https://www.ecured.cu/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Yrm250601jc 2026-05-14T06:07:30Z Contribuciones del colaborador MediaWiki 1.31.16 https://www.ecured.cu/index.php?title=Or%C3%A1n_(Argelia)&diff=3019352 2017-12-11T15:15:54Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Ficha Ciudad <br /> |nombre = Orán<br /> |país = <br /> |unidad = Ciudad<br /> |imagen=Cathédrale_Oran.jpeg<br /> |población=<br /> |población_año =<br /> |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān])? es una ciudad del noroeste de Argelia, situada en la costa del mar Mediterráneo.<br /> }}&lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> ==Historia==<br /> Orán fue fundada en el siglo X por comerciantes musulmanes andalusíes liderados por Mohammed Ibn Abi-Aoun y Mohammed Ibn-Abdoun como centro de intercambio entre el norte de África y Al-Ándalus (Ibn Khaldoun, Histoire des dynasties musulmanes et des tribus árabes et berbères, Alger, 1852.Orán estaba entre los dominios españoles en el norte de África en 1519.A finales del siglo XIV, la ciudad recibió un gran número de judíos mallorquines, los cuales contribuyeron a la prosperidad de la población, convertida en el puerto de la también próspera Tremecén, situada más al interior. <br /> Esta migración sucedió tras la revuelta antijudía de 1391 en Sevilla cuando, dada la debilidad en que había quedado la comunidad de Mallorca, los judíos optaron por cruzar a África, para poder practicar su religión y evitar que los obligaran a convertirse al cristianismo.<br /> Tras la apertura de las rutas comerciales portuguesas en el Atlántico que hacían innecesaria la travesía del desierto del Sáhara y la caída del reino de Granada, en la Península Ibérica, Orán comenzó su declive, convirtiéndose en guarida de corsarios.En 1509 fue tomada por tropas españolas bajo el mando del Cardenal Cisneros y de Pedro Navarro. Entre 1708 y 1732, la ciudad formaría parte del Imperio otomano, siendo reconquistada por el Conde de Montemar al frente de la expedición española a Orán.Desembarque de moriscos tras el decreto de expulsión de la península española en 1609.<br /> <br /> La nueva etapa de soberanía española duraría hasta 1792. El progresivo control de la piratería y la negativa de los habitantes de la zona a comerciar con Europa determinaron la rápida pérdida de importancia del enclave, que cada vez fue menos interesante para el Gobierno de Madrid. Sin embargo, el final de la presencia hispana vino de la mano de una catástrofe natural. En la madrugada del 9 de octubre de 1790, un devastador terremoto destruyó la ciudad, causando numerosos muertos y, sobre todo, afectando gravemente a las murallas. <br /> <br /> El rey Carlos IV ordenó iniciar negociaciones con el Bey de Argel que desembocaron en el tratado de paz y amistad firmado el 12 de septiembre de 1791.Así en 1792 se hizo efectiva la soberanía de los turcos que gobernaban Argel, que la controlaron directamente a través de un gobernador.<br /> <br /> Con el inicio de la Guerra de Independencia de Argelia, este carácter europeo de la ciudad hizo que fuera uno de los principales centros de resistencia al general De Gaulle y su política de abandono del territorio. El grupo OAS tuvo allí una de sus principales bases de apoyo y realizó numerosos atentados, tanto contra los partidarios del gobierno de París como contra musulmanes independentistas.<br /> <br /> Esta colonización se acabó el 1 de julio de 1962, después de 8 años de guerra, tras el referéndum realizado en virtud de los Acuerdos de Evian, constituyéndose Argelia como país independiente. Sin embargo, las celebraciones por la secesión terminaron abruptamente en una terrible tragedia. El 5 de julio, tropas del FLN atacaron los barrios europeos desencadenando una matanza de civiles. Nunca hubo balance oficial, aunque en la actualidad se estima en unos 700 los pied noirs asesinados y otros 100 musulmanes partidarios de la Argelia francesa. Las causas y responsables de esta matanza no se han aclarado, así como la pasividad de las tropas y policía francesa durante todo el día. Lo cierto es que el Gobierno francés fue el primer interesado en echar tierra al asunto y ocultar la magnitud de lo ocurrido.<br /> ==Etimología==<br /> La palabra deriva de la raíz bereber para &quot;león&quot; (véase también [[Tahert y Souk Ahras]]). El nombre es conocido en múltiples idiomas bereberes, como sinónimos de uharu y ahra. Una leyenda local popular relata que en el periodo del 900 a.C., fueron vistos leones en la zona. Los dos últimos felinos fueron matados en una montaña próxima a Orán, que es conocida hoy en día como La montagne des lions (&quot;La Montaña de los leones&quot;). De hecho, hay dos estatuas de leones gigantes enfrente de la entrada al ayuntamiento de Orán, siendo así mismo la montaña de los leones el símbolo de Orán.<br /> ==Evolución de la población de Orán==<br /> Desde 1832 la ciudad ha tenido una importante presencia de población europea. El censo de 1921 cuenta con 138.212 habitantes, de los cuales 20.059 eran argelinos y 118.153 europeos, siendo así que más del 85% de la población eran ciudadanos europeos.<br /> <br /> A tenor de la ley de inmigración de 1889, la población aumentó rápidamente. Cuarenta años después, en 1961, la cifra total de población pasa a 433.000 personas. Pero pese a que la población europea se había doblado, aumentando a 213.000 personas, la población argelina se multiplica por once, hasta alcanzar las 220.000 personas. Si Orán era en 1954 la ciudad más europea de todas las villas de Argelia con un 64,5% de su población europea, con una clara mayoría de españoles; en 1961, el reparto de la fuerza demográfica se ve claramente invertido a favor de la población argelina y en Orán hay más argelinos, ya que han ocupado las casas abandonadas por los europeos.8​<br /> <br /> A la conclusión de la guerra de Argelia Anne-Marie Duranton-Crabol9​ afirmó que « Orán fue, por lo tanto, una ciudad europea.».10​ Este reparto demográfico explica según ella la forma particular que tiene la violencia de la guerra para revertir dicho reparto. Michel Coquery mencionó que« Orán [...] que fue durante mucho tiempo una ciudad solamente europea. En menos de veinte años, se ha convertido en una ciudad donde la población musulmana es más numerosa que la de Constantina»<br /> <br /> El principio de la guerra de Argelia provoca la partida de 200.000 europeos, la población de toda la ciudad colonial, marcando así el fin de una dualidad de la población en Orán. En un primer momento, la apropiación es solamente física y demográfica<br /> <br /> ==Orán hoy en día==<br /> Hoy en día, Orán es un gran centro portuario y comercial. Cuenta con tres universidades y con el aeropuerto de Es Senia. La ciudad vieja de Orán tiene una casbah y una mezquita del siglo XVIII.<br /> <br /> Orán se ha convertido en un gran centro de transacciones comerciales para una superficie amplia, que incluye Arzew, las zonas de puerto de petróleo/gás así como Sonatrach, la compañía más grande del país de petróleo y gas. Sonalgas ha construido un nuevo palacio de congresos en Orán y en 2010 La 16º Conferencia y Exhibición Internacional de Gas Natural Licuado tuvo lugar en la ciudad de Orán, que atrajo a unos 3.000 visitantes y a grandes compañías de todo el mundo. Para acomodar a todos los visitantes, se construyeron nuevos hoteles y también se dispusieron varios hoteles flotantes<br /> <br /> ==Cultura==<br /> Hay que destacar los lazos culturales que unen la ciudad de Orán con la ciudad española de Alicante, con la cual está hermanada. Oran recibió gran parte de los moriscos expulsados del Reino de Valencia y algunas pocas costumbres de esos eran similares a los de la población valenciana y alicantina cristiana En la época colonial, incluso consta que se llegaron a celebrar en Orán las Hogueras de San Juan. Al final de la guerra civil, algunos republicanos pudieron escapar de Alicante con la ayuda de barcos argelinos de Orán, principal motivo de la hermandad. Entre Alicante y este puerto argelino también hay un especial contacto en la actualidad, ya que ambas ciudades las une el Ferry Argelia, en la operación Paso del Estrecho.<br /> <br /> <br /> ==Educación==<br /> <br /> Orán es un polo universitario importante,20​ la ciudad y sus afueras contienen varios campus universitarios como la Universidad de Orán-Es Sénia,21​ la universidad de Ciencias y Tecnologías,22​ construido por el arquitecto japonés Kenzo Tange, así como la Escuela superior de magisterio técnico de Orán (ENSET).23​ La ciudad cuenta así mismo con varios establecimientos de educación superior como el Centro de Investigación en Antropología Social y Cultural (CRASC), el Instituto Nacional de Telecomunicaciones y de Tecnologías de la Información y de la Comunicación,24​ el Instituto hidrometeorológico de formación y de investigación(IHFR) de la cultura africana, el Instituto de Ciencias Médicas y la Escuela preparatoria de las ciencias y técnicos.<br /> <br /> La ciudad cuenta además, con varias escuelas de comercio y gestión, entre las que pueden mencionarse la escuela de formación en gestión, informática y comercio Ibn Sina (EGIC Ibn Sina), el Instituto de Desarrollo de los recursos Humanos (IDRH) y el Instituto International de Gestión (INSIM)<br /> <br /> Tras el año universitario 2007/2008, Oran contaba con 63094 estudiantes.<br /> <br /> ==Orán en la literatura==<br /> <br /> Numerosos escritores han formado parte de la escena de teatros por las historias de sus libros. El célebre hidalgo Don Quijote de Cervantes contiene una etapa en Orán.Una parte del romance Clovis Dardentor de Julio Verne se desarrolla en la ciudad.<br /> <br /> Las más célebres referencias son sin duda las de Albert Camus en su novela La Peste y en su ensayo El verano.<br /> <br /> ==Fiestas populares==<br /> La fiesta del día del bereber Yennayer llamada localmente &quot;Ennayer&quot; procede de la época bereber preislámica es hoy en día celebrada en Orán. Con ocasión de esta fiesta los oraneses preparan un plato tradicional conocido como &quot;chercheme&quot; y los niños acuden a esta fiesta como precedente de la Aïd el-Fitr o la Aïd el-Adha. Pese a que esta fiesta es rechazada hoy en día por algunas corrientes religiosas, su celebración es muy importante en la ciudad.34​<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attractions-g303167-Activities-c47-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html#photos;geo=303167&amp;detail=3703687&amp;aggregationId=101]<br /> <br /> [[Categoría:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Or%C3%A1n_(Argelia)&diff=3019347 2017-12-11T15:15:10Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Ficha Ciudad <br /> |nombre = Orán<br /> |país = <br /> |unidad = Ciudad<br /> |imagen=Cathédrale_Oran.jpeg<br /> |población=<br /> |población_año =<br /> |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān])? es una ciudad del noroeste de Argelia, situada en la costa del mar Mediterráneo.<br /> }}&lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> ==Historia==<br /> Orán fue fundada en el siglo X por comerciantes musulmanes andalusíes liderados por Mohammed Ibn Abi-Aoun y Mohammed Ibn-Abdoun como centro de intercambio entre el norte de África y Al-Ándalus (Ibn Khaldoun, Histoire des dynasties musulmanes et des tribus árabes et berbères, Alger, 1852.Orán estaba entre los dominios españoles en el norte de África en 1519.A finales del siglo XIV, la ciudad recibió un gran número de judíos mallorquines, los cuales contribuyeron a la prosperidad de la población, convertida en el puerto de la también próspera Tremecén, situada más al interior. <br /> Esta migración sucedió tras la revuelta antijudía de 1391 en Sevilla cuando, dada la debilidad en que había quedado la comunidad de Mallorca, los judíos optaron por cruzar a África, para poder practicar su religión y evitar que los obligaran a convertirse al cristianismo.<br /> Tras la apertura de las rutas comerciales portuguesas en el Atlántico que hacían innecesaria la travesía del desierto del Sáhara y la caída del reino de Granada, en la Península Ibérica, Orán comenzó su declive, convirtiéndose en guarida de corsarios.En 1509 fue tomada por tropas españolas bajo el mando del Cardenal Cisneros y de Pedro Navarro. Entre 1708 y 1732, la ciudad formaría parte del Imperio otomano, siendo reconquistada por el Conde de Montemar al frente de la expedición española a Orán.Desembarque de moriscos tras el decreto de expulsión de la península española en 1609.<br /> <br /> La nueva etapa de soberanía española duraría hasta 1792. El progresivo control de la piratería y la negativa de los habitantes de la zona a comerciar con Europa determinaron la rápida pérdida de importancia del enclave, que cada vez fue menos interesante para el Gobierno de Madrid. Sin embargo, el final de la presencia hispana vino de la mano de una catástrofe natural. En la madrugada del 9 de octubre de 1790, un devastador terremoto destruyó la ciudad, causando numerosos muertos y, sobre todo, afectando gravemente a las murallas. <br /> <br /> El rey Carlos IV ordenó iniciar negociaciones con el Bey de Argel que desembocaron en el tratado de paz y amistad firmado el 12 de septiembre de 1791.Así en 1792 se hizo efectiva la soberanía de los turcos que gobernaban Argel, que la controlaron directamente a través de un gobernador.<br /> <br /> Fue un periodo de decadencia que duró hasta 1831, fecha en la que se inicia la colonización francesa. Bajo el dominio galo, la ciudad se convirtió en uno de los polos fundamentales de la colonia. Decenas de miles de colonos europeos se instalaron, muchos de ellos procedentes de España, en especial de la zona levantina y Andalucia, lo que hizo que fuera la ciudad más europea de los territorios que dominaban los franceses.