadores]].

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 14:54 6 ene 2011 (CST)

== Nuevas Tecnologías en la Educación ==

Hola Reynier, estuve revisando este artículo que me fue enviado en uno de los listados que nos hace llegar el IDICT y veo que en la página de discusión del colaborador usted le deja estas recomendaciones:

Buenos días, le recomiendo que reestructure el artículo y lo ajuste a las normas de la herramienta, recuerde que esto no es lugar para publicar tesis, trabajos investigativos entre otros, cualquier duda consulte el Manual de Estilo y lo que la EcuRed no es. Por el momento el artículo estará en páginas a mejorar/normalizar, hasta que sea arreglado. De no hacerlo este será borrado. Saludos --Reynier idict 11:09 7 ene 2011 (CST)

Necesito que me colabore, se le hicieron algunos arreglos pero sigo viendo este artículo como un resultado investigativo, dígame si de su revisión a la fecha la reestructuración que usted sugiere fue realizada, ya yo lo marqué como artículo revisado, por favor hágame saber su opinión al respecto.

Saludos cordiales,

--[[Usuario:Alina ciget.vcl]] 12:20 2 feb 2011 (CST)

== Alina ciget.vcl ==

Buenos días Reynier, muchas gracias por todo y no te preocupes que yo se que estuvieron ocupados en estos últimos días.

Saludos, --[[Usuario:Alina ciget.vcl|Alina ciget.vcl]] 08:44 8 feb 2011 (CST)

== Yo ==

Rey, ahora no tengo el chat pero necesito que pases por aquí rapidito para dos cosas: verte y ke me ayudes a mover unas cosas para acá adentro (no hay que subirlas, solo arrastrarlas)

Respondeme por el mail

--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 13:29 11 feb 2011 (CST)

== Domingo ==

Vale, gracias por la edicion, espero que pueda ayudar en la normalizacion. '''<font color="black">[[Usuario:Invasor|InVaSoR]] [[Image:17px-bandera de Cuba.png|17px]] <small>''[[Usuario Discusión:Invasor|¿¿¿Discutamos tus Dudas???]]''</small></font> 11:41 16 feb 2011 (CST)'''

== Hola Reiner ==

Los articulos de las pedagogas:

*'''Ana María Sablón Arias'''
*'''Ana Maria Rey Martínez'''
*'''Ana Margarita Aguilera Ripoll'''

Hola: Muchas gracias por ayudarme a que los articulos sean mejores, pero le explico que estos pedagogos, no se les encontró imágenes, este contenido fue consultado de la Multimedia “Inolvidables Maestros del siglo XX en Cuba”, Asociación de Pedagogos de Cuba, 2005. Incluso se consultó en otras bibliografías y páginas cubanas; atendiendo a sus consideraciones, espero que esta respuesta le haya esclarecido. Atendiendo a sus consideraciones, espero que esta respuesta le haya esclarecido. Saludos --[[Usuario:Marlen pal.jc|Marlen pal.jc]] 19:34 22 feb 2011 (CST)

== Sobre artículo José Jesús Basulto León ==

Hola Reynier:

Envié los mensajes:

Ud., no le puso tilde a Jesus, por tanto indujo a error a Pinar9 jc, quien elaboró otro artículo referido a esta persona. Yo le envié a esta el siguiente mensaje:

Aunque Ud., tiene mejor ortografía que Mantua2 jc, quien elaboró un artículo sobre esta misma persona, Ud., lo hizo 9 días después, por tanto hay que eliminar uno de los dos. Le propongo valore si la información suya complementa y mejora el que elaboró Mantua2 jc.

Saludos,

--[[Usuario:Oscar cgc|Oscar cgc]] 17:19 24 feb 2011 (CST)

Como quiera que hay que eliminar uno de los dos, sería bueno que tratándose de una dama, de su misma provincia y de un joven club, que Ud., la contactara y colaboraran.

Saludos,

--[[Usuario:Oscar cgc|Oscar cgc]] 17:19 24 feb 2011 (CST)

== De oscar ==

En el historial del artículo de marras apareces, en la cadena. Si es un error informático, disculpa.

Saludos,

--[[Usuario:Oscar cgc|Oscar cgc]] 11:41 25 feb 2011 (CST)

== Nombres ==

Rey:

Déjate de protocolos... Mira en las conveciones de nombres dice que no usan ningún tipo de signos a excepción de paréntesis.

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 15:15 29 mar 2011 (CDT)

== Oye, atiéndeme ==

Rey, te escribí un correito. Necesito la dirección de acceso a la ecuadmin, la conoces? ahora estoy sentada frente a la computer así que si me respondes, lo veo enseguida.

--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 10:17 4 abr 2011 (CDT)

== Gracias ==

Rey, gracias por toa tu ayuda. Es bueno tenerte y poder contar contigo aunque a veces seas demasiado orgulloso y cabezadura...la foto que pusiste no me gustó porque te ves triste...por eso te dije que la otra estaba mejor. TQM. --[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 17:50 18 abr 2011 (CDT)

== Hey ==

Para variar yo también la cambié...Hay que ser solidarios con los amigos. [http://www.ecured.cu/index.php/Usuario:Arlety_idict http://www.ecured.cu/index.php/Usuario:Arlety_idict]

un abrazo,--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 15:57 21 abr 2011 (CDT)

== Sobre Articulos Borrado ==

Siento que me hallas tenido que eliminar el artículos, pero necesito que para la próxima usted se fije un poco mejor, si en el caso de ese articulo no lo pude completar muy bien por el tema de la conexión, pero quiero que sepa que ese tema que yo subí un articulo no existe referencia ni libros donde den esa información son personajes ficticio de una serie, donde muchos jóvenes le gustaría conocer algo más…. Algunos temas claro que he tenido que tomarlo de la wikipedia porque es el único lugar en estos momentos que existe referencia y poco a poco de otros sitios donde se refleje información… Disculpe la molestia..

== Saludos Ahora sí ==

Uhmmmmmmmmm, ya tú ves, ahora sí que está bonita tu foto. Hablando de imágenes, necesito que me le pongas la imagen Dianicelis.jpg a la plantilla del artículo [[Pulpitis Crónica]], lo intenté mil veces a las 3 y 23 de la madrugada y no me resultó. Ya no puedo más. Besitos para ti. TQM. --[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 21:13 22 abr 2011 (CDT)

<br>

== GRACIAS ==

Gracias, mi amor, espero que estés muy bien. Escríbeme para saber de ti. TQM --[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 10:29 25 abr 2011 (CDT)

== Saludos ==

No se preocupe estoy tomando la medidas pertinentes para llevar al próximo encuenro lo acordado. Gracias por todo --[[Usuario:Caridad cgr|Caridad cgr]] 12:34 26 abr 2011 (CDT)

== Sobre el artículo [[Ventilacion mecanica]] ==

Usted ha disparado el '''filtro número 11''' que alerta cuando se crea o se edita un artículo sin Fuentes, Bibliografía,Referencias o Enlaces externos.Es necesario que los artículos tengan Fuentes,Bibligrafía,Referencias o Enlaces a sitios externos a la ecured, así le damos un nivel de caldiad superior a los artículos, mientras le damos solidez a la información que contiene, pues se peude verificar que fue obtenida de algún lugar y no inventada por alguien en particular, aunque todo conocimiento sea creado por alguna persona o grupo de ellas. Por favor si tiene dudas sobre como crearlos, remítase a la página de [[Ayuda:Ayuda Contenidos]]. Allí encontrará la información que necesita.

Sabemos que ud. no editó ni el texto '''"== <nowiki><br></nowiki> Fuentes: =="''' ni '''"==== Referencias Bibliográficas ===="''' ni '''"== Enlaces Externos<nowiki><br></nowiki> =="''', pero bueno si ud. como colaborador ve que estas cosas están mal escritos sería de gran ayuda que los corrigiera, porque aunque ud. no lo haya editado, se dispara el filtro.Esto es solo una aclaración a modo de petición, no es obligatorio, pero siempre se agradecen las contribuciones. Para qeu el filtro no los detecte como mal los textos antes citados deberían ser de la sigueitne forma:

'''"== <nowiki><br></nowiki> Fuentes: =="''' por '''"== Fuentes =="'''<br> '''"==== Referencias Bibliográficas ===="''' por '''"== Referencias =="'''<br> '''"== Enlaces Externos<nowiki><br></nowiki> =="'''por '''"== Enlaces externos =="'''

Gracias por su tiempo y sus aportes.

Saludos --[[Usuario:Abel oni|Ing. Abel Rodríguez Vera]]

==Sobre artículo '''Tortugas de vientre rojo'''==
Saludos. Usted borró este artículo alegando que ya existía uno relacionado, lo que no se fijó bien fue en la calidad de ellos con respecto a los que ya existían, por una parte estan abogando por la calidad y confiabilidad de Ecured, pero por otra están haciendo disparates mayúsculos borrando artículos de buena calidad porque ya existen otros en la Ecured, sin embargo estos artículos dan pena y hasta deseos de desaparecerlos por la mala calidad que tienen y la copia fiel que han hecho de una página de Internet. De esta forma lo único que hacen es decepcionar a los colaboradores. Tenga buen día.

[[Usuario:Yoannis jc.yara3]]

== Correo ==

Me respondes, porfa? --[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 18:02 3 may 2011 (CDT)

= HM =

Rey mijo, enque estabas pensando cuando borraste la foto, bueno no importa yo la arreglaré, que lástima que no tenga correo pa escribirte

Chao.

== Invitación a participar en ECUGRUPO de CULTURA ==

Estimado(a) colega:

Mi nombre es [[Usuario:portal.principe_cmg|Róger Rodríguez Martín]]. Te invito a que expongas tus criterios en la [[EcuGrupo_Discusi%C3%B3n:Cultura&action=edit|Página de Discusión]] del [[EcuGrupo:Cultura|Ecugrupo de Cultura]]. Allí puedes aclarar tus dudas, con respecto a diversos temas de cultura en la ECURED.

Te esperamos.

Atentamente,

[[Usuario:portal.principe_cmg|Róger Rodríguez Martín]]
== Rey ==
Gracias por tu correito. Me alegra mucho saber de ti y si es con frecuencia mejor. Ya sabes que eres colega de Ecured pero uno de mis amigos más queridos. No lo olvides. Qué buena sorpresa lo de la clase de a dos. Un abrazo. Nos vemos pronto. --[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 08:14 27 may 2011 (CDT)

== Lamborghini ==

Hola Reinier, volvía trasladar '''[[Lamborghini]]''' de '''[[Lamborghini (Compañía de automóviles)]]''', ya que con el nombre de Lamborghini es el identifica la compañía, que realmente se llama: '''Automobili Lamborghini Holding S.p.A.''', cada uno de los autos de esta compañía tiene su nombre en particular: '''Lamborghini Murciélag, Lamborghini Gallard, Lamborghini Countach, Lamborghini Miura''', etc.

Saludos, [[Usuario:Javiermartin jc|Javiermartin jc]] 10:45 8 jun 2011 (CDT)

== PARAPENTE ==

Mis saludos.y respetos.<br />
Es cierto que quizas me apresuré un poco en publicar el artículo, pero siempre con la idea de reformar lo que había puesto, mas estoy viendo que está siendo actualizado con información errada. <br />
Aparece esto en la página:<br />
'''Parapente.''' (Proveniente del francés, ''parachute'', paracaídas, y ''pente'', pendiente). Actividad deportiva que consiste en lanzarse al vacío desde una pendiente pronunciada con un paracaídas de forma rectangular y ya abierto para volar aprovechando los vientos y las corrientes.<br />
La primera parte está correcta, pero todo lo demás no. Nunca se lanza el piloto al vacío, el piloto despega. No se usa un paracaídas para esta actividad. Se usa un parapente que es algo totalmente diferente a un paracaídas.<br />
También vi que se mutiló parte de la información que es muy importante para el que esté interesado.
Claro que estoy aprendiendo ahora a colaborar. Me sucedió que cuando he querido volver a corregir el error nada me sale como lo estoy haciendo. En la previsualización me sale correvto. Cuando quiero grabar la página me sale de cualquier manera.
Me puedes ayudar?<br />
[[Usuario:Aramis|Aramis]] 22:06 8 jun 2011 (CDT)

Recibido al 100% Reynier. Gracias...y gracias por la paciencia con los que estamos comenzando.
Tengo que estudiar un poquito todavía para saber como hacer una desambiguación. Por cierto, los felicito por el trabajo tan serio que están haciendo con EcuRed.
Saludos a todos
[[Usuario:Aramis|Aramis]] 22:06 8 jun 2011 (CDT)

==Museo Municipal de San Luis 29 de Abril==

Hola Reynier, he observado que has trasladado el nombre que tenía este artículo quitándole las comillas, creo que como estaba es la convención correcta para el título. Anteriormente a este artículo ya se le había cambiado el nombre en varias ocasiones, ese que tenía anteriormente se lo dio Carlos_idict, y no creo que esté incorrecto, al contrario, debe ser así, que el nombre de la institución ya sea: museo, biblioteca, escuela, inclusive parque, etc. debe ponerse entre comillas.

Saludos cordiales. --[[Usuario:Gladis jc.scu|Gladis jc.scu]] 16:29 9 jun 2011 (CDT)

===Convenciones de título===

Hola, como soy una alumna aplicada, me remití a las convenciones de título, que las tengo impresas y lo que plantea es que: {{Sistema:Cita|...la lista de caracteres no permitidos para títulos de páginas son: # < > [ ] { }.|}}
Saludos. --[[Usuario:Gladis jc.scu|Gladis jc.scu]] 16:54 9 jun 2011 (CDT)

== Reynier ==

Es cierto que aquí en las convensiones de títulos no aparece nada acerca de las comillas pero el que quiera hacer una busqueda para iformarse de algún tema suponiendo este caso no utiliza en el buscador las comillas puesto que el nombre de este museo no las lleva, provcando esto entonces incomodidaes a la hora de recuperar esta información. Cualquier dudas con respecto a esto comunícate con Russlan quien fue el que me dio esta explicación. Saludos --[[Usuario:Reynier idict|Reynier idict]] 17:06 9 jun 2011 (CDT)

== Desarrollo ==

Reynier, entiendo tu posición, pero no me queda claro el uso de la plantilla Desarrollo. Me pareció leer en alguna parte que hasta 7 días era razonable que un colaborador estuviera trabajando en un artículo, de otra manera, si es como me dices, no veo en realidad mucha utilidad a la plantilla, dado que bien podríamos trabajar offline y subirlo solo cuando esté listo. Actualmente estoy trabajando en el artículo, espero tus consideraciones. --[[Usuario:Lorinkoz|Lorinkoz]] 13:39 13 jun 2011 (CDT)

== Rey, dime ==
Dime si recibiste la clase y los pocos comentarios que te tenía. Deja la modestia. Bien sabemos que tú eres de los que más le saben a esto. Ya habrás oído eso de que a veces los alumnos superan a los profes y ya eso sucedió con nosotros. Mis felicitaciones, no esperé nunca menos de ti. Y ahora, por este elogio, resondeme el correo con dudas que te llegará en unos minutos. Ufff, veo que te dan mucho qué hacer los colaboradores. Eso es bueno! TQM.--[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 07:56 15 jun 2011 (CDT)

==Webgrafía==

Hola,

si bien algunas normas a la hora de referenciar bibliografías omiten cómo hacerlo con páginas o archivos alojados en la web, la norma ISO 690 (una de las tres sugeridas en el Manual de Estilo de la Enciclopedia) establece cómo hacerlo adecuadamente. No debe confundirse entre ''Enlaces externos'' y ''Fuentes''; en las primeras se utiliza el código wiki: <nowiki>[enlace http Nombre de la página]</nowiki>, pero en las segundas debe evitarse, y mostrar automáticamente el enlace http completo como parte del estilo de la norma ISO 690; hacerlo de otra forma sería considerado publicitario y no como fuente confiable.

Saludos,

{| class="tableGeneral" style="border: 2px solid #133004; background-color:transparent; background-position: 100% 100%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; margin-top: 1px; -moz-background-inline-policy: continuous; height: 40%; width: 60%;"
|-
| <div align="center"><span style="font-size:14px;font-weight:bold;font-style:italic;">[[Usuario:Báguano1_jc | Senerpaitui]]</span> [[Image:AE_Loto.png|20px|Portal: Antiguo Egipto|link=Portal:Antiguo_Egipto]] <br>
<span style="font-size:14px;font-style:italic;">Moderador en temas de [[:Categoría:Historia Antigua|Historia Antigua]], [[:Categoría:Arqueología|Arqueología]] y [[:Categoría:Antiguo_Egipto|Antiguo Egipto]].</span></div>
|}
14:26 15 jun 2011 (CDT)

== Aleaciones ==

Saludos.
Usted borro el artículo llamado [[Aleaciones]], el proceder es correcto pues ya existe uno llamado Aleación que es el nombre correcto. A pesar de esto varios usuarios han creado incorrectamente este artículo por lo que opte por hacer una redirección al artículo [[Aleación]].

Saludos --[[Usuario:Antonio jc.ssp|Marichal]] 15:29 20 jun 2011 (CDT)

SAludos Reinier, si te fijas es árbol marañón, el que existe es marañon, no borres pues no llegaremos a nada viejo, saludos
--[[Maikel jc.cmg]]

== Véase También ==

Mis saludos Reynier...
resulta que estaba revisando las páginas huerfanas y veo que "Actitudes lingüísticas en Holguín " es una de ellas. Comienzo a razonar y lo más lógico es que desde la página de Holguín se pueda llegar a ella a traves del "Véase También". Pues trato de editar esa parte de esta manera:<br />
<pre style="overflow:auto">
*[[Actitudes lingüísticas en Holguín]]
</pre>
Pues resulta que salía en rojo. Como si "Actitudes lingüísticas en Holguín" no existiera. Me podrías aclarar que estoy haciendo mal?<br />

Gracias<br />
[[Usuario:Aramis|Aramis]] 00:21 21 jun 2011 (CDT)

saludos Reynier , gracias no hay problema en lo que me sugieres es verdad, lo voy a tener en cuenta de ahora en adelante, saludos hermano. Maikel

== José Antonio Echeverría ==

Rey:

Ten cuidado. El nombre es José Antonio Echeverría. Dejaste huérfanos 172 enlaces y los trasladaste a un nombre erróneo.

:Rey, hermano, pero no debes poner errores voluntarios en la Enciclopedia, y menos en artículos tan importantes.

Salu2
--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 13:58 19 jul 2011 (CDT)

== Densidad ==

A mi modo de ver no, porque Densidad son dos nombres distintos.

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 16:50 21 jul 2011 (CDT)

== Que hacer ==

¿En estos casos que debemos hacer con estas páginas?
--[[Usuario:Reynier idict|Reynier idict]] 16:55 21 jul 2011 (CDT)
== Alioska==
profesor buenos dias espero esté bien, siento que usted halla borrado ese artículo, pues si así seguimos lamento decirle que en nuestra enciclopedia jamás tendremos definiciones de términos específicos como es el caso de área, u otros como unidades de medida para lo cual le digo no hay nada y me atrevi a solicitar una categoría a un moderador nacional para ir abarcando más campo en nuestra enciclopedia, antes de borrar sugieran algo es mejor, más bien entonces cómo se reeditaría ese mismo, pues aquí hay muchos usuarios que han buscado definiciones y no hay, cosa esta que las demás enciclopedias del mundo les sobra, a caso ecured será la excepción?.gracias

== Ruslán ==

Mira éste por ejemplo [http://www.ecured.cu/index.php?title=Especial%3ARegistro&type=patrol&user=&page=Edgar+Renter%C3%ADa&year=&month=-1&tagfilter=&hide_patrol_log=1]

Salu2

== Despotismo Ilustrado en Cuba ==

Hola Reynier, ya coloqué la plantilla Hecho histórico al artículo [[Despotismo Ilustrado en Cuba]], realmente cuando lo hice, le puse definición viéndolo como concepto de una corriente política, pero sí, ahora me doy cuenta q se ajusta mejor la plantilla sugerida por ud. Gracias.

Salu2--[[Usuario:Yudit hab.jc|Yudit Alvarez]] 17:48 11 ago 2011 (CDT)

== Hola ==

Buenos dáas ante todo: le explico la situación, el problema es que se ha creado un caos entre los moderadores que no entiendo es como si fuera una competencia de borrados, ella le pudo haber explicado al colaborador lo que pasaba con los medicamentos, le pudo haber escrito tambien en su página que argumentara mas los artículos y entonces si el no cumplía con lo que ella le sugirió, borrarlos, el colaborador me dijo que el sacó los artículos de un libro, pero además el tenía 20 creados y nada más tiene 9, de veras que no estiendo esta guerra.
saludos --[[Usuario:Mayaramayjc|Mayara]] 10:02 12 ago 2011 (CDT)

== Respuesta ==

Estoy de acuerdo en lo que me dice en cuanto a que debemos hacer sugerencias antes de borrar un artículo, pero no es una competencia de borrados lo que se poniendo en práctica, sino, que este es un proyecto que está abierto a la palestra pública y por ende expuesto a opiniones que puedan ir en detrimento de nuestro trabajo por lo que no podemos dejar artículos que den cabida a este tipo de situación. Es bueno y le agradezco que hagas extensiva sus preocupaciones eso muestra el interés por su trabajo y pienso que debemos hacer más incapie en el estudio de las politicas y normas exigidas por nuestra enciclopedia para ganar en organización. Saludos --[[Usuario:Reynier idict|Reynier idict]] 11:41 12 ago 2011 (CDT)

== Raíz ==

Hermano:

Trasladar raíz a raíz (Botánica) es un error. Raíz es genérico y debe estar donde está. Las especificidades las deben llevar otras, pero no ésa, porque es la más importante. Borrar la redirección que dejaste tampoco es correcto. Al hacerlo generas una gran cantidad de enlances huérfanos como puedes ver aquí:

* [http://www.ecured.cu/index.php?title=Especial:LoQueEnlazaAqu%C3%AD/Ra%C3%ADz&limit=500]

Puedes darte cuenta que todos los enlaces van a raíz y el resto a raíces, una redirección que quedó rota al tú realizar el traslado a Raíz (Botánica), que no tiene ni un sólo enlace, porque nadie va a poner esa nomenclatura en la Enciclopedia. Tendrías que ponérsela tú uno a uno a cada enlace de la siguiente forma <nowiki>[[Raíz (Botánica)|Raíz]]</nowiki>, algo que como ves es imposible.

Alerto sobre ésto porque estoy notando gran cantidad de traslados incorrectos. No hay necesidad de especificar lo que es sumamente claro, por ejemplo no hay sentido en poner T - 34 (Tanque), Blusa (Ropa) u Ómnibus (Vehículo).

Salu2
--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 18:36 16 ago 2011 (CDT)

== No entiendo ==

Hola Reinier me decidí a realizar este artículo "Transferencia de [[sólido]] y [[líquido]] en un [[laboratorio]] químico." porque creo que constituyen la base de las operaciones fundamentales para lograr la exactitud de una investigación, además creo que puede servir de referencias a nuestros estudiantes cuando inicien el estudio de la Química, recuerda que Ecured es una valiosa fuente de conocimiento para nuestros niños y jóvenes, te escribo esto porque a pesar de ser directora municipal de Joven Club soy Química y sé que una operación tan sencilla si no la realizamos bien correríamos el riesgo de falsear la información. Quisiera conocer tu criterio y porque te pareció no enciclopédico el articulo, estamos para aprender. Saludos [[Usuario:Director10jccav]]

== Ignacio Aldama ==

Hola Reinier, oye te escribo porque no entiendo todavía el porque del cambio que realizaste en la [http://www.ecured.cu/index.php?title=Ignacio_Aldama&action=historysubmit&diff=908463&oldid=886204 fuentes de este artículo] (Quitaste la fuente directa para colocar el vinculo al inicio del sitio), explícame, porque realmente no tiene ningún sentido y por el contrario es algo contraproducente y es algo que no se puede hacer.

Saludos, [[Usuario:Javiermartin jc|Javiermartin jc - Supervisor]] 13:46 15 sep 2011 (CDT)

==Adarga (planta)==

Me preocupa que este artículo aparece en mi lista de seguimiento y con correcciones además si yo no lo he creado

Saludos, Usuario:Adelfa_jc.heste

==Sobre eliminación del artículo.Patria: un soldado de la independencia==
Saludos estoy interesado en continuar contribuyendo con la Enciclopedia, pero necesito alguna aclaración al respecto, observo que se elimina refiriendo que: "Repetición
de artículo existente"; me di a la tarea de buscar el existente y realmente he quedado decepcionado si tenemos en cuenta los contenidos de ambos, he comparado y de verdad, necesito una explicación convincente. Este artículo estaba siendo revisado por 2 moderadores, los cuales no refirieron problemas significativos en la redacción, ni similitud alguna.
En espera de su atención.
--[[Usuario:Cesarjcscu|Cesarjcscu]] 15:15 20 sep 2011 (CDT)

== EcuGrupo de Moderadores ==

Estamos trabajando en la reactivación del '''[[EcuGrupo:Moderadores|EcuGrupo de Moderadores]]'''. Visítalo y comprueba que tus datos son correctos. Si aún no estás registrado(a) en el [http://foro.jovenclub.cu/index.php?board=63.0 foro], este es el momento para hacerlo. Una vez registrado(a), envía tu usuario y correo a [[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslán]].

--[[Usuario_Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc-Supervisor de EcuRed]] 12:32 26 sep 2011 (CDT)

==Sobre artículo Pez Diablo Azul==
Hola Reynier. Usted me borró el artículo Pez Diablo Azul por repetición de artículo. Al ver el artículo borrado busqué en la enciclopedia y efectivamente existe el artículo Pez Damisela azul, pero cuando yo fuí a crear mi artículo no apareció coincidencias por ningún lado ni de nombre ni de texto, y por eso lo creé. Ahora existe, y siempre me voy a quedar con la duda de que si ese otro artículo se creó antes o después que el mío, pero al mío fue al que le tocó borrarse. Saludos [[Usuario:Consolacion3_jc|Liusván]].

==Sobre eliminacion del artículo Soyuz==
Hola, soy nuevo pero estoy muy interesado en colaborar pero no entiendo porque se borran los artículos por decir que estan copiados de Wikipedia cuando de tanto revisar, leer y comparar muchos artículos están copidados literalmente de esta con errores y garrafadas. No estoy defendiendo que se haga esto pero esa información que yo coloqué es suceptible de ser cambiada y mejorada por los demás colaboradores y no creo que borrar los artículos sea muy inteligente. Atentamente [[Usuario:cl7aw|cl7aw]]10:58pm 11 de octubre 2011.

==Sobre artículo Pez Cirujano Cola de Vela==
Hola Reynier. Nuevamente me borró un artículo por repetición, pero en este caso busqué el artículo y no lo encontré. Quisiera si no le es molestia que me dijera como se llama el artículo por el cuál me borró el mio. Saludos [[Usuario:Consolacion3_jc|Liusván]].

== Respondeme esto por favor ==
hola rey aqui nuevamente te escribo pues me han borrado un articulo con la excusa de que la ficha era de una pelicula o libro , y ese es precisamente el problema que el articulo si era una pelicula entonces el equivocado es el que me borro el articulo se llama
The Fighting Temptations me podrias ayudar con esso plis
mi correo es haydee02075@cha.jovenclub.cu

Saludos Haydee jc.plaza

== Alina CIGET V.C==

Buenos días Reyner me comunico con usted ya que Carlos no está conectado, por favor dígame si hay algún problema la conexión está muy lenta y nos apremia adelantar el trabajo de validación de artículos, me deja saber.

Saludos, --[[Usuario:Alina ciget.vcl|Alina ciget.vcl]] 11:52 24 oct 2011 (CDT)

== Hola ==
hola reynier veo que has restaurado el articulo mio de la pelicula pero cuando lo voy a buscar no lo veo
espero tu respuesta
Haydee jc.plaza
sin mas

== Sobre artículo repetido (Convento de Santa Clara) ==

Hola, Reynier. Estuve revisando y encontré en la enciclopedia dos artículos sobre el Convento de Santa Clara. Vi que tú habías trabajado en uno de ellos ('''Convento de Santa Clara de Asís'''), pero hay otro titulado '''Convento de Santa Clara'''. Realmente no me atrevo a decidir cuál debe ser borrado por eso te escribo.
Saludos, --[[Usuario:Olivia.Biblio.cha]]

Hola Reyner estuve revisando mis articulos y me percaté que el articulo nombrado por mi Héspérido sobre las mariposas que habitan en Cuba fue borrado, pero ese articulo fue creado por mi primero , ya que el historial lo dice, lo entraste con otro nombre , no se si fuiste tu el que lo borró pero esto no debe ser y el mismo tiene los mismos datos que el elaborado por mi y borrado esto no es un juego, . --[[Usuario:Marilihung jc.stgo|Marilihung jc.stgo]] 07:56 31 oct 2011 (CST)

== Alina ==

Hermano:

Te dejo la página donde las puedes ver:

http://www.ecured.cu/index.php?title=Especial:Contribuciones&limit=500&target=Alina+ciget.vcl

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 12:24 1 nov 2011 (CST)

== Litiasis renal ==

Hola Reinier. He visto que borraste el artículo que tenía este nombre por repetición. Y estoy viendo que ahora tiene una redirección con [[Litiásis urinaria]]. Quizás cuando lo revisé al ver que estaba el nombre bien escrito no me dediqué a buscar si había otro. Solo quiero que sepas que la palabra Litiasis no se acentúa. Así que trasladaré este artículo.
Sin más. --[[Usuario:Gladis jc.scu|Gladis jc.scu]] 15:23 3 nov 2011 (CST)

== Sobre derivadas Parciales ==

Hola Reinier el articulo Derivadas parciales fue eliminado en julio, y hasta entonces me ha preocupadado el porqué, se hace referencia a que no es contenido enciclópedico, pero no comprendo si es un tema necesario para trabajar derivada en una dirección dada por citarse un ejemplo porque se utiliza en infinidades contenidos de las Matemáticas.
En espera de su respuesta.
saludos

[[Usuario:Yunia_jcciroRed1.cav|Yunia]]

==Fuente==
Hola Reinier, te escribo por un artículo que me quitaste por la fuente y bueno ya que tu eres moderador y sabes bien de todo esto me podrías explicar que fuente le puedo poner a un libro que es de mi propiedad; el mismo lo compré en la feria Internacional de la Habana y en toda Ecured no hay nada que tenga que ver con él.
espero tu respuesta
[[Karlia_keka.jc]]

==Gracias==
Ok, muchas gracias ya lo revisé y ya lo vi pero lo que me llama la atención es el porque me lo borró si era esto lo unico que tenia que arreglar. no me pudo haber hecho una recomendación, como una compañera en mi pág de discución, o bien me lo podía haber puesto en las pág de articulos a mejorar y no tenia que ser presisamente que me lo borrara.
saludos
[[Karlia_keka.jc]]

==Duda==

Buenos días, tengo una duda referente a un artículo que me fue borrado por Ud. el nombre del articulo es Progeria, síndrome de Hutchinson – Gilford, según su criterio ya ese articulo existía, sin embargo hace un mes que lo escribí y recibí felicitaciones por parte de otra moderadora, como puede ser posible que ella no se percatara de esa existencia, pero además yo busque coincidencias y no existía ninguna. Realmente estoy un poco decepcionada y ya no quiero seguir escribiendo más artículos, pues le dedico bastante tiempo para que queden con calidad y al final son eliminados.
Saludos.
[[Mairenysjc]]

Hola, Reynier, escribo por un articulo que usted me borro, de un personaje pintoresco de la localidad, refiere que no es enciclopédico, usted puede ser mas explicito?, el articulo no se podría mejorar??,
saludos wenceslao

==Sobre 9 artículos que me fueron eliminados==

Hola Reinier, A finales de octubre eliminaste de mi lista de artículos 9 de ellos, su gran mayoría por ser no enciclopédicos, aunque hay uno que me dices en un caso que fue trasladada a otro artículo con otro nombre.