<br /> <br /> Con el inicio de la Guerra de Independencia de Argelia, este carácter europeo de la ciudad hizo que fuera uno de los principales centros de resistencia al general De Gaulle y su política de abandono del territorio. El grupo OAS tuvo allí una de sus principales bases de apoyo y realizó numerosos atentados, tanto contra los partidarios del gobierno de París como contra musulmanes independentistas.<br /> <br /> Esta colonización se acabó el 1 de julio de 1962, después de 8 años de guerra, tras el referéndum realizado en virtud de los Acuerdos de Evian, constituyéndose Argelia como país independiente. Sin embargo, las celebraciones por la secesión terminaron abruptamente en una terrible tragedia. El 5 de julio, tropas del FLN atacaron los barrios europeos desencadenando una matanza de civiles. Nunca hubo balance oficial, aunque en la actualidad se estima en unos 700 los pied noirs asesinados y otros 100 musulmanes partidarios de la Argelia francesa. Las causas y responsables de esta matanza no se han aclarado, así como la pasividad de las tropas y policía francesa durante todo el día. Lo cierto es que el Gobierno francés fue el primer interesado en echar tierra al asunto y ocultar la magnitud de lo ocurrido.<br /> ==Etimología==<br /> La palabra deriva de la raíz bereber para &quot;león&quot; (véase también [[Tahert y Souk Ahras]]). El nombre es conocido en múltiples idiomas bereberes, como sinónimos de uharu y ahra. Una leyenda local popular relata que en el periodo del 900 a.C., fueron vistos leones en la zona. Los dos últimos felinos fueron matados en una montaña próxima a Orán, que es conocida hoy en día como La montagne des lions (&quot;La Montaña de los leones&quot;). De hecho, hay dos estatuas de leones gigantes enfrente de la entrada al ayuntamiento de Orán, siendo así mismo la montaña de los leones el símbolo de Orán.<br /> ==Evolución de la población de Orán==<br /> Desde 1832 la ciudad ha tenido una importante presencia de población europea. El censo de 1921 cuenta con 138.212 habitantes, de los cuales 20.059 eran argelinos y 118.153 europeos, siendo así que más del 85% de la población eran ciudadanos europeos.<br /> <br /> A tenor de la ley de inmigración de 1889, la población aumentó rápidamente. Cuarenta años después, en 1961, la cifra total de población pasa a 433.000 personas. Pero pese a que la población europea se había doblado, aumentando a 213.000 personas, la población argelina se multiplica por once, hasta alcanzar las 220.000 personas. Si Orán era en 1954 la ciudad más europea de todas las villas de Argelia con un 64,5% de su población europea, con una clara mayoría de españoles; en 1961, el reparto de la fuerza demográfica se ve claramente invertido a favor de la población argelina y en Orán hay más argelinos, ya que han ocupado las casas abandonadas por los europeos.8​<br /> <br /> A la conclusión de la guerra de Argelia Anne-Marie Duranton-Crabol9​ afirmó que « Orán fue, por lo tanto, una ciudad europea.».10​ Este reparto demográfico explica según ella la forma particular que tiene la violencia de la guerra para revertir dicho reparto. Michel Coquery mencionó que« Orán [...] que fue durante mucho tiempo una ciudad solamente europea. En menos de veinte años, se ha convertido en una ciudad donde la población musulmana es más numerosa que la de Constantina»<br /> <br /> El principio de la guerra de Argelia provoca la partida de 200.000 europeos, la población de toda la ciudad colonial, marcando así el fin de una dualidad de la población en Orán. En un primer momento, la apropiación es solamente física y demográfica<br /> <br /> ==Orán hoy en día==<br /> Hoy en día, Orán es un gran centro portuario y comercial. Cuenta con tres universidades y con el aeropuerto de Es Senia. La ciudad vieja de Orán tiene una casbah y una mezquita del siglo XVIII.<br /> <br /> Orán se ha convertido en un gran centro de transacciones comerciales para una superficie amplia, que incluye Arzew, las zonas de puerto de petróleo/gás así como Sonatrach, la compañía más grande del país de petróleo y gas. Sonalgas ha construido un nuevo palacio de congresos en Orán y en 2010 La 16º Conferencia y Exhibición Internacional de Gas Natural Licuado tuvo lugar en la ciudad de Orán, que atrajo a unos 3.000 visitantes y a grandes compañías de todo el mundo. Para acomodar a todos los visitantes, se construyeron nuevos hoteles y también se dispusieron varios hoteles flotantes<br /> <br /> ==Cultura==<br /> Hay que destacar los lazos culturales que unen la ciudad de Orán con la ciudad española de Alicante, con la cual está hermanada. Oran recibió gran parte de los moriscos expulsados del Reino de Valencia y algunas pocas costumbres de esos eran similares a los de la población valenciana y alicantina cristiana En la época colonial, incluso consta que se llegaron a celebrar en Orán las Hogueras de San Juan. Al final de la guerra civil, algunos republicanos pudieron escapar de Alicante con la ayuda de barcos argelinos de Orán, principal motivo de la hermandad. Entre Alicante y este puerto argelino también hay un especial contacto en la actualidad, ya que ambas ciudades las une el Ferry Argelia, en la operación Paso del Estrecho.<br /> <br /> <br /> ==Educación==<br /> <br /> Orán es un polo universitario importante,20​ la ciudad y sus afueras contienen varios campus universitarios como la Universidad de Orán-Es Sénia,21​ la universidad de Ciencias y Tecnologías,22​ construido por el arquitecto japonés Kenzo Tange, así como la Escuela superior de magisterio técnico de Orán (ENSET).23​ La ciudad cuenta así mismo con varios establecimientos de educación superior como el Centro de Investigación en Antropología Social y Cultural (CRASC), el Instituto Nacional de Telecomunicaciones y de Tecnologías de la Información y de la Comunicación,24​ el Instituto hidrometeorológico de formación y de investigación(IHFR) de la cultura africana, el Instituto de Ciencias Médicas y la Escuela preparatoria de las ciencias y técnicos.<br /> <br /> La ciudad cuenta además, con varias escuelas de comercio y gestión, entre las que pueden mencionarse la escuela de formación en gestión, informática y comercio Ibn Sina (EGIC Ibn Sina), el Instituto de Desarrollo de los recursos Humanos (IDRH) y el Instituto International de Gestión (INSIM)<br /> <br /> Tras el año universitario 2007/2008, Oran contaba con 63094 estudiantes.<br /> <br /> ==Orán en la literatura==<br /> <br /> Numerosos escritores han formado parte de la escena de teatros por las historias de sus libros. El célebre hidalgo Don Quijote de Cervantes contiene una etapa en Orán.Una parte del romance Clovis Dardentor de Julio Verne se desarrolla en la ciudad.<br /> <br /> Las más célebres referencias son sin duda las de Albert Camus en su novela La Peste y en su ensayo El verano.<br /> <br /> ==Fiestas populares==<br /> La fiesta del día del bereber Yennayer llamada localmente &quot;Ennayer&quot; procede de la época bereber preislámica es hoy en día celebrada en Orán. Con ocasión de esta fiesta los oraneses preparan un plato tradicional conocido como &quot;chercheme&quot; y los niños acuden a esta fiesta como precedente de la Aïd el-Fitr o la Aïd el-Adha. Pese a que esta fiesta es rechazada hoy en día por algunas corrientes religiosas, su celebración es muy importante en la ciudad.34​<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attractions-g303167-Activities-c47-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html#photos;geo=303167&amp;detail=3703687&amp;aggregationId=101]<br /> <br /> [[Categoría:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Or%C3%A1n_(Argelia)&diff=3019342 2017-12-11T15:13:54Z

<p>Yrm250601jc: Página creada con «{{Ficha Ciudad |nombre = Orán |país = |unidad = Ciudad |imagen=Cathédrale_Oran.jpeg |población= |población_año = |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān...»</p> <hr /> <div>{{Ficha Ciudad <br /> |nombre = Orán<br /> |país = <br /> |unidad = Ciudad<br /> |imagen=Cathédrale_Oran.jpeg<br /> |población=<br /> |población_año =<br /> |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān])? es una ciudad del noroeste de Argelia, situada en la costa del mar Mediterráneo.<br /> }}&lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> ==Historia==<br /> Orán fue fundada en el siglo X por comerciantes musulmanes andalusíes liderados por Mohammed Ibn Abi-Aoun y Mohammed Ibn-Abdoun como centro de intercambio entre el norte de África y Al-Ándalus (Ibn Khaldoun, Histoire des dynasties musulmanes et des tribus árabes et berbères, Alger, 1852.Orán estaba entre los dominios españoles en el norte de África en 1519.A finales del siglo XIV, la ciudad recibió un gran número de judíos mallorquines, los cuales contribuyeron a la prosperidad de la población, convertida en el puerto de la también próspera Tremecén, situada más al interior. <br /> Esta migración sucedió tras la revuelta antijudía de 1391 en Sevilla cuando, dada la debilidad en que había quedado la comunidad de Mallorca, los judíos optaron por cruzar a África, para poder practicar su religión y evitar que los obligaran a convertirse al cristianismo.<br /> Tras la apertura de las rutas comerciales portuguesas en el Atlántico que hacían innecesaria la travesía del desierto del Sáhara y la caída del reino de Granada, en la Península Ibérica, Orán comenzó su declive, convirtiéndose en guarida de corsarios.En 1509 fue tomada por tropas españolas bajo el mando del Cardenal Cisneros y de Pedro Navarro. Entre 1708 y 1732, la ciudad formaría parte del Imperio otomano, siendo reconquistada por el Conde de Montemar al frente de la expedición española a Orán.Desembarque de moriscos tras el decreto de expulsión de la península española en 1609.<br /> <br /> La nueva etapa de soberanía española duraría hasta 1792. El progresivo control de la piratería y la negativa de los habitantes de la zona a comerciar con Europa determinaron la rápida pérdida de importancia del enclave, que cada vez fue menos interesante para el Gobierno de Madrid. Sin embargo, el final de la presencia hispana vino de la mano de una catástrofe natural. En la madrugada del 9 de octubre de 1790, un devastador terremoto destruyó la ciudad, causando numerosos muertos y, sobre todo, afectando gravemente a las murallas. <br /> <br /> El rey Carlos IV ordenó iniciar negociaciones con el Bey de Argel que desembocaron en el tratado de paz y amistad firmado el 12 de septiembre de 1791.Así en 1792 se hizo efectiva la soberanía de los turcos que gobernaban Argel, que la controlaron directamente a través de un gobernador.<br /> <br /> Fue un periodo de decadencia que duró hasta 1831, fecha en la que se inicia la colonización francesa. Bajo el dominio galo, la ciudad se convirtió en uno de los polos fundamentales de la colonia. Decenas de miles de colonos europeos se instalaron, muchos de ellos procedentes de España, en especial de la zona levantina y Andalucia, lo que hizo que fuera la ciudad más europea de los territorios que dominaban los franceses.<br /> <br /> Con el inicio de la Guerra de Independencia de Argelia, este carácter europeo de la ciudad hizo que fuera uno de los principales centros de resistencia al general De Gaulle y su política de abandono del territorio. El grupo OAS tuvo allí una de sus principales bases de apoyo y realizó numerosos atentados, tanto contra los partidarios del gobierno de París como contra musulmanes independentistas.<br /> <br /> Esta colonización se acabó el 1 de julio de 1962, después de 8 años de guerra, tras el referéndum realizado en virtud de los Acuerdos de Evian, constituyéndose Argelia como país independiente. Sin embargo, las celebraciones por la secesión terminaron abruptamente en una terrible tragedia. El 5 de julio, tropas del FLN atacaron los barrios europeos desencadenando una matanza de civiles. Nunca hubo balance oficial, aunque en la actualidad se estima en unos 700 los pied noirs asesinados y otros 100 musulmanes partidarios de la Argelia francesa. Las causas y responsables de esta matanza no se han aclarado, así como la pasividad de las tropas y policía francesa durante todo el día. Lo cierto es que el Gobierno francés fue el primer interesado en echar tierra al asunto y ocultar la magnitud de lo ocurrido.<br /> ==Etimología==<br /> La palabra deriva de la raíz bereber para &quot;león&quot; (véase también [[Tahert y Souk Ahras]]). El nombre es conocido en múltiples idiomas bereberes, como sinónimos de uharu y ahra. Una leyenda local popular relata que en el periodo del 900 a.C., fueron vistos leones en la zona. Los dos últimos felinos fueron matados en una montaña próxima a Orán, que es conocida hoy en día como La montagne des lions (&quot;La Montaña de los leones&quot;). De hecho, hay dos estatuas de leones gigantes enfrente de la entrada al ayuntamiento de Orán, siendo así mismo la montaña de los leones el símbolo de Orán.<br /> ==Evolución de la población de Orán==<br /> Desde 1832 la ciudad ha tenido una importante presencia de población europea. El censo de 1921 cuenta con 138.212 habitantes, de los cuales 20.059 eran argelinos y 118.153 europeos, siendo así que más del 85% de la población eran ciudadanos europeos.<br /> <br /> A tenor de la ley de inmigración de 1889, la población aumentó rápidamente. Cuarenta años después, en 1961, la cifra total de población pasa a 433.000 personas. Pero pese a que la población europea se había doblado, aumentando a 213.000 personas, la población argelina se multiplica por once, hasta alcanzar las 220.000 personas. Si Orán era en 1954 la ciudad más europea de todas las villas de Argelia con un 64,5% de su población europea, con una clara mayoría de españoles; en 1961, el reparto de la fuerza demográfica se ve claramente invertido a favor de la población argelina y en Orán hay más argelinos, ya que han ocupado las casas abandonadas por los europeos.8​<br /> <br /> A la conclusión de la guerra de Argelia Anne-Marie Duranton-Crabol9​ afirmó que « Orán fue, por lo tanto, una ciudad europea.».10​ Este reparto demográfico explica según ella la forma particular que tiene la violencia de la guerra para revertir dicho reparto. Michel Coquery mencionó que« Orán [...] que fue durante mucho tiempo una ciudad solamente europea. En menos de veinte años, se ha convertido en una ciudad donde la población musulmana es más numerosa que la de Constantina».11​<br /> <br /> El principio de la guerra de Argelia provoca la partida de 200.000 europeos, la población de toda la ciudad colonial, marcando así el fin de una dualidad de la población en Orán. En un primer momento, la apropiación es solamente física y demográfica.12​<br /> <br /> ==Orán hoy en día==<br /> Hoy en día, Orán es un gran centro portuario y comercial. Cuenta con tres universidades y con el aeropuerto de Es Senia. La ciudad vieja de Orán tiene una casbah y una mezquita del siglo XVIII.<br /> <br /> Orán se ha convertido en un gran centro de transacciones comerciales para una superficie amplia, que incluye Arzew, las zonas de puerto de petróleo/gás así como Sonatrach, la compañía más grande del país de petróleo y gas. Sonalgas ha construido un nuevo palacio de congresos en Orán y en 2010 La 16º Conferencia y Exhibición Internacional de Gas Natural Licuado tuvo lugar en la ciudad de Orán, que atrajo a unos 3.000 visitantes y a grandes compañías de todo el mundo. Para acomodar a todos los visitantes, se construyeron nuevos hoteles y también se dispusieron varios hoteles flotantes<br /> <br /> ==Cultura==<br /> Hay que destacar los lazos culturales que unen la ciudad de Orán con la ciudad española de Alicante, con la cual está hermanada. Oran recibió gran parte de los moriscos expulsados del Reino de Valencia y algunas pocas costumbres de esos eran similares a los de la población valenciana y alicantina cristiana En la época colonial, incluso consta que se llegaron a celebrar en Orán las Hogueras de San Juan. Al final de la guerra civil, algunos republicanos pudieron escapar de Alicante con la ayuda de barcos argelinos de Orán, principal motivo de la hermandad. Entre Alicante y este puerto argelino también hay un especial contacto en la actualidad, ya que ambas ciudades las une el Ferry Argelia, en la operación Paso del Estrecho.<br /> <br /> <br /> ==Educación==<br /> <br /> Orán es un polo universitario importante,20​ la ciudad y sus afueras contienen varios campus universitarios como la Universidad de Orán-Es Sénia,21​ la universidad de Ciencias y Tecnologías,22​ construido por el arquitecto japonés Kenzo Tange, así como la Escuela superior de magisterio técnico de Orán (ENSET).23​ La ciudad cuenta así mismo con varios establecimientos de educación superior como el Centro de Investigación en Antropología Social y Cultural (CRASC), el Instituto Nacional de Telecomunicaciones y de Tecnologías de la Información y de la Comunicación,24​ el Instituto hidrometeorológico de formación y de investigación(IHFR) de la cultura africana, el Instituto de Ciencias Médicas y la Escuela preparatoria de las ciencias y técnicos.<br /> <br /> La ciudad cuenta además, con varias escuelas de comercio y gestión, entre las que pueden mencionarse la escuela de formación en gestión, informática y comercio Ibn Sina (EGIC Ibn Sina), el Instituto de Desarrollo de los recursos Humanos (IDRH) y el Instituto International de Gestión (INSIM)<br /> <br /> Tras el año universitario 2007/2008, Oran contaba con 63094 estudiantes.<br /> <br /> ==Orán en la literatura==<br /> <br /> Numerosos escritores han formado parte de la escena de teatros por las historias de sus libros. El célebre hidalgo Don Quijote de Cervantes contiene una etapa en Orán.Una parte del romance Clovis Dardentor de Julio Verne se desarrolla en la ciudad.<br /> <br /> Las más célebres referencias son sin duda las de Albert Camus en su novela La Peste y en su ensayo El verano.<br /> <br /> ==Fiestas populares==<br /> La fiesta del día del bereber Yennayer llamada localmente &quot;Ennayer&quot; procede de la época bereber preislámica es hoy en día celebrada en Orán. Con ocasión de esta fiesta los oraneses preparan un plato tradicional conocido como &quot;chercheme&quot; y los niños acuden a esta fiesta como precedente de la Aïd el-Fitr o la Aïd el-Adha. Pese a que esta fiesta es rechazada hoy en día por algunas corrientes religiosas, su celebración es muy importante en la ciudad.34​<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attractions-g303167-Activities-c47-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html#photos;geo=303167&amp;detail=3703687&amp;aggregationId=101]<br /> <br /> [[Categoría:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_ars%C3%A9nico_en_los_cerdos&diff=3019334 2017-12-11T15:12:08Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Ficha Ciudad <br /> |nombre = Orán<br /> |país = <br /> |unidad = Ciudad<br /> |imagen=Cathédrale_Oran.jpeg<br /> |población=<br /> |población_año =<br /> |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān])? es una ciudad del noroeste de Argelia, situada en la costa del mar Mediterráneo.<br /> }}&lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> ==Historia==<br /> Orán fue fundada en el siglo X por comerciantes musulmanes andalusíes liderados por Mohammed Ibn Abi-Aoun y Mohammed Ibn-Abdoun como centro de intercambio entre el norte de África y Al-Ándalus (Ibn Khaldoun, Histoire des dynasties musulmanes et des tribus árabes et berbères, Alger, 1852.Orán estaba entre los dominios españoles en el norte de África en 1519.A finales del siglo XIV, la ciudad recibió un gran número de judíos mallorquines, los cuales contribuyeron a la prosperidad de la población, convertida en el puerto de la también próspera Tremecén, situada más al interior. <br /> Esta migración sucedió tras la revuelta antijudía de 1391 en Sevilla cuando, dada la debilidad en que había quedado la comunidad de Mallorca, los judíos optaron por cruzar a África, para poder practicar su religión y evitar que los obligaran a convertirse al cristianismo.<br /> Tras la apertura de las rutas comerciales portuguesas en el Atlántico que hacían innecesaria la travesía del desierto del Sáhara y la caída del reino de Granada, en la Península Ibérica, Orán comenzó su declive, convirtiéndose en guarida de corsarios.En 1509 fue tomada por tropas españolas bajo el mando del Cardenal Cisneros y de Pedro Navarro. Entre 1708 y 1732, la ciudad formaría parte del Imperio otomano, siendo reconquistada por el Conde de Montemar al frente de la expedición española a Orán.Desembarque de moriscos tras el decreto de expulsión de la península española en 1609.<br /> <br /> La nueva etapa de soberanía española duraría hasta 1792. El progresivo control de la piratería y la negativa de los habitantes de la zona a comerciar con Europa determinaron la rápida pérdida de importancia del enclave, que cada vez fue menos interesante para el Gobierno de Madrid. Sin embargo, el final de la presencia hispana vino de la mano de una catástrofe natural. En la madrugada del 9 de octubre de 1790, un devastador terremoto destruyó la ciudad, causando numerosos muertos y, sobre todo, afectando gravemente a las murallas. <br /> <br /> El rey Carlos IV ordenó iniciar negociaciones con el Bey de Argel que desembocaron en el tratado de paz y amistad firmado el 12 de septiembre de 1791.Así en 1792 se hizo efectiva la soberanía de los turcos que gobernaban Argel, que la controlaron directamente a través de un gobernador.<br /> <br /> Fue un periodo de decadencia que duró hasta 1831, fecha en la que se inicia la colonización francesa. Bajo el dominio galo, la ciudad se convirtió en uno de los polos fundamentales de la colonia. Decenas de miles de colonos europeos se instalaron, muchos de ellos procedentes de España, en especial de la zona levantina y Andalucia, lo que hizo que fuera la ciudad más europea de los territorios que dominaban los franceses.<br /> <br /> Con el inicio de la Guerra de Independencia de Argelia, este carácter europeo de la ciudad hizo que fuera uno de los principales centros de resistencia al general De Gaulle y su política de abandono del territorio. El grupo OAS tuvo allí una de sus principales bases de apoyo y realizó numerosos atentados, tanto contra los partidarios del gobierno de París como contra musulmanes independentistas.<br /> <br /> Esta colonización se acabó el 1 de julio de 1962, después de 8 años de guerra, tras el referéndum realizado en virtud de los Acuerdos de Evian, constituyéndose Argelia como país independiente. Sin embargo, las celebraciones por la secesión terminaron abruptamente en una terrible tragedia. El 5 de julio, tropas del FLN atacaron los barrios europeos desencadenando una matanza de civiles. Nunca hubo balance oficial, aunque en la actualidad se estima en unos 700 los pied noirs asesinados y otros 100 musulmanes partidarios de la Argelia francesa. Las causas y responsables de esta matanza no se han aclarado, así como la pasividad de las tropas y policía francesa durante todo el día. Lo cierto es que el Gobierno francés fue el primer interesado en echar tierra al asunto y ocultar la magnitud de lo ocurrido.<br /> ==Etimología==<br /> La palabra deriva de la raíz bereber para &quot;león&quot; (véase también [[Tahert y Souk Ahras]]). El nombre es conocido en múltiples idiomas bereberes, como sinónimos de uharu y ahra. Una leyenda local popular relata que en el periodo del 900 a.C., fueron vistos leones en la zona. Los dos últimos felinos fueron matados en una montaña próxima a Orán, que es conocida hoy en día como La montagne des lions (&quot;La Montaña de los leones&quot;). De hecho, hay dos estatuas de leones gigantes enfrente de la entrada al ayuntamiento de Orán, siendo así mismo la montaña de los leones el símbolo de Orán.<br /> ==Evolución de la población de Orán==<br /> Desde 1832 la ciudad ha tenido una importante presencia de población europea. El censo de 1921 cuenta con 138.212 habitantes, de los cuales 20.059 eran argelinos y 118.153 europeos, siendo así que más del 85% de la población eran ciudadanos europeos.<br /> <br /> A tenor de la ley de inmigración de 1889, la población aumentó rápidamente. Cuarenta años después, en 1961, la cifra total de población pasa a 433.000 personas. Pero pese a que la población europea se había doblado, aumentando a 213.000 personas, la población argelina se multiplica por once, hasta alcanzar las 220.000 personas. Si Orán era en 1954 la ciudad más europea de todas las villas de Argelia con un 64,5% de su población europea, con una clara mayoría de españoles; en 1961, el reparto de la fuerza demográfica se ve claramente invertido a favor de la población argelina y en Orán hay más argelinos, ya que han ocupado las casas abandonadas por los europeos.8​<br /> <br /> A la conclusión de la guerra de Argelia Anne-Marie Duranton-Crabol9​ afirmó que « Orán fue, por lo tanto, una ciudad europea.».10​ Este reparto demográfico explica según ella la forma particular que tiene la violencia de la guerra para revertir dicho reparto. Michel Coquery mencionó que« Orán [...] que fue durante mucho tiempo una ciudad solamente europea. En menos de veinte años, se ha convertido en una ciudad donde la población musulmana es más numerosa que la de Constantina».11​<br /> <br /> El principio de la guerra de Argelia provoca la partida de 200.000 europeos, la población de toda la ciudad colonial, marcando así el fin de una dualidad de la población en Orán. En un primer momento, la apropiación es solamente física y demográfica.12​<br /> <br /> ==Orán hoy en día==<br /> Hoy en día, Orán es un gran centro portuario y comercial. Cuenta con tres universidades y con el aeropuerto de Es Senia. La ciudad vieja de Orán tiene una casbah y una mezquita del siglo XVIII.<br /> <br /> Orán se ha convertido en un gran centro de transacciones comerciales para una superficie amplia, que incluye Arzew, las zonas de puerto de petróleo/gás así como Sonatrach, la compañía más grande del país de petróleo y gas. Sonalgas ha construido un nuevo palacio de congresos en Orán y en 2010 La 16º Conferencia y Exhibición Internacional de Gas Natural Licuado tuvo lugar en la ciudad de Orán, que atrajo a unos 3.000 visitantes y a grandes compañías de todo el mundo. Para acomodar a todos los visitantes, se construyeron nuevos hoteles y también se dispusieron varios hoteles flotantes<br /> <br /> ==Cultura==<br /> Hay que destacar los lazos culturales que unen la ciudad de Orán con la ciudad española de Alicante, con la cual está hermanada. Oran recibió gran parte de los moriscos expulsados del Reino de Valencia y algunas pocas costumbres de esos eran similares a los de la población valenciana y alicantina cristiana En la época colonial, incluso consta que se llegaron a celebrar en Orán las Hogueras de San Juan. Al final de la guerra civil, algunos republicanos pudieron escapar de Alicante con la ayuda de barcos argelinos de Orán, principal motivo de la hermandad. Entre Alicante y este puerto argelino también hay un especial contacto en la actualidad, ya que ambas ciudades las une el Ferry Argelia, en la operación Paso del Estrecho.