Mis preguntas son:
¿Qué puedo cambiarle a los que son no enciclopédicos para volverlos a subir y que se mantengan en la enciclopedia?

¿El artículo que fue trasladado ya no forma parte de mis contribuciones?¿Por qué, si es exáctamente el mismo que subí yo?

Subí un libro y me lo quitas por fuente. ¿Puedo arreglarle la fuente y subirlo nuevamente?

Por favor como verás me urge, porque tenía 25 artículos y de ellos me quedan 7, es preocupante y no puedo seguir subiendo artículos con la misma guía si es lógico que me lo quitarán.

Me puedes contactar por mi página de discusión. Mi usuario es:

yamilet03022artjc

Gracias

== Sobre Puzzle para Móviles ==
Veo que el motivo por el cual fue eliminado es que no se considera enciclopédico, quisiera saber que errores tiene esta investigación, pues en la opinión de muchos especialistas es una forma novedosa de llevar la cultura en un implemento que es tan usado por todos especialmente por los jóvenes, que conocen tampoco de la historia de la provincia. Convertirlo entonces en un artículo que sea digno de publicar.
Saludos en espera de su pronta respuesta por mi usuario, si desea, frguci e-mail:kbertot@grm.uci.cu
== CARLOS GUILLERMO HAYDON ==
Buenas,me gustaria ser informada de pq me ha sido eliminado el articulo si no es copia de la wikipedia .Saludos
--[[Usuario:Isla2 jc|Isla2 jc]] 17:50 23 nov 2011 (CST)

== yanela articulo borrado favor de responder ==

Compañero usted ha borrado un artículo de Localidades se trataba de Corralito lugar donde yo nací y crecí por lo cual estoy segura de lo que en escribí, así como se que estaba en desarrollo por lo que tenía que mejorarlo, me dice al borrarlo que tenía error en las fuentes yo lo comparé con otros artículos y estos también tienen estas fuentes pero además en este municipio no existe otro lugar donde uno poder ir a informarce mejor y en internet no aparece información de este lugar tampoco, quiere decirme usted que fuente le puedo agregar si no conozco otra, ademas sería muy bueno si en lugar de tomarse la molestia de borrarlo se tomara la molestia de escribirme y hacer la sugerencia pertinente para arreglarlo ya que como le repito estaba en desarrollo, yo lo he vuelto a subir y le pido que esta vez en lugar de borrarlo me sugiera usted que poner. Es muy desalentador ver como el trabajo de uno es borrado por personas que no hacen una sugerencia y sobre todo que no son de aquí que no se tiene idea de lo que se tiene hacer acá para poder trabajar en la ecured. Sin más y esperando su colaboradora respuesta yanela

==De Alioska02014_jc==
Estimado Moderador me dirijo a usted para hablarle sobre los artículos que usted borró referentes a Tolnaftato 1%(Crema) y Clotrimazol 1%(Crema) que según aparece alli estaban puestos a normalizar (obviamente no le puse fuentes ni vínculos internacionales pues no los hay, pues Quimefa no tiene Web oficial, y a la página de salud no nos dejan entrar). Le digo su contenido es copia fiel del prospecto (CUBANO) adjunto que viene en el medicamento y conservo en mi poder e incluso le puse numero de registro, para que lo verificaran. Sin embargo, he visto otros articulos que estan siendo
copia fiel de prospectos españoles y ustedes no los han borrados (estamos engañando al pueblo con eso) (este comentario ya se Lo hice a los moderadores nacionales de SS)si seguimos borrando artículos por anotarnos puntos estamos mal, por encima de eso le recuerdo que usted no es especialista en Salud, debería haberlo puesto a consideración de personal especializado del Ministerio de Salud (que de hecho no estan haciendo lo que tiene que hacer). Muchas Gracias.

== SOBRE BORRADO DE ARTICULO Persons Unknown (serie) y The Cleaner (serie) ==

Buenos Días...el día 28 de noviembre usted borró los artículos Persons Unknown (serie)y The Cleaner (serie)» y me argumenta que son ficha de película o libro...y le pregunto??? acaso te auxiliaste de la fuente o te informaste en internet sobre este tema para darte cuenta q Sí existen series con estos títulos.
Pudieras leer además la introducción del artículo The Cleaner (serie)donde dice:
"....serie de televisión estadounidense emitida entre el 15 de julio de 2008 y el 15 de septiembre de 2009. Consta de 2 temporadas y 26 capítulos. La serie es protagonizada por Benjamin Bratt (“Demolition Man”, “Peligro inminente”)...."

Las películas se estrenan una sola ves y no duran 1 año en trasmisión porque tienen un "capítulo" único. Los actores de películas también protagonizan series y; como mismo existen películas basadas en libros, novelas o hechos reales, existen las series con igual inspiración.
Saludos

== SOBRE BORRADO DE ARTICULO Hacia el perfeccionamiento de las escuela primaria==

Hola, necesito me expliques porque este artículo no es enciclopédico. Saludos usuario Yuliet_ssp.jc espero respuesta.

== Sobre Artículo Omar Jesús Daal Cordero ==

Saludos colega, quisiera por favor me explicaras el porque las fuentes de este artículo no son validas para usted?????--[[Usuario:Bejucal1 jc|Bejucal1 jc]] 15:52 7 dic 2011 (CST)
== Sobre Artículo Intoxicación por Fenotiazinas==
Hola quisiera saber que tengo que hacerle a este articulo, porque yo saque la plantilla de otra de ECUERED y no entiendo eso de Creación incorrecta, por favor deme una respuesta
UsuarioYudithBeltran_ssp.jc

== Sobre Borrado de Artículo Tru Calling (serie) ==

Buenos días...recientemente borraste dos de mis artículos creados y especificabas que eran ficha de libro o película, y no era así. Ahora me encuentro con que has borrado otro con la misma justificación. Realmente quisiera saber si usted rebisa las fuentes o se auxilia de su propio conocimiento para borrar un artículo. Por favor lea al artículo y las fuentes antes de borrarlo...Tru Calling SI ES UNA SERIE.

== Falta de respeto por falta de los moderadores ==

"creación incorrecta" Realmente me está resultando extremadamente dificil saber qué es correcto y qué no lo es, es una falta de respecto lo que tienen los moderadores de esta enciclopedia puesto que borran y borran los artículos que a pesar de que es '''obligado''' y es tan dificil conseguir la informacion de el Internet de borren sin mas ni mas los articulos.
Cual es el trabajo del Moderador, simplemente BORRAR. "Conrado Nalé Roxl" digame en que wikipedia aparece textualmente.

==Artículo: Historia de La Trocha Militar de Júcaro a Morón==
Hola: El motivo por el cual me comunico con usted es para conocer el por qué fue borrado otro artículo, tengo derecho a conocer los errores cometido para arreglarlo en este que además que es de un escritor camagüeyano, que es mi provincia, es además del municipio, ha tenido varios reconocimientos y publicaciones.
O por lo contrario a la hora de subir otros que estoy redactando tener en cuenta los errores cometidos.
No sé por qué me borran sin decir los problemas, ya me ha pasado en otras ocasiones con otros moderadores, tengo poca experiencia y conocimiento, pero estoy en disposición de aprender lo más que pueda.
--[[Usuario:Yaumara.oliver jc.cmg|Yaumara.oliver jc.cmg]] 08:30 17 dic 2011 (CST)

== Ana Grabriel ==
Por favor necesito que arreglen entonces el Portal de la Música que los cantantes que he subido que me borraron estaba en rojos, no los subí para que estubiesen repetidos. --[[Usuario:Cinformiju jc|Cinformiju jc]] 15:33 19 dic 2011 (CST)

== El Romance del Palmar ==
Hola porque fue borrado este artículo.
espero respuesta
--[[Usuario:YudithBeltran_ssp.jc]]

== Forjado y Cable para izaje ==

Saludos, Ud borró dos artículos míos, “Forjado” por fuente no valida, esto no lo entiendo ya que utilicé 3 y aunque no son páginas cubanas el tema no es muy tratado en nuestro país. Los colaboradores según explica en su página tienen que borrar los artículos cuando utilizan única fuente wikipedia y si se atizan más VALORAR Y SUGERIR, nos obstante la revisé, permítame volver a subir el artículo.

El segundo era “Cable para izaje” estaba mal hecho, bueno este lo revisé y tiene cambio en la redacción y demás así que le pido que también me permita contribuir con mi artículo que bastante tiempo me costó investigar.
Acepto cualquier sugerencia y por favor necesito que me explique con más detalles los errores que tengo para corregirlos.
Geovanis

== Sebastián Romero Radigales ==

Hola, me puede explicar, si no le es molestia, el por qué del borrado de mi artículo Sebastián Romero Radigales, no entiendo el por qué de la acción, si usted pudiera aclararme le estaría muy agradecida.
atentamente
Mildrey
Cienfuegos6_jc
== Conéctate, porfa ==
Rey, necesito que te conectes. Tengo que hablar contigo. --[[Usuario:Arlety idict|Arlety idict]] 13:04 26 dic 2011 (CST)

==Hola Reynier==
Creo que antes de borrar cualquier artículo, se debe explicar los detalles al autor, veo que borraste Carlos Badías, ahora el motivo tengo que imaginarmelo yo..existe página de discusión, correo, teléfono....etc

Saludos

[[Usuario:Eddy06091 jc.hlg]]

== Sebastián Romero Radigales ==

Hola, por lo que veo aún hay correos que usted no ha contestado, imagino que la carga de trabajo sobre todo en estas fechas no le hayan dado margen a revisar las solicitudes de atención de los colaboradores pendientes a esta enciclopedia, por favor, si usted puede y no le es molestia me puede explicar el por qué del borrado de mi artículo.
Atentamente
Cienfuegos6

==Juegos Olímpicos de París 1900==
Estimado colaborador no estoy de acuerdo con usted en su decisión de borrar el artículo Juegos Olímpicos de París 1900, pocos artículos de ese tema estaban tan bien estructurado y con un gran número de información recopilados de más de 7 sitios, el artículo está confeccionado desde mayo del 2010, junto a otros del mismo tema, no fue hecho en ninguna maratón asi que dudo mucho que no halla tenido la calidad, lo primero que debía haber hecho, como moderador de la enciclopedia, es escribir en mi pagina de discusión, pero claro es mas fácil y rápido borrar, además contribuye con sus estadísticas y la de la ecured, si porque ahora a ustedes le miden eso los artículos que borran, mire aqui le mando una lista de otros artículos del mismo tema que quizas usted domine y tengas interés en revizar,, y antes de borrarlos le invito a buscar cuales en la ecured están mejor confeccionado y con mayor información que estos...la verdad no se cual es el trabajo hoy en dia en la enciclopedia de un grupo de colaboradores que a mi entender no realizan la actividad como debe ser. Aquí estan los demás artículos espero que sean de su ayuda.....

Juegos Olímpicos de Atenas 1896
Juegos Olímpicos de París 1900
Juegos Olímpicos de San Luis 1904
Juegos Olímpicos de Londres 1908

Juegos Olímpicos de Estocolmo 1912

Juegos Olímpicos de Amberes 1920

saludos --[[Usuario:Moron2 jc|Ing. Elier Guerra Martín - Moron2_jc]] 11:23 3 ene 2012 (CST)
== Haiku ==
Hola, usted me borro un artículo por funentes no válidas, quisiera saber que problemas hubo con este, ya que yo he comprobado las fuentes y resultan que son validas.
*17:04 5 ene 2012 Reynier idict (Discusión | contribuciones) borró «Haiku» ‎ (Fuentes no válidas: El contenido era: '''Haiku.''' Haiku (俳句?), derivado del haikai,)
--[[Usuario:Yuya|Yuya]] 09:31 6 ene 2012 (CST)

== Sobre artículo borrado ==

Hola le escribo porque me ha borrado el artículo [[Laureano Fortunato Pequeño Sánchez]] donde dice que no es enciclopédico cuando este artículo es tomado de una multimedia de la Asociación de Pedagogos de Cuba y ya se han subido más de cien. Por favor consulte esta duda ya que en otra ocasión me sucedió lo mismo y me fueron devueltos los artículos.
Saludos --[[Usuario:Leyane art.jc|Leyane art.jc]] 15:51 6 ene 2012 (CST)

== Artículo Borrado ==

Hola compañero Moderador, usted en el día de ayer me borró un artículo con el nombre Arena (película) y no me puso la razón. Quisiera si no es molestia que usted me dijera por qué lo borró para arreglar el mismo y subirlo para continuar enriqueciendo la Enciclpedia.

== Hola colega, gracias ==
Gracias estimado colega, ya cumplí con sus instrucciones referente a adicionarle al artículo Cefalea, lo relacionado específicamente con el de Cefalea infantil que yo había subido, yo conocía del primero, pero pensé que podía crear uno sobre esa patología en los niños, me alegra y me satisface mucho que tengamos en común al menos dos cosas: colaborar con la Enciclopedia Colaborativa Cubana, así como dar y recibir ayuda, en eso estamos plenamente de acuerdo, ya que así aprendemos todos, realmente me da mucha pena cómo ciertos Colaboradores cuando les borran un artículo, en lugar de averiguar primero las razones, se dirijen a los Moderadores de una forma irrespetuosa, aunque no es menos cierto que a veces los borran sin dar explicaciones. Gracias amigo, consejos como el suyo hacen valer el concepto pedagógico que nos enseñó el "José de la Luz y Caballero", no tengo la menor duda que hay que ser un '''Evangelio vivo'''. --[[Usuario:Armando05cfg jc|Armando05cfg jc]] 17:37 11 ene 2012 (CST)

== Yusnely Artículo Borrado ==

Hola compañero Moderador, usted hoy 16 de diciembre me borró un artículo con el nombre Clara Esther Nápoles Sánchez, la razón no me convence porque parte o toda la información que subí fue gracias a la entrevista realizada a la Gloria del Deporte que participó como atleta en la Delegación del Cerro Pelado, que si usted conoce lo que significa verá la importancia que tiene, lea el escrito y verá, además es basada en una entrevista que le hice directamente a la atleta, qué fuente puede ser más confiable y los datos de la Comisión Nacional De Atención a Atletas y del fondo de la bibliografía del INDER. Con todo respeto voy a volver a subir el artículo porque la información es confiable pero esta vez con más fuentes. Saludos

== El Combinado Lácteo Escambray de Cienfuegos ==
Hola Reynier, soy Colaboradora de la Ecured en un Joven Club de Cienfuegos, subi el articulo (El Combinado Lácteo Escambray de Cienfuegos)y fue borrado, por favor podria ayudarme, no quisiera perder el articulo, se lo voy agradecer, digame que esta mal en el articulo para arreglarlo.Muchas Gracias, saludos

== Sobre artículo Cátedra de Danza (Ballet Nacional de Cuba) ==

buenas tardes, en el día de ayer ud. me borró el artículo [[Cátedra de Danza (Ballet Nacional de Cuba)]], aludiendo que las fuentes no son confiables, el sitio oficial de la catedra de danza no es confiable?, la imagenes fueron donadas directamente por el departamento de prensa del pertenenciente a dicha cátedra, tampoco es confiable?, estuve revisando los registros borrados y por este camino vamos a sobrecumplir las cifras pero de artículos borrados, por favor desearía me aclarara la duda, hasta donde sé se borran los artículos copiados textualmente de wikipedia, además no se deben usar blogs como fuente, pero en este caso también? saludos --[[Usuario:Amilet.cha.jc|Amilet.cha.jc]] 16:32 19 ene 2012 (CST)
==Brenda Asnicar==
Hola, soy moderadora y hoy cuando entro a revisar mi pagina encuentro que el articulo antes mencionado fue borrado por usted y la razon fue Creación incorrecta: me gustaria saber cual fue la verdadera razon porque creo que si cumplia las normas de ecured en espera de su respsuesta mayumi
--[[Usuario:JagueyGrande3 jc|JagueyGrande3 jc]] 08:39 23 ene 2012 (CST)

==Saludos==
Con todo respeto le comunico que los articulos subidos por mi no son para nada prospectos, se lo que es un prospecto para medicamento pues tengo experiencia en esa rama, no cuestiono su trabajo pero le digo que no son prospectos, como puedes ver utilizo varias fuentes y la gran mayoría son certificadas, además he comprobado varios artículos sobre medicamentos subidos a la ECURED con menos información que los mios y con una calidad pésima que están actualmente a la vista de todos y nadie hace nada, los mios llevan bastante información y creo que están bien hechos, una sugerencia le hago revisa otros artículos y haga la comparación. Creo además que el trabajo de ustedes es para ayudar no para destruir, díagame; para usted es mejor borrar y no dar explicación? o dar una sugerencia de como hacer los articulos con más calidad, es necesario reflexionar sobre eso por último recuerda que se están acabando las opciones para subir articulos, es mejor ayudar y no destruir, creo que por ahora es todo. --[[Usuario:Normanjcstgo]]

== Sobre el artículo Bill Kaulitz ==

Saludos ante todo y espero que pronto me escribe y explique detalladamente porqué me ha sido borrado este artículo. Es muy indignante que un colaborador se pase una semana elaborando un artículo para que así sin ninguna consideración sea borrado el mismo sin dar muchas explicaciones. Espero su respuesta porque algunas personas que no tenemos obligación ninguna de realizar esta acción se nos hace aparte bastante complicado conseguir la información ya que no todos trabajamos en una oficina con Internet y todas las comodidades OK, saludos,

--[[Usuario:Emo25|eMo25]] 11:46 24 ene 2012 (CST)

== Sobre el artículo Los Bueno ==
Hola compañero moderador soy Colaboradora de la Ecured en un Joven Club de Santiago de Cuba,le estoy escribiendo por que usted me ha borrado un artículo con nombre de una agrupación musical tiltulado [[Los Bueno]], por fuente no valida, cuando yo le puse todas las fuentes utilizadas no las inventé,con todo el respeto que usted merece, creo que usted debe tener en cuenta antes de borrar un artículo emitir un mensaje al autor y así podernos entender un poco, por que no cumple objetivo que un colaborador se pase un determinado tiempo para elaborar un artículo y por un menor detalle sea borrado, ya que esto es parte de mi trabajo y está siendo en bano, quiero me explique que sucede, contésteme
saludos.
--[[Usuario:Idelys03035jcscu|Idelys03035jcscu]] 17:29 24 ene 2012 (CST)

== sobre Dendrobates lamasi ==

Hola Reynier, buenos dias, es sobre el articulo de la «Dendrobates lamasi, que me borraste, es verdad, parece que use una plantilla de uno hecho pero no cambie los datos correctos y las fuentes, ahora te pregunto: si le corrijo esos datos lo puedo subir de nuevo???
saludos
--[[Usuario:Victor jc.ssp|Victor jc.ssp]] 08:49 26 ene 2012 (CST)

==Sobre edición restaurada==

Mis Saludos para usted y muchas gracias por la aclaración, nos vamos entendiendo mejor, pero ahora tengo dudas, que quiere decir una edición restaurada, si es que puedo subir de nuevo el artículo '''Los buenos''' teniendo en cuenta sus sugerencias, necesito me responda, gracias.
--[[Usuario:Idelys03035jcscu|Idelys03035jcscu]] 17:37 27 ene 2012 (CST)

== Volviendo al artículo Cátedra de Danza (Ballet Nacional de Cuba) ==

hola, ante todo muchas gracias por atenderme, y disculpa mi insistencia respecto a este artículo, pero el mismo es sobre la Cátedra de Danza y la fuente es el sitio web de la misma, solo las imágenes son del Taller vocacional que se menciona en en dicho sitio, y entonces?, según tú explicación de esta manera sería válido, espero vuelvas a atender mi inquietud, gracias. --[[Usuario:Amilet.cha.jc|Amilet.cha.jc]] 13:34 30 ene 2012 (CST)

==Agradecimientos==
Hola Reynier muchas gracias por permitir mejorar éste artículo y poderlo subir de neuvo, pienso que así podemos trabajar mejor.
Graciasssssss.

--[[Usuario:Idelys03035jcscu|Idelys03035jcscu]] 15:24 31 ene 2012 (CST)

== Quebrada Retamilla ==

Hola, colega, quiero que me expliques el porque borró este artículo, que dice creación incorrecta, porque se utiliza la plantilla Río porque en realidad esta quebrada es un rio que en parte de su cauce está seco, pero si hay otra razón por favor hagalo saber, yo también he estado de moderador, pero ahora solo estoy subiendo artículos, Saludos --[[Usuario:Humberto jc.cmg|Humberto jc.cmg]] 10:15 2 feb 2012 (CST)

== Problema Artículo Kentico_CMS ==

Saludos cordiales compañero, me gustaría mucho que me dijera en que sentido el articulo Kentico_CMS que usted borro tiene algo de publicidad a continuación le pongo artículos similares a el que no son publicitarios por favor me encantaría saber que es publicidad para usted
[[EZ_Publish]]
[[Elgg]]
[[Dragonfly_CMS]]
[[AutoCMS]]
[[ASP_Nuke]]
estos son algunos publicados por mi y hasta ahora no tienen nada de publicidad, pues estos artículos relacionados con los sistemas de gestión de contenidos o sea CMS no tienen mucha información, solo características, requerimientos técnicos, y otras cosas pequeñas dando una explicación de su uso y aplicación. Por favor respondame pronto.
Saludos cordiales.
--[[Usuario:Ciro08013Jc|Ciro08013Jc]] 12:19 2 feb 2012 (CST)

== Quebrada Retamilla ==

Hola colega, necesito me des respuesta sobre este artículo, si puedes restauralo para seguir trabajando con el porque ahora mirando la copia que dejé me di cuenta que me faltó otra fuente muy importante Jean Gottmann América. Editorial Labor, S.A, Chile pág 351 - 357, Saludos cordianles --[[Usuario:Humberto jc.cmg|Humberto jc.cmg]] 13:47 3 feb 2012 (CST)

hola, me puede explicar que significa contenido incorrecto no entiendo no me dejes esperando respuesta
[[Usuario:alina_ jc.cmg 14:00 8 feb 2012

== Sobre el artículo -- Selustiano Tan Lescano ==

Buenas tardes!! Colega necesito que me expliques. ¿Cómo se debe poner la fuente de contenido en esta publicación? Luego de explicarme, me es necesario restaurar. Espero respuesta.

Salu2!!!
--
{| class="tableGeneral" style="border: 2px solid orange; background-color:transparent; background-position: 100% 100%; -moz-background-size: auto auto; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; margin-top: 1px; -moz-background-inline-policy: continuous; height: 40%; width: 60%;"
|-
| [[Archivo:Hj.jpg|73px|left|Humbertico]] <br><div align="center"><span style="font-size:14px;font-weight:bold;font-style:italic;"> [[Usuario:Humbertojccmg|Humberto Javier]] </span><br>
<span style="font-size:14px;font-style:italic;">Moderador en [[:Categoría:Artículos_a_normalizar|Normalización de artículos]]<br> y Revisión de [[Especial:PáginasNuevas|Páginas Nuevas]].</span><br>
<span style="font-size:10px;font-style:arial;">''"Muchos me dirán aventurero, y lo soy, solo que de un tipo diferente y de los que ponen el pellejo para demostrar sus verdades". '''''[[El Che]]''''' </span></div>
|}
14:37 8 feb 2012 (CST)
==Acerca de Artículo Rem==
Por favor, estoy trabajando en el artículo y ustedes parecen que están de cacería, pues el artículo está con plantilla de desarrollo, la conectividad está malísima y aún así estoy tratando de hacer mi contribución, y así trabajando me lo están modificando constantemente, por una parte lo hace usted y por la otra Yalexy, les pido por favor que me dejen terminar el artículo y después hagan su trabajo.Gracias.Colaborador:Rcordovi06035jcscu
Saludos,

== Tribu Los nuba ==
==Tribu Los Masai ==

Compañero colega quisiera me explicara el porque la fuente no es valida, ¿a que usted le llama fuente valida o confiable? pues los datos de mis artículos proceden de sitios en los que investigué, coincidiendo estos en los mismos. Dígame los sitios en la red que para ustedes los moderadores son validos,. Lo que si no es valida es la consideración de ustedes a la hora de borrarlos luego de dedicar tanto tiempo a su edición conociendo la carga de trabajo de los instructores.
Atentamente Moraima. Espero respuesta
--[[Usuario:moraima_jc.scu]]

== Desacuerdo ==

Hola, Reynier, necesito me explique porqué un artículo en el que se está trabajado es borrado de momento por fuentes no validas (Sabueso de Posavaz)? Curioso, pero acabo de recibir felicitación por parte de Arletisjcconsolacion por calidad de artículos sobre canes. Mi criterio personal es que para que la cosa fluye y el tiempo no se convierte en una queja , es sumamente necesario tener la COMUNICACIÖN. Y si hay algo con las fuentes, esto se puede arreglar, no borrar el articulo completo,es parte de etica y comunicación profesional, no creo que esta actitud motiva el colaborador seguir mejorando y aportando con mas calidad los artículos a EcuRed.Inessa.(Inessa_jc.stgo)

Buenas tardes!!Necesito que por fin me expliques porque se borra una o otra vez el articulo Sabueso de Posavaz. ¿Cómo se debe poner la fuente de contenido en el articulo de esta publicación? Luego de explicármelo necesito restaurar. Hoy le escribí a su página de discusión mi criterio al respecto y no recibí la respuesta. Revise los artículos de referencia en el portal canino y no ví las dificultades con las fuentes. Me gustaría saber, si en caso la situación sigue así , a quien yo puedo acceder para salir de la duda .Es un trabajo en conjunto, aprendiendo en los errores y mejorando cada vez la calidad de los artículos y la verdad es que no puedo entender porque un moderador me felicita y el otro borra sin mas ni menos el articulo. Algo que no se entiende cuando hablamos en el lenguaje profesional.

== Sobre artículos de perros ==

hola, Reynier restaure el artículo sobre el Sabueso de Posavaz porque la muchacha que lo subió, esta vez le cambio las fuentes.

Saludos

== Articulo Metilfenidato ==

Saludos amigo por que usted borro este arituclo si las fuentes estan bien [[Metilfenidato]] Espero respuesta

== Sobre Sabueso de Posavaz ==

Hola, Reynier, recibí su respuesta, estoy agradecida, y arregle las fuentes de varios articulos, espero que ahora no tendrán dificultades.
Saludos--[[Usuario:Inessa jc.stgo|Inessa jc.stgo]] 12:33 10 feb 2012 (CST)

== Juan Martínez de Rozas ==

Hola Reynier, usted borró el artículo de Juan Martínez, por violación del Copyright, y pienso que si el sitio de donde lo saque es libre, no hay violación, porque en este caso no tiene derechos reservados, mi fuente principal fue

* http://chilesorprendente.blogspot.com/2010/09/juan-martinez-de-rozas.html
Copyright 2006 - 2010.
Plantilla Watermark. Con la tecnología de Blogge
Publicado por ChileSorprendente.com
Etiquetas: Personajes en Chile <br>
Además colega es necesario que siempre se haga un paréntesis para escribirle al colaborador que con tanto esfuerzo dedicó horas haciendo un artículo, y que sea borrado en cuestión de segundo cuando aún ese artículo puede ser salvado, es por eso que todos nosotros los que nos dedicamos a normalizar tenemos que ser cuidadoso antes de borrar algo que puede ser salvado, sin ánimo de emplazar su trabajo que se de hecho que es bueno y lo hace con las mejores de las intenciones que revise nuevamente el artículo y si está de acuerdo conmigo lo restaure, y si hay alguna otra sugerencia, pues vale,me lo hace llegar. Mis saludos --[[Usuario:Humberto jc.cmg|Humberto jc.cmg]] 09:38 11 feb 2012 (CST)

== Humberto Acevedo ==

Hola colega, he estado atento para ver si restauras el artículo sobre Juan Martínez de Rozas, después de haber aclarado la fuente que utilicé, porque tengo varios personajes en esa misma página que puedo subir y todos son interesantes, Espero puedas restaurarlo para seguir trabajando con esa fuente. Saludos --[[Usuario:Humberto jc.cmg|Humberto jc.cmg]] 15:44 14 feb 2012 (CST)

== Misil aire-aire ==

Colocó la plantilla "normalizar" en el artículo [[Misil aire-aire]] refiriendo "''Ser más específico con respecto a la fuente, es decir, el url del sitio web debe llevar al usuario
directamente al sitio donde se encuentra la información utilizada en el artículo.''" No entiendo cual de las fuentes no es lo suficientemente especifica, ya que estas llevan hasta la página que fue consultada. Otra cosa es que el texto no se justifica en ficha aeronave ya que crea deformidades --[[Usuario:Ericmarquez01.cav|Ericmarquez01.cav]] 17:01 14 feb 2012 (CST)

== Saludos ==

Entonces por que en vez de borrar los articulos no deja mensajes diciendo que arreglen los errores creo que seria mejor para los usuarios ya que ustedes no pasan tanto trabajo como nosotro que debemos uscar la información creo que se trabajaria mucho mejor asi --[[Usuario:OrelvisR R SaludLtu|Orelvis Rodríguez Remón]] 13:00 16 feb 2012 (CST)

=='''Artículo eliminado'''==
''Descripción de lesiones y daños de Typophorus nigritus en boniato.'' Este artículo fue subido nuevamente y quisiera saber las causas por las cuales fue eliminado, pienso puede ser de gran importancia y aborda una temática muy actual para la agricultura, ya que las producciones de boniato en el país se ven afectadas con mucha frecuencia con este tipo de insecto, pienso que la fuente no debe ser un problema pues es nuestro instituto uno de los centros rectores en el país que lleva a cabo estos estudios, y la información proviene de la Dra. María del Carmen Castellón, quien investiga en este tema desde hace varios años.
==Artículo Douglas Fairbanks==
Hola, necesito por favor si no es molestias me expliques el motivo por el cual se eliminó el articulo ya que lo eliminastes y no se el motivo. Si no es molestias, ayudame con esta información para saber que arreglos son los que tengo que hacer. Gracias--[[Usuario:Carlosjavierjc|Carlosjavierjc]] 13:56 21 feb 2012 (CST)

== DE OCTAVIO PËREZ CNCC ==
Disculpe que lo interumpa moderador, usted borró un artículo creado por la CNCC, Rafael Lara por fuentes no válidas, dicho artículo aprobado por una serie de especialistas, usted podria respondernos lo más pronto posible, dado la inquietud en el consejo nacioal dado desconocer el
error, y ser mas explicativo y profundo en lo de las fuentes dado que tenemos una serie de articulos en proceso para subir, y no queremos que nuestro sacrifcio y tiempo sea en vano, le agradeceriamos su respuesta, disculpe la ortografia. Consejo Nacional de Casas de Cultura
[[Usuario:Octavio cult.hab]]

== Ceferino Antonio Méndez y Aguirre ==

Hola, necesito primeramente que me aclare por qué un artículo que ya debía haber estado revisado desde hace mucho tiempo, pues fue creado hace mucho tiempo ahora resulta que no es enciclopédico, estoy bastante inconforme con las situaciones que se estan dando y no es el primer caso con el que me enfrento este mes, cambió el concépto de enciclopédico de la fecha de creación del artículo a la fecha actual????. Mire, desgraciadamente perdí la fuente de donde obtuve la información, pues creo que fue el libro 11 Apuntes bibliográficos en Memorias de Cienfuegos, necesito, si no le es mucha molestia, me haga llegar a mi correo el contenido completo de dicho artículo, para revisarlo otra vez y pedir la opinión de un supervisor, mi correo es mildrey.batista@cfg.jovenclub.cu
Atentamente

==Elisbet Gámez Matos==

Buenos días Reynier, me encontraba arreglando el artículo Elisbet Gámez Matos, cuando me percato que había sido borrado por presentar fuentes no confiables. No creo que sea productivo para ECURED que se eliminen artículos de esa manera, es importante para mi entender arreglar todo lo podamos, de esa forma sumamos artículos no restamos. Por otra parte la fuente que colocó la editora es básicamente una entrevista, y la entrevista es una de las fuentes que aparece en el Manual de estilo, es por ello que en esos casos se les indica que verifiquen en el manual como se coloca dicha fuente. Saludos, --[[Usuario:Maritza inder|Maritza inder]] 12:11 23 feb 2012 (CST)

==Sobre artículo borrado==
Buenas tardes, el artículo Tendencia bilingüe en la educación de personas sordas, fue borrado por creación incorrecta. Me gustaría saber cuál es el motivo específico por el que se considera que fue creado incorrectamente.

Saludos,
--[[Usuario:Juana pedagogico.ltu|Juana pedagogico.ltu]] 13:28 23 feb 2012 (CST)
==Gracias==
Buenas tardes, muchas gracias por restaurar el artículo Tendencia bilingüe en la educación de personas sordas.
Saludos,
--[[Usuario:Juana pedagogico.ltu|Juana pedagogico.ltu]] 16:45 23 feb 2012 (CST)

== Tania, JC Manzanillo 1 ==
Hola Reinier, te escribo porque a principios de mes publique el articulo Mariposa Mexicana alas largas y lo borraste diciendo que es Violacion de copyright, te pido me expliques pues he publicado varios articulos sobre otras especies de mariposas y no he tenido problemas, ah, esa informacion no la he buscado en Wikipedia. Espero tu atencion Escribeme
Saludos Tania

== Tania, JC Manzanillo 1 ==
Hola Reinier, gracias por tu atención, ya vi el error cometido, realmente no me di cuenta cuando lo publiqué, dime si puedo enmendarlo y volver a publicar el artículo, que seria de Ecured si uds no existieran, espero tu respuesta.
Saludos

--[[Usuario:Tania jc.manzanillo1|Tania jc.manzanillo1]] 13:50 24 feb 2012 (CST)

== Hola Reinier, buenas tardes ==
Le ruego por favor que si lo que le voy a solicitar no le crea nalún problema, tenga la bondar de restaurarme el artículo [[Proteinuria]] o autorizarme para subirlo de nuevo, parece que usted no se percató que el mismo aún estaba en Desarrollo, además, me gustaría saber la causa por la cual fue borrado, si fuera tan amable de escribirme por mi página de discusión y darme su respuesta para ambas inquietudes. Saludos y que tenga una excelente tarde. --[[Usuario:Armando05cfg jc|Armando05cfg jc]] 17:54 27 feb 2012 (CST)

== Sobre Bashar al-Asaad ==

gracias por sus consejo, los tendré en cuenta.--[[Usuario:Chamsiria|HAZEM SYRIA ]] 20:21 27 feb 2012 (CST)

== Buenas tardes Reynier, mis saludos ==
Gracias, muchas gracias colega y amigo, en lo adelante tendré en cuenta sus consejos y espero contar como siempre con su ayuda. Gracias nuevamente. Saludos. --[[Usuario:Armando05cfg jc|Armando05cfg jc]] 14:56 28 feb 2012 (CST)

== Buenas tardes ==

Disculpa las molestias que te pueda causar pero necesito saber por que me has borrado los 3 articulso que subi de
Las relaciones raciales en Cuba, libro

yo lo dividi en tres partes por que la informacion que tenia era muy grande y un compañero me dijo que se podia picar e irlo subiendo en partes, tu me escribiste en la etiqueta creacion incorrecta entonces si no es mucha molestia me podrias explicar. Gracias y disculpa.
--[[Usuario:yamnara04025 cfg jc|yamnara04025 cfg jc]]
== Buenos Días==
Necesito que me expliques por que se ha borrado el artículo de

Raúl González Olivero, que es un combatiente caído en Angola y las fuentes son del Complejo Histórico de mi municipio. La mayoría de las biógrafias de estos combatientes la han brindado los familiares.

== Vympel R-73 ==

Hola. Cuales son las fuentes no válidas en el artículo [[Vympel R-73]]?? he creado el artículo de forma somera sin entrar mucho en detalles precisamente porque no soy amigo de citar a wikipedia como fuente, aunque la he utilizado en esta ocasión no creo que el contenido pueda ser puesto en duda, sobre todo porque no se citan datos precisos a fin de evitar esto mismo... la idea que tengo es ir mejorandolo como es el caso de otros artículos que he creado... pero si lo borras no creo que pueda hacerlo... salu2 --[[Usuario:Ericmarquez01.cav|Ericmarquez01.cav]] 15:03 8 mar 2012 (CST)

== Buen dia ==

Disculpa pero necesito saber por que me has borrado los 3 articulso que subi de
Las relaciones raciales en Cuba, libro, lo dividi en tres partes, me escribiste en la etiqueta creacion incorrecta entonces si no es mucha molestia me podrias explicar. Gracias y disculpa.
--[[Usuario:yamnara04025 cfg jc|yamnara04025 cfg jc]]

Usuario discusión:PuertoPadre3 jc

2012-03-08T22:09:55Z

Yamnara04025:

==Portal de Química==

Ya está disponible en nuestra enciclopedia el [[Portal:Química|Portal de Química]].

En él se recogen diferentes aspectos relacionados con esta ciencia y sus ramas; entre ellos curiosidades, personalidades que han dejado su huella en la historia de la química, premios nobel y más.

Visítalo y contribuye con él.

Saludos,

[[usuario:midel|Midel]]
=== Cosas que debes tener en cuenta antes de crear un artículo ===

*Escoge ante todo un tema sobre el que tengas dominio, porque en caso contrario no tienes forma de saber si falta contenido o si la fuente no es confiable (en caso de por necesidad tener que usar fuentes no confiables al 100% como la Wikipedia). Para temas cubanos usa fuentes cubanas.
*Si ya dominas el tema, recopila la información que vayas a utilizar, si es posible usa las fuentes confiables que puedes encontrar en este enlace: [[EcuRed:Fuentes confiables|Fuentes Confiables]]. Visita el [[EcuRed:Portal de la comunidad|Portal de la Comunidad]], es el mejor lugar para enterarte de lo que sucede en la Ecured.
*Si nunca has creado un artículo o tienes duda en su creación, te recomiendo que analices detenidamente este artículo de referencia: [[Carlos Manuel de Céspedes]].
*Aunque ya hayas creado un artículo, te recomiendo que leas [[Ayuda:Manual#Pasos_para_crear_un_articulo|Como crear un artículo desde cero]].
*No hagas artículos sin antes leer el [[EcuRed:Manual de estilo|Manual de Estilo]] y las [[EcuRed:Políticas|Políticas]], para que puedas crear artículos acordes con la Ecured.
*Si todavía tienes dudas, pregunta a otros usuarios, puedes acceder a las páginas de discusión de [[Usuario Discusión:Arian07104 jc|Arián]], [[Usuario Discusión:Humberto0601ad jc|Humberto]] o cualquiera que tenga el sufijo idict.Cuando empieces a elaborar el artículo, recuerda crear una breve introducción con el título en '''negritas''' que sea a la vez un resúmen del artículo, luego comienza a desarrollar el tema en cuestión separandolo por secciones (encabezados) de diferentes niveles según sea el caso, evita el encabezdo uno, es muy grande. Recuerda guiarte por el artículo de referencia. Esos encabezados que usas son los que una vez publicado el artículo crean el índice cuando son cuatro o más.
*No olvides ponerle una plantilla al artículo, si tienes dudas sobre cual usar, consulta antes de hacerlo.
*Debes ir creando vínculos en tu artículo, recuerda que estos no deben repetirse. Las fechas también son linkeadas. (Una vez más, fíjate en el artículo de referencia)
*Usa las categorías más específicas, no las más generales.
*Busca el título adecuado para el artículo, debe ser lo más común y general posible.
*Todas las fuentes usadas deben listarse en una sección que llamarás Fuentes, pero ahí SOLO estarán las fuentes usadas para conformar el artículo. La fuente del Archivo se coloca en la sección correspondiente al subirlo.
*Después de concluir un artículo coloca su nombre en la ventana de Búsqueda, da la opción "Coincidencias" y verifica que todos los posibles vínculos en otros artículos apuntan correctamente hacia el nombre de la página que acabas de crear, así evitarás que tu trabajo quede como una Página Huérfana. Previsualiza siempre antes de grabar y deja vigilado el artículo para seguir al tanto de su evolución.
*Por último, pregunta, pregunta y pregunta, y además de eso, revisa y aprende del artículo de referencia. Es mejor preguntar y aprender para lograr un buen artículo, que empeñarse en trabajar solo y que al final el resultado no sea el mejor. Esto es una comunidad, todo el mundo tiene que aprender aquí de todo el mundo, así que no tengas pena.

== Paco Cabrera ==

Debe hacerle algunos cambios a su artículo para que quede con la calidad que requiere la enciclopedia:

1. Ponerle la plantilla

2. Hacerle los hipervínculos en el texto.

3. Poner las fuentes

Saludos--[[Usuario:Kenia idict|Kenia_idict]] 11:44 1 abr 2010 (CDT)

== El Pocito de Agua Dulce de Puerto Padre ==

Buenos días,debes  tratar de enriquecer el artículo y hacer los hipervinculos,le sugiero que consulte el manual de estilo,saludos --[[Usuario:Denia ciget.ltu|Denia ciget.ltu]] 11:34 7 may 2010 (CDT)

== Guillermo Domínguez López ==

Estimado usuario a su artículo le faltan las fuentes de donde busco la información y bien podría ampliarlo un poco mas esta pobre en contenido, sobre un personaje histórico siempre se pueden encontrar muchas cosas.

--[[Usuario:Dimitri jc|Dimi]] 13:35 10 may 2010 (CDT)

<br>

== El Pocito... ==

Por favor enriquecer artículo . Redactar resumen introductorio. hacer hipervinculo Saludos--[[Usuario:Alina idict|Alina idict]] 13:26 10 may 2010 (CDT)

== Guillermo Domínguez ==

Hola debes ponerle al artículo las fuentes y hacerle un resumen introductorio. Por favor antes de comenzar otro artículo termina éste con la calidad que requiere la enciclopedia. Saludos--[[Usuario:Kenia idict|Kenia_idict]] 10:38 11 may 2010 (CDT)
--[[Usuario:Magda jc|Magda jc]] 16:33 4 may 2011 (CDT)
== Guillermo Domínguez ==

Debes poner la fuente según las normas que se encuentran en el manual de estilo, o sea con la URL del sitio. saludos--[[Usuario:Kenia idict|Kenia_idict]] 15:14 12 may 2010 (CDT)

<br>

== Puerto Padre: Primer Puerto Libre de Cuba ==

Buenos dias,,tiene que hacerle la introducción a su articulo ,agregar los hipervinculos que le faltan y argumentar mas el contenido del articulo. Saludos--[[Usuario:Yanelis ciget.lastunas|Yanelis ciget.lastunas]] 08:24 13 may 2010 (CDT)

== Puerto Padre: Primer Puerto Libre de Cuba ==

Buenas tardes,

Su artículo será BORRADO, ya existe en EcuRed el artículo [[Puerto Padre]], usted puede con su contenido enriquecerlo.

saludos,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 12:50 14 may 2010 (CDT)

== El Roble (Puerto Padre) ==

Hola, para completar su artículo es necesario que le agregue a la plantilla una imagen sobre esta localidad. Saludos --[[Usuario:Lisett cigmat|Lisett cigmat]] 16:21 27 sep 2010 (CDT)

== Artículos ==

Buenas tardes,

He revisado sus artículos y en todos reincide en:

*Colocar dos puntos en la introducción después del nombre en negritas, recuerde que es punto y seguido.
*Asignar la Categoría Historia de la Localidad, y la que debe utilizar es Localidades de Cuba.

Por el resto, todo bien. Le he hecho los cambios, pero tenga en cuenta loq eu le comente para sus proximas ediciones.

saludos,--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 13:22 29 sep 2010 (CDT)

== Parada (Puerto Padre) ==

Hola Arnaldo,  el artículo de forma general está bien; se encuentra bien estructurado. Pero necesitas insertar en la plantilla una imagen de esta localidad. Para que perfecciones el artículo, el mismo estará en las Páginas a mejorar.

Saludos--[[Usuario:Reynier idict|Reynier idict]] 13:17 20 oct 2010 (CDT)

== Sobre el artículo [[Guillermo Domínguez]] ==

Usted ha disparado el '''filtro número 11''' que alerta cuando se crea o se edita un artículo sin Fuentes, Bibliografía,Referencias o Enlaces externos.Es necesario que los artículos tengan Fuentes,Bibligrafía,Referencias o Enlaces a sitios externos a la ecured, así le damos un nivel de caldiad superior a los artículos, mientras le damos solidez a la información que contiene, pues se peude verificar que fue obtenida de algún lugar y no inventada por alguien en particular, aunque todo conocimiento sea creado por alguna persona o grupo de ellas. Por favor si tiene dudas sobre como crearlos, remítase a la página de [[Ayuda:Ayuda Contenidos]]. Allí encontrará la información que necesita.

Saludos --[[Usuario:Abel oni|Ing. Abel Rodríguez Vera]]

== Santa Bárbara (Puerto Padre)<br> ==

Buenas tardes, estuve revisando el artículo y el mismo se encuentra bastante bien, solo recuerda que todos los apéndices o subepígrafes deben llevar el encabezado correspondiente. Saludos --[[Usuario:Reynier idict|Reynier idict]] 15:30 25 oct 2010 (CDT)

== Sobre puerto manatí ==

Buenos días Arnaldo, ya he ido realizando los cambios que usted me sugirio entre otros que he encontado en la revisión, me preocupa que sigue poniendo la plantilla a mejorar necesito saber si ha leido nuevamente el artículo y tengo que hacerle más arreglos para que quede mejor, por otra parte noto que en los pies de mis imágenes no dice lo que caracteriza al lugar sino el nombre de la imagen eso si me preocupa porque no es solamente en este artículo. Bueno se que es uno solo para tantos artículos pero tengame en cuenta que mis intenciones son las de ayudar y colaborar en lo que pueda. [[Usuario:Manati2 jc|Manati2 jc]]

== Canal Azul (Consejo Popular) ==

Hola, revisé el artículo y está bien. El nombre fue trasladado hacia [[Canal Azul (Puerto Padre)]]. Revisa la redacción en cuanto al uso de las mayúsculas. Saludos --[[Usuario:Reynier idict|Reynier idict]] 11:28 3 nov 2010 (CST)

== Troadio Bosch Infante ==

Buenas tardes, este artículo me tocaba revisarlo por el listado que nos envían de La Habana, me encuentro que se incluyó en Páginas a Mejorar y cuando voy a la página de discusión del colaborador que lo hizo no tiene mensaje al respecto y bueno fue Ud. quien colocó la plantilla, le preguntó porqué a Mejorar y porqué no le escribió a la persona diciéndole los problemas que presenta el artículo. Saludos --[[Usuario:Lisett cigmat|Lisett cigmat]] 16:13 8 nov 2010 (CST)

<br>

== Pozo Prieto ==

Buenos días, le trasladé el título a este artículo pues los consejos populares se escriben de esta forma Nombre del Consejo Popular y entre paréntesis el municipio, en este caso sería Pozo Prieto (Puerto Padre). También le agregué unos cuantos hipervínculos que le faltaban, por lo demás, el contenido está muy bueno le faltaría alguna imagen para completar la página. Saludos --[[Usuario:Lisett cigmat|Lisett cigmat]] 10:19 9 nov 2010 (CST)

<br>

== Localidad Los Cedros ==

Disculpe debe remitirse a la página de discusión del colaborador que creó el artículo. Yo solo realicé revisé el mismo. Espero que comprenda --[[Usuario:Yalexy idict|Yalexy idict]] 10:15 20 dic 2010 (CST)

== Ecugrupo Moderadores ==

Colega:

Recuerde que cada moderador debe tener vigilida la [[EcuGrupo Discusión:Moderadores|página de discusión del Ecugrupo de Moderadores]].

Salu2

--[[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslan unhicch]] 14:53 6 ene 2011 (CST)

== Sobre artículo borrado ==

Buenos días

Soy la Especialista del Centro de Información de [[Holguín]], uno de mis colaboradores me reclamó por un artículo suyo que fue borrado por usted, no le escribo para cuestionar que borre un artículo de mi provincia, sino, para pedirle de favor que cuando tenga que tomar de nuevo esa alternativa por la misma causa que usted refleja, que es por repetición de artículo, tome en cuanta lo siguiente:

*Cuál de los dos artículos se subió primero por la fecha del historial.
*Cuál de los dos artículos cumple con los requerimientos de las políticas y el Manual de estilo de la enciclopedia.
*Cuál de los dos artículos fue creado con fuentes confiables.

Le pongo esto por lo siguiente:

*Mi colaborador subió los artículos a mediados del mes de marzo y el que usted dejó era del 29 de marzo.
*El artículo de mi colaborador cumple con el Manual de estilo y el que usted dejó no.
*Por último el que subió mi colaborador entre las fuentes que se utilizó está la propia enciclopedia sin llegar a la repetición de artículo y el que usted dejó es copia y pega de Wikipedia.

Por tanto le informo que borré el artículo que usted dejó y, autoricé a mi colaborador a subir nuevamente su artículo en desarrollo hasta que complete la información.

En espera de que entienda lo antes escrito. Saludos.

[[Usuario:Cinformhlg jc|Cinformhlg jc]] 10:12 1 abr 2011 (CDT)

== Hola ==

Gracias por su colaboraciòn a los artìculos de Lino y Germàn. Los revisarè nuevamente como aconsejas.

Un saludo --[[Usuario:Magda jc|Magda jc]] 16:33 4 may 2011 (CDT)

== Bartolomé Sagaró ==

Buenos días, hace algunos minutos subí este artículo y aún no lo he terminado, pero, cuando voy a guardar los cambios finales me da un conflicto pues usted lo está editando, traté de guardar los últimos cambios pero me ha sido imposible, por favor, usted lo puede cerrar para yo poder terminarlo, gracias--[[Usuario:Amilet.cha.jc|Amilet.cha.jc]] 11:00 13 may 2011 (CDT)

== Bartolomé Sagaró ==

el artículo si tenía imagen, solo que no me dio tiempo a guardarlo como ya le expliqué, saludos--[[Usuario:Amilet.cha.jc|Amilet.cha.jc]] 11:05 13 may 2011 (CDT)

==Hermes==
Hola tuve que cambiarle el texto inicial caido en el asalto al antiguo hospital civil saturnino lora.

==Intercambio con usuario Ernesto Eliecer Cardet Delgado (Cardet0302 jc)==

Buenas tardes Arnaldo Antonio, mediante esta comunicación le trasmito en su condición de coordinador del EcuGrupo Las Tunas, intercambio sostenido con [[Usuario:Cardet0302 jc]] Instructor del Joven Club de Computación y Electrónica Menéndez II, del municipio Jesús Menéndez, Las Tunas, producida por una revisión en el artículo [[Venomancer (DotA)]].

Su mensaje hacía mi:

hola buenas tardes, me refiero a usted para comunicarle que los cambios que le hizo al artículo estuvieron muy mal y se los deshice, como este artículo son 103 más que algunos estan hecho y otros se estan elaborando, pero eso que le hizo le cambió la forma que le estamos dando a todos lo que no estan hecho que serán de la misma forma que este tiene, por favor antes de hacer algún cambio mira bien lo que va a hacer, no haga cambios solo por tener una colaboración más: saludos --Cardet 13:39 7 jun 2011 (CDT)

Mi respuesta:

Buenas tardes, primero que nada deseo comunicarle que existe una ética profesional que todos debemos respetar, desde un colaborador, moderador o supervisor, por lo tanto, debe primar el respeto entre todos. '''NO''' necesito, como supervisor en EcuRed tener colaboraciones por sumarlas a mi haber laboral, no es mi estilo de trabajo, como tampoco lo es tener conflictos de edición con los colaboradores que participan en el proyecto. Usted puede tener 103 artículos preparados para ser subidos, pero si los 103 tienen el mismo error desde el punto de vista de normalización, los 103 serán corregidos. EcuRed tiene manuales y políticas que respetar.

Si usted se fija correctamente en los cambios hechos por mi en el artículo, apreciará que uno de ellos fue eliminar la palabra '''Resumen''' de la primera sección, los artículos no deben contener secciones llamadas '''Introducción''', '''Resumen''', '''Desarrollo''' o '''Conclusiones'''. El otro cambio fue trasladar la imagen insertada en la primera sección hacía la derecha e insertarle su pie de foto, aspecto este que puede consultar en los manuales, donde nos refiere que cada imagen insertada en los artículos debe poseer su pie de imagen.

En mi condición de supervisor, y respetando el trabajo que usted desarrolla, realizaré nuevamente el cambio de nombre a la sección Resumen, comunicándole esta acción al coordinador del EcuGrupo Las Tunas con su respectiva explicación.--Carlos idict 14:29 7 jun 2011 (CDT)

Arnaldo Antonio, le comento que llevaré a cabo la corrección del error en el artículo, y de persistir la actitud del cro. será el primer colaborador bloqueado por mi en dos años de trabajo por violar las políticas de ecured.
saludos, --[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 14:40 7 jun 2011 (CDT)

==Guantánamo==
Saludos Arnaldo, disculpa que no te hallas contestado acerca de los arreglos que le hiciste al articulos [[Mejores deportistas del 2010 Provincia Guantánamo]], realmente lo ví bien, ya que desde el momento que lo edité no me gustó la forma en que quedaron las imágenes,siempre tengo problemas con eso, he tenido mucho choque en el uso de las herramientas de la Enciclopedia, pero como dice el refran Poco a poco se aprende y eso es lo que he estado haciendo, gracias, nuevamente mis saludos y el de la otra compañera que trabaja indirectamente en la Enciclopedia, pero coopera con ella, ya la estoy preparadon para que trabaje en ella, ella es la técnica del departamento de ICT del [[Centro Informática del Deporte Guantánamo]]

-[[Usuario:Solangel57 inder|Solecita]] 16/jun/2011
== Yendry Menéndez ==
Hola Arnaldo, mira yo estaba buscando en ecured y me encontré un Articúlo de una personalidad de mi municipio Jesús Menéndez, él es [[Omar Villafruela Infante]], ese es su nombre pero el artículo estaba mal diseñado y con el nombre de página mal aparecia con este nombre [[Omar Villafreua Infante]] ahora me aparecen dos páginas y quisiera dejar la primera pues a mi parecer esta mejor confeccionada...
Saludos Yendry dj
== Roberto Carlos Cabo Abreu ==
Hola que tal, esto es respecto al articulo de Pedro Bocourt Bocourt que usted me dio cierta recomendación, pero sucede que dicho articulo en el museo municipal no cuenta con ninguna imagen, y el texto que se expone es todo lo que ellos tienen.
sin mas Roberto
Roberto_art.jc

== Omar Villafruela ==

Hola Arnaldo gracias por eliminarme la redirección, estoy aprendiendo bastante sobre ecured porque me gusta mucho investigar y me parece interesante el trabajo de Ecured, al principio casi ni entendía mucho como se hacia el trabajo y cuando cambiaron el editor menos pero parece que ya le he cojido un poco la vuelta, esperemos siga trabajando asi de rápida como lo ha hecho hasta ahora....
Saludos: --[[Usuario:Yendry_dj|Yendry Leyva]]
==Cinformcltu==

Hola Rueda
Quedaron de traerme unas fotos de los art'iculos qeu yo subi pero voy a tener que ir personalmente a buscarla.

Oye estoy enfrascada arreglando articulos...no veo el n'umero que me decias de ellos para cuando lo valla a editar en mi pagina los que he arreglado. veo.
--[[Usuario:Cinformcltu jc|Ele]] 10:58 21 jun 2011 (CDT)

== Yendry Menéndez ==
Hola Arnaldo, yo de nuevo mira necesito me revises una colaboración que hice sobre la [[Casa Natal Hermanos Ameijeiras]] y me digas que le falta, tengo mucha información sobre ella pues está enclabada en mi municipio y tengo mucho interés por ampliarla,,, Saludos: --[[Usuario:Yendry_dj|Yendry Leyva]]

== Yendry Menéndez ==
Hola Arnaldo, ya le agregué mas datos de lo que me decias con respecto la página [[Casa Natal Hermanos Ameijeiras]] revísalo y hasle los cambios correspondientes y que ud estime necesarios... saludos para ud, y gracias por su ayuda tan necesaria para mi trabajo en la ecured..
Saludos: --[[Usuario:Yendry_dj|Yendry Leyva]]

== Solangel Berenguer [[Guantánamo]] ==
Saludo Arnaldo, me dirijo a Usted porque como ya ha mejorado articulo mio, necesito me revise el artículo [[30 años del Balonmano en Guantánamo]], me está dando trabajo en la parte de véase y fuentes, realmente no se que me pasa, otra cosa, necesito me explique como puedo hacer una tabla en la herramienta que me permita establecer en una columna dos celda, por ejemplo quiero hacer una tabla que me quede así ejemplo:
Año, femenino (en la celda de femenino debajo pueda poner esc. juv y soc. asi mismo con el masculino) en espera de su respuesta.
-[[Usuario:Solangel57 inder|Solecita]] 30/jun/2011

== Joan Baez ==

El Portal Biografías y Vidas permite la copia textual completa o parcial de sus contenidos siempre y cuando no sean con fines lucrativos y se pongan en las fuentes o referencias que el material fue extraído de él.

Sdos --[[Usuario:Lazaroluis jc.ssp|Lazaroluis jc.ssp]] 18:55 27 jul 2011 (CDT)

== EcuGrupo: Las Tunas ==

brother he hecho algunos cambios en el portal del ecugrupo, pero necesito me expliques algo, las contribuciones que le salen a los usuarios al final eso es un dato manual o lo saca la ecured?? como es?? porque quiero agregar a todos los trabajadores por cada JC pero tengo duda sobre ese dato, espero tu pronta respuesta, gracias y salu2: --Cardet 12:58 11 ago 2011 (CDT)

== María del Carmen Prieto ==

Hola, Arnaldo:

Veo que has puesto en el artículo [[María del Carmen Prieto]] '''Normalizar''' con motivo = ''Estilo no enciclopédico''. Eso es un '''Error''', ya que si no es enciclopédico, el artículo se borra y no es el caso. Es cierto que hay que normalizar, pero no es ese el motivo. A mi juicio, los errores que tiene son menores, pues el artículo está bastante bueno. Tenlo en cuenta para futuros trabajos.

Saludos

--[[Usuario:Anoy07103 jc|Emanuel]] 11:50 7 sep 2011 (CDT)

== María del Carmen Prieto ==

Arnaldo, tienes razón. Lo siento.

--[[Usuario:Anoy07103 jc|Emanuel]] 12:18 7 sep 2011 (CDT)
== Juventina Soler Palomino ==

Hola Arnaldo, estuve revisando el artículo de Juventina y le quité el año a todas las conferencias, para no tenerlo en unas y en las otras no, en cuanto a lo demás todo está bien, la fuente es la misma escritora Juventina.
--[[Usuario:Elba biblio.bayamo|Elba biblio.bayamo]] 10:32 13 sep 2011 (CDT)

== Conflicto de edición ==
Hola por favor estoy trabajando en el artículo [[Ben Stiller]] y usted esta trabajando en este artículo por parte y no me deja grabar los cambios y además le queda algunos errores por favor déjeme grabar los cambios sin más --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 09:50 20 sep 2011 (CDT)

== Ben Stiller ==
Si dime los arreglos que le hiciste, para enmendar los errores que se me fueron, sin más --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 13:57 20 sep 2011 (CDT)

== EcuGrupo de Moderadores ==

Estamos trabajando en la reactivación del '''[[EcuGrupo:Moderadores|EcuGrupo de Moderadores]]'''. Visítalo y comprueba que tus datos son correctos. Si aún no estás registrado(a) en el [http://foro.jovenclub.cu/index.php?board=63.0 foro], este es el momento para hacerlo. Una vez registrado(a), envía tu usuario y correo a [[Usuario:Ruslan unhicch|Ruslán]].