<br /> <br /> <br /> ==Educación==<br /> <br /> Orán es un polo universitario importante,20​ la ciudad y sus afueras contienen varios campus universitarios como la Universidad de Orán-Es Sénia,21​ la universidad de Ciencias y Tecnologías,22​ construido por el arquitecto japonés Kenzo Tange, así como la Escuela superior de magisterio técnico de Orán (ENSET).23​ La ciudad cuenta así mismo con varios establecimientos de educación superior como el Centro de Investigación en Antropología Social y Cultural (CRASC), el Instituto Nacional de Telecomunicaciones y de Tecnologías de la Información y de la Comunicación,24​ el Instituto hidrometeorológico de formación y de investigación(IHFR) de la cultura africana, el Instituto de Ciencias Médicas y la Escuela preparatoria de las ciencias y técnicos.<br /> <br /> La ciudad cuenta además, con varias escuelas de comercio y gestión, entre las que pueden mencionarse la escuela de formación en gestión, informática y comercio Ibn Sina (EGIC Ibn Sina), el Instituto de Desarrollo de los recursos Humanos (IDRH) y el Instituto International de Gestión (INSIM)<br /> <br /> Tras el año universitario 2007/2008, Oran contaba con 63094 estudiantes.<br /> <br /> ==Orán en la literatura==<br /> <br /> Numerosos escritores han formado parte de la escena de teatros por las historias de sus libros. El célebre hidalgo Don Quijote de Cervantes contiene una etapa en Orán.Una parte del romance Clovis Dardentor de Julio Verne se desarrolla en la ciudad.<br /> <br /> Las más célebres referencias son sin duda las de Albert Camus en su novela La Peste y en su ensayo El verano.<br /> <br /> ==Fiestas populares==<br /> La fiesta del día del bereber Yennayer llamada localmente &quot;Ennayer&quot; procede de la época bereber preislámica es hoy en día celebrada en Orán. Con ocasión de esta fiesta los oraneses preparan un plato tradicional conocido como &quot;chercheme&quot; y los niños acuden a esta fiesta como precedente de la Aïd el-Fitr o la Aïd el-Adha. Pese a que esta fiesta es rechazada hoy en día por algunas corrientes religiosas, su celebración es muy importante en la ciudad.34​<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attractions-g303167-Activities-c47-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html#photos;geo=303167&amp;detail=3703687&amp;aggregationId=101]<br /> <br /> [[Categoría:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_ars%C3%A9nico_en_los_cerdos&diff=3019307 2017-12-11T15:06:41Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div><br /> {{Ficha=Ciudad<br /> |nombre= Orán<br /> |imagen_de_la ciudad=Cathédrale_Oran.jpeg<br /> |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān])? es una ciudad del noroeste de Argelia, situada en la costa del mar Mediterráneo.<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> ==Historia==<br /> Orán fue fundada en el siglo X por comerciantes musulmanes andalusíes liderados por Mohammed Ibn Abi-Aoun y Mohammed Ibn-Abdoun como centro de intercambio entre el norte de África y Al-Ándalus (Ibn Khaldoun, Histoire des dynasties musulmanes et des tribus árabes et berbères, Alger, 1852.Orán estaba entre los dominios españoles en el norte de África en 1519.A finales del siglo XIV, la ciudad recibió un gran número de judíos mallorquines, los cuales contribuyeron a la prosperidad de la población, convertida en el puerto de la también próspera Tremecén, situada más al interior. <br /> Esta migración sucedió tras la revuelta antijudía de 1391 en Sevilla cuando, dada la debilidad en que había quedado la comunidad de Mallorca, los judíos optaron por cruzar a África, para poder practicar su religión y evitar que los obligaran a convertirse al cristianismo.<br /> Tras la apertura de las rutas comerciales portuguesas en el Atlántico que hacían innecesaria la travesía del desierto del Sáhara y la caída del reino de Granada, en la Península Ibérica, Orán comenzó su declive, convirtiéndose en guarida de corsarios.En 1509 fue tomada por tropas españolas bajo el mando del Cardenal Cisneros y de Pedro Navarro. Entre 1708 y 1732, la ciudad formaría parte del Imperio otomano, siendo reconquistada por el Conde de Montemar al frente de la expedición española a Orán.Desembarque de moriscos tras el decreto de expulsión de la península española en 1609.<br /> <br /> La nueva etapa de soberanía española duraría hasta 1792. El progresivo control de la piratería y la negativa de los habitantes de la zona a comerciar con Europa determinaron la rápida pérdida de importancia del enclave, que cada vez fue menos interesante para el Gobierno de Madrid. Sin embargo, el final de la presencia hispana vino de la mano de una catástrofe natural. En la madrugada del 9 de octubre de 1790, un devastador terremoto destruyó la ciudad, causando numerosos muertos y, sobre todo, afectando gravemente a las murallas. <br /> <br /> El rey Carlos IV ordenó iniciar negociaciones con el Bey de Argel que desembocaron en el tratado de paz y amistad firmado el 12 de septiembre de 1791.Así en 1792 se hizo efectiva la soberanía de los turcos que gobernaban Argel, que la controlaron directamente a través de un gobernador.<br /> <br /> Fue un periodo de decadencia que duró hasta 1831, fecha en la que se inicia la colonización francesa. Bajo el dominio galo, la ciudad se convirtió en uno de los polos fundamentales de la colonia. Decenas de miles de colonos europeos se instalaron, muchos de ellos procedentes de España, en especial de la zona levantina y Andalucia, lo que hizo que fuera la ciudad más europea de los territorios que dominaban los franceses.<br /> <br /> Con el inicio de la Guerra de Independencia de Argelia, este carácter europeo de la ciudad hizo que fuera uno de los principales centros de resistencia al general De Gaulle y su política de abandono del territorio. El grupo OAS tuvo allí una de sus principales bases de apoyo y realizó numerosos atentados, tanto contra los partidarios del gobierno de París como contra musulmanes independentistas.<br /> <br /> Esta colonización se acabó el 1 de julio de 1962, después de 8 años de guerra, tras el referéndum realizado en virtud de los Acuerdos de Evian, constituyéndose Argelia como país independiente. Sin embargo, las celebraciones por la secesión terminaron abruptamente en una terrible tragedia. El 5 de julio, tropas del FLN atacaron los barrios europeos desencadenando una matanza de civiles. Nunca hubo balance oficial, aunque en la actualidad se estima en unos 700 los pied noirs asesinados y otros 100 musulmanes partidarios de la Argelia francesa. Las causas y responsables de esta matanza no se han aclarado, así como la pasividad de las tropas y policía francesa durante todo el día. Lo cierto es que el Gobierno francés fue el primer interesado en echar tierra al asunto y ocultar la magnitud de lo ocurrido.<br /> ==Etimología==<br /> La palabra deriva de la raíz bereber para &quot;león&quot; (véase también [[Tahert y Souk Ahras]]). El nombre es conocido en múltiples idiomas bereberes, como sinónimos de uharu y ahra. Una leyenda local popular relata que en el periodo del 900 a.C., fueron vistos leones en la zona. Los dos últimos felinos fueron matados en una montaña próxima a Orán, que es conocida hoy en día como La montagne des lions (&quot;La Montaña de los leones&quot;). De hecho, hay dos estatuas de leones gigantes enfrente de la entrada al ayuntamiento de Orán, siendo así mismo la montaña de los leones el símbolo de Orán.<br /> ==Evolución de la población de Orán==<br /> Desde 1832 la ciudad ha tenido una importante presencia de población europea. El censo de 1921 cuenta con 138.212 habitantes, de los cuales 20.059 eran argelinos y 118.153 europeos, siendo así que más del 85% de la población eran ciudadanos europeos.<br /> <br /> A tenor de la ley de inmigración de 1889, la población aumentó rápidamente. Cuarenta años después, en 1961, la cifra total de población pasa a 433.000 personas. Pero pese a que la población europea se había doblado, aumentando a 213.000 personas, la población argelina se multiplica por once, hasta alcanzar las 220.000 personas. Si Orán era en 1954 la ciudad más europea de todas las villas de Argelia con un 64,5% de su población europea, con una clara mayoría de españoles; en 1961, el reparto de la fuerza demográfica se ve claramente invertido a favor de la población argelina y en Orán hay más argelinos, ya que han ocupado las casas abandonadas por los europeos.8​<br /> <br /> A la conclusión de la guerra de Argelia Anne-Marie Duranton-Crabol9​ afirmó que « Orán fue, por lo tanto, una ciudad europea.».10​ Este reparto demográfico explica según ella la forma particular que tiene la violencia de la guerra para revertir dicho reparto. Michel Coquery mencionó que« Orán [...] que fue durante mucho tiempo una ciudad solamente europea. En menos de veinte años, se ha convertido en una ciudad donde la población musulmana es más numerosa que la de Constantina».11​<br /> <br /> El principio de la guerra de Argelia provoca la partida de 200.000 europeos, la población de toda la ciudad colonial, marcando así el fin de una dualidad de la población en Orán. En un primer momento, la apropiación es solamente física y demográfica.12​<br /> <br /> ==Orán hoy en día==<br /> Hoy en día, Orán es un gran centro portuario y comercial. Cuenta con tres universidades y con el aeropuerto de Es Senia. La ciudad vieja de Orán tiene una casbah y una mezquita del siglo XVIII.<br /> <br /> Orán se ha convertido en un gran centro de transacciones comerciales para una superficie amplia, que incluye Arzew, las zonas de puerto de petróleo/gás así como Sonatrach, la compañía más grande del país de petróleo y gas. Sonalgas ha construido un nuevo palacio de congresos en Orán y en 2010 La 16º Conferencia y Exhibición Internacional de Gas Natural Licuado tuvo lugar en la ciudad de Orán, que atrajo a unos 3.000 visitantes y a grandes compañías de todo el mundo. Para acomodar a todos los visitantes, se construyeron nuevos hoteles y también se dispusieron varios hoteles flotantes<br /> <br /> ==Cultura==<br /> Hay que destacar los lazos culturales que unen la ciudad de Orán con la ciudad española de Alicante, con la cual está hermanada. Oran recibió gran parte de los moriscos expulsados del Reino de Valencia y algunas pocas costumbres de esos eran similares a los de la población valenciana y alicantina cristiana En la época colonial, incluso consta que se llegaron a celebrar en Orán las Hogueras de San Juan. Al final de la guerra civil, algunos republicanos pudieron escapar de Alicante con la ayuda de barcos argelinos de Orán, principal motivo de la hermandad. Entre Alicante y este puerto argelino también hay un especial contacto en la actualidad, ya que ambas ciudades las une el Ferry Argelia, en la operación Paso del Estrecho.<br /> <br /> <br /> ==Educación==<br /> <br /> Orán es un polo universitario importante,20​ la ciudad y sus afueras contienen varios campus universitarios como la Universidad de Orán-Es Sénia,21​ la universidad de Ciencias y Tecnologías,22​ construido por el arquitecto japonés Kenzo Tange, así como la Escuela superior de magisterio técnico de Orán (ENSET).23​ La ciudad cuenta así mismo con varios establecimientos de educación superior como el Centro de Investigación en Antropología Social y Cultural (CRASC), el Instituto Nacional de Telecomunicaciones y de Tecnologías de la Información y de la Comunicación,24​ el Instituto hidrometeorológico de formación y de investigación(IHFR) de la cultura africana, el Instituto de Ciencias Médicas y la Escuela preparatoria de las ciencias y técnicos.<br /> <br /> La ciudad cuenta además, con varias escuelas de comercio y gestión, entre las que pueden mencionarse la escuela de formación en gestión, informática y comercio Ibn Sina (EGIC Ibn Sina), el Instituto de Desarrollo de los recursos Humanos (IDRH) y el Instituto International de Gestión (INSIM)<br /> <br /> Tras el año universitario 2007/2008, Oran contaba con 63094 estudiantes.<br /> <br /> ==Orán en la literatura==<br /> <br /> Numerosos escritores han formado parte de la escena de teatros por las historias de sus libros. El célebre hidalgo Don Quijote de Cervantes contiene una etapa en Orán.Una parte del romance Clovis Dardentor de Julio Verne se desarrolla en la ciudad.<br /> <br /> Las más célebres referencias son sin duda las de Albert Camus en su novela La Peste y en su ensayo El verano.<br /> <br /> ==Fiestas populares==<br /> La fiesta del día del bereber Yennayer llamada localmente &quot;Ennayer&quot; procede de la época bereber preislámica es hoy en día celebrada en Orán. Con ocasión de esta fiesta los oraneses preparan un plato tradicional conocido como &quot;chercheme&quot; y los niños acuden a esta fiesta como precedente de la Aïd el-Fitr o la Aïd el-Adha. Pese a que esta fiesta es rechazada hoy en día por algunas corrientes religiosas, su celebración es muy importante en la ciudad.34​<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attractions-g303167-Activities-c47-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html#photos;geo=303167&amp;detail=3703687&amp;aggregationId=101]<br /> <br /> [[Categoría:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_ars%C3%A9nico_en_los_cerdos&diff=3019297 2017-12-11T15:05:25Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Ficha=Ciudad<br /> |nombre= Orán<br /> |imagen_de_la ciudad=Cathédrale_Oran.jpeg<br /> |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān])? es una ciudad del noroeste de Argelia, situada en la costa del mar Mediterráneo. Durante el período colonial francés, Orán fue la capital del departamento del Orán. Es un importante puerto y centro comercial, y tiene una universidad. El barrio antiguo de la ciudad posee una alcazaba y una mezquita del siglo XVIII. La población de la ciudad es de 674.273 personas (2009), y la urbana de 1 millón​ .