--[[Usuario_Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc-Supervisor de EcuRed]] 12:14 26 sep 2011 (CDT)

== Debate de moderadores ==

Hoy miércoles a las 11:00 AM, debate de moderadores en la sala de conferencias jabber de EcuRed (ecured@conference.jabber.jovenclub.cu)

--[[Usuario_Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc-Supervisor de EcuRed]] 09:54 28 sep 2011 (CDT)

== Debate de Moderadores - Orden del día ==

Colega, hoy a las 11:00 AM se efectuará el habitual debate de moderadores en la sala de jabber de ecured. Los temas a tratar serán:

* EcuGrupos: Responsables y trabajo.
* Desambiguaciones.

No faltes.

--[[Usuario_Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc-Supervisor de EcuRed]] 10:47 30 sep 2011 (CDT)

== Contribuciones del EcuGrupo ==

brother estoy en eso, como sabes no teníamos conexion sino el día 1ro lo hubiese hecho, ya estoy en eso ahora que hay conexion, saludos:--Cardet 14:57 3 oct 2011 (CDT)

== Pablo Acevedo ==

Hola colega,gracias por la sugerencia pero no tenía la foto, ya está en el artículo.
saludos --[[Usuario:Mabel apc.cmg|Mabel apc.cmg]] 10:18 6 oct 2011 (CDT)

== Conflicto de edición ==
Hola Arnaldo en la tarde de ayer tuvimos un conflicto de edición en el artículo [[Francisco Bonnín Guerín]] que yo lo había arreglado ya y cuando lo abro de nuevo veo que nuevamente tenía la plantilla de normalizar debes tener cuidado a la hora de arreglar un artículo ya lo había dejado listo y hasta me lo estaban supervisando, saludos --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 08:42 7 oct 2011 (CDT)

== Conflicto de edición ==

Hola, yo estaba editando el artículo de Andrés Galván y tuve un conflicto contigo, cuando volví a revisar se había borrado todo lo que yo había hecho. Debes tener cuidado pues siguen los errores de redacción que yo había corregido, saludos
gloria_ciget.hol

== Sobre el artículo [[Caoba Africana]] ==

Buenos días, estuve revisando este artículo y vi que hiciste algunos cambios, te sugiero que cuando realices cambios sean correctos para el bien de la enciclopedia. Por ejemplo en las fuentes no se ponen los dominios, para eso existe el enlace a la dirección completa de la página y me cambiaste los nombres de las páginas que yo había puesto y en todas pusiste por ejemplo: Yo tenía puesto El Mundo forestal y tu pusiste El mundo forestalenmundoforestal.com por favor eso es un disparate, debes leer bien el Manual de estilo antes de hacer un cambio de este tipo, aquí se explica esto en detalles , porque así lo que tanto trabajo y tiempo nos cuesta arreglar no es justo que al final se vea incorrecto. Además hiciste otros arreglos que copiaste y pegaste de la página original con errores de redacción, recuerda que todo lo que aparece en Internet no quiere decir que esté bien redactado, a la hora de copiar y pegar algo hay que ajustarlo al texto que uno tiene y revisarlo bien.

Saludos, --[[Usuario:Teresa ciget.gra|Teresa ciget.gra]] 10:12 9 nov 2011 (CST)

== Normalización de Artículos ==

Hola. En la nueva repartición del trabajo, te corresponde la Normalización de Artículos. Recuerda que es posible encontrar en esa categoría, artículos que por no cumplir con las Políticas de Moderación, deben ser borrados, en esos casos, se procederá a borrar, no a Normalizar el artículo.

Los artículos deben tener además categorías precisas y cuantas sean necesarias. Cualquier duda sobre este punto, me puedes contactar.

--[[Usuario_Discusión:Arian07104 jc|Arián07104 jc-Supervisor de EcuRed]] 11:15 11 nov 2011 (CST)

== Desarrollo ==

Hola Arnald, los encargados de las plantillas en EcuRed son [[Usuario:Humberto0601ad jc|Humberto]] y [[Usuario:Arian.Perez jc|Arian]], contacta con ellos que son los que te pueden ayudar al respecto.

Saludos, [[Usuario:Javiermartin jc|Javiermartin jc - Supervisor]] 13:50 14 nov 2011 (CST)

== Sobre colaborador de Ecured ==
Hola, revisa el correo te envío respuesta saludos [[Usuario:Yoadis jc.palacios|Yoadis jc.palacios - Supervisor de EcuRed]]14:22 30 nov 2011 (CST)

== Sobre el Articulo revisado Johnny Nguyen ==
Gracias por los arreglos, ojalá todos los moderadores sigan su ejemplo de informar cuando realicen cambios o borren articulos
[[Usuario: Gilbertojcvcl]]

==Aniversario de EcuRed==

Mañana, [[14 de diciembre]] de [[2011]], la Enciclopedia Colaborativa Cubana, [[EcuRed]], arriba a su primer año después de su lanzamiento oficial en el año [[2010]].

Ha transcurrido un año de ardua labor, con el concurso de un elevado número de cubanos que han puesto su granito de arena en este gran proyecto, donde ha primado el deseo de construir con el conocimiento colectivo, nuestro saber para difundirlo y compartirlo con el mundo.

Gracias al esfuerzo de todos aquellos que día a día entregan dedicación a tan noble proyecto, EcuRed se ha convertido en una fuente de consulta al alcance de los estudiantes, profesores y todo ciudadano que ha necesitado enriquecer sus conocimientos sobre [[Cuba]] o el mundo.

Reciban pues, nuestras felicitaciones, seguros que EcuRed hoy ha cumplido con su principal objetivo, crear y difundir el '''''"conocimiento, con todos y para todos"'''''.

Saludos cordiales,

--[[Usuario:Carlos idict|Carlos idict]] 14:30 13 dic 2011 (CST)

Especialista en Información

[[Instituto de Información Científica y Tecnológica]] (IDICT)

Supervisor y Moderador Nacional de EcuRed

== Conflicto de edición ==
Hola Arnaldo, hemos tenido conflicto de edición nuevamente, pues de la dirección de nuestro organismo me han asignado la letra J no se cual es la que te han asignado a ti, pues yo debo cumplir con lo establecido a mi asignación, saludos --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 09:05 17 ene 2012 (CST)

== Re:Sobre Conflicto de Edición ==

Yo trabajando en ese mismo artículo, pero para mi es mejor trabajar en los artículos de lo personajes históricos etc. Y a mi entender los de Joven Club para ti debe ser más fácil, espero que me dejes esos a mi, saludos --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 09:46 17 ene 2012 (CST)

== Conflicto de Edición ==
Hola hemos tenido conflicto en el artículo [[Jardín Zoológico de Berlín]] y necesito que me dejes trabajar en ese artículo ya que lo había arreglado y lo grabaste de nuevo y a mi me están supervisando cada cosa que hago es necesario que lo dejes como yo lo tengo. --[[Usuario:Yanna ciget.ltu|Yanna ciget.ltu]] 10:31 26 ene 2012 (CST)

== Buenas tardes ==
Disculpeme las molestias queria saber si me puede ayudar en que debo hacer cuando tengo un articulo que es muy largo, pues un compa;ero me ha dicho que se pica pero no se como es. disculpe las molestias. saludos yamnara

Usuaria discusión:Caridad inder

2012-03-07T22:14:52Z

Yamnara04025:

Usuaria discusión:Caridad inder

2012-03-07T22:03:07Z

Yamnara04025:

Usuario:Yamnara04025

2012-03-07T14:49:56Z

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Usuario:Yamnara04025

2012-03-07T14:39:44Z

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2012-03-05T21:05:44Z

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Usuario discusión:Reynier idict

2012-03-05T20:28:41Z

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Los gangá en Cuba I

2012-03-03T15:04:08Z

Yamnara04025: Página creada con '{{Ficha Libro |nombre= Los gangá en Cuba |nombre original= Los gangá en Cuba |portada=Los_gangá_en_cuba.jpg‎ |tamaño= |descripción= Importante libro Los Gangá en Cuba, s...'

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|descripción= Importante libro Los Gangá en Cuba, se realiza un minucioso análisis, concluyendo con un alto valor etno-histórico de la presencia de los Gangá en Cuba y su denominación étnica. Nos introduce el la presencia de los gangá longobá de Perico constituyendo su principal objeto de estudio.)
|autor(es)=[[Alessandra Basso Ortiz]]
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}}''' Los Gangá en Cuba .''' Nos introduce al conocimiento de la cultura material y espiritual de uno de los grupos metaétnicos africanos menos abordados y conocidos en los estudios sobre los componentes étnico culturales cubanos, los conocidos en la zona de Matanzas y específicamente en Perico como los Gangá

== El grupo “Gangá Longobá”, unico de tal etnia en cuba==
Producto del infamante comercio de esclavos desarrollado en Cuba fundamentalmente durante el periodo de 1790 - 1860 llegaron a la isla multiples teos de origen africano, entre ellas vinieron los gangá, guienes, segun esclavos parroquiales, entre los años 1851- 1861 constituian el 13,22% de la poblacion africana.

Las mujeres eran los principales oficiantes del culto gangá. Vivian en matriarcado y sus caracteristicas tribales consistian en cara rayada, orejas agujereadas con argollas de alambre, dos rayas en el brazo derecho y los dientes mellados.

En Cuba los gangá fueron conocidos bajo una doble denominacón gangá kisi o quisi, gangá mani, gangá comu, gangá longota o gangá nongobá, entre otros.

Producto del desarrollo alcanzado en la industria azucarera, llegaron los gangá a la provincia de Matanzas y en el año 1816 son ubicados en el ingenio Santa Elena, de la localidad de Perico, donde crean su cabildo. Al abolirse la esclavitud, en 1886 se trasladan a la calle Clemente Gamez, esquina Gonzalez, aqui permanecieron alrededor de sesenta años. Al frente del cabildo estaba Florentina Diago, esclava africana de la familia Diago.

Posteriormente se trasladaron a la calle Pedro Arrieta #45 % Fresneda y Suarez, donde residen hace mas de un siglo.

En la actualidad ha desaparecido toda huella de los antiguos cabildos pertenecientes a la dominación gangá, con la unica recepción. El Grupo Portador Gangá horgoba, el municipio de Perico, fundado el 20 de junio de 1983.

==caracteristicas y ritual de esta deidad ==
La religión gangá es netamente familiar, pasado de padres a hijos y en ella predomina el matriarcado. Sus principales deidades son: Guegras, dueño de los caminos, Nov, dueño de los metales, La vieja, dueña de las cabeza, la pureza y el color blanco; Ollá, Yebbe, diosa del amor y de las aguas dulces, Obbá, dueña de los mares; Yebbe, dueño de las enfermedades y de la tierra, Mamba, dueño del trueno y del rayo, Osain, dueño de la hierbas y Tatita o Fata, dios entre los gangá longobá.

Entre los gangá longobá al igual que en la santería cada deidad tiene un toque y forma de baile. Sus cantos expresan añoranzas y tristeza por la lejania de la tierra natal y alternan la interrupción del solista con las del coro.

El grupo conserva el primer canto de sus antepasados. Se acompañan musicalmente con el conjunto de tambores son tres en total y tienen identica morfologia a algunos de los utilizados en Sierra Leona y Liberta, en Africa; regiones de donde, segun teorias, provienen los gangá. El conjunto instrumental esta formado en su totalidad por ceja, mulacachimbo, merceas y campana.

Se utilizan el toque una campana que era del ingenio Santa Elena, empleada para llamar a los esclavos. Tambien poseen una campanita que llaman campana, utilizada para llamar a las mujeres y en los bailes a Obbá, Ollá y Yeye. Los cantos se interpretan en dialectos africanos, aunque presentan variantes en español.

Cada deidad posee mas de un canto. Estan los cantos de muertos y los cantos festivos. El grupo se estructura de la siguiente forma: cantante, coro, tocadores y bailarines.

El principal complejo ritual que se conserva entre gangá longobá es la celebración festiva. En ella se realiza la comunicación con los dioses y ancestros y entre los miembros de la familia. Ello implica la renovación de los vinculos de los creyentes con sus deidades y ancestros y entre los creyentes mismos. Se trata precisamente de un complejo ritual cuya función principal es la ratificación de la identidad religiosa y gracias a esta, la cohesión del grupo social.
Este complejo ritual es entonces, un medio para la conservación de la propia creencia.

La unica celebración ritual festiva que se realiza en la actualidad se desarrolla el 17 de diciembre y esta dedicada a Yebbé (que en el sincretismo es San Lazaro), dueño de la tierra y de sus frutos, de las enfermedades y, por ende, de la capacidad de curarlasdiciembre y está dedicada a Yebbá (que en el sincretismo es San Lazaro), dueño de la tierra y de sus frutos, de las enfermedades y, por ende, de la capacidad de curarlas y prevenirlas.

Los gangá son parte de nuestra cultura, de esa que nos legaron los esclavos africanos, Cultura viva que ha conservado de sus ancestros su religión, tradiciones y caracteristicas Etnicas. Hoy en dia todavia se escuchan sus cantos de añoranzas y lamentos, manteniendose como patrimonio espiritual y cultural del pueblo de Perico.

== Estructura y caracteristicas ==
El libro esta dividido en tres capítulos que le comentaremos brevemente para poderlos interesar a lectura del mismo, un primer capítulo donde se realiza un minucioso análisis de toda la documentación que existe sobre el tema, incluyendo las fuentes originales, de las actas capitulares del XIX de los archivos históricos de la Habana, Matanzas y Cárdenas, así como los autores que a lo largo de todo el siglo XX hasta la actualidad a investigado y escrito sobre el tema, lo que ha permitido poder llegar a conclusiones de un alto valor etno-histórico de la presencia de los Gangá en Cuba y su denominación étnica.

La diversidad de autores y de criterios a la hora de clasificar el origen étnico de los Gangá convierte al tema en un verdadero rompecabezas que la autora, a partir de una excelente guía metodológica, logra ordenar uniendo los diferentes cabos que dichos autores dejan a través de sus estudios anteriores.

Se tiene en cuenta la afirmación Aguirre Beltrán cuando dice “… “Gangá en realidad no determinaba una tribu de negros, sino toda una congénère de tribus…”, por lo que no es correcto hablar de que en Cuba existe una cultura gangá, con todo un mundo mágico religioso, músico y danzario, sino remanentes culturales de los Cono, Kissi, longabá con todo su acerbo cultural bien definido.

Dejando definido por la autora la procedencia y su criterio sobra la presencia gangá en Cuba, Alexandra en el segundo capítulo, nos introduce el la presencia de los gangá longobá de Perico constituyendo su principal objeto de estudio.

A través de las herramientas de la antropología Social y Cultural, la autora nos acerca a la historia de vida de la familia Linda Diago, figura alrededor de la cual se auto identifican los gangá longobá de la zona de Perico Matanzas, único núcleo en Cuba que mantiene el acervo cultural de los pueblos de la Costa de Granos de África(*).

Las entrevista realizadas a numerosos miembros de la familia consanguínea y/o religiosa nos permite introducirnos en el mundo mágico religiosos de los Gangá longobá, conocer sobre como se transmitieron a través de la línea matriarcal los diferentes objetos religiosos y la cosmogonía religiosa, en correspondencia a las costumbres culturales africanas.

Es interesante ver como las deidades aunque con sus propias denominaciones propias, tienen rasgos característicos al sistema mágico religioso conocido como santería.

(*) Nombre genérico que recibía la zona geográfica ubicada entre actuales territorios de Liberia y Sierra Leona, debido a que la base de su comercio y de la alimentación de los pueblos asentados allí eran los granos.

Así, la deidad Gueguá al igual que Eleguá es el encargado de abrir y cerrar las festividades religiosas, es el dueños de los caninos y su lugar dentro del panteón esta en la entrada, detrás de la puerta, los colores predominantes el rojo y el negro y sus atributos un sombrero de guano y un bastón.

Otra de las deidades lo constituye Noú, que al igual que Oggún, es dueño de los metales, Yeyé al igual que Ochún se sincretiza con nuestra patrona la virgen de la Caridad del Cobre y su color es el amarillo y utiliza como atributo la miel.

Se designa Yansalire U Oyá a deidad del mismo nombre en la santería con igualdad de colores y atributos, no sucede así con las dueñas de las cabezas en la santeria, Obbatala, que para los gangá de Perico la llaman La vieja. Obbé, la identifican con la dueñas de las aguas del mar en la regla de Ocha Yemayá.

San Lázaro que para la santería es Babalú- Ayé, para los gangá es Yebbé que viste de saco y es el dueño de las enfermedades y de la tierra, Mamba domina trueno y el rayo, con sus colores y blanco, resulta muy interesante que este es el único nombre encontrado con igual escritura en toda la literatura consultada por la autora y que además coincide con una zona geográfica de la actual Sierra Leona y que a su vez es considerado un monte sagrado.

A través de las festividades se realiza el principal complejo ritual de los gangá longobá, que se la dedican a Yebbé, dueño de la tierra, los frutos y las enfermedades, estas fiestas al igual que en África, constituyen el momento crucial del desarrollo de su cosmogonía religiosa, cumpliendo con la expectativa social que todo esto conlleva.

La autora a través de su análisis descriptivo antropológico, nos da una visión clara de estas festividades que se celebran el 17 de diciembre, se hace mención a cada detalle del altar, pasando describir como en el patio de la casa, los tocadores y los cantantes se distribuyen y comienzan a tocar logrando el ambiente propicio para que se logre la posesión de cada una de las deidades de los ganga longobá e inclusive de otras deidades de otros sistemas mágicos religiones de origen africano, que logran montarse.

En el tercer capítulo, Alexandra nos da sus acertadas tesis como resultado de su minucioso y complejo trabajo científico- antropológico, que los invito a que lean, analicen y al igual que yo lleguen a sus propias conclusiones.

No quisiera terminar sin recomendarles a todos, que presten la atención que se merecen, los anexos y la bibliografía, que la autora nos pone, los cuales nos enriquecerá aún mas cada uno de los contenidas en los capítulos tan bien expuesto, en este libro que considero un texto de obligatoria consulta para cuando de estudios etnográficos de origen africano se refieran por su brillante metodología cinética empleada.

== Fuentes ==

*Libro "Los Gangá en Cuba ". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura_juvenil]]

Archivo:Los gangá en cuba.jpg

2012-03-03T14:58:42Z

Yamnara04025:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Los pichiciegos (libro de 1983)

2012-03-03T14:50:04Z

Yamnara04025:

{{Ficha Libro
|nombre= Los pichiciegos
|nombre original= Los pichiciegos
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|tamaño=
|descripción= Obra considerada un clásico, La novela revela otra mirada de una guerra en la que los jovenes fueron la carne de cañon)
|autor(es)=[[Rodolfo Enrique Fogwill]]
|editorial=[[Editorial Arte y literatura]]
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|genero= Literatura
|imprenta=[[Nancy Maestigue Prieto]]
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|ilustraciones=
|primera edicion=
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|isbn=959-08-0518-3
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|tercera edicion=
|ejemplares3=
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|pais=[[Estados Unidos]]
|distribuidor(es)=
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}}
'''Los pichiciegos.''' Es una hermosa [[novela]] que revela otra mirada de una guerra en la que los jovenes fueron la carne de cañón. Fogwill lo deja bien claro, con un estilo especial de demostrar que nadie escapa a su destino.

== Los pichiciegos ==

Esta quinta edición de Los Pichiciegos es fiel a los borradores que, mimeografiados en el Hospital Albert Einstein de [[São Paulo]], circularon entre críticos y editores antes de la rendición argentina de junio de [[1982]]. La primera publicación se distribuyó después de la asunción del gobierno civil y fue elogiada por su realismo y pacifismo pese a que el autor hizo imprimir la advertencia de que se trataba de un experimento de ficción, compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra y la literatura.

La obra debió esperar doce años para que la crítica reconociera su propuesta: en el curso de su ensayo sobre verdad e historia en el cine, publicado en [[1994]], la profesora Beatriz Sarlo anuncia su relectura de Los Pichiciegos observando que la novela no quiere demostrar nada y sus personajes no están en condiciones ideológicas ni discursivas para reflexionar. Los pichis carecen absolutamente de futuro, caminan hacia la muerte, y en consecuencia, sólo pueden razonar en términos de estrategias de supervivencia" y concluye su extenso análisis afirmando que "la novela de Fogwill produce esta verdad de la guerra en Malvinas".

En [[1983]] se publicó por primera vez esta novela ambientada en la guerra de [[Malvinas]]; escrita durante [[1982]], antes de que salieran a la luz los detalles más ominosos de esa trama político-militar, el manuscrito circuló entre intelectuales y escritores. Fogwill no sólo ha dado así uno de los relatos más potentes sobre la última dictadura militar argentina, sino que ha mostrado, una vez más, la lucidez casi predictiva de la ficción y la literatura.

== Análisis ==
Antes de comenzar a comentar el libro vale contextualizarlo: año 1982, plena guerra de [[Malvinas]] entre [[Argentina]] y el [[Reino Unido]] -sucedida entre el [[2 de abril]] y el [[14 de junio]]-. Pensar que los borradores de este libro fueron escritos en plena guerra cuando muchos todavía ni siquiera intuían las trágicas consecuencias del conflicto lo hace, cuanto menos, revelador. El autor afirma que "sólo se trata de un experimento de ficción compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra, sino contra las modalidades dominantes de concebir la guerra y la literatura".

Más allá de un gran ejercicio literario 'Los Pichiciegos' -lo quiera o no- es una novela que proyecta el conflicto desde el mismo conflicto, deja puertas abiertas hacia las consecuencias de la guerra y pinta a ésta de cuerpo entero: despiadada, brutal trágica y extrema.

De lectura rápida y muy bien narrada, trata sobre un grupo de soldados -los pichis- que se confinan en una "pichicera" -especie de cueva subterranea- para evitar cualquier participación activa en el conflicto. En la "pichicera" tienen casi todo para sobrevivir: calor, provisiones, refugio; pero también puede ser esta el lugar justo para encontrar la muerte por desertores o por que no, por mera casualidad.

"Es notable -dijo García-, los tipos mueren, pero los relojes siguen andando..."
Y quizá de eso se trate todo 'Los Pichiciegos': de aprender a vivir y valorar ese instinto de supervivencia.

La analogía que marca el punto de partida de la narración y la idea en que gira la historia es por demás interesante: "El pichi es un bicho que vive abajo de la tierra. Hace cuevas. Tiene cáscara dura -un caparazón- y no ve. Anda de noche. Vos lo agarrás, lo das vuelta, y nunca sabe enderezarse, se queda pataleando panza arriba..."
La escritura de Fogwill en este libro es precisa y justa, lo cual genera un realismo aún mayor ante situaciones extremas.

"Era una mañana gris, cielo de cinc..."
Por momentos, en plena lectura de la novela uno puede sentir la alienación de estos soldados; el frío al que fueron sometidos; las mismas bombas parecen caer casi al lado nuestro, delante del libro que por momentos tiembla de miedo en nuestras manos.

Entre bombardeos, ovejas, poco sexo y mucha muerte. Entre descripciones escalofriantes y una mínima cuota de humanidad que trasciende fronteras. 'Los Pichiciegos' se transforma en una lectura casi obligada en busca de humanizar los actos de guerra, suprimirlos definitivamente y tratar de comprender de que se trata todo eso.

== El narrador en Los pichiciegos de Fogwill ==

El [[narrador]] de "Los pichiciegos" es un narrador indirecto, en tanto está reproduciendo lo que dice un testigo de los hechos. Esta condición hace que, más allá de la propia construcción del relato, mucho de esa narración se base en una creencia: en creer o no en lo que este testigo presencial le está contando. La historia inicial está mediada por la escritura y por una grabación de voz que, durante las “sesiones”, hace que la historia tenga a su vez un tono de negociación: el escritor que necesita un relato valedero sobre un acontecimiento histórico reciente para su libro, y un testigo-protagonista que puede dárselo.

El narrador propiamente dicho aparece tardíamente, y esto hace que su aparición parezca una intromisión que, justamente por ser tardía, desautomatiza en gran parte el relato y hace que el lector se cuestione la figura propia del narrador y replantee lo leído hasta el momento:
“Viterbo seguía hablando”, dice el relato todavía reproducido, “ya había convencido a todos de que no mentía, que era verdad”.
“ – ¿Y vos Quiquito”, aparece el narrador, “creés que yo creo esto que me contás?
Vos anotálo que para eso servís. Anotá, pensá bien, después sacá tus conclusiones – me dijo. Y yo seguí anotando.”

Anotar, como queda expuesto en esta primera aparición, es, junto con creer, una de las acciones principales del narrador. Pero el objetivo último que persigue con estas acciones es llegar a saber.

Yo anoto. Creer o no creer no es lo importante ahora- sugerí.

Claro – dijo él – a vos lo único que te calienta es anotar.
Sí, – reconocí – anotar y saber.” (P, 80)
– Yo anotar no… a mí ¡saber! – dijo mi voz grabada en la cassette.” (P, 89)
Todo al fin de cuentas para el narrador se centra en eso, y justamente entre saber y creer se van a producir tensiones. Saber no es tan sencillo como anotar (tarea autómata), ni tan sencillo como creer (tarea fideísta). Vemos durante el relato que llegar al conocimiento pasa por otro lado, que no basta con creer o no creer, con haber anotado o no lo que este testigo cuenta. Hay algo que, indefectiblemente, al narrador se le escapa:
“ – ¿Entendés?

- Sí – respondí convencido.

No. ¡No me entendés! Seguro a vos alguna vez habrán estado a punto de boletearte, fuiste preso, tuviste dolores en una muela, o se te murió tu viejo. Entonces, vos, por eso, te pensás que sabés. Pero vos no sabés. Vos no sabés.

Esta dificultad para saber radica en gran parte en la diferencia que existe entre el lugar de enunciación de los hechos y el lugar adonde esos hechos transcurrieron. La distancia abismal que separa la guerra de Malvinas con las “sesiones” hace que al narrador se le dificulte este objetivo primordial de saber:
“- Pensá en la mierda pegada contra la ropa. Pensá en la oscuridad y pensá en la luz que cuando te asomás te hace doler los ojos. Eso – me insistía – no tiene nada que ver con lo que pasa aquí – y señalaba la ventana.

El fracaso del narrador es intentar llegar a un entendimiento pleno, a una historia total mediante el testimonio del sobreviviente. Siempre va a haber un conocimiento que se le escapa. Quiquito le dice al narrador cuando piensa en ir a Gualeguay para conocer a los padres del Turco (otro de los pichiciegos):
“- ¿Sabés a cuántos viejos tendrías que conocer?”
El conocimiento que se va produciendo en este narrador es precisamente el de la imposibilidad de un entendimiento pleno, y esta conciencia es un recorrido que se produce en el libro, que va de la convicción del entendimiento a la duda:

¡No entedés un carajo! ¿No viste ahora? ¡Les ofrecen trabajo a los vueltos! ¡Trabajo!
Sí- volví a decir. Entendía.
Debe ser muy aburrido escribir – comentó
Sí, más o menos. Como todo.
Si vos volverías a nacer, qué serías ¿Harías igual?
Sí… – grabó mi voz- todo igual… – Después, recuerdo que dudé.”

Sobre el final del relato al narrador no le queda más que anotar y creer en lo que le dice el testigo. La historia pasa a ser un testimonio individual con la voz propia de quien se lo está contando. En su incapacidad de saber al narrador no le queda más que la escritura de esta historia parcial, que si bien poderosa, resignada de una visión totalizadora de los hechos.

== Del autor ==
[[Rodolfo Enrique Fogwill]] ([[Buenos Aires]], [[1941]]). es sociólogo, graduado en la [[Universidad de Buenos Aires]]. Su obra se comienza a conocer en la decada del ochenta. Ha publicado cinco volumenes de relatos, cuatro novelas y tres libros de poemas. En el perido de transicion democratica argentina tuvo una significativa actividad editorial y politico – cultural.

Sus ensayos y críticas han provocado hasta hoy día, a pesar de los veinte años transcurridos de aquellos acontecimientos, polemicas en los medios culturales argentinos. Entre sus publicaciones se encuentran: Cuentos de marineros en la Pampa, La expereincia sensible y Entre otro orden de cosas. Fogwill es considerado uno de los más brillantes autores argentinos contemporáneos.

== Fuentes ==

*Libro "Los pichiciegos". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*FOGWILL, Rodolfo Enrique; “Los Pichy-cyegos”, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1983
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Archivo:Estudios raciales.jpg

2012-03-01T18:43:55Z

Yamnara04025:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Hacia una antropología urbana en Cuba

2012-03-01T18:34:04Z

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}}'''Hacia una antropología urbana en Cuba.''' no hace acercarnos a la riquísima diversidad y complejidad en tan urgente estudio de el origen y devenir de la Antropología Urbana en el mundo con el análisis sincrónico de cada momento hasta la actualidad, comunidades que hoy conforman el municipio Plaza de la Revolución, que inicia por la dimensión diacrónica.

== Estructura ==
El primer capítulo constituye un ensayo desde los antecedentes a este trabajo en Cuba hasta el origen y devenir de la Antropología Urbana en el mundo con el análisis sincrónico de cada momento hasta la actualidad; y el segundo capítulo es el estudio de caso concreto en las comunidades que hoy conforman el municipio Plaza de la Revolución, que inicia por la dimensión diacrónica: otro ensayo histórico que establece desde su origen y evolución, la diversidad y complejidad comunitaria a estudiar, y de la que heredamos las diversas problemáticas en las que a continuación profundiza la dimensión sincrónica actual en tres grandes aspectos: la dinámica poblacional comunitaria actual, la problemática de identidad en estas comunidades, y los espacios.

El índice de cada uno de estos tres aspectos, no hace más que acercarnos a la riquísima diversidad y complejidad en tan urgente estudio: el primero incluye la transportación urbana, los focos por servicios estatales y cuentapropistas, el impacto en los valores y focos de la divisa y otros “nuevos ricos” y “creyentes”; los sectores vulnerables, lo no urbano en lo urbano con las migraciones y otras interacciones, y según cada comunidad: la familia y la vida doméstica, la racialidad y más rica etnicidad, y algunos sectores sociales; las relaciones de respeto y la llamada “pérdida de valores”, el piropo y la relación entre géneros, los deambulantes, “vivir la calle” y “vivir en la calle”, la imagen visual y ambiental, la población flotante, la vida nocturna y la vida bohemia. En el segundo, la marginalidad y la insalubridad en comunidades por residencia, la liminalidad en comparación entre comunidades, los sentimientos de pertenencia y los sentidos de pertenencia y el papel en ello de las escuelas, y la no Habana en La Habana.

Finalmente, el tercero comienza con estas comunidades según el imaginario, y continúa con la diversidad, clientela y ambientación de la prostitución de ambos sexos; la problemática entre homosexualidad (“espacios sin espacios”) y homofobia, así como las fiestas gay; entre otros espacios en la marginalidad se particularizan los frikis y diversas “tribus urbanas”, así como los discapacitados; los espacios deportivos, los artísticos, los festivos y los conceptos que se aporta de “espacios ocasionales” y de “espacios andantes”; los espacios comerciales en la economía, las vías públicas y de transportación, los recreativos y otros espacios públicos, los religiosos y de fraternidades, los funerarios, los militares, y los símbolos y espacios políticos.

Sin embargo, todo lo anterior sólo aproxima a la diversidad tratada, que por otra parte, interconecta constantemente unos aspectos con otros, y por ejemplo, problemáticas como la medioambiental, la sexual, la racial, la familiar y otras, se explicitan subyacentes en otras aparentemente ajenas, igual que se evidencian muchas no así explicitadas, tales como la compleja cultura culinaria y gastronómica, las relaciones intra e inter-generacionales y la tan rica etnogénesis cubana para la Antropología Física, pero sobre todo para la Antropología Cultural, a partir de estudios del autor como La Europa no española en la cultura cubana (1996).

El tercer capítulo abre las perspectivas de este estudio de caso, a aplicarse siempre casuísticamente por todo el resto de comunidades cubanas y de otros países, urbanas y no urbanas en su interacción, incluso para la responsabilidad de continuar escribiendo la historia más integral desde el cotidiano hoy y para retos como el que impone en la enseñanza la “Historia de la Localidad”, entre otros muchos. El epílogo concluye, y entre los anexos además del glosario referido, se incluye un mapa del municipio con su complejidad comunitaria histórica, además de las imprescindibles referencias bibliográficas que aunque no pudo incluir toda la bibliografía por razones de edición, en sí misma puede considerarse otro aporte para los estudiosos de los diversos temas tratados.

== Principales aportes del libro ==
Primera aplicación consecuente en Cuba de una “antropología de ciudad” (acorde al más avanzado devenir epistemológico de la Antropología Urbana en el mundo) en que el espacio antrópico interactúa protagonista con los grupos sociales, más allá de una “antropología en la ciudad” donde el espacio no trasciende al mero escenario. Para ello, esta investigación escoge como estudio de caso, comunidades representativas de lo metropolitano y cosmopolita (grados urbanos de mayor complejidad y riqueza) en Cuba y a la vez, muy diversas entre sí: las que conforman el actual municipio capitalino Plaza de la Revolución, en las que el autor se ha especializado científicamente por casi 25 años, sobre su conocimiento empírico.

Tal aplicación ha sido de una cultura integral a la par que integra los diversos grupos sociales en su interacción, más allá de áreas antropológicas diferenciadas como hasta ahora hacía la Antropología Urbana en otros países. Aun cuando un espacio privilegia una forma de la cultura, las demás se explicitan sistémicamente de forma distintiva según cada contexto.
Tal integralidad ha incluido la interacción entre espacios y entre comunidades en las más diversas manifestaciones de la cultura, así como con otros tipos de comunidades no urbanas (rurales y otras) incluso muy distintas y distantes (incluso de otros países y hasta épocas) mediante el análisis de los medios de difusión masiva, el turismo, las migraciones, los movimientos pendulares y población flotante en general, todo en su devenir histórico desde sus raíces con cortes sincrónicos hasta la actualidad; y estas diversas comunidades interactuantes entre sí, interactúan hasta la dinámica intra e inter-familiar y en cada individuo, según cada contexto y sujetos implícitos.

Se desdibuja la oposición que aun se enfrenta en el mundo entre antropología e historia: esta última es identidad, en ella (y sólo en ella) nacen y evolucionan (y explica) las diversas problemáticas que estudia la antropología en cada corte sincrónico (incluido el momento actual) con gran valor metodológico: el histórico-lógico, así como la etnohistoria, la retro dicción para las historias aun por escribir, las historias de vida e incluso nuevos conceptos, como el de “historia de vida de una comunidad”, entre otros similares, protagonizan.

Todo este instrumental potencia aún más la eficiencia de la Antropología Urbana para cumplir sus tan importantes cometidos sobre todo en una mejor convivencia entre las personas todos diferentes entre sí, y con cada componente del entorno, y como consecuencia, entre los pueblos del mundo y en la comprensión del universo hacia un progreso para todos sin exclusiones.
El glosario anexo permite re analizar múltiples conceptos desde nuevas perspectivas y su metodología en sus nexos para la práctica: entre otros, cultura, seudocultura o kitsch, promoción, imagen, identidad, valor y anti valor, patrimonio y sus diversas variantes, comunidad en sus diversos tipos y metodología para su estudio, espacios en una nueva propuesta de su diversidad, sentido y sentimiento de pertenencia, contemporaneidad y tradición, modernidad y postmodernidad, miserias humanoides, etc.

== Utilidad del libro hasta la actualidad ==
El primer beneficiado ha sido el municipio estudio de caso, donde ha incidido en la readecuación de la división político-administrativa, salvamento de numeroso patrimonio comunitario de todo tipo en toda su diversidad comunitaria y cultural, mejores normas de convivencia, etc., que han sido reconocidos, explícitos en el libro y de donde el autor es el Coordinador de Cultura Comunitaria por la Unión de Escritores y Artistas (UNEAC) de su consejo de residencia (Carmelo), y ha validado esta como herramienta científica para la cultura y el trabajo comunitario desde y hacia cada comunidad ampliándose y ampliando horizontes de interés a diversas Ciencias Sociales: Estudios Culturales, Comunicología, Artes, Sociología, Sicología, etc.

A partir de lo anterior, le ha servido de base como profesor Titular de la Universidad de La Habana (2002; y otras cubanas y de otros países), para implementar el curso de postgrado Antropología Urbana y Laboral para las nuevas ediciones de maestrantes en Antropología y en su Comité Científico y Académico, y como tutor, oponente, tribunal y presidente de tribunal (Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de La Habana con la Fundación Fernando Ortiz) años 2003 y 2007, este último de 4 créditos; igual para Diplomados en Antropología: en 2005 por el Centro Nacional de Superación del Ministerio de Cultura (cuyo panel integró en los Congresos Internacionales de Longevidad y el de “Cultura y Desarrollo”, aplicado a cada tribuna y en sus respectivas memorias, ambos en el 2005), en 2008 al del Centro Provincial de Superación y Oficina del Historiador de Camagüey (donde también se impartió para la Maestría de Cultura Latinoamericana en su filial del Instituto Superior de Arte, incluidos maestrantes de Ciego de Ávila) e igual en trámites en 2010 para Santiago de Cuba y para Batabanó, provincia La Habana; para otros Diplomados, como el de Historia e Identidad de la Ciudad de La Habana, como “Antropología Urbana y Ecología de la Ciudad” (cursos 2006 y 2007) donde también se ha impartido como postgrado (2005 y 2006) y propuesto a Diplomados de Trabajo Comunitario y de Estudios Culturales; para el Instituto Cubano de Antropología (2008) con su valor explícito para impartir Metodología de la Investigación en las Ciencias Sociales, que también impartiría a la Maestría de Comunicación Social en diversas universidades venezolanas (2009) y otras; y un sinnúmero de conferencias, charlas y conversatorios en múltiples comunidades, instituciones y asociaciones de todo tipo según cada contexto, no sólo del municipio de Marras, sino también en la Casa de la Nacionalidad en Bayamo durante el Crisol de la Nacionalidad (2003), la Universidad Agraria de La Habana (UNAH, provincia Haba
na, 2003), el Telecentro Provincial Ciego de Ávila (2010); otros municipios capitalinos (Semana de Cultura Habana del Este, 2003), los Simposios Provinciales capitalinos (2001 y 2002), la Escuela de Altos Estudios de Hotelería y Turismo y en otros países, como el Liceo de Ourense, España (2003); para el patrimonio de las Islas Guadalupe (Francia de ultramar, 2005), para las artes escénicas y audiovisuales de los estados occidentales de Venezuela en Maracaibo, Zulia (2009) y a la simbología, en concreto la vexilología, en Carolina del Sur, EUA (2009).

Para sostén y socialización de todo lo anterior, hubo diversas publicaciones parciales durante estos años: Biblioteca Científico-Técnica de la Academia de Ciencias de Cuba (2003), Cámara del Libro del Ministerio de Educación Superior (2007); cuatro artículos en Catauro, Revista Cubana de Antropología (dos en 2002; una aplicación al Mercado de Cuatro Caminos, 2005; y una visión a la capital, 2008, además de otro en perspectivas 2010 hacia la antropología del deporte); otro en el Anuario Electrónico Ciencia en la UNAH, 2007, sobre la relación entre la Antropología Urbana y la Comunicología; y otros en proceso en EUA, Inglaterra y España; además de numerosas entrevistas en diversas emisoras radiales y canales de televisión, incrementadas al calor de este libro sobre la Antropología Urbana, la cultura comunitaria o tópicos concretos, como pueden ser los emos (Radio Cadena Habana) o la lucha contra la homofobia (documental Un Fantasma que perdura, 2010).

== Impacto del libro hasta el presente ==
Desde su primer lanzamiento el viernes 12 de marzo del 2010 en la Fundación Fernando Ortiz como preludio a la Semana de la Cultura Municipal Plaza de la Revolución, con los Drs. Miguel Barnet y Jesús Guanche, ha tenido hasta ahora otros dos en el mismo municipio (en el Simposio Municipal de la Semana de la Cultura, y en la Sede Universitaria Municipal –SUM-, donde se programa otro) y otros dos en otras provincias: Ciego de Ávila en su sede de la UNEAC, y la SUM de Batabanó (provincia Habana) y está previsto otro en Santiago de Cuba y otro en Caimito, provincia Habana. Además, estuvo en un Sábado del Libro en la Casa de África, municipio capitalino Habana Vieja.

El libro ha suscitado casi una quincena de comentarios en diversos órganos de prensa escrita en los más variados medios (Granma, Juventud Rebelde, Prensa Latina, los sitios de Cubarte, de la UNEAC y otros en el ciberespacio, entre otros), entrevistas o comentarios en Radio Ciudad de La Habana, Radio Cadena Habana, Radio Progreso, Radio COCO, Radio Habana Cuba (al extranjero), Radio Reloj, Hurón Azul (Cubavisión), Encuentros (TV Avileña), Buenos Días (Tele Rebelde), Noticiero de Televisión, Canal Habana (dos), etc.

Si bien este libro interactuó con otros previos del autor (De la cultura ecológica universal a una comunidad cubana, 2002; Historia de Plaza de la Revolución, 2003, al proyecto Identidad, 2006) y artículos, y con sus estudios de problemáticas universales, enriquece a su vez la línea investigativa a otros libros actualmente en proceso: Ciencia y comunidad: propuesta metodológica para el trabajo comunitario, y la monografía que exige cada barriada del municipio Plaza de la Revolución, por ejemplo, mientras conjuga líneas previas del autor que en su momento fueron a su vez, muy revolucionarias y hasta de justicia social, como la cultura ambiental (1991), la universalidad del cubano (1996), la lucha contra la homofobia (1993), la dialéctica tradición-innovación en la cultura (1989), la culinaria (1996), la cultura física o deportiva (1988), los Estudios Culturales y el sistema de programas y proyectos de desarrollo cultural en Cuba desde la formación en las diversas artes y ciencias hacia un concepto integral de cultura (1989, entonces cuestionado), en todas sus manifestaciones.

== Resumen ==
El doctor Avelino Couceiro Rodríguez, profesor titular de la Facultad de Comunicación Social de la Universidad de La Habana, es el autor del libro Hacia una antropología urbana en Cuba, publicado por la colección La Fuente Viva, de la Fundación Fernando Ortiz (La Habana, 2009), y prologado y presentado por el doctor Jesús Guanche Pérez, destacado antropólogo e investigador.

En las más de 350 páginas de ese texto —verdadera joya de la literatura especializada— el lector puede apreciar los valores científico-literarios y artísticos que lo caracterizan, así como el aporte original al conocimiento y desarrollo de la antropología urbana del capitalino barrio de El Vedado, donde el también miembro de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), vive desde su más temprana infancia, y al que ama con todas las fuerzas de su ser.

Por otra parte, el profesor Couceiro Rodríguez logró hacer una apretada síntesis de un cuarto de siglo de fructífero trabajo de campo en el radio de acción de la antropología urbana en la geografía insular; disciplina a cuyo estudio, enseñanza e investigación, se ha entregado en cuerpo, mente y alma desde que era alumno universitario, hasta que con posterioridad le dedicara la tesis de Maestría en Antropología y el doctorado en Ciencias Artísticas (grados académico y científico obtenidos por el autor), y en consecuencia, enriqueciera su estructura teórico-conceptual, metodológica y práctica.

En dicho ensayo —así lo clasifica, como género literario— el doctor Couceiro Rodríguez realiza un análisis sincrónico de la antropología urbana, en la «que los espacios adquieren su propia personalidad como entes vivos y dinámicos en toda su complejidad integral, con sus problemas particulares y sus propios nexos […]». 1

Análisis que rompe con los paradigmas clásicos que hasta hoy han mediatizado los hallazgos de investigaciones realizadas en la mayor de las Antillas en ese campo del conocimiento humano, por lo que estamos seguros que generará en el medio académico una encendida polémica, y por ende, suscitará la necesaria discusión científica. Entendida esta última como la confrontación de hechos objetivos y no como un conflicto subjetivo entre personas, que piensan y sienten de forma diferente, y cuyos criterios divergentes merecen —ante todo y por encima de todo— consideración y respeto.

De acuerdo con esa línea de pensamiento ético-humanista, no debemos olvidar que, según José Martí, vivimos « […] en tiempos de diálogo [civilizado] ».2

Para su autor, Hacia una antropología urbana en Cuba es expresión genuina de diversidad cultural; ámbito en el que incluye a intelectuales, profesores, estudiantes y amantes de la ciencia y el arte en general: «En mi humilde opinión la literatura científica es, sin ningún género de duda, arte por el que siento amor, devenido pasión que alimenta el intelecto y el espíritu humanos».3

A través de la lectura serena y reflexiva de ese volumen, quienes se adentren en el «mundo mágico» de la antropología urbana podrán percibir que el doctor Avelino Couceiro Rodríguez es un rebelde con causa (anti-convencional, anti-dogmático, anti-escolástico), y con un gran espíritu justiciero, que siente gran afecto y cariño por la fauna, la flora y el entorno natural del barrio de El Vedado, en el municipio de Plaza de la Revolución, donde aprendió a crecer… desde todo punto de vista. Por lo tanto, se considera habanero, cubano y universal.

== Del autor ==
Dr. en Artes, Investigador y Profesor Titular Premio Anual de Investigación Cultural 2006 El también Master en Antropología desarrolla una intensa actividad profesional como investigador titular del Ministerio de Cultura, profesor titular de la Universidad de La Habana y de otros centros de educación superior del país, donde imparte asignaturas incluidas en el diseño curricular de las especialidades de Comunicación Social, Estudios Culturales, Antropología, Artes y Letras e Historia, y desempeña funciones de tutor, oponente y miembro de tribunal de examen de grados científicos (doctorados y maestrías) y profesionales (diplomados y licenciaturas).

El doctor Couceiro Rodríguez es presidente de la Unión de Historiadores de Cuba en el municipio de Plaza de la Revolución, es miembro de la Sección de Crítica de la Asociación de Cine, Radio y Televisión de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) y ha representado cum dignitate a la cultura caribeña en la Península Ibérica (2003), así como en las islas francesas de Guadalupe (2005). Al también crítico y escritor se le han conferido premios, menciones u otros reconocimientos en concursos y eventos nacionales e internacionales, así como por su fecunda obra en los campos de la docencia universitaria y la investigación científica y sociocultural. Es autor de cinco libros publicados y de otros en proceso de edición. Fundador del Boletín Cultural EL ALMENDARES.

== Fuentes ==

1 Couceiro Rodríguez, Avelino. Hacia una antropología urbana en Cuba. Fundación Fernando Ortiz, La Habana, 2009, pp. 16-17.

2 Martí, José. “Los clubs”, en Obras Completas. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963-1973, T. 2, p. 16.

3 Couceiro Rodríguez, Avelino. “Palabras de presentación”, en ob. cit., Fundación Fernando Ortiz, La Habana, 2009.

*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura_juvenil]]

René Esteban Matos Jiménes

2012-02-23T16:57:10Z

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'''René Esteban Matos Jiménez '''. Uno de los locutores más popular de la Emisora radial "CMDX" (Guantánamo) en Baracoa. Ha sido un consecuente luchador a favor de la revolucion, siempre enarbolando que es trabajador de la radio y miembro de la Cátedra de locución de la provincia de Guantánamo y como escritor es miembrode la seccion de literatura de la [[Unión de Escritores y Artistas de Cuba]].

== Síntesis biográfica ==
Nació en Baracoa el [[3 de agosto]] de [[1945]]. hijo de Domitila Jimenez Borges y Francisco Matos Robas, este ultimo fue un conocido trovador Baracoense, fundador del popular Trio Yunqueño. Ademas su madre pertenecio al coro de la Iglesia Catolica de Baracoa, la primera catedral de cuba.

== Estudios ==
Cursa estudios primarios y secundarios en [[Baracoa]] asi como la facultad obrera hasta logara alcanzar el 12 grado. Seguidamente relaliza estudios en Talleres Literarios. Llega a poseer estudiso de Postgrado y de Linguistica aplicada a la radio obteniendo buenos resultados como escritor y locutor. Actualmente es formador de jovenes que se inician en la radio.

== Trayectoria laboral ==
Su vida laboral comienza con la incorporación a las brigadas “Conrado Benitez”, donde alfabetizó en Yara.

Finalizada la campaña comenzó a frecuentar la emisora de [[Baracoa]] que estaba situada frente al parque Tomas Cardoza de la ciudad, allí observaba detenidamente a los locutores y operadores, aprende el oficio rápidamente; y al poco tiempo abren una plaza de operador de equipo transmisor e inició a trabajar.

Estando en el transmisor, alterno en el Audio, en los estudios centrales, este ultimo de forma voluntaria. Pero sus aspiraciones eran llegar a ser locutor algún día y esa oportunidad se le dió cierto día en que estaba haciendo el turno al compañero Rafael Monier Tito (ya fallecido) y la locutora de turno, Osiris Solá Broges, que estaba embarazada, comienza a presentar dolores y síntomas de parto. Enseguida llamó a un taxi y con una vecina de la emisora la mandó al hospital.

Al quedarse solo tiende que asumir como locutor, entonces, al estar solo ya que en esa época no habían custodios y la recepcionista no se encontraba, comenzó a abrir el micrófono el mismo y anunciar los discos que le correspondían. El programa se llamaba música del pueblo.

El director de la emisora que en esos años era Bernabé Formeta, le gusto su voz y estilo y le conmino que desarrollara la vocación, cuestión esta que acepto con alegría y al cabo de varios meces, se presento en “CMKC Radio Revolución” de Santiago de Cuba, a una convocatoria de evaluación, donde el presidente era Andres Houdayer Guerra (ya fallecido), alcanzó el segundo nivel en la especialidad. (Consta en su expediente).

Regresó a Baracoa y comenzó a trabajar como locutor profesional, corría el año 1968. Así fue adquiriendo experiencias, colaboro con el departamento informativo, curso un postgrado de periodismo, escribió programas infantiles, informativos, históricos y se hizo cargo del llamado Bloque de Apoyo, que consistía en atender a los organismos que tenían programas en la emisora, como tal participó en un festival cucalambeno en el cornito Las Tunas.

Ya en la década de los 70 observó en el periódico Granma una convocatoria para trabajar en Moa en una nueva emisora que allí se iba a abrir, y partió hacia ese municipio, al llegar le hicieron una prueba de aptitud, junto a varios compañeros y a quien aceptan es a el. Así comenzó en La Voz del Níquel como uno de los fundadores (inició el 17 de Julio, un mes después de haberse inaugurado la planta).

Estando en Moa trabajó con una locutora rusa llamada Eugnia Smekina, ella traducía en ruso lo que el decía en español y el programa se transmitía en la emisora de Moscú, ya que el espacio era dedicado a los niños cubanos y soviéticos. El programa se llamo Los Niños en Moa.

En Moa trabajó al lado de Carlos Rafael Dieguez Batista, quien llego a ser Vicepresidente de la radio cubana, Luís Rodolfo Serra, actualmente trabaja en “haciendo radio” y otros valiosos compañeros de distintas provincias.

En el municipio Moense, comenzó a escribir y a participar en festivales de la radio, alcanzando su primer premio nacional. Este fue con un programa infantil llamado Del Volga a Moa, se inscribió en el taller de esa localidad e hizo vida artística como escritor.

Cuando obtuvo el premio en 1979, lo mandan a buscar de la CMDX de Baracoa para que regrese a reforzar la misma, y así lo hizo, se reincorporó en 1980 a la emisora Baracoense e inició sus labores como escritor en la ciudad primada, parejamente como la de locutor.

Por esa época se grababan novelas a las 12 de la noche ya que no existían estudios de grabación, montaron un cuadro dramático con obreros del ICRT y algunos de otros centros laborales con talento dramático y abarcaron varias novelas, como Robin Hood (y el fue el adaptador) y otras novelas universales, siempre se dedicó a narrar y nunca a dramatizar.

Siempre finalizaban cerca de las cuatro de la madrugada, incorporándose luego al trabajo de la cabina a las cinco antes meridiano, con el programa Buenos Días Baracoa, aunque lo hacia con un sueño extremo, siempre estuvo feliz, por que estaba en el medio que siempre había anhelado.

Desde siempre fué locutor de actos políticos y culturales del municipio. Desde hace más de 25 años ostenta el primer nivel en la locución incluyendo la evaluación realizada en el 2006 que fue bastante rigurosa.

En su carrera ha presentado primeras figuras políticas del país, como Juan Almeida Bosque, el General Ramón Espinosa Martín, Vilma Espin, Misael Enamorado, Esteban Laso, Jorge Luís Sierra, Arnaldo Tamayo Méndez y otros muchos.

En cuanto a actividades culturales ha sido presentador de primerisimas figuras del arte cubano, como Barbarito Diez, Tito Gómez, Beny Moré, Orquesta Aragón, Chapotin y sus estrellas, Héctor Téllez, Tata Guines y sus Tataguinitos, Pancho Alonso, Pachito y los Kini Kini etc.

Ha compartido escenario con la animadora Teresita Segarra, Eva Rodríguez, Con Raúl Cerero Brito y otros de gran valía.

Siempre ha sido la Voz informativa de CMDX La Voz del Toa.

==Premios==
Entre los premios más sonados en Festivales nacionales de la Radio están los siguientes:

Como escritor:

Primer lugar Nacional con un programa histórico documental en 1986.

Primer lugar Nacional con el programa campesino Divulgación Agraria 1986.

Primer lugar Nacional con crónica periodística dedicada al 8 de marzo. También en 1986

Primer lugar Nacional con un programa de la fauna cubana. 1987.

Primer premio Nacional con el programa dedicado a la alimentación del pueblo. 1991

Primer premio con un programa de música cubana. 1992.

Primer premio en programa con música de concierto o llamada culta. 1992.

Primer premio con una crónica periodística dedicada a Baracoa.

Primer premio con “el cuento” 1994.

Primer premio en programa de música tradicional 1995.

Primer premio con un reportaje periodístico dedicado a la cruz de la Parra 1997.

Premio Caracol de la UNEAC sobre las bellezas de Baracoa, 1998.

Varios premios nacionales en el género de mención: como por ejemplo por tres años consecutivos dedicándose a divulgar Sexo Seguro para evitar las ITS, sobre la flora y la fauna, los CDR, y otros muchos.

También ha obtenido una veintena de premios en festivales de la radio a nivel provincial territorial y municipal.

Cuando obtuvo el primer lugar nacional por la promoción dedicada a la flora y fauna, recibió una carta de felicitación del puño y letra del miembro del buró político del partido, Raúl Michel Vargas dedicada a su persona y que aun conserva con mucho cariño.

==Medallas==

Medallas de lucha contra bandidos.

Medallas fundador de las MNR.

Medalla fundador de los CDR.

Medalla Raúl Gómez García por 30 años de trabajo ininterrumpido.

Medalla Conrado Benítez.

Medalla 40 años de las FAR.

Medalla Niceto Pérez de la ANAP por escribir mas de 40 años programas campesinos.

==Condecoraciones==

Desde hace varios años pertenece a la UNEAC, sección de literatura y posee un certificado por su aporte a la cultura cubana. Ostenta la medalla “Raúl Gómez García”.

Ha ganado premios nacionales con la ANAP, Veterinaria, La ANCI, le impusieron en Santi Spiritu una condecoración, (en 2005), por su destacada participación en la lucha contra bandidos, siendo trabajador del ICRT.

Desde el mes de agosto del 2006 ostenta la categoría de Artista de Merito de la Radio Cubana.
Varios diplomas por 25, 30 y más de 35 años de trabajo ininterrumpido en el organismo.

En 1998 ganó un premio convocado por la fundación Osvaldo Guayasamín y el mismo consistió en un símil de la famosa foto retrato que el pintor le hiciera a Fidel y que conserva con cariño.

En 1999 estuvo entre los finalistas del concurso Ibero Americano del periodismo Rey de España, con el reportaje dedicado a la cruz de la parra, un objeto traído por Colon a estas tierras y que aun permanece en nuestra iglesia (la primera catedral de Cuba).

También ha ganado premios nacionales y provinciales en décimas y cuentos a través de los talleres literarios, representado a la emisora. Obtuvo un premio en radio Moscú y fue preseleccionado para visitar esa nación, cuestión esta que se interrumpió al desplomarse el socialismo en Europa del Este.

Obtuvo premio en la embajada Palestina, con la crónica periodista dedicada a ese sufrido pueblo hermano.

Desde el 2006 esta jubilado, pero continua vinculado a la emisora CMKS La Voz del Toa, y escribe los programas campesinos diarios, el primero sale a las seis de la mañana y se llama Información Agraria, con 50 minutos de duración y el segundo a las 11 am, también con 50 minutos de duración, este es con agrupaciones en vivo.

Es, como siempre, el locutor de grandes actos políticos en Baracoa, ya sean municipales, nacionales o provinciales.

También los últimos tiempos ejerce como profesor de jóvenes locutores y ha formado a varias generaciones de ellos. En el 2006 dejo sus comodidades y se fue a Maisi, junto a valiosas compañeras como Marlene Salazar, Danay Martínez y Mabel Pozo, tres profesionales de Guantánamo e impartieron un curso por un año, donde forjaron una cantera de jóvenes locutores, directores de programas, escritores y periodistas.

Ha sido un consecuente luchador a favor de la revolución, siempre enarbolando que es trabajador de la radio dondequiera que se pare.

Varios programas actuales de CMDX La Voz del Toa, llevan nombres inventados por el y otros que ya han desaparecido del aires, además la música que identifica nuestra emisora, en cada cambio, auque es “La Baracoesa”, de SINDO Garay, el le hizo algunos arreglos, extrajo un trozo de ella e incluyo campanólogos con un sintetizador, que el mismo tocó.

Aunque hace poco más de dos años que se jubiló, sigue muy vinculado a CMDX escribiendo y como presentador y esta dispuesto a marchar donde se le situé a seguir formando locutores en esta nueva generación.

Receintemente en el año 2010 recibio como estimulo a su trayectoria el sello 85 Aniversario de la Radio en Cuba y el microfono de la radio cubana, estimulo que se le entrega a las personalidades de la radio y la television.
Revolucionariamente.

==Fuente ==

Asociacion de Combatientes en [[Baracoa]]

[[Category:Locutores]]

Archivo:René Matos Jiménes.jpg

2012-02-23T14:44:34Z

Yamnara04025:

== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

El extraño caso del doctor Jekyll y el señor Hyde

2012-02-20T21:55:24Z

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}}'''El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde .''' Robert Louis Stevenson (1850-1894) describía en su novela El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde la doble personalidad de un respetable médico que de noche se transformaba en un tipo malvado y antisocial. Aunque se trata de un personaje novelesco, el escritor escocés se inspiró en la vida de William Deacon Brodie (1741-1788), un ebanista de Edimburgo que construía muebles para los ricos de la ciudad. Como de día tenía libre acceso a las casas en que trabajaba, comenzó a hacer copias de las llaves de sus clientes para entrar a robarles al caer la noche. Nadie sospechó de él hasta que lo vieron asaltando una oficina de impuestos. Fue detenido y ahorcado delante de 40.000 vecinos.

== El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde ==
El libro contiene 101 páginas, las cuales están divididas en 10 capítulos que tienen una extensión media de 7 a 10 páginas por capítulo aproximadamente a excepción del último capítulo “La confesión de Henry Jekyll” que tiene una extensión de 23 páginas. Se puede considerar una novela de suspense y misterio, de terror o como una lectura destinada a extraer ideas filosóficas sobre el bien y el mal.

En esta obra se pueden destacar dos partes bien diferenciadas:

La primera, el autor nos narra el relato teniendo como protagonista a Utterson llevando a cabo la investigación sobre el misterio que escondían los dos personajes que dan título a este libro, el doctor Jekyll y la otra parte de sí mismo, Hyde.

La segunda, la confesión de Henry Jekyll, que aclara todos los misterios y dudas que al lector le hayan surgido a lo largo de toda la primera parte. El narrador deja de existir y hace su función el propio Jekyll que explica su historia en primera persona.
En la obra predomina la descripción sobre el diálogo, el narrador nos describe cada una de las situaciones en las que se encuentran los personajes.