<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> ==Historia==<br /> Orán fue fundada en el siglo X por comerciantes musulmanes andalusíes liderados por Mohammed Ibn Abi-Aoun y Mohammed Ibn-Abdoun como centro de intercambio entre el norte de África y Al-Ándalus (Ibn Khaldoun, Histoire des dynasties musulmanes et des tribus árabes et berbères, Alger, 1852.Orán estaba entre los dominios españoles en el norte de África en 1519.A finales del siglo XIV, la ciudad recibió un gran número de judíos mallorquines, los cuales contribuyeron a la prosperidad de la población, convertida en el puerto de la también próspera Tremecén, situada más al interior. <br /> Esta migración sucedió tras la revuelta antijudía de 1391 en Sevilla cuando, dada la debilidad en que había quedado la comunidad de Mallorca, los judíos optaron por cruzar a África, para poder practicar su religión y evitar que los obligaran a convertirse al cristianismo.<br /> Tras la apertura de las rutas comerciales portuguesas en el Atlántico que hacían innecesaria la travesía del desierto del Sáhara y la caída del reino de Granada, en la Península Ibérica, Orán comenzó su declive, convirtiéndose en guarida de corsarios.En 1509 fue tomada por tropas españolas bajo el mando del Cardenal Cisneros y de Pedro Navarro. Entre 1708 y 1732, la ciudad formaría parte del Imperio otomano, siendo reconquistada por el Conde de Montemar al frente de la expedición española a Orán.Desembarque de moriscos tras el decreto de expulsión de la península española en 1609.<br /> <br /> La nueva etapa de soberanía española duraría hasta 1792. El progresivo control de la piratería y la negativa de los habitantes de la zona a comerciar con Europa determinaron la rápida pérdida de importancia del enclave, que cada vez fue menos interesante para el Gobierno de Madrid. Sin embargo, el final de la presencia hispana vino de la mano de una catástrofe natural. En la madrugada del 9 de octubre de 1790, un devastador terremoto destruyó la ciudad, causando numerosos muertos y, sobre todo, afectando gravemente a las murallas. <br /> <br /> El rey Carlos IV ordenó iniciar negociaciones con el Bey de Argel que desembocaron en el tratado de paz y amistad firmado el 12 de septiembre de 1791.Así en 1792 se hizo efectiva la soberanía de los turcos que gobernaban Argel, que la controlaron directamente a través de un gobernador.<br /> <br /> Fue un periodo de decadencia que duró hasta 1831, fecha en la que se inicia la colonización francesa. Bajo el dominio galo, la ciudad se convirtió en uno de los polos fundamentales de la colonia. Decenas de miles de colonos europeos se instalaron, muchos de ellos procedentes de España, en especial de la zona levantina y Andalucia, lo que hizo que fuera la ciudad más europea de los territorios que dominaban los franceses.<br /> <br /> Con el inicio de la Guerra de Independencia de Argelia, este carácter europeo de la ciudad hizo que fuera uno de los principales centros de resistencia al general De Gaulle y su política de abandono del territorio. El grupo OAS tuvo allí una de sus principales bases de apoyo y realizó numerosos atentados, tanto contra los partidarios del gobierno de París como contra musulmanes independentistas.<br /> <br /> Esta colonización se acabó el 1 de julio de 1962, después de 8 años de guerra, tras el referéndum realizado en virtud de los Acuerdos de Evian, constituyéndose Argelia como país independiente. Sin embargo, las celebraciones por la secesión terminaron abruptamente en una terrible tragedia. El 5 de julio, tropas del FLN atacaron los barrios europeos desencadenando una matanza de civiles. Nunca hubo balance oficial, aunque en la actualidad se estima en unos 700 los pied noirs asesinados y otros 100 musulmanes partidarios de la Argelia francesa. Las causas y responsables de esta matanza no se han aclarado, así como la pasividad de las tropas y policía francesa durante todo el día. Lo cierto es que el Gobierno francés fue el primer interesado en echar tierra al asunto y ocultar la magnitud de lo ocurrido.<br /> ==Etimología==<br /> La palabra deriva de la raíz bereber para &quot;león&quot; (véase también [[Tahert y Souk Ahras]]). El nombre es conocido en múltiples idiomas bereberes, como sinónimos de uharu y ahra. Una leyenda local popular relata que en el periodo del 900 a.C., fueron vistos leones en la zona. Los dos últimos felinos fueron matados en una montaña próxima a Orán, que es conocida hoy en día como La montagne des lions (&quot;La Montaña de los leones&quot;). De hecho, hay dos estatuas de leones gigantes enfrente de la entrada al ayuntamiento de Orán, siendo así mismo la montaña de los leones el símbolo de Orán.<br /> ==Evolución de la población de Orán==<br /> Desde 1832 la ciudad ha tenido una importante presencia de población europea. El censo de 1921 cuenta con 138.212 habitantes, de los cuales 20.059 eran argelinos y 118.153 europeos, siendo así que más del 85% de la población eran ciudadanos europeos.<br /> <br /> A tenor de la ley de inmigración de 1889, la población aumentó rápidamente. Cuarenta años después, en 1961, la cifra total de población pasa a 433.000 personas. Pero pese a que la población europea se había doblado, aumentando a 213.000 personas, la población argelina se multiplica por once, hasta alcanzar las 220.000 personas. Si Orán era en 1954 la ciudad más europea de todas las villas de Argelia con un 64,5% de su población europea, con una clara mayoría de españoles; en 1961, el reparto de la fuerza demográfica se ve claramente invertido a favor de la población argelina y en Orán hay más argelinos, ya que han ocupado las casas abandonadas por los europeos.8​<br /> <br /> A la conclusión de la guerra de Argelia Anne-Marie Duranton-Crabol9​ afirmó que « Orán fue, por lo tanto, una ciudad europea.».10​ Este reparto demográfico explica según ella la forma particular que tiene la violencia de la guerra para revertir dicho reparto. Michel Coquery mencionó que« Orán [...] que fue durante mucho tiempo una ciudad solamente europea. En menos de veinte años, se ha convertido en una ciudad donde la población musulmana es más numerosa que la de Constantina».11​<br /> <br /> El principio de la guerra de Argelia provoca la partida de 200.000 europeos, la población de toda la ciudad colonial, marcando así el fin de una dualidad de la población en Orán. En un primer momento, la apropiación es solamente física y demográfica.12​<br /> <br /> ==Orán hoy en día==<br /> Hoy en día, Orán es un gran centro portuario y comercial. Cuenta con tres universidades y con el aeropuerto de Es Senia. La ciudad vieja de Orán tiene una casbah y una mezquita del siglo XVIII.<br /> <br /> Orán se ha convertido en un gran centro de transacciones comerciales para una superficie amplia, que incluye Arzew, las zonas de puerto de petróleo/gás así como Sonatrach, la compañía más grande del país de petróleo y gas. Sonalgas ha construido un nuevo palacio de congresos en Orán y en 2010 La 16º Conferencia y Exhibición Internacional de Gas Natural Licuado tuvo lugar en la ciudad de Orán, que atrajo a unos 3.000 visitantes y a grandes compañías de todo el mundo. Para acomodar a todos los visitantes, se construyeron nuevos hoteles y también se dispusieron varios hoteles flotantes<br /> <br /> ==Cultura==<br /> Hay que destacar los lazos culturales que unen la ciudad de Orán con la ciudad española de Alicante, con la cual está hermanada. Oran recibió gran parte de los moriscos expulsados del Reino de Valencia y algunas pocas costumbres de esos eran similares a los de la población valenciana y alicantina cristiana En la época colonial, incluso consta que se llegaron a celebrar en Orán las Hogueras de San Juan. Al final de la guerra civil, algunos republicanos pudieron escapar de Alicante con la ayuda de barcos argelinos de Orán, principal motivo de la hermandad. Entre Alicante y este puerto argelino también hay un especial contacto en la actualidad, ya que ambas ciudades las une el Ferry Argelia, en la operación Paso del Estrecho.<br /> <br /> <br /> ==Educación==<br /> <br /> Orán es un polo universitario importante,20​ la ciudad y sus afueras contienen varios campus universitarios como la Universidad de Orán-Es Sénia,21​ la universidad de Ciencias y Tecnologías,22​ construido por el arquitecto japonés Kenzo Tange, así como la Escuela superior de magisterio técnico de Orán (ENSET).23​ La ciudad cuenta así mismo con varios establecimientos de educación superior como el Centro de Investigación en Antropología Social y Cultural (CRASC), el Instituto Nacional de Telecomunicaciones y de Tecnologías de la Información y de la Comunicación,24​ el Instituto hidrometeorológico de formación y de investigación(IHFR) de la cultura africana, el Instituto de Ciencias Médicas y la Escuela preparatoria de las ciencias y técnicos.<br /> <br /> La ciudad cuenta además, con varias escuelas de comercio y gestión, entre las que pueden mencionarse la escuela de formación en gestión, informática y comercio Ibn Sina (EGIC Ibn Sina), el Instituto de Desarrollo de los recursos Humanos (IDRH) y el Instituto International de Gestión (INSIM)<br /> <br /> Tras el año universitario 2007/2008, Oran contaba con 63094 estudiantes.<br /> <br /> ==Orán en la literatura==<br /> <br /> Numerosos escritores han formado parte de la escena de teatros por las historias de sus libros. El célebre hidalgo Don Quijote de Cervantes contiene una etapa en Orán.Una parte del romance Clovis Dardentor de Julio Verne se desarrolla en la ciudad.<br /> <br /> Las más célebres referencias son sin duda las de Albert Camus en su novela La Peste y en su ensayo El verano.<br /> <br /> ==Fiestas populares==<br /> La fiesta del día del bereber Yennayer llamada localmente &quot;Ennayer&quot; procede de la época bereber preislámica es hoy en día celebrada en Orán. Con ocasión de esta fiesta los oraneses preparan un plato tradicional conocido como &quot;chercheme&quot; y los niños acuden a esta fiesta como precedente de la Aïd el-Fitr o la Aïd el-Adha. Pese a que esta fiesta es rechazada hoy en día por algunas corrientes religiosas, su celebración es muy importante en la ciudad.34​<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attractions-g303167-Activities-c47-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html]<br /> *[https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html#photos;geo=303167&amp;detail=3703687&amp;aggregationId=101]<br /> <br /> [[Categoría:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_ars%C3%A9nico_en_los_cerdos&diff=3019271 2017-12-11T14:59:49Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>&lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> {{Ciudad<br /> |nombre= Orán<br /> |imagen_de_la ciudad=Cathédrale_Oran.jpeg<br /> <br /> |descripción= Orán(en árabe: وهران [Wahrān])? es una ciudad del noroeste de Argelia, situada en la costa del mar Mediterráneo. Durante el período colonial francés, Orán fue la capital del departamento del Orán. Es un importante puerto y centro comercial, y tiene una universidad. El barrio antiguo de la ciudad posee una alcazaba y una mezquita del siglo XVIII. La población de la ciudad es de 674.273 personas (2009), y la urbana de 1 millón​ .<br /> <br /> <br /> |Historia=Orán fue fundada en el siglo X por comerciantes musulmanes andalusíes liderados por Mohammed Ibn Abi-Aoun y Mohammed Ibn-Abdoun como centro de intercambio entre el norte de África y Al-Ándalus (Ibn Khaldoun, Histoire des dynasties musulmanes et des tribus árabes et berbères, Alger, 1852.Orán estaba entre los dominios españoles en el norte de África en 1519.A finales del siglo XIV, la ciudad recibió un gran número de judíos mallorquines, los cuales contribuyeron a la prosperidad de la población, convertida en el puerto de la también próspera Tremecén, situada más al interior. <br /> Esta migración sucedió tras la revuelta antijudía de 1391 en Sevilla cuando, dada la debilidad en que había quedado la comunidad de Mallorca, los judíos optaron por cruzar a África, para poder practicar su religión y evitar que los obligaran a convertirse al cristianismo.<br /> Tras la apertura de las rutas comerciales portuguesas en el Atlántico que hacían innecesaria la travesía del desierto del Sáhara y la caída del reino de Granada, en la Península Ibérica, Orán comenzó su declive, convirtiéndose en guarida de corsarios.En 1509 fue tomada por tropas españolas bajo el mando del Cardenal Cisneros y de Pedro Navarro. Entre 1708 y 1732, la ciudad formaría parte del Imperio otomano, siendo reconquistada por el Conde de Montemar al frente de la expedición española a Orán.Desembarque de moriscos tras el decreto de expulsión de la península española en 1609.<br /> <br /> La nueva etapa de soberanía española duraría hasta 1792. El progresivo control de la piratería y la negativa de los habitantes de la zona a comerciar con Europa determinaron la rápida pérdida de importancia del enclave, que cada vez fue menos interesante para el Gobierno de Madrid. Sin embargo, el final de la presencia hispana vino de la mano de una catástrofe natural. En la madrugada del 9 de octubre de 1790, un devastador terremoto destruyó la ciudad, causando numerosos muertos y, sobre todo, afectando gravemente a las murallas. <br /> <br /> El rey Carlos IV ordenó iniciar negociaciones con el Bey de Argel que desembocaron en el tratado de paz y amistad firmado el 12 de septiembre de 1791.Así en 1792 se hizo efectiva la soberanía de los turcos que gobernaban Argel, que la controlaron directamente a través de un gobernador.