== Resumen ==
Esta historia empieza un atardecer, en uno de los muchos paseos que hacían el abogado Utterson y Mr. Enfield. Paseaban por un callejón de Londres, en el barrio del Soho, cuando un piso les llamó la atención. Éste, no tenía ventanas ni balcón alguno. Sólo se veía en él una puerta en el piso inferior. Mr. Enfield empezó a explicar un extraño acontecimiento que había ocurrido delante de ese piso. Explicó que un hombre y una niña se cruzaron de frente y el hombre empezó a pisotear a la niña y la había dejado allí tirada en el suelo. Entonces, Mr. Enfield corrió hasta atrapar al hombre y lo llevó junto a la niña. Allí ya había llegado un médico y toda la familia que obligaron al hombre a pagar 100 libras por los daños causados. Entonces, el hombre entró en ese piso, cogió el dinero y se lo dió a la familia.

Cuando su amigo terminó de contar la historia, Mr. Utterson se fue a su casa y, cuando llegó allí cogió el testamento de Mr. Jekyll y lo leyó. En él ponía que se lo dejaba todo a Mr. Hyde. Como Utterson no sabía quien era este Mr. Hyde, fue a casa de Lanyon a preguntárselo. Él posiblemente lo sabría ya que Jekyll y él se veían a menudo. Pero tampoco supo nada de ese Mr. Hyde. Esa noche no pudo dormir. Todo el rato veía a un hombre sin rostro pegar a una niña.
Desde aquella noche, Mr. Utterson pasaba muy a menudo por la calle de aquel piso. Quería ver al hombre al cual pertenecía ese piso. Pasó por allí muchas veces, hasta que un día, vió como un hombre bajito entraba en esa casa.

Utterson corrió hacia el hombre y le pidió si él era Mr. Hyde, y sí lo fue. Entonces, Mr. Utterson caminó hasta la casa de Jekyll. Le abrió su criado pero Jekyll no estaba. Así que Utterson se fue. Al cabo de unos días, Jekyll hizo una cena de amigos y Mr. Utterson fue invitado. Éste se quedó hasta que todos se fueron. Entonces, le contó a Jekyll todo lo de Mr. Hyde y le dijo también que dejárselo todo a él, era una locura. Pero a Mr. Jekyll le daba igual lo que dijese el abogado. Él tenía claras sus ideas y no quería volver a hablar del tema. Y así lo hicieron pero sólo durante un año, porque después de este tiempo, ocurrió una cosa horrible sobre Mr. Hyde. Éste, se había encontrado por la calle a un viejo y lo había golpeado hasta matarle. El viejo llevaba una carta para Mr. Utterson y la policía se la llevo hasta su casa. Utterson quiso ir a ver el cadáver para ver si lo reconocía. Fue al lugar del crimen y lo reconoció. Era Danvers Andrew, un cliente suyo. El único testigo dijo que el agresor era un hombre bajito y de aspecto malvado. Utterson pensó enseguida en Mr. Hyde. Él era el más sospechoso, así que Utterson llevó a la policía hasta su casa. Cuando llegaron allí, sólo encontraron a la portera que les dejó entrar sin problemas. Registraron la casa y solamente encontraron el bastón con el que Hyde había matado al hombre y algunas cosas más.

Aquel día, Utterson fue a casa de Jekyll y le contó lo ocurrido. Jekyll le dijo que estuviera tranquilo porque Hyde no volvería a aparecer. Le dijo que había recibido una carta suya que ponía que estuviese tranquilo que tenía unos métodos para escapar. También dijo que había sido entregada en mano y sin sello. Utterson se la guardó y al salir le preguntó al criado que cómo era la persona que le había entregado la carta y él le dijo que no había llegado nada fuera del correo. Mr. Utterson quedó muy intrigado con todo esto.

Mr. Utterson hizo venir a Mr. Guest, que sabia de letras y ortografía. Le enseñó la carta de Mr. Hyde y entonces Guest cogió una de Mr. Jekyll y las comparó. Las letras eran muy parecidas. Sólo se diferenciaban en la inclinación de la letra. Entonces Mr. Utterson quedó aún más intrigado con todo ese misterio. Todo eran preguntas sin ninguna respuesta.

Pasaron los días y en éstos Utterson fue a cenar a casa de Lanyon. Estaba pálido y más delgado que de costumbre. Hablaron un rato y después de la cena Lanyon le dió un sobre con una carta. Éste ponía: “No deberá abrirse hasta la muerte o desaparición del doctor Henry Jekyll”. Utterson no entendía nada.

Uno de los domingos siguientes, Utterson daba uno de sus paseos con Mr. Enfield, cuando pasaron por delante de la casa de Mr. Jekyll. Éste estaba mirando por una ventana. Utterson y Enfield le saludaron y le invitaron a que fuese a dar un paseo con ellos y les dijo que no, que podían hablar desde la ventana. Pero en el momento que se lo decía, su rostro cambió descaradamente. Tenía tal expresión de terror y desesperación que a los caballeros se les congeló la sangre. Inmediatamente Jekyll cerró la ventana y Utterson y Enfield se fueron callados y asustados por lo que acababa de ocurrir.

En una de las siguientes noches, el criado fue a visitar a Mr. Utterson. Le dijo que en su casa pasaban cosas raras, muy raras. Su amo no salía desde hacía un tiempo de su despacho y que su voz no era la de siempre. Ahora tenía una voz áspera. Utterson y el criado hablaron durante un buen rato hasta llegar a una posible conclusión: alguien había asesinado al doctor Jekyll. Y según el criado ese alguien podría ser nada más y nada menos que Mr. Hyde. Utterson decidió acompañar al criado hasta la casa de Jekyll para ver la situación. Una vez allí, tiraron la puerta del despacho del doctor Jekyll, y allí estaba, Edward Hyde, en medio de la habitación. Se había suicidado posiblemente después de haber asesinado al doctor Jekyll. Utterson y Poole registraron la casa por todos los lados esperando encontrar el cadáver de Jekyll, pero no lo encontraron. Lo único que hallaron fué una carta de Jekyll dirigida a Mr. Utterson. En ésta ponía que antes de leerla tenía que leer la carta que Lanyon le debía haber entregado hacía un tiempo. Utterson le dijo al criado que se iba a su casa y que, tras haber leído las cartas con más tranquilidad, volvería para llamar a la policía.

Utterson se fué a su casa y al llegar allí, cogió rápidamente la carta de Lanyon y la leyó. En ésta había una cosa muy rara. Jekyll le pedía a Lanyon que, con un herrero, fuesen a su casa. Forzaran la puerta de su despacho y luego, en el armario de cristal tenía que coger el cajón. Entonces tenía que llevárselo a su casa, y esperar a que un hombre viniese a la media noche de parte de él y tenía que entregarle el cajón.

Después de leer esta carta, Lanyon, hizo lo que él decía. Recogió el cajón, se lo llevó a su casa y entonces pasó una cosa horrible. Ese hombre que había venido de parte de Jekyll, cogió el cajón, y de éste un bote pequeño con una sustancia. Se la bebió y se convirtió en el doctor Jekyll. Milagrosamente fue cambiando de cara y de cuerpo, se hizo más alto y delgado y allí dónde hacía unos momentos había estado un hombre bajo y con cara de malvado, apareció el doctor Jekyll de carne y hueso.

Utterson no se lo podía creer y no entendía nada. Entonces empezó a leer la carta de Jekyll.
Explicaba que desde muy joven había pensado que el bien y el mal de las personas se podían separar y tras hacer muchos experimentos, consiguió hacer la fórmula para separar la parte maligna de la parte buena de una persona. Así que decidió probarla. Se la tomó y todo él cambió. Ahora era bajito y muy malvado. Salió a la calle y se encontró a una niña a la cual pegó. Entonces decidió no volver a ser Mr. Hyde. Pero a la mañana siguiente se despertó siendo Mr. Hyde, cuándo se había acostado siendo el doctor Jekyll. Esto le preocupó, y para remediarlo tuvo que tomar una especie de droga. Cada vez, la personalidad maligna de Jekyll se fué haciendo más fuerte, hasta que llegó a matar a una persona.

Pero la cosa no iba bien. La droga para poder ser el doctor Jekyll, ya no funcionaba tan bien como al principio. Ahora tenía que tomársela cada seis horas o se convertiría en Mr. Hyde. Poco a poco esa droga se acababa y Mr. Hyde ya no podía convertirse en el doctor Jekyll. Entonces tomó la decisión de suicidarse, la única solución que encontró posible. De esta manera termina la vida de Mr. Hyde y de Henry Jekyll.

== Personajes ==

PRINCIPALES
Mr. Utterson: Abogado londinense era hombre de carácter áspero, frío, sobrio y algo retraído en las conversaciones y en sus sentimientos. Físicamente era alto y delgado con un aspecto elegante en sus vestimentas típicas de finales del siglo XIX.
Henry Jekyll: Es doctorado en medicina con conocimientos físico-químicos suficientes como para ser capaz de elaborar una poción mediante la cual era capaz de separar las dos naturalezas del hombre (el bien y el mal).
Edward Hyde: Este personaje lo crea el doctor Jekyll a partir de la parte oscura de su alma. Físicamente es un ser deformado, repugnante y malvado

SECUNDARIOS
Poole: Es el sirviente y mayordomo de Henry Jekyll. Éste le da a Edward Hyde poder para dar órdenes a Poole.
Dr. Lanyon: Viejo amigo de Mr. Utterson y del Dr. Jekyll. Es el primero en descubrir la verdad sobre Henry Jekyll.

==Explicacion del Autor==
Habla de la dualidad del hombre entre el lado bueno y el lado malo de cada persona.
Ademas es un libro interesante por la mezcla de géneros como pueden ser el misterio, la intriga, el terror e incluso como una lectura filosófica de la cual extraer las ideas del tema sobre el bien y el mal que tan bien se ven diferenciado en esta obra.

El bien y el mal forman parte de cada ser humano. Pero el separar el bien del mal de cada persona sería un gran error pues una persona totalmente “buena” seria totalmente vulnerable ante cualquier ser humano. Y si por el contrario creáramos una persona totalmente “mala”, crearíamos un monstruo desalmado que sólo se dedicaría a hacer el mal como bien queda demostrado en este libro.

No obstante, no todo el mundo considera lo “bueno” bueno y lo “malo” malo, es decir, lo que para una persona algo es indiscutiblemente “bueno”, para otra puede ser considerado “malo”. Ahí queda demostrada la lucha que el ser humano lleva a cabo en su interior en la que se decide si algo es bueno o malo para esa persona.

El ser humano en realidad es así porque todos tenemos nuestro lado bueno y nuestro lado malo.
Además Stevenson lleva en secreto a lo largo de la trama, lo que el Dr. Jekyll estaba manejando. Y así deja que los lectores vayan intrigándose y suponiendo lo que puede ser el final. Aunque ya todos nos hagamos una idea de este final, puesto que la historia es muy popular y ha sido llevada a la gran pantalla de los cines en el género de terror más que en el de suspense y misterio que es el que realmente le pertenece.

== Datos del autor ==
El escritor Robert Louis Stevenson nació en Edimburgo, Escocia, el 4 de noviembre de 1850. desde pequeño demostró dos características que lo acompañarían a lo largo de su vida: su afición por la literatura y su precaria salud. Cursó estudios de Ingenieríay Derecho; y, aunque llegó a recibirse de abogado, nunca ejerció esa profesión.

A pesar de sus problemasde salud, que lo obligaron a permanecer internado en varias ocasiones, realizó muchos viajes por Europa, Américay varias islas del océano Pacífico. Conoció en Franciaa Fanny Osbourne, con quien se casó en California, en 1880. en 1887, a los 37 años, se embarcó en un viaje por los mares del sur, que lo llevaron, con toda su familiahasta su destino final, Vailima, en Samoa, donde murió el 4 de diciembre de 1894.

La experiencia de este viaje marcó su existencia y gran parte de su producción, como por ejemplo, "Un viaje al continente", "Viajes en burro por las Cevenas", "la isla del tesoro", etc.

Otras de las vertientes cultivadas por Stevenson con inigualable arte fue la narración fantástica, como muestra en su libro de cuentos "Las nuevas mil y una noche". El gusto por la experimentación lo llevo a combinar lo fantástico con el relato de viajes en "El demonio de la botella" y con las investigaciones psicológicas del personaje, en cuentos como "Markheim" o en la novela "El extraño caso del Dr. Jekylly el Sr. Hyde"

La escritura de esta novela tuvo origen de una pesadilla. Desde 1884, Stevenson estaba instalado en la casa Bournemouth que le había regalado su padre al estar casado. Una noche, en uno de esos períodos en que su precaria salud lo obligaba a permanecer en cama, tuvo una pesadilla. Al verlo sacudido por el sueño, su esposa lo despertó. Robert se enojó porque había interrumpido la historia fantástica que estaba viviendo y decidió escribir el horroroso sueño. En tres días estuvo lista la primera versión, pero a su esposa no le gustó. El escritor arrojó al fuego ese primer relato y emprendió la segunda escritura, que se publicó por primera vez en 1886, con gran aceptación del público lector.

La gran gama de textos que componen su producción refleja la versatilidad del escritor en el manejo de temas, recursos y géneros.

== Fuentes ==
*Libro "El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde". Editorial Cubana "ANAYA"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura_juvenil]]

El socialismo y el hombre en Cuba

2012-02-14T21:27:04Z

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}}'''El Socialismo y el Hombre en Cuba.''' Constituye, sin dudas, una obra de singular valor entre los trabajos escritos por el Che porque resume en forma magistral su pensamiento en cuánto al modo de actuar de los revolucionarios, cuestión que no sólo supo proclamar sino que fue capaz de llevarlo a cabo en forma constante.

== Valoración del Che ==

Con visible motivación Ernesto Che Guevara valoró la actitud de los seres humanos en el desarrollo del proceso revolucionario cubano al estudiar sus características, anhelos y aspiraciones y analizar la época que le había tocado vivir.
En tal sentido él enfatizó en la necesidad de que junto al avance en el campo económico era necesario desarrollar en forma decisiva y determinante la conciencia revolucionaria que fuera capaz de crear un hombre nuevo que con particular incentivación diera su aporte al desarrollo de la sociedad.
Como hombre de ideas el Che expuso sus criterios en distintas ocasiones acerca de los mecanismos económicos a emplear, las vías idóneas para motivar a los hombres y mujeres, así como sobre el papel del individuo y de las masas en conjunto en el proceso de transformaciones político-socio-económicas de Cuba.
También habló y escribió sobre la trascendencia de la labor a desarrollar por las organizaciones políticas, de modo muy especial por la que agrupa a la vanguardia revolucionaria, es decir el Partido Comunista de Cuba.
En lo referente al análisis de la sociedad cubana en el período inicial de construcción de la sociedad socialista y al papel que debían desempeñar el individuo y las masas en general y la interrelación de ésta con la vanguardia y su líder hay una obra muy significativa del Che que resume su pensamiento y concepción al respecto.
Pero tal obra, titulada “El Socialismo y el Hombre en Cuba”, escrita para el semanario “Marcha”, de Montevideo, Uruguay, en 1965, reflejada en la edición correspondiente del 12 de marzo de 1965, no resultó algo aislado en el pensamiento y proyección del Che en el plano político e ideológico.

== Resumen ==

El trabajo “El socialismo y el Hombre en Cuba” ocupa un lugar destacado, porque en forma profunda y resumida se analizan y reflejan los aspectos trascendentales del período de la construcción de la sociedad socialista en nuestro país y las características muy específicas de la época y se exponen consideraciones acerca de las peculiaridades que deben tener los hombres y mujeres para poder realmente aspirar y llevar a la práctica la edificación del socialismo.
En la parte inicial de este trabajo hizo un análisis del desarrollo de la lucha revolucionaria en Cuba y explicó como una vanguardia se convirtió en motor impulsor de la movilización de las masas y en generadora de conciencia revolucionaria y de entusiasmo combativo.

En relación con esto precisó que fue esta vanguardia el agente catalizador que creó las condiciones subjetivas necesarias para alcanzar la victoria.

También el Che expuso como después del triunfo popular de enero de 1959 las masas comenzaron a desempeñar el papel decisivo en la defensa y avance del proceso revolucionario y detalló igualmente cómo se produjo la identificación plena entre el máximo dirigente de la Revolución, Fidel Castro, y el pueblo.

Puntualizó que si la masa, a la cual no concibió como un manso rebaño, seguía con fervor a su líder es por el grado que él ha ganado esa confianza y ello, según precisó, se debía a la interpretación cabal que éste ha realizado de los deseos del pueblo, de sus aspiraciones y a la lucha sincera por el cumplimiento de las promesas hechas.

Más para el Che importante no sólo sería el respaldo del pueblo a la Revolución y su incorporación masiva a las tareas, sino que resultaba decisivo lograr la educación política e ideológica de las masas y como tal dio también una notable contribución en este sentido.

Precisamente en “El Socialismo y el Hombre en Cuba”, detalló una serie de apreciaciones en torno a este tema y resaltó que la educación del individuo constituía algo muy importante y que la sociedad en conjunto era una escuela.

Hizo énfasis, además, en lo referido a la importancia de la conciencia revolucionaria, el surgimiento y desarrollo de un hombre nuevo y al papel que debía desempeñar la vanguardia revolucionaria para con su ejemplo lograr la compulsión y movilización de los que marchaban rezagados.

Y resaltó: “En este período de construcción del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no está todavía acabada; no podría estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas económicas nuevas.”

En “El Socialismo y el Hombre en Cuba” el Che planteó que el trabajo debía adquirir una condición nueva, la mercancía hombre dejaría de existir y se instala un sistema que otorga una cuota por el cumplimiento del deber social.

Al respecto puntualizó: “El hombre comienza a liberar su pensamiento del hecho enojoso que suponía la necesidad de satisfacer sus necesidades animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y a comprender su magnitud humana a través del objeto creado, del trabajo realizado.”

El Che precisó que el trabajo adquiría la categoría de deber social y que el hombre no deja una parte de su ser en forma de fuerza de trabajo vendida, que no le pertenecía más, sino que significa una emancipación de sí mismo, un aporte a la vida común en que se refleja.
Su concepción acerca de los métodos y vías a emplear para llevar adelante la construcción socialista también fue reflejada en esta obra cuando alertaba que persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de armas melladas que nos legara el capitalismo se puede llegar a un callejón sin salida.

Sin negar la utilización de estímulos materiales que contribuyeran al desarrollo de la sociedad, resaltó la necesidad de lograr la motivación moral a través de la evolución política e ideológica de cada individuo para alcanzar un amplio desarrollo de la conciencia revolucionaria.

Che analizó igualmente las condiciones concretas en que se desenvolvía la edificación de la sociedad socialista en Cuba, como país subdesarrollado, y señaló que era preciso investigar todas las características primordiales antes de elaborar una teoría económica y política de mayor alcance.

En relación con esto aseveró que “la teoría que resulte dará indefectiblemente preeminencia a los dos pilares de la construcción: la formación del hombre nuevo y el desarrollo de la técnica.”

El Che además aseguró que el revolucionario está guiado por grandes sentimientos de amor y dijo que resultaba imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad.
Y en esta obra expresó que la revolución se hacia a través del hombre, pero que los seres humanos tenían que forjar día a día su espíritu de revolucionario.

De manera muy especial puso de manifiesto que ese espíritu no sólo se debía mostrar ante hechos o momentos heroicos sino en forma cotidiana, como por ejemplo en la actitud que debía asumirse ante el trabajo y en el cumplimiento de otras tareas.
Igualmente resaltó la vocación internacionalista que debía caracterizar a los revolucionarios al manifestar: “El internacionalismo proletario es un deber pero también es una necesidad revolucionaria.”

== Análisis ==

El 14 de marzo de 1965 se publicó en el semanario "Marcha", de Uruguay, uno de los mas breves y trascendentes textos del Che Guevara: "El Socialismo y el Hombre en Cuba".

En una misiva al director de ese periódico, Carlos Quijano, es donde expone el Che su concepción sobre EL HOMBRE NUEVO que debe formarse para llevar adelante el socialismo y poder construir el comunismo.
A través de los años el pensamiento del Che tiene plena vigencia, o mejor dicho, cobra mayor vigencia, pues lo expuesto en ese conceptual documento es aun muy actual, no solo para Cuba sino también para América Latina.

"El Socialismo y el hombre en Cuba" retrata la necesidad de transformar, o más aun, autotransformarse en Cuba la sociedad y el hombre que participa y participará en el proceso de construir un nuevo país sin las ataduras del egoísmo que ha dejado el modo de vida capitalista, justo contribuyendo en dejar atrás miserias que ese sistema y los anteriores dejaron calar en la mentalidad humana.

Pero todo ello, lo hace el Che tomando como base el momento mismo del Moncada, la lucha revolucionaria posterior, la toma del poder por la Revolución, el accionar de sus dirigentes y la personalidad del máximo líder histórico Fidel Castro, y hasta las contradicciones que surgieron -y surgen- en distintas etapas del proceso revolucionario, pasando por la capacidad de sacrificio y entrega de las masas que siguen de manera consciente el propio proceso, y a ese liderazgo imprescindible, sin dejar de tomar en cuenta a los que no actúan con similar conciencia.

"Para construir el comunismo, expresa el Che, simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo".
"De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. Ese instrumento debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo material, sobre todo de naturaleza social".
"Como ya dije -continúa el Guerrillero Heroico-, en momentos de peligro extremo es fácil potenciar los estímulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieren categorías nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela".

"...La educación prende en las masas y la nueva actitud preconizada tiende a convertirse en hábito; la masa va haciendo suya y presiona a quienes no se han educado todavía. Esta es la forma indirecta de educar a las masas, tan poderosa como aquella otra"..."Bajo el influjo de la presión que supone la educación indirecta, trata de acomodarse a una situación que siente justa y cuya propia falta de desarrollo le ha impedido hacerlo hasta ahora. Se autoeduca".
El Che nos habla del ritmo del cambio, éste "no se produce automáticamente en la conciencia, como no se produce tampoco en la economía. Las variaciones son lentas y no son rítmicas, hay periodos de aceleración, otros pausados e, incluso, de retroceso".

La perfección, alerta el Che, no existe. "El socialismo es joven y tiene errores"..."La desorientación es grande y los problemas de la construcción material nos absorben", puntualiza, y añade:"el hombre del siglo XXI es una aspiración subjetiva y no sistematizada".
Y es en este texto donde el Comandante Ernesto Che Guevara enuncia esa frase célebreque sirve de brújula a las presentes y futuras generaciones: "El presente es de lucha, el futuro es nuestro", para más adelante señalar que la juventud "es la arcilla maleable con que se puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las taras anteriores".

Y señala visionariamente otras ideas más: ".... los dirigentes tienen que cumplir su papel de vanguardia"..."Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor"..."Claro que hay peligros presentes...existe el peligro de las debilidades en que se puede caer"..."Sabemos que hay sacrificios delante nuestro y que debemos pagar un precio por el hecho heroico de constituir una vanguardia como nación".
Y concluye el Che con una idea tan actual como actual es la situación revolucionaria cubana y de América Latina, por la que luchó y supo morir el ocho octubre de 1967: "Haremos el hombre nuevo del siglo XXI nosotros mismos".

== Fuentes ==

*Libro "El socialismo y el Hombre en Cuba". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura_juvenil]]

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2012-02-14T21:20:44Z

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== Sumario ==

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== Fuente: ==

Naná

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}}'''Naná.''' es una obra de Emile Zola Zola narra las aventuras de una prostituta que gracias a una serie de sucesos, logra consolidarse como una gran personalidad dentro de la sociedad parisina. El autor trata de sacar a la luz la condición de decadencia y degradación que era presa la alta sociedad de ese tiempo a través de las andanzas de Naná.

== Naná ==

Nana fue publicada en [[1880]]. Su título obedece al apelativo que tiene la protagonista, Anne Copeau, miembro de la saga de los Macquart, parte bastarda de la familia y tocada por las taras del determinismo genético. Actriz de variedades, su verdadera profesión es la de seducir, explotar y hundir a los hombres que se le acercan.

Como un trasunto femenino del famoso don Juan, Nana es la mujer fría que utiliza al sexo contrario y, una vez ha conseguido lo que busca, lo abandona hundido a su suerte. La gran diferencia es que si don Juan busca el placer, la heroína de Zola lo hace únicamente por dinero. Y es que Nana lleva la degradación en su sangre, que procede de la desequilibrada Tía Dide y del contrabandista Macquart. Por ello, no se sabe muy bien qué grado de culpa pertenece a estos y cual a ella misma.

En cualquier caso, se trata de una excelente novela -un tanto cruda en algunas ocasiones, donde Zola critica la degradación de la sociedad del Segundo Imperio francés.

== Contexto histórico de la obra ==

La historia se desarrolla en el París de mitad del siglo XIX. Es una época en la que la alta sociedad se mezcla con la clase pobre y tienen lugar diversas revoluciones sociales, tanto en la manera de pensar como en la de actuar.

En esta época se está dando una lucha en contra de Prusia y los ideales obtenidos en la pasada revolución han hecho mella en el pueblo que se vuelca a las calles enardecido por un fervor patriótico.

== Resumen ==

Capítulo 1.
En el teatro, la gente se reunía a ver a la nueva estrella presentada en el Variedades, la que sería la nueva sensación. La gente se congregaba en los pasillos y se amontonaba ansiosa por el comienzo de la obra. Mucha gente se había reunido esa noche para presenciar la obra en cuestión; y cuando esta comenzó, la gente se decepcionó por el primer acto, terriblemente representado y mal dirigido, carente de sentido y lleno de burla.
Sin embargo, el segundo y tercer acto, fue dominado por la presencia en escena de la bella Naná, quien había aparecido en escena tras muchas bullas de los presentes, acaparándoles con su belleza y con su presencia, dejando al público de pié y muy satisfecho por esta nueva celebridad.

Capítulo 2.
A la mañana siguiente, en casa de Naná, se estaba suscitando un hecho extraño, un interminable desfile de ires y venires de gente que, esperando en el salón, deseaban ver a la estrella de la noche anterior. La criada de Naná, Zoé, ya no podía darse abasto por las visitas de caballeros deseosos de poder ver a su ama. En compañía de Naná se hallaban la señora Maloir, la señora Lerat y por unos momentos la señora Tricon, todas desempeñarían papeles más o menos importantes en la obra. Mientras tanto Naná había salido a conseguir un préstamo y volvía con él, acordando con su tía la recuperación de su hijo Luis.

Capítulo 3.
En casa de la familia Muffat, diversas gentes se habían reunido para entablar amigable conversación m de uno y otro tema. Uno de los temas que más salió a relucir es Naná, quien había cautivado la atención del público asistente al teatro y que más tarde les había invitado a una reunión en su casa, mucho de esto se comentaba, pues la invitación no podía ser despreciada y menos tratándose de una nueva celebridad hecha en las calles de París.

Capítulo 4.
Desde muy temprano, la criada de Naná había puesto a disposición de un mayordomo, la casa de la misma con motivo del banquete que sería servido después de la presentación en el teatro, y que asistirían personas como los Muffat, el banquero Steiner, Vandreuvres, Daguenet, parte de los Hugon, el empresario Bordenave, y otros.
La fiesta comenzó un poco desabrida y era debido a las grandes diferencias de pensar y de condición que tenían los invitados. A parte del reducido espacio en el que se encontraban y de la falta de tema gratos de conversación.
Después de empezar a compartir ideas y pensamientos, los invitados terminaron sus alimentos y pasaron a la estancia, donde se dedicaron a hacer destrozos y causar una gran vergüenza entre ellos; lo que provocó el enojo de Naná y estalló en quejas de sus invitados, quienes tras retirarse, ya en la mañana habían tenido una mala impresión a los ojos de Naná, quien en ese momento, sólo quería ir a tomar leche junto con Steiner.

Capítulo 5.
En una de las representaciones del Variedades, hace honor de su presencia, su alteza el príncipe, quien es dirigido por Bordenave y por Bosc, quienes le habían llevado tras bambalinas a conocer a Naná.
Al llegar al camerino de ésta, la encuentran poco disponible, pero no por ello, dejan de pasar y la hacen salir del baño, y la interrumpen en su preparación para el tercer acto.
En medio de el alboroto causado por los visitantes, se propone un brindis por la llegada del príncipe y por Naná, quien ya había hecho grande fama en corto tiempo, sembrando ciertas incomodidades a su alrededor, sobre todo en el conde Muffat, quien empezaba a sentir se abatido por al belleza de esta joven, y le hacía perder principios religiosos que él tenía.

Capítulo 6.
Después de una temporada en el teatro, Naná se escapa a una propiedad en la campiña francesa; en la que se siente regocijada por el aire, las platas y animales que esta poseía, puesto que habiendo nacido en la ciudad, pocas veces vio algo parecido.
Mientras tanto, los Hugon y los Muffat convivían en una misma casa, estos últimos invitados por los primeros, y entre el conde Muffat y el pequeño Jorge, había una misma característica, ambos estaban enamorados de Naná y al enterase de la cercanía de la casa de ésta y la suya, decidieron hacer una visita a la mujer; teniendo mejor suerte el joven que el conde, consigue pasar por el lecho de Naná y hacerle recordar épocas pasadas en su niñez cuando todavía era feliz.
Recibiendo la visitad e viejas y nuevas amistades en su casa, Naná decide hacer una excursión con toda su comitiva y parte junto con Jorge, Steiner y otros tantos, hacia unas ruinas cerca de donde estaban habitando las gentes; al encontrarlas decepcionantes, parten hacia un lugar en el que la gran admiración es para una sola mujer, ya entrada en años y llena de honores, que bien podría haber sido un modelo en Naná, después de regresar de este viaje.

Capítulo 7.
Muffat, quien ya había sido hechizado por Naná, vaga por las calles de París en busca de una repuesta a sus impulsos, siempre agobiado por las fuertes reglas religiosas que lo perseguían.
La llegar a casa de Naná, entablan una conversación que denota su manera de pensar y sus intereses el uno del otro; siendo el conde quien expresara con sus acciones el cariño y la obsesión que ya tenia por ella. Mientras que Naná se mostraba muy independiente y muy controladora con el conde, a quien echa sin el menor remordimiento.
Al salir se encuentra con Steiner y ambos entran a la casa encontrando a Fountan en el lecho de Naná, quien les hace ver a ambos que ella es mucha pieza para alguno de ellos, y que los dos tienen que ser más “cariñosos” y pacientes con ella, si quieren llegar a algo, y después los vuelve a echar a la calle, sin despedirse de ninguno.