<br /> <br /> Fue un periodo de decadencia que duró hasta 1831, fecha en la que se inicia la colonización francesa. Bajo el dominio galo, la ciudad se convirtió en uno de los polos fundamentales de la colonia. Decenas de miles de colonos europeos se instalaron, muchos de ellos procedentes de España, en especial de la zona levantina y Andalucia, lo que hizo que fuera la ciudad más europea de los territorios que dominaban los franceses.<br /> <br /> Con el inicio de la Guerra de Independencia de Argelia, este carácter europeo de la ciudad hizo que fuera uno de los principales centros de resistencia al general De Gaulle y su política de abandono del territorio. El grupo OAS tuvo allí una de sus principales bases de apoyo y realizó numerosos atentados, tanto contra los partidarios del gobierno de París como contra musulmanes independentistas.<br /> <br /> Esta colonización se acabó el 1 de julio de 1962, después de 8 años de guerra, tras el referéndum realizado en virtud de los Acuerdos de Evian, constituyéndose Argelia como país independiente. Sin embargo, las celebraciones por la secesión terminaron abruptamente en una terrible tragedia. El 5 de julio, tropas del FLN atacaron los barrios europeos desencadenando una matanza de civiles. Nunca hubo balance oficial, aunque en la actualidad se estima en unos 700 los pied noirs asesinados y otros 100 musulmanes partidarios de la Argelia francesa. Las causas y responsables de esta matanza no se han aclarado, así como la pasividad de las tropas y policía francesa durante todo el día. Lo cierto es que el Gobierno francés fue el primer interesado en echar tierra al asunto y ocultar la magnitud de lo ocurrido.<br /> |Etimología=<br /> La palabra deriva de la raíz bereber para &quot;león&quot; (véase también [[Tahert y Souk Ahras]]). El nombre es conocido en múltiples idiomas bereberes, como sinónimos de uharu y ahra. Una leyenda local popular relata que en el periodo del 900 a.C., fueron vistos leones en la zona. Los dos últimos felinos fueron matados en una montaña próxima a Orán, que es conocida hoy en día como La montagne des lions (&quot;La Montaña de los leones&quot;). De hecho, hay dos estatuas de leones gigantes enfrente de la entrada al ayuntamiento de Orán, siendo así mismo la montaña de los leones el símbolo de Orán.<br /> |Evolución de la población de Orán=<br /> Desde 1832 la ciudad ha tenido una importante presencia de población europea. El censo de 1921 cuenta con 138.212 habitantes, de los cuales 20.059 eran argelinos y 118.153 europeos, siendo así que más del 85% de la población eran ciudadanos europeos.<br /> <br /> A tenor de la ley de inmigración de 1889, la población aumentó rápidamente. Cuarenta años después, en 1961, la cifra total de población pasa a 433.000 personas. Pero pese a que la población europea se había doblado, aumentando a 213.000 personas, la población argelina se multiplica por once, hasta alcanzar las 220.000 personas. Si Orán era en 1954 la ciudad más europea de todas las villas de Argelia con un 64,5% de su población europea, con una clara mayoría de españoles; en 1961, el reparto de la fuerza demográfica se ve claramente invertido a favor de la población argelina y en Orán hay más argelinos, ya que han ocupado las casas abandonadas por los europeos.8​<br /> <br /> A la conclusión de la guerra de Argelia Anne-Marie Duranton-Crabol9​ afirmó que « Orán fue, por lo tanto, una ciudad europea.».10​ Este reparto demográfico explica según ella la forma particular que tiene la violencia de la guerra para revertir dicho reparto. Michel Coquery mencionó que« Orán [...] que fue durante mucho tiempo una ciudad solamente europea. En menos de veinte años, se ha convertido en una ciudad donde la población musulmana es más numerosa que la de Constantina».11​<br /> <br /> El principio de la guerra de Argelia provoca la partida de 200.000 europeos, la población de toda la ciudad colonial, marcando así el fin de una dualidad de la población en Orán. En un primer momento, la apropiación es solamente física y demográfica.12​<br /> <br /> |Orán hoy en día=<br /> Hoy en día, Orán es un gran centro portuario y comercial. Cuenta con tres universidades y con el aeropuerto de Es Senia. La ciudad vieja de Orán tiene una casbah y una mezquita del siglo XVIII.<br /> <br /> Orán se ha convertido en un gran centro de transacciones comerciales para una superficie amplia, que incluye Arzew, las zonas de puerto de petróleo/gás así como Sonatrach, la compañía más grande del país de petróleo y gas. Sonalgas ha construido un nuevo palacio de congresos en Orán y en 2010 La 16º Conferencia y Exhibición Internacional de Gas Natural Licuado tuvo lugar en la ciudad de Orán, que atrajo a unos 3.000 visitantes y a grandes compañías de todo el mundo. Para acomodar a todos los visitantes, se construyeron nuevos hoteles y también se dispusieron varios hoteles flotantes<br /> }}<br /> <br /> '''Cultura''' Hay que destacar los lazos culturales que unen la ciudad de Orán con la ciudad española de Alicante, con la cual está hermanada. Oran recibió gran parte de los moriscos expulsados del Reino de Valencia y algunas pocas costumbres de esos eran similares a los de la población valenciana y alicantina cristiana En la época colonial, incluso consta que se llegaron a celebrar en Orán las Hogueras de San Juan. Al final de la guerra civil, algunos republicanos pudieron escapar de Alicante con la ayuda de barcos argelinos de Orán, principal motivo de la hermandad. Entre Alicante y este puerto argelino también hay un especial contacto en la actualidad, ya que ambas ciudades las une el Ferry Argelia, en la operación Paso del Estrecho.<br /> <br /> <br /> ==Educación==<br /> <br /> Orán es un polo universitario importante,20​ la ciudad y sus afueras contienen varios campus universitarios como la Universidad de Orán-Es Sénia,21​ la universidad de Ciencias y Tecnologías,22​ construido por el arquitecto japonés Kenzo Tange, así como la Escuela superior de magisterio técnico de Orán (ENSET).23​ La ciudad cuenta así mismo con varios establecimientos de educación superior como el Centro de Investigación en Antropología Social y Cultural (CRASC), el Instituto Nacional de Telecomunicaciones y de Tecnologías de la Información y de la Comunicación,24​ el Instituto hidrometeorológico de formación y de investigación(IHFR) de la cultura africana, el Instituto de Ciencias Médicas y la Escuela preparatoria de las ciencias y técnicos.<br /> <br /> La ciudad cuenta además, con varias escuelas de comercio y gestión, entre las que pueden mencionarse la escuela de formación en gestión, informática y comercio Ibn Sina (EGIC Ibn Sina), el Instituto de Desarrollo de los recursos Humanos (IDRH) y el Instituto International de Gestión (INSIM)<br /> <br /> Tras el año universitario 2007/2008, Oran contaba con 63094 estudiantes.<br /> <br /> ==Orán en la literatura==<br /> <br /> Numerosos escritores han formado parte de la escena de teatros por las historias de sus libros. El célebre hidalgo Don Quijote de Cervantes contiene una etapa en Orán.Una parte del romance Clovis Dardentor de Julio Verne se desarrolla en la ciudad.<br /> <br /> Las más célebres referencias son sin duda las de Albert Camus en su novela La Peste y en su ensayo El verano.<br /> <br /> ==Fiestas populares==<br /> La fiesta del día del bereber Yennayer llamada localmente &quot;Ennayer&quot; procede de la época bereber preislámica es hoy en día celebrada en Orán. Con ocasión de esta fiesta los oraneses preparan un plato tradicional conocido como &quot;chercheme&quot; y los niños acuden a esta fiesta como precedente de la Aïd el-Fitr o la Aïd el-Adha. Pese a que esta fiesta es rechazada hoy en día por algunas corrientes religiosas, su celebración es muy importante en la ciudad.34​<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> https://www.tripadvisor.es/Attractions-g303167-Activities-c47-Oran_Oran_Province.html<br /> https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html<br /> https://www.tripadvisor.es/Attraction_Review-g303167-d3703687-Reviews-La_Gare_d_Oran-Oran_Oran_Province.html#photos;geo=303167&amp;detail=3703687&amp;aggregationId=101<br /> <br /> [[Categoría:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Yrm250601jc&diff=2543773 2015-09-28T20:41:39Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br /> |imagen= <br /> |apellidos= <br /> |nombre= <br /> |nivel= <br /> |título= <br /> |postgrado= <br /> |temas= <br /> |institución= <br /> |municipio= <br /> |provincia= <br /> |país= Cuba <br /> |seguimiento= <br /> |colaboradores= <br /> }} <br /> <br /> Hola: Mi nombre de colaborador es Yrm250601jc<br /> *#[[ Intoxicación por algas en los cerdos]]<br /> *#[[Intoxicación por arsénico en los cerdos]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Yrm250601jc&diff=2543768 2015-09-28T20:39:36Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br /> |imagen= <br /> |apellidos= <br /> |nombre= <br /> |nivel= <br /> |título= <br /> |postgrado= <br /> |temas= <br /> |institución= <br /> |municipio= <br /> |provincia= <br /> |país= Cuba <br /> |seguimiento= <br /> |colaboradores= <br /> }} <br /> <br /> Hola: Mi nombre de colaborador es Yrm250601jc<br /> *#[[ Intoxicación por algas en los cerdos]]<br /> *#[[intoxicación por etilenglicol en los cerdos]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_ars%C3%A9nico_en_los_cerdos&diff=2543765 2015-09-28T20:32:15Z

<p>Yrm250601jc: Página creada con «&lt;div align=&quot;justify&quot;&gt; {{Enfermedad |nombre= Intoxicación por arsénico en los cerdos |imagen_del_virus= Intoxicación por arsénico en los cerdos.jpg |tamaño= |descripci...»</p> <hr /> <div>&lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> {{Enfermedad<br /> |nombre= Intoxicación por arsénico en los cerdos<br /> |imagen_del_virus= Intoxicación por arsénico en los cerdos.jpg<br /> |tamaño=<br /> |descripción=<br /> |imagen_de_los_sintomas=<br /> |tamaño2=<br /> |descripción2=<br /> |clasificacion=<br /> |region_de_origen=<br /> |region_mas_comun=<br /> |agente_transmisor=<br /> |forma_de_propagacion=<br /> |vacuna=<br /> }}<br /> '''Intoxicación por arsénico en los cerdos''': El arsénico es un elemento semimetálico, el cual se encuentra en la naturaleza formando parte de compuestos inorgánicos y orgánicos en varios estados de oxidación (valencias). Se admite que las formas inorgánicas son más tóxicas que las formas orgánicas, aunque existe considerable variación de toxicidad en los compuestos arsenicales de uno y otro tipo. La intoxicación por arsénico se denomina arsenicismo, el cual puede ser de tipo agudo, subagudo y crónico.<br /> El Arsénico es conocido popularmente desde la antigüedad por su uso criminal. Con esta finalidad se ha usado principalmente el anhídrido arsenioso, ya que carece de sabor, ni olor marcado y se mezcla fácilmente con los líquidos, bebidas o alimentos sin que la víctima se apercibiese del mismo. el elemento tóxico más importante para los animales domésticos después del plomo. Su uso más frecuente en medicina veterinaria se debe al empleo como medicamento o como estimulante del crecimiento.<br /> ==Concepto==<br /> <br /> Está conceptuado como el elemento tóxico más importante para los animales domésticos después del plomo. Su uso más frecuente en medicina veterinaria se debe al empleo como medicamento o como estimulante del crecimiento.<br /> <br /> Los arsenicales orgánicos son menos tóxicos que los inorgánicos y se usan en algunos países para controlar la disentería del cerdo, para tratar la eperitrozoonosis o como promotores del crecimiento. Los productos químicos comunes son el ácido arsanílico, el arsanilato de sodio, la roxarsona (ácido 3-nitro-4- hidroxifenil arsónico) y la carbasona.<br /> <br /> ==Absorción y destino del arsénico==<br /> <br /> En forma de arsenito de sodio o sódico es fácilmente soluble y absorbido rápidamente y altamente tóxico, también se absorbe a través de la piel intacta.<br /> <br /> El arsénico se acumula en el hígado del que se libera lentamente para afectar otros tejidos. En los cerdos la administración oral de 10 mg (arsenilato de sodio) determina altas concentraciones en la forma siguiente:<br /> <br /> ==Tiempo después de la última dosis al sacrificio==<br /> <br /> <br /> 636 días 668 días<br /> <br /> Hígado 2,12 2,10<br /> <br /> Riñón 0,77 0,40 <br /> <br /> Grasa 0,10 0,45<br /> <br /> Músculo 0,32 0,12<br /> <br /> Corazón 0,37 0,08<br /> <br /> Bilis 0,50 0,24 <br /> <br /> <br /> Las dosis letales para el cerdo se establecen entre 0,5–0,10 g (trióxido de arsénico) y de 0,05–0,10 g ( arsenito de sodio).<br /> <br /> ==Formas de evaluación==<br /> <br /> En la forma aguda, poco frecuente en los cerdos, se presenta por la ingestión de grandes cantidades de arsénico, mientras que en la forma crónica es acumulativa, con dosis pequeñas pero continuadas.<br /> <br /> ==Síntomas==<br /> El comienzo de los signos clínicos en la intoxicación por arsenicales orgánicos varía según el nivel de ingesta. A bajos niveles puede no notarse nada durante 2 a 3 semanas, momento en que aparecen signos leves de incoordinación y posiblemente ceguera. Con dosis altas pueden verse signos clínicos pasados 2 o 3 días, como incoordinación, parálisis de las patas posteriores y ceguera. La ceguera es a menudo irreversible. Los animales afectados continúan creciendo si pueden conseguir pienso y agua. Las dosis muy altas de arsenicales orgánicos pueden causar gastroenteritis.