Capítulo 8.
La establecerse con Fountan, su vida empieza a tomar un giro muy diferente. Los primeros días de su convivencia pasaron en la más grande dicha; pero conforme pasaron, Fountan se mostraba cada vez más agresivo y desesperado hacia Naná, siempre abusaba de ella y la golpeaba constantemente para sentir la seguridad de que no sería engañado por ésta.
En los días en que se aburría en casa, salía a pasear con su amiga Satin, quien de nuevo la indujo a la vida galante, y a los centros de la baja clase de París. Durante el tiempo que estuvo con Fountan, Satin fue de nueva cuenta su mejor amiga, protectora y podría decirse que amante. Hasta que una noche después de huir de la policía, se separaron y Naná se fue de la casa que compartía con Fountan, llegando al lado de su tía quien ya la estaba esperando desde hace algún tiempo, y la recibió para que estuviera junto a su enfermizo hijo.

Capítulo 9.
Al presentarse a una nueva obra de teatro, Naná es reducida a tomar un papel menos que secundario, puesto que Rosa Mignon ya había obtenido el papel principal. Esto disgusta a Naná, quien exige el papel de rosa aún a pesar de las protestas de otros y apoyada por el conde Muffat; ambos presionan a Bordenave para que despoje del papel a Rosa, convenciendo a su marido de que esta sería una buena opción, consiguen su cometido aun a disgusto de Rosa; quien obtendría su venganza un mes después, en la primera presentación de Naná como primera actriz dando mucho al público de que reírse y dejando en el público un sentimiento de burla hacia esa estrella, quien a partir de ese momento tratará de demostrarle a París que aun no siendo una gran actriz, será una importante señora.

Capítulo 10.
Después de haber perdido un poco de respeto del público, Naná se dedicó a hacer el hotel en donde vivía de lo más lujoso, derrochando en gran parte, la fortuna del conde Muffat.
En este personaje, ella había encontrado a un amante ya aun protector, quien le cumplía cualquier capricho que ella tuviera, y siempre tenía muchos. Tiempo después, la visita de Jorge y de su hermano Felipe, engrosaron la lista de los convidados a esa casa y más tarde se les uniría Vandeuvres, subyugado por el mismo motivo que todos. Satin y en ocasiones Luisito, eran huéspedes de esta casa llena de lujo y esplendor, en la que muchas veces se vio ir y venir el dinero en aras del bienestar de Naná.

Capítulo 11.
En una gran carrera de caballos, mucha gente distinguida asistía, entre ellos Naná y toda su comitiva, la gente del teatro, los Mignon y Bordenave y sus “gatitas” como él gustaba llamarles.
En esta carrera se jugaban muchas apuestas. Por un lado, tanto Muffat como Vandeuvres se jugaban en estos caballos la fortuna que había sobrevivido a Naná y ninguno de los dos deseaba perder. Por otra parte, se encontraba una yegua muy acorde con el estilo de Naná a quien se le puso el mismo nombre, y fue esta quien gana la carrera, provocando el disgusto de mucha gente y el suicidio de Vandeuvres, quien veía en esta carrera su futuro perdido, y decide morir antes que tener que afrontarlo.

Capítulo 12.
Naná había sufrido un aborto y una crisis existencial que se veía reflejada en su manera de actuar. Esto preocupaba en gran medida q Jorge y al conde, quienes veían en Naná un poco de felicidad.
Por otro lado, la boda de la hija del conde se celebraba, y mucha gente había venido a presenciar el acto; aunque siempre haciendo una crítica tanto al esposo como a las esposa, dadas sus condiciones y su falta de preparación. La familia de la novia se conducía con cierta propiedad, mientras que muchos de los amigos del novio tenían sus propias ideas acerca de este casamiento.

Capítulo 13.
Esta parte en la historia de Naná, representó uno de los momentos más difíciles de su vida.
En primer lugar, tuvo que afrontar las grandes pérdidas de dinero que a diario suscitaba el hotel, después, la ruina de la familia Hugon al caer preso Felipe y al cometer suicidio Jorge, víctima del engaño de Naná quien lo había visto como una distracción.
También el conde Muffat, había tenido que reñir mucho con su amada, quien abusaba de su condición de dueña de todo, y quien lentamente había acabado con Muffat y su fortuna, sin dar nada en cambio por los sacrificios sufridos. Sin embargo, más tarde se vería el desenlace del conde quien después de encontrar a Naná en brazos de otro hombre decide abandonarla y dedicarse de nuevo a su vida.

Capítulo 14.
Habiendo consumido hombres, dinero y mucho tiempo y dedicación de otras personas, Naná decide salir a un paseo por el mundo, pasando por El Cairo y Rusia, generando en Francia muchas historias acerca de su vida, de su tiempo en otros países y de ella en general.
Hasta que muere de viruela en un gran hotel en medio de una gran turba que va decidida a proteger a Francia del ataque Prusiano, rodeada de sus conocidos, quienes les importa poco su muerte, pues estaban maravillados con lo que sucedía afuera y con lo que se estaba viviendo en ese momento.

== Personajes ==

Naná. (Personaje principal)
D. Física: alta, esbelta, rubia, de buen cuerpo, joven, de piel blanca
D. psicológica: altanera, orgullosa, manipuladora
Rol: es la mujer irresistible por quien todo el mundo siente deseo o envidia
Clase social: baja, nunca llegó a pertenecer realmente a una clase alta
Edad: 22 años

Conde Muffat. (Personaje secundario)
D. física: canoso, alto, delgado, de grande frente
D. Psicológica: calculador, obsesivo, depresivo
Rol: protector de una mujer que lo maltrata y no lo puede entender
Clase social: alta, pertenece a la corte real
Edad: 45 años

Jorge Hugon. (Personaje secundario)
D. física: delgado, rubio, de ojos inocentes, de cabello rizado, joven
D. psicológica: inocente, amable, enamoradizo
Rol: típico colegial soñador que se enamora de una mujer inalcanzable
Clase social: alta, es hijo de una condesa
Edad: 18 años

== Relación de la obra con la realidad ==

Del autor: por tratarse de una obra de tipo naturalista, el autor hace una cierta investigación de la vida que se vive en su momento, es muy posible que Zola simplemente haya pertenecido a la clase media, pero sin duda tuvo algún acercamiento con los personajes De la época: era una época en la que la decadencia de la clase alta se veía en su manera de actuar y de pensar, en sus relaciones internas y con el mundo. Era una época de cambios y que Francia ya estaba acostumbrada a tener, en la que las ideas de libertad habían hecho mella en la gente, aunque alguna de esa gente había encontrado la degradación por llevar a cabo los ideales.

Del aquí y el ahora: la obra representó una pauta para muchos de los nuevos escritores, y aunque no subsistió mucho tiempo como corriente, se puede apreciar en ella una gran influencia por la narrativa y las cuestiones sociales que ocurren en el lugar donde vivimos.

== Hacerca del autor ==

Y, si de enorme esfuerzo creador hablamos, uno de los mayores que se han dado en las letras ha sido, sin duda, el de Emile Zola (París, 1840-1902), no ya tanto por el número de sus obras como por ser el teórico de la estética naturalista, un nuevo género de Realismo –o más bien éste llevado al extremo- que tuvo seguidores en todo el mundo.

Zola se propuso verter en el ámbito de la literatura las tesis que, por entonces, el afamado doctor Claude Bernard había establecido para la medicina. Fruto de ello fue el libro La novela experimental, en el que el parisino desgranaba paso a paso su concepto de lo que debía ser la narrativa.

Éste consistía, a grandes rasgos, en concebir la novela como un ente empírico. El escritor debía observar la realidad y experimentar con ella para tratar de descifrar los mecanismos de los hechos y así llegar a un mejor conocimiento de la sociedad y del hombre. Dicho con otras palabras, la narrativa se convertiría así en una ciencia con finalidad terapéutica.

Consecuente con sus tesis, Zola se produjo retratar la historia de una familia durante el Segundo Imperio francés en Los Rougon-Macquart, una serie de veinte novelas entre las que se hallan algunas tan conocidas como Nana, Therese Raquin, Germinal o La taberna.

== Biografía del autor ==

Emilio Zola
París 2-4-1840 - París 29-9-1902
Escritor
Francia

Huérfano desde su juventud se ve obligado a trabajar para salir adelante. Su primer empleo es en una editorial. A los veinticinco años obtiene sus primeros ingresos de fuentes literarias gracias a la publicación de sus versos y ensayos.

En 1867 escribe su ópera prima "Thérèse Raquín", un relato que muestra la cara más cruda de la pasión. Su fijación en la sociedad y el detalle con que analiza las situaciones le convierte en el fundador del naturalismo. Una tendencia literaria con que se adentra en la sociedad con el mismo rigor que cualquier fundamento científico. Entre la década de los años setenta y ochenta publica varias novelas en las que describe una saga familiar y que engloba en "Les Rougon-Macquart".

Su literatura es una fotografía de la Francia que le tocó vivir y de la Ciudad de las luces. También recibió duras críticas por su forma de exagerar en ocasiones los acontecimientos. Dentro de su producción naturalista hay que destacar además: "La taberna" de 1877, "Nana" de 1882, o "Germinal", donde recoge las experiencias de los mineros. Las críticas a otros escritores y sus ensayos "La novela experimental" y "Los novelistas naturalistas", completan su obra. Uno de los acontecimientos históricos en el que aparece implicado el nombre de Zola fue el caso Dreyfus. En este proceso Zola criticó al gobierno por el hostigamiento contra el oficial judío Dreyfus a través de su famoso artículo "Yo acuso", que publicó en el periódico "L`Aurore". Esta acción le costó el exilio en Gran Bretaña.

La inhalación de monóxido de carbono, a causa de un accidente casero, provocó su fallecimiento.

== Obras ==

Cuentos a Ninón- 1864

La confesión de Claudio- 1865

El mandato de una muerta- 1866

Naná- 1880

El capitán Burle- 1882

Naïs Micoulin- 1884

Madame Sourdis- (póstuma) 1929
Entre otras…

== Fuentes ==

*Libro "Naná". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Los pichiciegos (libro de 1983)

2012-01-26T21:02:26Z

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'''Los pichiciegos.''' Es una hermosa [[novela]] que revela otra mirada de una guerra en la que los jovenes fueron la carne de cañón. Fogwill lo deja bien claro, con un estilo especial de demostrar que nadie escapa a su destino.

== Los pichiciegos ==

Esta quinta edición de Los Pichiciegos es fiel a los borradores que, mimeografiados en el Hospital Albert Einstein de [[São Paulo]], circularon entre críticos y editores antes de la rendición argentina de junio de [[1982]]. La primera publicación se distribuyó después de la asunción del gobierno civil y fue elogiada por su realismo y pacifismo pese a que el autor hizo imprimir la advertencia de que se trataba de un experimento de ficción, compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra y la literatura.

La obra debió esperar doce años para que la crítica reconociera su propuesta: en el curso de su ensayo sobre verdad e historia en el cine, publicado en [[1994]], la profesora Beatriz Sarlo anuncia su relectura de Los Pichiciegos observando que la novela no quiere demostrar nada y sus personajes no están en condiciones ideológicas ni discursivas para reflexionar. Los pichis carecen absolutamente de futuro, caminan hacia la muerte, y en consecuencia, sólo pueden razonar en términos de estrategias de supervivencia" y concluye su extenso análisis afirmando que "la novela de Fogwill produce esta verdad de la guerra en Malvinas".

== Sinopsis ==
En [[1983]] se publicó por primera vez esta novela ambientada en la guerra de [[Malvinas]]; escrita durante [[1982]], antes de que salieran a la luz los detalles más ominosos de esa trama político-militar, el manuscrito circuló entre intelectuales y escritores. Fogwill no sólo ha dado así uno de los relatos más potentes sobre la última dictadura militar argentina, sino que ha mostrado, una vez más, la lucidez casi predictiva de la ficción y la literatura.

== Análisis ==
Antes de comenzar a comentar el libro vale contextualizarlo: año 1982, plena guerra de [[Malvinas]] entre [[Argentina]] y el [[Reino Unido]] -sucedida entre el [[2 de abril]] y el [[14 de junio]]-. Pensar que los borradores de este libro fueron escritos en plena guerra cuando muchos todavía ni siquiera intuían las trágicas consecuencias del conflicto lo hace, cuanto menos, revelador. El autor afirma que "sólo se trata de un experimento de ficción compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra, sino contra las modalidades dominantes de concebir la guerra y la literatura".

Más allá de un gran ejercicio literario 'Los Pichiciegos' -lo quiera o no- es una novela que proyecta el conflicto desde el mismo conflicto, deja puertas abiertas hacia las consecuencias de la guerra y pinta a ésta de cuerpo entero: despiadada, brutal trágica y extrema.

De lectura rápida y muy bien narrada, trata sobre un grupo de soldados -los pichis- que se confinan en una "pichicera" -especie de cueva subterranea- para evitar cualquier participación activa en el conflicto. En la "pichicera" tienen casi todo para sobrevivir: calor, provisiones, refugio; pero también puede ser esta el lugar justo para encontrar la muerte por desertores o por que no, por mera casualidad.

"Es notable -dijo García-, los tipos mueren, pero los relojes siguen andando..."
Y quizá de eso se trate todo 'Los Pichiciegos': de aprender a vivir y valorar ese instinto de supervivencia.

La analogía que marca el punto de partida de la narración y la idea en que gira la historia es por demás interesante: "El pichi es un bicho que vive abajo de la tierra. Hace cuevas. Tiene cáscara dura -un caparazón- y no ve. Anda de noche. Vos lo agarrás, lo das vuelta, y nunca sabe enderezarse, se queda pataleando panza arriba..."
La escritura de Fogwill en este libro es precisa y justa, lo cual genera un realismo aún mayor ante situaciones extremas.

"Era una mañana gris, cielo de cinc..."
Por momentos, en plena lectura de la novela uno puede sentir la alienación de estos soldados; el frío al que fueron sometidos; las mismas bombas parecen caer casi al lado nuestro, delante del libro que por momentos tiembla de miedo en nuestras manos.

Entre bombardeos, ovejas, poco sexo y mucha muerte. Entre descripciones escalofriantes y una mínima cuota de humanidad que trasciende fronteras. 'Los Pichiciegos' se transforma en una lectura casi obligada en busca de humanizar los actos de guerra, suprimirlos definitivamente y tratar de comprender de que se trata todo eso.

== El narrador en Los pichiciegos de Fogwill ==

El [[narrador]] de "Los pichiciegos" es un narrador indirecto, en tanto está reproduciendo lo que dice un testigo de los hechos. Esta condición hace que, más allá de la propia construcción del relato, mucho de esa narración se base en una creencia: en creer o no en lo que este testigo presencial le está contando. La historia inicial está mediada por la escritura y por una grabación de voz que, durante las “sesiones”, hace que la historia tenga a su vez un tono de negociación: el escritor que necesita un relato valedero sobre un acontecimiento histórico reciente para su libro, y un testigo-protagonista que puede dárselo.

El narrador propiamente dicho aparece tardíamente, y esto hace que su aparición parezca una intromisión que, justamente por ser tardía, desautomatiza en gran parte el relato y hace que el lector se cuestione la figura propia del narrador y replantee lo leído hasta el momento:
“Viterbo seguía hablando”, dice el relato todavía reproducido, “ya había convencido a todos de que no mentía, que era verdad”.
“ – ¿Y vos Quiquito”, aparece el narrador, “creés que yo creo esto que me contás?
Vos anotálo que para eso servís. Anotá, pensá bien, después sacá tus conclusiones – me dijo. Y yo seguí anotando.”

Anotar, como queda expuesto en esta primera aparición, es, junto con creer, una de las acciones principales del narrador. Pero el objetivo último que persigue con estas acciones es llegar a saber.

Yo anoto. Creer o no creer no es lo importante ahora- sugerí.

Claro – dijo él – a vos lo único que te calienta es anotar.
Sí, – reconocí – anotar y saber.” (P, 80)
– Yo anotar no… a mí ¡saber! – dijo mi voz grabada en la cassette.” (P, 89)
Todo al fin de cuentas para el narrador se centra en eso, y justamente entre saber y creer se van a producir tensiones. Saber no es tan sencillo como anotar (tarea autómata), ni tan sencillo como creer (tarea fideísta). Vemos durante el relato que llegar al conocimiento pasa por otro lado, que no basta con creer o no creer, con haber anotado o no lo que este testigo cuenta. Hay algo que, indefectiblemente, al narrador se le escapa:
“ – ¿Entendés?

- Sí – respondí convencido.

No. ¡No me entendés! Seguro a vos alguna vez habrán estado a punto de boletearte, fuiste preso, tuviste dolores en una muela, o se te murió tu viejo. Entonces, vos, por eso, te pensás que sabés. Pero vos no sabés. Vos no sabés.

Esta dificultad para saber radica en gran parte en la diferencia que existe entre el lugar de enunciación de los hechos y el lugar adonde esos hechos transcurrieron. La distancia abismal que separa la guerra de Malvinas con las “sesiones” hace que al narrador se le dificulte este objetivo primordial de saber:
“- Pensá en la mierda pegada contra la ropa. Pensá en la oscuridad y pensá en la luz que cuando te asomás te hace doler los ojos. Eso – me insistía – no tiene nada que ver con lo que pasa aquí – y señalaba la ventana.

El fracaso del narrador es intentar llegar a un entendimiento pleno, a una historia total mediante el testimonio del sobreviviente. Siempre va a haber un conocimiento que se le escapa. Quiquito le dice al narrador cuando piensa en ir a Gualeguay para conocer a los padres del Turco (otro de los pichiciegos):
“- ¿Sabés a cuántos viejos tendrías que conocer?”
El conocimiento que se va produciendo en este narrador es precisamente el de la imposibilidad de un entendimiento pleno, y esta conciencia es un recorrido que se produce en el libro, que va de la convicción del entendimiento a la duda:

¡No entedés un carajo! ¿No viste ahora? ¡Les ofrecen trabajo a los vueltos! ¡Trabajo!
Sí- volví a decir. Entendía.
Debe ser muy aburrido escribir – comentó
Sí, más o menos. Como todo.
Si vos volverías a nacer, qué serías ¿Harías igual?
Sí… – grabó mi voz- todo igual… – Después, recuerdo que dudé.”

Sobre el final del relato al narrador no le queda más que anotar y creer en lo que le dice el testigo. La historia pasa a ser un testimonio individual con la voz propia de quien se lo está contando. En su incapacidad de saber al narrador no le queda más que la escritura de esta historia parcial, que si bien poderosa, resignada de una visión totalizadora de los hechos.

== Del autor ==
[[Rodolfo Enrique Fogwill]] ([[Buenos Aires]], [[1941]]). es sociólogo, graduado en la [[Universidad de Buenos Aires]]. Su obra se comienza a conocer en la decada del ochenta. Ha publicado cinco volumenes de relatos, cuatro novelas y tres libros de poemas. En el perido de transicion democratica argentina tuvo una significativa actividad editorial y politico – cultural.

Sus ensayos y críticas han provocado hasta hoy día, a pesar de los veinte años transcurridos de aquellos acontecimientos, polemicas en los medios culturales argentinos. Entre sus publicaciones se encuentran: Cuentos de marineros en la Pampa, La expereincia sensible y Entre otro orden de cosas. Fogwill es considerado uno de los más brillantes autores argentinos contemporáneos.

== Fuentes ==

*Libro "Los pichiciegos". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*FOGWILL, Rodolfo Enrique; “Los Pichy-cyegos”, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1983
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Emisora de radio CMDX

2012-01-26T15:30:15Z

Yamnara04025:

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{{Ficha Institución
|nombre =Emisora radial "CMDX" (Guantánamo)
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}}'''Emisora radial "CMDX".''' A solo cinco meces antes del [[Asalto al Cuartel Moncada]], exactamente el [[24 de febrero]] de [[1953]], se funda la emisora CMDX radio [[Baracoa]] en la "Loma del Paraíso", el lugar que hoy ocupa el centro recreativo "El Ranchón".

== Historia ==

En la década del treinta del [[Siglo XX]] en la región municipal de [[Baracoa]] existían muy pocos radioreceptores lo cual constituía un obstáculo para la difusión radial.

Por aquellos años llegó a la ciudad, procedente de [[Santiago de Cuba]] un técnico de transmisión llamado Paulino Manet quien trajo una pequeña planta construida por él con una potencia de 50 watts. El equipo le fue vendido a [[José Ramón Álvarez]], quien lo situó en los altos de la actual óptica de Baracoa, pero nunca funcionó por carecer de licencia.

El [[1 de abril]] de [[1940]] se inauguró lo que constituyó el primer intento de actividad radial en Baracoa: "Radio Propaganda Goar", por el joven aficionado Goar Gilbert Jiménez. Fue un medio publicitario con fines exclusivamente comerciales, aunque también contribuyó a elevar el nivel de información y la divulgación cultural. El [[28 de enero]] de [[1948]] inició sus transmisiones "El monarca del aire", radio amplificadora, propiedad del joven Esteban Llamas Lagardy, ubicada en los altos del hotel y tienda de tejidos "La Habanera". Transmitía con una potencia de 30 watts y a través de sus ondas se escuchó la primera voz femenina en la historia de la radio en Baracoa, [[Lolita Laborí]].

Ambos medios publicitarios dejaron de funcionar en diciembre de [[1952]], clausurados por orden del entonces ministro de comunicaciones Humberto Díaz, alegando que equipos como éstos habían sido utilizados para increpar al Presidente de la República frente al [[Palacio Presidencial]].
 El 24 de febrero de 1953 se inaugura CMDX Radio Baracoa, hecho que protagoniza Amable Martínez Pardo, propietario de la CMKD y luego fundador de Radio Holguín, hoy Radio Angulo.<br> <br> Radio Baracoa surge en un local que se habilita en la calle Martí número 119; dos años después pasa a los altos de la tienda de  tejidos La Moderna y luego al Paraíso, donde permanece hasta los primeros días del año 59.<br>
<br>

== Fundadores ==
Desde su fundación hasta finales del 58 salía al aire gracias al empeño de un pequeño colectivo laboral integrado por poco más de media docena de personas que cumplían multifacéticos funciones como locutores, operadores, musicalizadores, discotecarios, redactores y mozos de limpieza. Durante estos años la radio no contó con periodistas profesionales, aunque sí recibió el apoyo voluntario de algunos.<br> <br>La implantación de la radio en Baracoa tenía fines comerciales, pero cumplió también una importante función social en una región aislada geográficamente, con escaso desarrollo socioeconómico y un secular aislamiento entre el campo y la ciudad. Por ese motivo la radio es muy utilizada para trasmitir mensajes, avisos y esquelas mortuorias, los que, hasta 1959, tenían que ser pagados. El centro radial tenía además una pequeña sala teatro donde se realizaban programas campesinos y con artistas aficionados en vivo y otros patrocinados por firmas comerciales locales o nacionales, así como por iglesias y el Patronato de Rehabilitación Económica de Baracoa.<br> <br>En estos seis primeros años la CMDX se mantuvo con el sistema de antenas de tendederas, una pequeña consola de 5 botones y la planta transmisora de 250 watts. Transmitía por los 1 450 kilociclos 19 horas diarias, desde las 5 de la mañana hasta las 12 de la noche. Se identificaba como Radio Baracoa, nombre que mantuvo hasta 1960. De esta época datan varias anécdotas que vinculan a su colectivo con el proceso de efervescencia revolucionaria que vivía el país.<br>
<br>

En la época del capitalismo era muy reducida la plantilla ya que los salarios de los trabajadores salía de los anuncios de los comerciales que los dueños de negocios anunciaban por la radio. 

Algunos de los fundadores como [[Vladimir Barbeito]], [[Juanito Hernández]] y [[Oscar Romero Laffita]], el primero hijo del dueño y locutor colaboraban con la lucha clandestina para derrocar al tirano [[Batista]].

== Etapas ==
Al triunfar la Revolución la radio en Baracoa se mantenía en manos de su primer propietario, Alejandro Barbeito.<br> <br>Ya en las últimas semanas de 1958 y a comienzos del 59, ante la decadencia de los anunciantes y la merma de los ingresos, el dueño piensa en cerrar las puertas de la emisora. Por cariño a un medio que ya había hecho suyo el pueblo, el hijo del propietario, Vladimir Barbeito, locutor y administrador, propone conformar un grupo de apoyo administrativo y mantener la planta al aire pagando entre todos los gastos y 200 pesos mensuales al dueño.<br> <br>Surge así una Cooperativa Radial integrada por Vladimir Barbeito, Oscar Romero, Oscar Alonso y Juan Alberto Hernández. Tras cubrir los gastos a partes iguales se deducían de las ganancias los salarios y una cuota destinada a la adquisición de insumos y medios de trabajo. Se introducen también innovaciones para el perfeccionamiento de la programación, se comienzan a escribir programas y a redactar noticias.<br> <br>Con esta nueva estructura de cooperativización radial se trabajó alrededor de un año. En 1960, por gestiones del Gobierno Revolucionario, pasa la CMDX a manos del Estado, al ser comprada a sus dueños. Comienza a llamarse entonces “La voz del INRA” (Instituto Nacional de la Reforma Agraria) al ser adquirida por este instituto.<br> <br>Tras la adquisición por el INRA la familia radial comenzó a crecer en número y a mejorar económicamente en sus ingresos. Surgen nuevos programas, llegan los primeros redactores de noticias y de programas variados. A finales de los 60 se incorporan a la plantilla periodistas profesionales.
En esos años la emisora todavía era subsidiada por negociantes hasta que llegó la intervención y ese mal se erradicó, se creo en esa época un cuadro dramático con artistas de la localidad donde se adaptaron obras universales, trabajo que realizó [[Orestes Matos]] y donde actuaba entre otros compañeros [[Cristina Bartelemi]], [[Orlando Piedra]], [[Amado Legra]] y algunos trabajadores de la emisora siendo el narrador principal [[Rene Matos Jiménez]].

=== 1960 al 1970 ===
En la década del 60 la emisora deja de llamarse “La Voz del INRA” y adopta su nuevo y definitivo nombre “La Voz del Toa”, por iniciativa del entonces director nacional del ICR (Instituto Cubano de la Radio), comandante Jorge Cerguera, como un gesto de reconocimiento a la bien ganada fama del río más caudaloso de Cuba.<br> <br>En la década del 60 se introducen mejoras tecnológicas en la radio baracoense. Se cambia la antena trasmisora de “tendedera” por una que alcanza una altitud de 300 pies. Posteriormente, en 1970, se levanta una torre junto a la caseta de transmisión. Ya entonces la planta trasmisora cuenta con una potencia de mil watts, primero por la frecuencia de 1420 kilociclos, y después en los 650 kilociclos. Simultáneamente se introducen también mejoras tecnológicas en los estudios de realización. En 1973 se inaugura un nuevo local en la calle Martí número 122, donde permanece actualmente instalada La Voz del Toa.<br> <br>La programación radial desde 1959 hasta 1964 estuvo dirigida a la población campesina en el horario matutino, con música campesina y mexicana fundamentalmente. El resto del tiempo la programación iba dedicada a las amas de casa, jóvenes y niños. Por la tarde salía, con un a hora de duración, el Mensajero Musical.<br> <br>Con la instalación de nuevas torres trasmisoras de la radio provincial y nacional, así como los canales de la televisión, el horario de transmisión se reduce hasta las 7 de la noche. Actualmente se mantiene hasta las diez de la noche. Con ligeros cambios se ha mantenido durante estos años la programación de la CMDX, con espacios destinados a todos los sectores poblacionales: niños, adolescentes, jóvenes, campesinos, población en general, la familia…, con programas informativos, educativos, de orientación, musicales, recreativos, de facilitación social.<br>
La emisora tubo el honor de contar entre sus plantillas de locutores con el famoso locutor cubano Gustin Herrera conocido como chucho herrera y [[Agustín Roque Fuentes]] además de otras personalidades.

Esa fue una epoca de oro de la emisora porque todos los programas eran en vivió. Para gravar programas dramatizados tenían que hacerlo a partir de las 12 pm que era cuando salía del aire la emisora, se finalizaba de 3 a 4 de la madrugada y se comensaba a las 5 am a trabajar en vivo con un programa campesino llamado "Buenos días Baracoa".

=== 1970 ===

En el año setenta la mitad de los trabajadores participó en la zafra de ese año incluyendo mujeres con niños pequeños, pernoctando los baracoesos en el [[Central Cecilia]].

Otro mérito de esa época es que la guardia obrera la realizaban lo mismo hombres y mujeres de 12:00 pm a 6:00 am.

=== 1971 ===

La emisora comenzó a participar en los festivales nacionales de la radio, el 1.<sup>er</sup> premio lo obtuvo el programa histórico "Ellos entonces" dedicado al mártir baracoense [[Cecilio Gómez Lambert]], escrito y narrado por Rene Matos Jiménez y así la emisora fue ganando premios y ascendiendo hasta alcanzar la condición de vanguardia nacional del sindicato de la cultura.

La planta radial que comenzó con una decena de trabajadores hoy cuenta con más de 100 obreros, posee varios asesores, directores de programas, editores, grabadores, operadores de audio, fonotecarios, varios periodistas, pantristas, investigadores sociales, recepcionistas, planteros, personal de servicio, chóferes.

Por los micrófonos han pasado la voz de grandes artistas cubanos y extranjeros que fueron entrevistados como [[Sonia Silvestre]], [[Ignacio Piñeiro]], [[Tata Guines]], [[Rafael Lay]], [[Richard Egüez]], [[Tito Gómez]], [[José Valladares]] entre otros, además de grandes figuras de la Revolución Cubana como el Comandante en Jefe [[Fidel Castro]] que habló en el ayuntamiento; el guerrillero heróico [[Ernesto Che Guevara]] en lo que hoy es la plaza de la punta, el Comandante [[Juan Almeida Bosque]], también se transmitió el recorrido del 1.<sup>er</sup> Cosmonauta latinoamericano [[Arnaldo Tamayo Méndez]] junto a [[Yuri Romanesco]].

<br>

== La Radio en la memoria de los Baracoenses <br> ==

 Por los micrófonos de la CMDX el pueblo de La Primogénita pudo escuchar las palabras del Presidente cubano Fidel Castro  cuando entregó el primer título de la Reforma Agraria en Cuba a la campesina baracoense Engracia Blet. Cuando en 1963 el  Comandante Ernesto Che Guevara inauguró la Fábrica de Chocolate en esta ciudad, la voz de Raúl Castro y otras figuras relevantes de la política y la cultura cubanas, fueros escuchadas por las ondas radiales locales.<br> <br>Otras personalidades que han comparecido en la radioemisora de Baracoa son los Comandantes de la Revolución Juan Almeida Bosque y Guillermo García Frías, el Dr. Armando Hart Dávalos, el Dr. Antonio Núñez Jiménez, el primer cosmonauta de Cuba y América Arnaldo Tamayo Méndez y su compañero Romanenko Chatalov. Del mundo de la cultura se escucharon aquí las voces de Bola de Nieve, Rosita Fornés, Los Compadres, Dora Alonso, Luis Carbonel, Alicia Alonso, el cuarteto de Meme Solís, Farah María, Héctor Telles, Miguel Ángel Piña, Nicolás Guillén, Tito Gómez con la Riverside; las orquestas La Aragón, Sensación con Abelardo Barroso, Juan Formell y sus Van Van, Conjunto Casino, Conjunto Rumbabana; así como prestigiosas figuras de la locución cubana: Germán Pineli, Cepero Brito, Eduardo Rosillo, Ramón Fraga. De la historia más reciente recordamos los valiosos testimonios de Polo Montañés, Cándido Fabré, David Álvarez, La Original de Manzanillo, entre otros.

<br>

== Pioneros de la locución ==
Desde el 24 de Febrero de 1953 en que se funda la CMDX, Radio Baracoa, un grupo de jóvenes se dedicaron a mantener las transmisiones de la misma. Entre ellos se pueden mencionar a Oscar Romero Laffita, Juanito Hernández, Bladimir Barbeito, Didier Berto, Oscar Alonso, Cristina Bartelemi y algunos más que con su voz mantuvieron en el aire nuestra emisora hasta el triunfo revolucionario.

A partir de 1959 algunos de estos personajes abandonan el país, y otros se mudan de Baracoa pero venia surgiendo una hornada de jóvenes amantes a la radio que, aunque empíricos tuvieron la osadía de enfrentarse a un micrófono por ves primera siendo entre ellos: Wilder Laffita Ortiz, Osiris Sola Borges, Eduardo Pérez Núñez, Arnoldo Gamez Matos, Rene Matos Jiménez, Cari Leyva Lambert, Victor Manuel Sallas, Miguel Romero Laffita, Benicio Hernández y un grupo de jóvenes que también laboraron allí.

Por nuestra emisora pasaron algunos de los más destacados locutores cubanos tales son los casos de: Agustin Roque Fuente, Eduardo Rocillo, Chucho Herrera, Antonio Pera y algunas personalidades mas de la rama que por una u otra razón visitaban la ciudad primada de cuba.

<br>

== Desarrollo periodístico ==

Dentro de la programación de la emisora y a raíz del triunfo revolucionario esta se dedica al fortalecimiento del trabajo Político e Ideológico de las masas trabajadoras, fortaleciéndose los programas informativos, creando un fuerte movimiento de periodistas y corresponsales entre los que aparecen: Oscar Romero Laffita, Idelfonso San Regre, José Miguel Correa, Catalina Sollet, Andres Turro, Rubén Fife Ortiz, Enedina Bartutis, Arelis Alba, Eriberto Monteagud y otros mas jóvenes que mantienen la programación informativa de Radio Baracoa, hoy la Voz del Toa.

Ellos nutren los distintos espacios informativos como por ejemplo: La revista de la mañana que aunque ha variado de nombre se mantiene la misma esencia, El Noticiero estelar que sale al aire a las 4 pm, el boletín resumen de la 9:50 de la noche así como algunos boletines que, indistintamente salen al aire.

Los sábados nuestro equipo de periodista mantiene en el horario de la mañana un programa de debate llamado reflexiones donde se discuten problemas acuciantes actuales y como resolver los mismos, en el mismo hay teléfono habilitado para que participen los oyentes.

<br>

== Estructura en el departamento informativo ==

El equipo de periodistas de la Voz del Toa se subdivide por sectores correspondiéndole a cada uno de ellos uno o más organismos o empresas que tienen la responsabilidad de divulgar todo lo que acontece en las mismas.

Ejemplo de ello es el fraterno Eribertho Montiagut Rubalcaba que atiende el Sector Agropecuario, por lo que lo mismo lo podemos encontrar en una intricada zona de Mandinga que de Quibijan o Nibujon.

Reportando todo lo relacionado con ls distintas zafras como por ejemplo de Coco, Café y Cacao o de cualquier otro evento ya sea político, social, económico, cultural o deportivo.

El equipo cuenta con una compañera que atiende deportes, cultura y educación, que es la encargada de divulgar los logros y deficiencias de esas entidades así como las soluciones que se buscan para erradicar las mismas.

Esto son solo 2 ejemplos elocuentes del trabajo que realizan los compañeros de la prensa en Baracoa, que dicho sea de paso después de recoger los reportes pasan a una cabina de edición y grabación junto a un operador de equipos para dejar listos los resultados de su trabajo para sacarlo al aire en el programa que corresponda.

El departamento informativo hoy cuenta con los últimos adelanto de la ciencia y la técnica ya que tienen una pagina web y una traductora que lleva al español las noticias internacionales que interesen divulgar a ese centro ideológico.

La compañera Arelis Alba es quien atiende directamente la página junto al joven periodista Richard López, de esa forma en el mundo se conoce el maravilloso trabajo que desarrollan los esforzados hombres y mujeres de la prensa en la primada de cuba.

== Objetivos que persiguen los profesionales de la palabra y de la prensa ==

Actualmente locutores y periodistas de CMDX ¨La Voz del Toa¨, en Baracoa, son fiel reflejo de la cotidianidad de sus gentes, manteniendo siempre como principio esencial su incondicionalidad al Partido y a la Revolución.

Otra fecha que marco un paso significativo en el desarrollo de la prensa en la ciudad Primada de Cuba fue el 4 de Abril del2005. Este día sale por primera vez la señal del canal 42 de la Televisión, exclusiva para los baracoenses, hecho que marco una nueva etapa para la discusión del quehacer de los hijos de la Primogénita de Cuba.

La emisora televisiva inicio sus transmisiones en la Calle Martí, en un local adaptado hasta que el 18 de Noviembre de 2006 que sale al aire desde la calle Maceo 109 en un edificio construido al calor de la Batalla de Ideas, con todos los requerimientos técnicos para esta importante misión.

Los periodistas de Baracoa cuyo colectivo actualmente es un equipo de hombres y mujeres Licenciados han obtenido premios Municipales, Provinciales y Nacionales en distintos festivales de la Radio y otros afines y mantienen en alto la consigna de que el periodismo es un arma mas de la revolución.

Los baraconeses se sienten orgullosos de sus medios de difusión masiva que son la emisora y el canal 42 que han pasado a ser una realidad jamás soñada por este pueblo que fue en otros tiempos la cenicienta de Oriente.

== Actualidad ==

La emisora cuenta con tres programas fundadores que son el "Noticiero municipal de radio", "Cantares de [[México]]" y el programa campesino "El Guateque", este último escrito hace mas de 30 años por el compañero Rene Matos Jiménez. Tiene una plantilla de 100 trabajadores en diferentes departamentos. Trabaja de 6:00 am hasta 10:00pm. Ha sido vanguardia nacional por muchos años.

== Fuente ==

*Entrevista a Rene Matos Jiménez.
</div>
[[Category:Medios_de_comunicación]]

Los pichiciegos (libro de 1983)

2012-01-26T14:48:19Z

Yamnara04025: /* Fuentes */

{{Ficha Libro
|nombre= Los pichiciegos
|nombre original= Los pichiciegos
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|descripción= Obra considerada un clásico, La novela revela otra mirada de una guerra en la que los jovenes fueron la carne de cañon)
|autor(es)=[[Rodolfo Enrique Fogwill]]
|editorial=[[Editorial Arte y literatura]]
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'''Los pichiciegos.''' Es una hermosa novela que revela otra mirada de una guerra en la que los jovenes fueron la carne de cañon. Fogwill lo deja bien claro, con un estilo especial de demostrar que nadie escapa a su destino.

== Los pichiciegos ==

Los pichiciegos en 1983 se publicó por primera vez esta novela ambientada en la guerra de Malvinas; escrita durante 1982, antes de que salieran a la luz los detalles más ominosos de esa trama político-militar, el manuscrito circuló entre intelectuales y escritores. Fogwill no sólo ha dado así uno de los relatos más potentes sobre la última dictadura militar argentina, sino que ha mostrado, una vez más, la lucidez casi predictiva de la ficción y la literatura.

== Sinopsis ==

Esta quinta edición de Los Pichiciegos es fiel a los borradores que, mimeografiados en el Hospital Albert Einstein de São Paulo, circularon entre críticos y editores antes de la rendición argentina de junio de 1982. La primera publicación se distribuyó después de la asunción del gobierno civil y fue elogiada por su â??realismo y pacifismoâ? pese a que el autor hizo imprimir la advertencia de que se trataba de un experimento de ficción, compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra y la literatura.

La obra debió esperar doce años para que la crítica reconociera su propuesta: en el curso de su ensayo sobre verdad e historia en el cine, publicado en 1994, la profesora Beatriz Sarlo anuncia su relectura de Los Pichiciegos observando que la novela no quiere demostrar nada y sus personajes no están en condiciones ideológicas ni discursivas para reflexionar. Los pichis carecen absolutamente de futuro, caminan hacia la muerte, y en consecuencia, sólo pueden razonar en términos de estrategias de supervivencia" y concluye su extenso análisis afirmando que "la novela de Fogwill produce esta verdad de la guerra en Malvinas".

== Análisis ==

Antes de comenzar a comentar el libro vale contextualizarlo: año 1982, plena guerra de Malvinas entre Argentina y el Reino Unido -sucedida entre el 2 de abril y el 14 de junio-. Pensar que los borradores de este libro fueron escritos en plena guerra cuando muchos todavía ni siquiera intuían las trágicas consecuencias del conflicto lo hace, cuanto menos, revelador. El autor afirma que "sólo se trata de un experimento de ficción compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra, sino contra las modalidades dominantes de concebir la guerra y la literatura".

Más allá de un gran ejercicio literario 'Los Pichiciegos' -lo quiera o no- es una novela que proyecta el conflicto desde el mismo conflicto, deja puertas abiertas hacia las consecuencias de la guerra y pinta a ésta de cuerpo entero: despiadada, brutal trágica y extrema.

De lectura rápida y muy bien narrada, trata sobre un grupo de soldados -los pichis- que se confinan en una "pichicera" -especie de cueva subterranea- para evitar cualquier participación activa en el conflicto. En la "pichicera" tienen casi todo para sobrevivir: calor, provisiones, refugio; pero también puede ser esta el lugar justo para encontrar la muerte por desertores o por que no, por mera casualidad.

"Es notable -dijo García-, los tipos mueren, pero los relojes siguen andando..."
Y quizá de eso se trate todo 'Los Pichiciegos': de aprender a vivir y valorar ese instinto de supervivencia.

La analogía que marca el punto de partida de la narración y la idea en que gira la historia es por demás interesante: "El pichi es un bicho que vive abajo de la tierra. Hace cuevas. Tiene cáscara dura -un caparazón- y no ve. Anda de noche. Vos lo agarrás, lo das vuelta, y nunca sabe enderezarse, se queda pataleando panza arriba..."
La escritura de Fogwill en este libro es precisa y justa, lo cual genera un realismo aún mayor ante situaciones extremas.

"Era una mañana gris, cielo de cinc..."
Por momentos, en plena lectura de la novela uno puede sentir la alienación de estos soldados; el frío al que fueron sometidos; las mismas bombas parecen caer casi al lado nuestro, delante del libro que por momentos tiembla de miedo en nuestras manos.

Entre bombardeos, ovejas, poco sexo y mucha muerte. Entre descripciones escalofriantes y una mínima cuota de humanidad que trasciende fronteras. 'Los Pichiciegos' se transforma en una lectura casi obligada en busca de humanizar los actos de guerra, suprimirlos definitivamente y tratar de comprender de que se trata todo eso.

== El narrador en “Los pichiciegos” de Fogwill ==

El narrador de “Los pichiciegos” es un narrador indirecto, en tanto está reproduciendo lo que dice un testigo de los hechos. Esta condición hace que, más allá de la propia construcción del relato, mucho de esa narración se base en una creencia: en creer o no en lo que este testigo presencial le está contando. La historia inicial está mediada por la escritura y por una grabación de voz que, durante las “sesiones”, hace que la historia tenga a su vez un tono de negociación: el escritor que necesita un relato valedero sobre un acontecimiento histórico reciente para su libro, y un testigo-protagonista que puede dárselo.

El narrador propiamente dicho aparece tardíamente, y esto hace que su aparición parezca una intromisión que, justamente por ser tardía, desautomatiza en gran parte el relato y hace que el lector se cuestione la figura propia del narrador y replantee lo leído hasta el momento:
“Viterbo seguía hablando”, dice el relato todavía reproducido, “ya había convencido a todos de que no mentía, que era verdad”.
“ – ¿Y vos Quiquito”, aparece el narrador, “creés que yo creo esto que me contás?
Vos anotálo que para eso servís. Anotá, pensá bien, después sacá tus conclusiones – me dijo. Y yo seguí anotando.”

Anotar, como queda expuesto en esta primera aparición, es, junto con creer, una de las acciones principales del narrador. Pero el objetivo último que persigue con estas acciones es llegar a saber.

Yo anoto. Creer o no creer no es lo importante ahora- sugerí.

Claro – dijo él – a vos lo único que te calienta es anotar.
Sí, – reconocí – anotar y saber.” (P, 80)
– Yo anotar no… a mí ¡saber! – dijo mi voz grabada en la cassette.” (P, 89)
Todo al fin de cuentas para el narrador se centra en eso, y justamente entre saber y creer se van a producir tensiones. Saber no es tan sencillo como anotar (tarea autómata), ni tan sencillo como creer (tarea fideísta). Vemos durante el relato que llegar al conocimiento pasa por otro lado, que no basta con creer o no creer, con haber anotado o no lo que este testigo cuenta. Hay algo que, indefectiblemente, al narrador se le escapa:
“ – ¿Entendés?

- Sí – respondí convencido.

No. ¡No me entendés! Seguro a vos alguna vez habrán estado a punto de boletearte, fuiste preso, tuviste dolores en una muela, o se te murió tu viejo. Entonces, vos, por eso, te pensás que sabés. Pero vos no sabés. Vos no sabés.

Esta dificultad para saber radica en gran parte en la diferencia que existe entre el lugar de enunciación de los hechos y el lugar adonde esos hechos transcurrieron. La distancia abismal que separa la guerra de Malvinas con las “sesiones” hace que al narrador se le dificulte este objetivo primordial de saber:
“- Pensá en la mierda pegada contra la ropa. Pensá en la oscuridad y pensá en la luz que cuando te asomás te hace doler los ojos. Eso – me insistía – no tiene nada que ver con lo que pasa aquí – y señalaba la ventana.

El fracaso del narrador es intentar llegar a un entendimiento pleno, a una historia total mediante el testimonio del sobreviviente. Siempre va a haber un conocimiento que se le escapa. Quiquito le dice al narrador cuando piensa en ir a Gualeguay para conocer a los padres del Turco (otro de los pichiciegos):
“- ¿Sabés a cuántos viejos tendrías que conocer?”
El conocimiento que se va produciendo en este narrador es precisamente el de la imposibilidad de un entendimiento pleno, y esta conciencia es un recorrido que se produce en el libro, que va de la convicción del entendimiento a la duda:

¡No entedés un carajo! ¿No viste ahora? ¡Les ofrecen trabajo a los vueltos! ¡Trabajo!
Sí- volví a decir. Entendía.
Debe ser muy aburrido escribir – comentó
Sí, más o menos. Como todo.
Si vos volverías a nacer, qué serías ¿Harías igual?
Sí… – grabó mi voz- todo igual… – Después, recuerdo que dudé.”

Sobre el final del relato al narrador no le queda más que anotar y creer en lo que le dice el testigo. La historia pasa a ser un testimonio individual con la voz propia de quien se lo está contando. En su incapacidad de saber al narrador no le queda más que la escritura de esta historia parcial, que si bien poderosa, resignada de una visión totalizadora de los hechos.

== Del autor ==

Rodolfo Enrique Fogwill (Buenos Aires, 1941). es sociólogo, graduado en la [[Universidad de Buenos Aires]]. Su obra se comienza a conocer en la decada del ochenta. Ha publicado cinco volumenes de relatos, cuatro novelas y tres libros de poemas. En el perido de transicion democratica argentina tuvo una significativa actividad editorial y politico – cultural.

Sus ensayos y críticas han provocado hasta hoy día, a pesar de los veinte años transcurridos de aquellos acontecimientos, polemicas en los medios culturales argentinos. Entre sus publicaciones se encuentran: Cuentos de marineros en la Pampa, La expereincia sensible y Entre otro orden de cosas. Fogwill es considerado uno de los más brillantes autores argentinos contemporáneos.

== Fuentes ==

*Libro "Los pichiciegos". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*FOGWILL, Rodolfo Enrique; “Los Pichy-cyegos”, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1983
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.[[Baracoa]]

[[Category:Literatura]]

Los pichiciegos (libro de 1983)

2012-01-26T14:42:00Z

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'''Los pichiciegos.''' Es una hermosa novela que revela otra mirada de una guerra en la que los jovenes fueron la carne de cañon. Fogwill lo deja bien claro, con un estilo especial de demostrar que nadie escapa a su destino.

== Los pichiciegos ==

Los pichiciegos en 1983 se publicó por primera vez esta novela ambientada en la guerra de Malvinas; escrita durante 1982, antes de que salieran a la luz los detalles más ominosos de esa trama político-militar, el manuscrito circuló entre intelectuales y escritores. Fogwill no sólo ha dado así uno de los relatos más potentes sobre la última dictadura militar argentina, sino que ha mostrado, una vez más, la lucidez casi predictiva de la ficción y la literatura.

== Sinopsis ==

Esta quinta edición de Los Pichiciegos es fiel a los borradores que, mimeografiados en el Hospital Albert Einstein de São Paulo, circularon entre críticos y editores antes de la rendición argentina de junio de 1982. La primera publicación se distribuyó después de la asunción del gobierno civil y fue elogiada por su â??realismo y pacifismoâ? pese a que el autor hizo imprimir la advertencia de que se trataba de un experimento de ficción, compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra y la literatura.

La obra debió esperar doce años para que la crítica reconociera su propuesta: en el curso de su ensayo sobre verdad e historia en el cine, publicado en 1994, la profesora Beatriz Sarlo anuncia su relectura de Los Pichiciegos observando que la novela no quiere demostrar nada y sus personajes no están en condiciones ideológicas ni discursivas para reflexionar. Los pichis carecen absolutamente de futuro, caminan hacia la muerte, y en consecuencia, sólo pueden razonar en términos de estrategias de supervivencia" y concluye su extenso análisis afirmando que "la novela de Fogwill produce esta verdad de la guerra en Malvinas".

== Análisis ==

Antes de comenzar a comentar el libro vale contextualizarlo: año 1982, plena guerra de Malvinas entre Argentina y el Reino Unido -sucedida entre el 2 de abril y el 14 de junio-. Pensar que los borradores de este libro fueron escritos en plena guerra cuando muchos todavía ni siquiera intuían las trágicas consecuencias del conflicto lo hace, cuanto menos, revelador. El autor afirma que "sólo se trata de un experimento de ficción compuesto antes de los primeros testimonios de los combatientes y que no era una novela contra la guerra, sino contra las modalidades dominantes de concebir la guerra y la literatura".

Más allá de un gran ejercicio literario 'Los Pichiciegos' -lo quiera o no- es una novela que proyecta el conflicto desde el mismo conflicto, deja puertas abiertas hacia las consecuencias de la guerra y pinta a ésta de cuerpo entero: despiadada, brutal trágica y extrema.

De lectura rápida y muy bien narrada, trata sobre un grupo de soldados -los pichis- que se confinan en una "pichicera" -especie de cueva subterranea- para evitar cualquier participación activa en el conflicto. En la "pichicera" tienen casi todo para sobrevivir: calor, provisiones, refugio; pero también puede ser esta el lugar justo para encontrar la muerte por desertores o por que no, por mera casualidad.

"Es notable -dijo García-, los tipos mueren, pero los relojes siguen andando..."
Y quizá de eso se trate todo 'Los Pichiciegos': de aprender a vivir y valorar ese instinto de supervivencia.

La analogía que marca el punto de partida de la narración y la idea en que gira la historia es por demás interesante: "El pichi es un bicho que vive abajo de la tierra. Hace cuevas. Tiene cáscara dura -un caparazón- y no ve. Anda de noche. Vos lo agarrás, lo das vuelta, y nunca sabe enderezarse, se queda pataleando panza arriba..."
La escritura de Fogwill en este libro es precisa y justa, lo cual genera un realismo aún mayor ante situaciones extremas.

"Era una mañana gris, cielo de cinc..."
Por momentos, en plena lectura de la novela uno puede sentir la alienación de estos soldados; el frío al que fueron sometidos; las mismas bombas parecen caer casi al lado nuestro, delante del libro que por momentos tiembla de miedo en nuestras manos.

Entre bombardeos, ovejas, poco sexo y mucha muerte. Entre descripciones escalofriantes y una mínima cuota de humanidad que trasciende fronteras. 'Los Pichiciegos' se transforma en una lectura casi obligada en busca de humanizar los actos de guerra, suprimirlos definitivamente y tratar de comprender de que se trata todo eso.

== El narrador en “Los pichiciegos” de Fogwill ==

El narrador de “Los pichiciegos” es un narrador indirecto, en tanto está reproduciendo lo que dice un testigo de los hechos. Esta condición hace que, más allá de la propia construcción del relato, mucho de esa narración se base en una creencia: en creer o no en lo que este testigo presencial le está contando. La historia inicial está mediada por la escritura y por una grabación de voz que, durante las “sesiones”, hace que la historia tenga a su vez un tono de negociación: el escritor que necesita un relato valedero sobre un acontecimiento histórico reciente para su libro, y un testigo-protagonista que puede dárselo.

El narrador propiamente dicho aparece tardíamente, y esto hace que su aparición parezca una intromisión que, justamente por ser tardía, desautomatiza en gran parte el relato y hace que el lector se cuestione la figura propia del narrador y replantee lo leído hasta el momento:
“Viterbo seguía hablando”, dice el relato todavía reproducido, “ya había convencido a todos de que no mentía, que era verdad”.
“ – ¿Y vos Quiquito”, aparece el narrador, “creés que yo creo esto que me contás?
Vos anotálo que para eso servís. Anotá, pensá bien, después sacá tus conclusiones – me dijo. Y yo seguí anotando.”

Anotar, como queda expuesto en esta primera aparición, es, junto con creer, una de las acciones principales del narrador. Pero el objetivo último que persigue con estas acciones es llegar a saber.

Yo anoto. Creer o no creer no es lo importante ahora- sugerí.

Claro – dijo él – a vos lo único que te calienta es anotar.
Sí, – reconocí – anotar y saber.” (P, 80)
– Yo anotar no… a mí ¡saber! – dijo mi voz grabada en la cassette.” (P, 89)
Todo al fin de cuentas para el narrador se centra en eso, y justamente entre saber y creer se van a producir tensiones. Saber no es tan sencillo como anotar (tarea autómata), ni tan sencillo como creer (tarea fideísta). Vemos durante el relato que llegar al conocimiento pasa por otro lado, que no basta con creer o no creer, con haber anotado o no lo que este testigo cuenta. Hay algo que, indefectiblemente, al narrador se le escapa:
“ – ¿Entendés?

- Sí – respondí convencido.

No. ¡No me entendés! Seguro a vos alguna vez habrán estado a punto de boletearte, fuiste preso, tuviste dolores en una muela, o se te murió tu viejo. Entonces, vos, por eso, te pensás que sabés. Pero vos no sabés. Vos no sabés.

Esta dificultad para saber radica en gran parte en la diferencia que existe entre el lugar de enunciación de los hechos y el lugar adonde esos hechos transcurrieron. La distancia abismal que separa la guerra de Malvinas con las “sesiones” hace que al narrador se le dificulte este objetivo primordial de saber:
“- Pensá en la mierda pegada contra la ropa. Pensá en la oscuridad y pensá en la luz que cuando te asomás te hace doler los ojos. Eso – me insistía – no tiene nada que ver con lo que pasa aquí – y señalaba la ventana.

El fracaso del narrador es intentar llegar a un entendimiento pleno, a una historia total mediante el testimonio del sobreviviente. Siempre va a haber un conocimiento que se le escapa. Quiquito le dice al narrador cuando piensa en ir a Gualeguay para conocer a los padres del Turco (otro de los pichiciegos):
“- ¿Sabés a cuántos viejos tendrías que conocer?”
El conocimiento que se va produciendo en este narrador es precisamente el de la imposibilidad de un entendimiento pleno, y esta conciencia es un recorrido que se produce en el libro, que va de la convicción del entendimiento a la duda:

¡No entedés un carajo! ¿No viste ahora? ¡Les ofrecen trabajo a los vueltos! ¡Trabajo!
Sí- volví a decir. Entendía.
Debe ser muy aburrido escribir – comentó
Sí, más o menos. Como todo.
Si vos volverías a nacer, qué serías ¿Harías igual?
Sí… – grabó mi voz- todo igual… – Después, recuerdo que dudé.”

Sobre el final del relato al narrador no le queda más que anotar y creer en lo que le dice el testigo. La historia pasa a ser un testimonio individual con la voz propia de quien se lo está contando. En su incapacidad de saber al narrador no le queda más que la escritura de esta historia parcial, que si bien poderosa, resignada de una visión totalizadora de los hechos.

== Del autor ==

Rodolfo Enrique Fogwill (Buenos Aires, 1941). es sociólogo, graduado en la [[Universidad de Buenos Aires]]. Su obra se comienza a conocer en la decada del ochenta. Ha publicado cinco volumenes de relatos, cuatro novelas y tres libros de poemas. En el perido de transicion democratica argentina tuvo una significativa actividad editorial y politico – cultural.

Sus ensayos y críticas han provocado hasta hoy día, a pesar de los veinte años transcurridos de aquellos acontecimientos, polemicas en los medios culturales argentinos. Entre sus publicaciones se encuentran: Cuentos de marineros en la Pampa, La expereincia sensible y Entre otro orden de cosas. Fogwill es considerado uno de los más brillantes autores argentinos contemporáneos.

== Fuentes ==

*Libro "Los pichiciegos". Editorial Cubana "Arte y literaura"
*FOGWILL, Rodolfo Enrique; “Los Pichy-cyegos”, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1983
*Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.

[[Category:Literatura]]

Archivo:Los pichiciegos.jpg

2012-01-21T20:09:03Z

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== Sumario ==

== Estado de copyright: ==

== Fuente: ==

Pedro Hernández Segura

2012-01-18T18:28:26Z

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'''Pedro Hernández Segura, Arencibia ”'''. Joven humilde y luchador empedernido de la provincia de Oriente que siempre dio muestra de su conciencia revolucionaria e internacionalismo.

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== Síntesis Biográfica ==

Nació el 27 de junio de 1927 en San German, provincia de Oriente, hijo de Eusebio y Odilia,

== Vida laboral y revolucionaria ==

De origen obrero agrícola. Por razones de índole económica fue criado por Arencibia Valero e Isidora Frómeta, quienes residían en San Antonio del Sur.

Destacado joven que en la clandestinidad trabajó en acciones contra la tiranía y fue miembro de la columna 18 del 2do Frente Frank País, bajo el mando del comandante Félix Pena, Fidel Martínez y Zapatas.

Se incorporo a la Compañía E ¨Ciro Frias Cabrera¨, hasta su muerte el día 19 de abril de 1958, durante un bombardeo de la aviación de la tiranía en el lugar conocido por el Abra de Marina. Aquí recibió gravísimas heridas que le impidieron retirarse del lugar. Ante la posibilidad de caer prisionero del enemigo prefirió privarse de su valiosa vida.

== Muerte ==

Muere 19 de abril de 1958 en el Abra de Marina.

== Fuente ==

Archivos existentes en la Asociación de Combatientes del Municipio [[Baracoa]].

Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.

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Pedro Hernández Segura

2012-01-18T17:53:31Z

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== Síntesis Biográfica ==

Nació el 27 de junio de 1927 en San German, provincia de Oriente, hijo de Eusebio y Odilia,

== Vida laboral y revolucionaria ==

De origen obrero agrícola. Por razones de índole económica fue criado por Arencibia Valero e Isidora Frómeta, quienes residían en San Antonio del Sur.

Destacado joven que en la clandestinidad trabajó en acciones contra la tiranía y fue miembro de la columna 18 del 2do Frente Frank País, bajo el mando del comandante Félix Pena, Fidel Martínez y Zapatas.

Se incorporo a la Compañía E ¨Ciro Frias Cabrera¨, hasta su muerte el día 19 de abril de 1958, durante un bombardeo de la aviación de la tiranía en el lugar conocido por el Abra de Marina. Aquí recibió gravísimas heridas que le impidieron retirarse del lugar. Ante la posibilidad de caer prisionero del enemigo prefirió privarse de su valiosa vida.

== Muerte ==

Muere 19 de abril de 1958 en el Abra de Marina.

== Fuente ==

Archivos existentes en la Asociación de Combatientes del Municipio [[Baracoa]].

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Pedro Hernández Segura

2012-01-17T21:04:12Z

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'''Pedro Hernández Segura, Arencibia ”'''. Joven humilde y luchador empedernido de la provincia de Oriente que siempre dio muestra de su conciencia revolucionaria e internacionalismo.

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== Síntesis Biográfica ==

Nació el 27 de junio de 1927 en San German, provincia de Oriente, hijo de Eusebio y Odilia,

== Vida laboral y revolucionaria ==

De origen obrero agrícola. Por razones de índole económica fue criado por Arencibia Valero e Isidora Frómeta, quienes residían en San Antonio del Sur.

Destacado joven que en la clandestinidad trabajó en acciones contra la tiranía y fue miembro de la columna 18 del 2do Frente Frank País, bajo el mando del comandante Félix Pena, Fidel Martínez y Zapatas.

Se incorporo a la Compañía E ¨Ciro Frias Cabrera¨, hasta su muerte el día 19 de abril de 1958, durante un bombardeo de la aviación de la tiranía en el lugar conocido por el Abra de Marina. Aquí recibió gravísimas heridas que le impidieron retirarse del lugar. Ante la posibilidad de caer prisionero del enemigo prefirió privarse de su valiosa vida.

== Muerte ==

Muere 19 de abril de 1958 en el Abra de Marina.

== Fuente ==

Archivos existentes en la Asociación de Combatientes del Municipio [[Baracoa]].

Biblioteca Municipal Raúl Gómez García.

[[Category:Personajes_de_la_historia_de_Cuba]]