<br /> Se describen dos cursos, sobreagudo y agudo. En el curso sobreagudo se manifiesta dolor abdominal, marcha vacilante, colapso, parálisis y muerte.<br /> En el curso agudo las manifestaciones son: salivación, cólicos violentos, diarrea acuosa a veces hemorrágica, postración, colapso y muerte. Es característica en esta forma clínica la dermatitis hemorrágica.<br /> Lesiones patológicas<br /> <br /> Se caracteriza la intoxicación por arsénico por gastroenteritis hemorrágica, úlceras en la mucosa gastrointestinal y degeneración de la grasa de las células hepáticas.<br /> <br /> ==Diagnóstico==<br /> <br /> Junto al cuadro clínico y anamnésico, es decir, [[cólicos]], [[]sed], [[acción catártica]], [[vómitos]] y otros, es de suma importancia el análisis químico en orina, hígado y riñón, donde se determinan cantidades elevadas del producto.<br /> <br /> ==Tratamiento==.<br /> <br /> En primera instancia la administración de eméticos o el lavado gástrico con agua tibia o la realización de enemas con agua jabonada. También se recomienda la administración de [[purgantes salinos]] y la aplicación de [[ Tiosulfato de sodio]].<br /> <br /> Es necesario señalar que en la mayor parte de los casos no se puede implantar un tratamiento en tiempo, por lo que los mejores efectos se logran con la actuación profiláctica. <br /> <br /> <br /> <br /> ==Fuentes==<br /> <br /> *Libro digital Colectivo de autores Enfermedades de cerdo<br /> *http://www.ropana.cl/toxivet/arsenico.htm<br /> *https://es.scribd.com/doc/93707505/Intoxicacion-por-arsenico<br /> *www.atsdr.cdc.gov/es/csem/arsenic/.../Arsenic_CSEM_Spanish.pdf<br /> * www.elsitioporcino.com/.../7/...y...cerdo/.../taxicos-potenciale<br /> *http://www.elsitioporcino.com/publications/7/manejo-sanitario-y-tratamiento-de-las-enfermedades-del-cerdo/348/taxicos-potenciales/<br /> ‎<br /> <br /> <br /> [[Category:Enfermedad]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_algas_en_los_cerdos&diff=2517782 2015-07-21T20:00:36Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Enfermedad<br /> |nombre= Intoxicación por algas en los cerdos<br /> |imagen_del_virus= Intoxicacion por algas en los cerdos .jpg<br /> |tamaño=<br /> |descripción=<br /> |imagen_de_los_sintomas=<br /> |tamaño2=<br /> |descripción2=<br /> |clasificacion=<br /> |region_de_origen=<br /> |region_mas_comun=<br /> |agente_transmisor=<br /> |forma_de_propagacion=<br /> |vacuna=<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Intoxicación por algas en los cerdos''' :Si el agua de bebida se contamina de forma importante con algas verdes y azules productoras de toxinas, pueden ocasionar enfermedad aguda y mortalidad alta. La intoxicación sólo es probable que sea observada en cerdos criados en el campo, donde tienen acceso a estanques que usan para beber agua (por supuesto, a menos que los cerdos criados en intensivo obtengan su agua de este tipo de fuentes). Durante los períodos de tiempo soleado y caluroso aparecen en el agua grandes cantidades de algas. El viento transporta a los microorganismos a los bordes del agua, donde son ingeridos por los cerdos. <br /> <br /> [[Archivo:algas .jpg|miniaturadeimagen]]Las algas producen sustancias muy tóxicas, que causan daño masivo al hígado y hemorragia y/o afectan el sistema nervioso, provocando el coma e insuficiencia respiratoria. Los exámenes postmortem muestran un hígado hipertrofiado y hemorrágico. <br /> <br /> ==Signos clínicos== <br /> El comienzo de los síntomas es normalmente súbito y se producen al cabo de 1 a 2 horas. La muerte sucede dentro de las 24 horas. Los cerdos tienen un [[colapso súbito]], [[temblores musculares]], [[convulsiones]], cambios de color en la piel y diarrea sanguinolenta.<br /> ==Diagnóstico ==<br /> El antecedente de cerdos que tienen acceso a agua que muestra evidencia de crecimiento de algas sugiere una [[intoxicación]] . Los signos clínicos y exámenes postmortem proporcionan una importante evidencia diagnóstica. Debe enviarse una muestra de las algas a un laboratorio para su identificación y debe buscarse información acerca de cómo controlarlas.<br /> ==Tratamiento ==<br /> No hay ningún tratamiento específico.<br /> Administre [[absorbentes gastrointestinales]], como [[carbón]] y [[caolín]] en el agua de bebida o en el pienso si es factible.<br /> Los cerdos deben alejarse inmediatamente de la fuente de agua y deben alojarse lejos de la luz del sol en ambientes cálidos.<br /> ==Control del manejo y prevención== <br /> Proporcione una fuente alternativa de [[agua]] o si esto no es posible instale un cerco para permitir acceso a sólo una área pequeña de la superficie del agua. Proteja esta [[zona]] con una barrera de muselina para frenar el crecimiento de poblaciones elevadas de algas.<br /> Las inyecciones de productos multivitamínicos, particularmente del complejo B, pueden ser de gran ayuda.<br /> <br /> ==Fuentes ==<br /> *www.elsitioporcino.com/publications/7/...cerdo/.../taxicos-potenciales<br /> *Libro digital colectivo de autores enfermedades en los cerdos <br /> *www.produccion-animal.com.ar/agua_bebida/93-intoxicacion_algas.pdf<br /> <br /> [[Category:Enfermedades]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_algas_en_los_cerdos&diff=2517777 2015-07-21T19:58:25Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Enfermedad<br /> |nombre= Intoxicación por algas en los cerdos<br /> |imagen_del_virus= Intoxicacion por algas en los cerdos .jpg<br /> |tamaño=<br /> |descripción=<br /> |imagen_de_los_sintomas=<br /> |tamaño2=<br /> |descripción2=<br /> |clasificacion=<br /> |region_de_origen=<br /> |region_mas_comun=<br /> |agente_transmisor=<br /> |forma_de_propagacion=<br /> |vacuna=<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Intoxicación por algas en los cerdos''' :Si el agua de bebida se contamina de forma importante con algas verdes y azules productoras de toxinas, pueden ocasionar enfermedad aguda y mortalidad alta. La intoxicación sólo es probable que sea observada en cerdos criados en el campo, donde tienen acceso a estanques que usan para beber agua (por supuesto, a menos que los cerdos criados en intensivo obtengan su agua de este tipo de fuentes). Durante los períodos de tiempo soleado y caluroso aparecen en el agua grandes cantidades de algas. El viento transporta a los microorganismos a los bordes del agua, donde son ingeridos por los cerdos. <br /> <br /> [[Archivo:algas .jpg|miniaturadeimagen]]Las algas producen sustancias muy tóxicas, que causan daño masivo al hígado y hemorragia y/o afectan el sistema nervioso, provocando el coma e insuficiencia respiratoria. Los exámenes postmortem muestran un hígado hipertrofiado y hemorrágico. <br /> <br /> ==Signos clínicos== <br /> El comienzo de los síntomas es normalmente súbito y se producen al cabo de 1 a 2 horas. La muerte sucede dentro de las 24 horas. Los cerdos tienen un [[colapso súbito]], [[temblores musculares]], [[convulsiones]], cambios de color en la piel y diarrea sanguinolenta.<br /> ==Diagnóstico ==<br /> El antecedente de cerdos que tienen acceso a agua que muestra evidencia de crecimiento de algas sugiere una [[intoxicación]] . Los signos clínicos y exámenes postmortem proporcionan una importante evidencia diagnóstica. Debe enviarse una muestra de las algas a un laboratorio para su identificación y debe buscarse información acerca de cómo controlarlas.<br /> ==Tratamiento ==<br /> No hay ningún tratamiento específico.<br /> Administre [[absorbentes gastrointestinales]], como [[carbón]] y [[caolín]] en el agua de bebida o en el pienso si es factible.<br /> Los cerdos deben alejarse inmediatamente de la fuente de agua y deben alojarse lejos de la luz del sol en ambientes cálidos.<br /> ==Control del manejo y prevención== <br /> Proporcione una fuente alternativa de [[agua]] o si esto no es posible instale un cerco para permitir acceso a sólo una área pequeña de la superficie del agua. Proteja esta [[zona]] con una barrera de muselina para frenar el crecimiento de poblaciones elevadas de algas.<br /> Las inyecciones de productos multivitamínicos, particularmente del complejo B, pueden ser de gran ayuda.<br /> <br /> ==Fuentes ==<br /> *www.elsitioporcino.com/publications/7/...cerdo/.../taxicos-potenciales<br /> *Libro digital colectivo de autores enfermedades en los cerdos <br /> *www.produccion-animal.com.ar/agua_bebida/93-intoxicacion_algas.pdf<br /> <br /> [[Category:Enfermedades]]<br /> <br /> '''Texto en negrita'''</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Intoxicaci%C3%B3n_por_algas_en_los_cerdos&diff=2517774 2015-07-21T19:53:24Z

<p>Yrm250601jc: Página creada con «{{Enfermedad |nombre= Intoxicación por algas en los cerdos |imagen_del_virus= Intoxicación por algas en los cerdos .jpg |tamaño= |descripción= |imagen_de_los_sintomas...»</p> <hr /> <div>{{Enfermedad<br /> |nombre= Intoxicación por algas en los cerdos<br /> |imagen_del_virus= Intoxicación por algas en los cerdos .jpg<br /> |tamaño=<br /> |descripción=<br /> |imagen_de_los_sintomas=<br /> |tamaño2=<br /> |descripción2=<br /> |clasificacion=<br /> |region_de_origen=<br /> |region_mas_comun=<br /> |agente_transmisor=<br /> |forma_de_propagacion=<br /> |vacuna=<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Intoxicación por algas en los cerdos''' :Si el agua de bebida se contamina de forma importante con algas verdes y azules productoras de toxinas, pueden ocasionar enfermedad aguda y mortalidad alta. La intoxicación sólo es probable que sea observada en cerdos criados en el campo, donde tienen acceso a estanques que usan para beber agua (por supuesto, a menos que los cerdos criados en intensivo obtengan su agua de este tipo de fuentes). Durante los períodos de tiempo soleado y caluroso aparecen en el agua grandes cantidades de algas. El viento transporta a los microorganismos a los bordes del agua, donde son ingeridos por los cerdos. <br /> <br /> [[Archivo:algas .jpg|miniaturadeimagen]]Las algas producen sustancias muy tóxicas, que causan daño masivo al hígado y hemorragia y/o afectan el sistema nervioso, provocando el coma e insuficiencia respiratoria. Los exámenes postmortem muestran un hígado hipertrofiado y hemorrágico. <br /> <br /> ==Signos clínicos== <br /> El comienzo de los síntomas es normalmente súbito y se producen al cabo de 1 a 2 horas. La muerte sucede dentro de las 24 horas. Los cerdos tienen un [[colapso súbito]], [[temblores musculares]], [[convulsiones]], cambios de color en la piel y diarrea sanguinolenta.<br /> ==Diagnóstico ==<br /> El antecedente de cerdos que tienen acceso a agua que muestra evidencia de crecimiento de algas sugiere una [[intoxicación]] . Los signos clínicos y exámenes postmortem proporcionan una importante evidencia diagnóstica. Debe enviarse una muestra de las algas a un laboratorio para su identificación y debe buscarse información acerca de cómo controlarlas.<br /> ==Tratamiento ==<br /> No hay ningún tratamiento específico.<br /> Administre [[absorbentes gastrointestinales]], como [[carbón]] y [[caolín]] en el agua de bebida o en el pienso si es factible.<br /> Los cerdos deben alejarse inmediatamente de la fuente de agua y deben alojarse lejos de la luz del sol en ambientes cálidos.<br /> ==Control del manejo y prevención== <br /> Proporcione una fuente alternativa de [[agua]] o si esto no es posible instale un cerco para permitir acceso a sólo una área pequeña de la superficie del agua. Proteja esta [[zona]] con una barrera de muselina para frenar el crecimiento de poblaciones elevadas de algas.<br /> Las inyecciones de productos multivitamínicos, particularmente del complejo B, pueden ser de gran ayuda.<br /> <br /> ==Fuentes ==<br /> *www.elsitioporcino.com/publications/7/...cerdo/.../taxicos-potenciales<br /> *Libro digital colectivo de autores enfermedades en los cerdos <br /> *www.produccion-animal.com.ar/agua_bebida/93-intoxicacion_algas.pdf<br /> <br /> [[Category:Enfermedades]]<br /> <br /> '''Texto en negrita'''</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:Yrm250601jc&diff=2517772 2015-07-21T19:51:44Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Ficha_Usuario_(avanzada)<br /> |imagen= <br /> |apellidos= <br /> |nombre= <br /> |nivel= <br /> |título= <br /> |postgrado= <br /> |temas= <br /> |institución= <br /> |municipio= <br /> |provincia= <br /> |país= Cuba <br /> |seguimiento= <br /> |colaboradores= <br /> }} <br /> <br /> Hola: Mi nombre de colaborador es Yrm250601jc<br /> *#[[ Intoxicación por algas en los cerdos]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=La_gluc%C3%B3lisis&diff=2503274 2015-06-23T19:24:20Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La glucólisis o glicólisis<br /> |imagen=Glucolisis.jpg<br /> |tamaño=<br /> |concepto=Es la vía [[metabólica]] encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener [[energía]] para la [[célula]]. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''La glucólisis o glicólisis''' (del [[griego]] glycos, azúcar y lysis, ruptura), es la vía metabólica encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener energía para la célula. Consiste en 10 reacciones [[enzimáticas]] consecutivas que convierten a la glucosa en dos [[moléculas]] de piruvato, el cual es capaz de seguir otras vías metabólicas y así continuar entregando energía al organismo. <br /> <br /> ==Historia==<br /> Los primeros estudios informales de los procesos glucolíticos fueron iniciados en 1860, cuando [[Louis Pasteur]] descubrió que los microorganismos son los responsables de la fermentación, y en [[1897]] cuando [[Eduard Buchner]] encontró que cierto extracto celular puede causar fermentación. La siguiente gran contribución fue de [[Arthur Harden]] y [[William Young]] en 1905, quienes determinaron que para que la fermentación tenga lugar son necesarias una fracción celular de masa molecular elevada y termo sensible (enzimas) y una fracción citoplasmática de baja masa molecular y termo resistente (ATP, ADP, NAD+ y otras coenzimas). Los detalles de la vía en sí se determinaron en 1940, con un gran avance de [[Otto Meyerhoff]] y algunos años después por Luis Leloir. Las mayores dificultades en determinar lo intrincado de la vía fueron la corta vida y las bajas concentraciones de los intermediarios en las rápidas reacciones glicolíticas.<br /> <br /> ==Funciones==<br /> *La generación de moléculas de alta energía (ATP y NADH) como fuente de energía celular en procesos de respiración aeróbica (presencia de oxígeno) y fermentación (ausencia de oxígeno).<br /> *La generación de piruvato que pasará al ciclo de [[Krebs]], como parte de la respiración aeróbica.<br /> *La producción de intermediarios de 6 y 3 carbonos que pueden ser utilizados en otros procesos celulares.<br /> <br /> ==La glucólisis comprende dos etapas==<br /> *La primera etapa comprende las primeras cinco reacciones, en las cuales la molécula de glucosa inicial se transforma en dos moléculas de 3-fosfogliceraldehido o gliceraldehido-3-fosfato. Se trata de una fase que se suele llamar fase preparativa, donde la glucosa se va a romper en dos moléculas de 3 carbonos cada una, con la particularidad de que se van a incorporar dos ácidos fosfóricos (dos moléculas de gliceraldehido 3 fosfato; por lo que hay dos fosfatos, uno en cada molécula), lo que lleva al consumo de 2 moléculas de ATP.<br /> *En la segunda etapa comprende las siguientes 5 reacciones que llevan a la finalización del procedo, donde los dos gliceraldehido 3 fosfato se transforman en dos ácidos pirúvico. Es esta etapa la que conlleva la parte oxidativa, por lo que se produce la reducción de las dos moléculas de NAD+ a NADH + H+. <br /> <br /> ==Es Importante saber que:==<br /> En esta etapa se han de producir 4 moléculas de ATP para dar lugar al balance neto de + 2 ATP, es decir, la liberación de 2 ATP, por eso que esta segunda etapa recibe el nombre de fase de generación de [[energía]].<br /> Desde el punto de vista energético, el rendimiento es muy bajo, solamente con la producción de dos moléculas de ATP; pero en este proceso se forma el ácido pirúvico, que participa en otras reacciones en las que la energía neta liberada es mucho mayor.<br /> El NADH + H+ en condiciones de [[aerobiosis]], es decir, en presencia de oxígeno, da lugar a agua (reduce al oxígeno) y a la oxidación del mismo a NAD+. Esto es la cadena respiratoria (cadena de transporte electrónico) llevada a cabo en las [[mitocondrias]] (por lo que el NADH + H+ ha de entrar en la misma), en la que se libera cierta cantidad de energía aprovechada para la síntesis de ATP a partir de ADP y Pi en la llamada fosforilación oxidativa.<br /> El NADH + H+ producido en la glucólisis, con presencia de oxígeno, es utilizado para generar ATP, es decir, energía.<br /> Si existen condiciones de [[anaerobiosis]], es decir, sin la presencia de oxígeno, el NADH + H+ ha de ser transformado en NAD+, utilizado en otras reacciones acopladas a las llamadas fermentaciones anaeróbicas.<br /> De las 10 reacciones, 7 son reacciones reversibles, que van a ocurrir en el proceso contrario, la gluconeogénesis (síntesis de glucógeno a partir de ácido [[pirúvico]]); mientras que 3 reacciones son irreversibles.<br /> <br /> ==Reacciones==<br /> *[[Fosforilación]] en el C6 de la Glucosa para dar Glucosa- 6-fosfato. De éste modo se consigue activar la molécula (aumentar su energía), para poder utilizarla en otros procesos. Para que se rompa el esqueleto carbonado es necesaria la hidrólisis de una molécula de ATP Esta reacción es irreversible y está catalizadade la reserva celular. por un enzima denominado [[hexokinasa]] (kinasa=cataliza reacciones de [[fosforilación]]), que constituye el primer punto de control de la ruta, pues es inhibida por altas concentraciones de G6P, aunque es independiente de la concentración de ATP.<br /> <br /> *Reacción 2. Isomerización de la Glucosa-6-P para dar Fructosa-6-P. La G6P rompe su forma cíclica y se abre, sufriendo unos procesos que dan lugar a la formación de un intermediario de reacción, denominado cis-enol, con una corta vida que seguidamente se transforma en una cetosa, que al ciclarse da lugar a la forma. Es una furanosa de la F6P reacción reversible de isomerización de aldosa a cetosa catalizada por la fosfoglucoisomerasa. <br /> <br /> *Reacción 3. Fosforilación de la Fructosa-6-P en el C1, para dar fructosa-1,6-bisfosfato (FBP). Es una reacción irreversible, catalizada por una kinasa, concretamente la fosfofructokinasa-1 (PFK-1), que [[fosforila]] el carbono 1 de la F6P. Ésta reacción constituye el 2º y principal punto de control de la glucolisis, pues cuando las concentraciones de ATP son altas, este enzima es inhibido y cesa la glucolisis. También está controlada por las concentraciones de citrato.<br /> <br /> *Reacción 4. Fragmentación de la [[Fructosa]]-1,6-[[Bifosfato]] que dará 2 triosas fosfato: La enzima aldolasa (fructosa-1,6-bifosfato aldolasa), mediante una condensación aldólica reversible, rompe la fructosa- 1,6-bifosfato en dos moléculas de tres carbonos (triosas): dihidroxiacetona fosfato y gliceraldehído-3-fosfato. Existen dos tipos de aldolasa, que difieren tanto en el tipo de organismos donde se expresan, como en los intermediarios de reacción. <br /> <br /> *Reacción 5. Isomerización de la dihidroxiacetona-fosfato (DHAP) que se transforma en otra molécula de gliceraldehido-3-P en una reacción reversible. Puesto que sólo el gliceraldehído-3-fosfato puede seguir los pasos restantes de la glucólisis, la otra molécula generada por la reacción anterior ([[dihidroxiacetona]]-[[fosfato]]) es isomerizada Reacción catalizada por la(convertida) en gliceraldehído-3-fosfato. triosa-fosfato isomerasa. <br /> <br /> *Reacción 6. Oxidación y Fosforilación del D-Gliceraldehido-3-P (G3P) para dar 1,3-Bifosfoglicerato. Se trata de una oxidación que requiere por tanto una reducción. Al mismo tiempo se produce la incorporación de un Pi (fosforo inorgánico) por cada molécula de G3P, el cual va a quedar unido mediante un enlace rico en energía. Los dos hidrógenos del carbono 1 pasan al coenzima NAD+, el cual es reducido a NADH + H+, y se forma un doble enlace C=O. Se trata de una La des hidrogenación u oxidación del sustrato reacción es catalizada por un enzima denominado fosfogliceraldehido deshidrogenasa, el cual presenta un centro activo con un resto de –SH. <br /> <br /> *Reacción 7. Cesión de 1 grupo fosfato del 1,3-[[Bifosfoglicerato]] al ADP (genera ATP. 1ª fosforilación a nivel de sustrato). El BPG libera con el enlace rico en energía, suficiente para formar el ATP. Por tanto se producen dos moléculas de ATP, que ya compensan el gasto energético de la primera etapa. Es una reacción reversible, la cual ocurre cuando la concentración de ATP es pequeña, ya que en presencia de una alta concentración de ATP puede ocurrir el proceso El enzima que inverso cataliza esta reacción es la [[fosfoglicerato]] kinasa.<br /> <br /> *Reacción 8. Isomerización del 3-fosfoglicerato para dar 2- fosfoglicerato. Se isomeriza el 3-[[fosfoglicerato]] procedente de la reacción anterior dando 2-fosfoglicerato, la enzima que cataliza esta reacción es la fosfoglicerato mutasa. Lo único que ocurre aquí es el cambio de posición del fosfato del C3 al C2. <br /> <br /> *Reacción 9. Deshidratación del 2-[[Fosfoglicerato]] . La enzima [[enolasa]] propicia la formación de un doble enlace en el 2- fosfoglicerato, eliminando una molécula de agua formada por el hidrógeno del C2 y el OH del C3. El resultado es el fosfoenolpiruvato. <br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://html.rincondelvago.com/glucolisis.html]<br /> *[http://es.slideshare.net/kyohenry/gluclisis-15035696]<br /> *[http://www.profesorenlinea.cl/Ciencias/Glucolisis_o_Glicolisis.html]<br /> [[Category:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=La_gluc%C3%B3lisis&diff=2503263 2015-06-23T19:19:44Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La glucólisis o glicólisis<br /> |Imagen=Glucolisis.jpg<br /> |tamaño=<br /> |concepto=Es la vía [[metabólica]] encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener [[energía]] para la [[célula]]. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''La glucólisis o glicólisis''' (del [[griego]] glycos, azúcar y lysis, ruptura), es la vía metabólica encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener energía para la célula. Consiste en 10 reacciones [[enzimáticas]] consecutivas que convierten a la glucosa en dos [[moléculas]] de piruvato, el cual es capaz de seguir otras vías metabólicas y así continuar entregando energía al organismo. <br /> <br /> ==Historia==<br /> Los primeros estudios informales de los procesos glucolíticos fueron iniciados en 1860, cuando [[Louis Pasteur]] descubrió que los microorganismos son los responsables de la fermentación, y en [[1897]] cuando [[Eduard Buchner]] encontró que cierto extracto celular puede causar fermentación. La siguiente gran contribución fue de [[Arthur Harden]] y [[William Young]] en 1905, quienes determinaron que para que la fermentación tenga lugar son necesarias una fracción celular de masa molecular elevada y termo sensible (enzimas) y una fracción citoplasmática de baja masa molecular y termo resistente (ATP, ADP, NAD+ y otras coenzimas). Los detalles de la vía en sí se determinaron en 1940, con un gran avance de [[Otto Meyerhoff]] y algunos años después por Luis Leloir. Las mayores dificultades en determinar lo intrincado de la vía fueron la corta vida y las bajas concentraciones de los intermediarios en las rápidas reacciones glicolíticas.<br /> <br /> ==Funciones==<br /> *La generación de moléculas de alta energía (ATP y NADH) como fuente de energía celular en procesos de respiración aeróbica (presencia de oxígeno) y fermentación (ausencia de oxígeno).<br /> *La generación de piruvato que pasará al ciclo de [[Krebs]], como parte de la respiración aeróbica.<br /> *La producción de intermediarios de 6 y 3 carbonos que pueden ser utilizados en otros procesos celulares.<br /> <br /> ==La glucólisis comprende dos etapas==<br /> *La primera etapa comprende las primeras cinco reacciones, en las cuales la molécula de glucosa inicial se transforma en dos moléculas de 3-fosfogliceraldehido o gliceraldehido-3-fosfato. Se trata de una fase que se suele llamar fase preparativa, donde la glucosa se va a romper en dos moléculas de 3 carbonos cada una, con la particularidad de que se van a incorporar dos ácidos fosfóricos (dos moléculas de gliceraldehido 3 fosfato; por lo que hay dos fosfatos, uno en cada molécula), lo que lleva al consumo de 2 moléculas de ATP.<br /> *En la segunda etapa comprende las siguientes 5 reacciones que llevan a la finalización del procedo, donde los dos gliceraldehido 3 fosfato se transforman en dos ácidos pirúvico. Es esta etapa la que conlleva la parte oxidativa, por lo que se produce la reducción de las dos moléculas de NAD+ a NADH + H+. <br /> <br /> ==Es Importante saber que:==<br /> En esta etapa se han de producir 4 moléculas de ATP para dar lugar al balance neto de + 2 ATP, es decir, la liberación de 2 ATP, por eso que esta segunda etapa recibe el nombre de fase de generación de [[energía]].<br /> Desde el punto de vista energético, el rendimiento es muy bajo, solamente con la producción de dos moléculas de ATP; pero en este proceso se forma el ácido pirúvico, que participa en otras reacciones en las que la energía neta liberada es mucho mayor.<br /> El NADH + H+ en condiciones de [[aerobiosis]], es decir, en presencia de oxígeno, da lugar a agua (reduce al oxígeno) y a la oxidación del mismo a NAD+. Esto es la cadena respiratoria (cadena de transporte electrónico) llevada a cabo en las [[mitocondrias]] (por lo que el NADH + H+ ha de entrar en la misma), en la que se libera cierta cantidad de energía aprovechada para la síntesis de ATP a partir de ADP y Pi en la llamada fosforilación oxidativa.<br /> El NADH + H+ producido en la glucólisis, con presencia de oxígeno, es utilizado para generar ATP, es decir, energía.<br /> Si existen condiciones de [[anaerobiosis]], es decir, sin la presencia de oxígeno, el NADH + H+ ha de ser transformado en NAD+, utilizado en otras reacciones acopladas a las llamadas fermentaciones anaeróbicas.<br /> De las 10 reacciones, 7 son reacciones reversibles, que van a ocurrir en el proceso contrario, la gluconeogénesis (síntesis de glucógeno a partir de ácido [[pirúvico]]); mientras que 3 reacciones son irreversibles.<br /> <br /> ==Reacciones==<br /> *[[Fosforilación]] en el C6 de la Glucosa para dar Glucosa- 6-fosfato. De éste modo se consigue activar la molécula (aumentar su energía), para poder utilizarla en otros procesos. Para que se rompa el esqueleto carbonado es necesaria la hidrólisis de una molécula de ATP Esta reacción es irreversible y está catalizadade la reserva celular. por un enzima denominado [[hexokinasa]] (kinasa=cataliza reacciones de [[fosforilación]]), que constituye el primer punto de control de la ruta, pues es inhibida por altas concentraciones de G6P, aunque es independiente de la concentración de ATP.<br /> <br /> *Reacción 2. Isomerización de la Glucosa-6-P para dar Fructosa-6-P. La G6P rompe su forma cíclica y se abre, sufriendo unos procesos que dan lugar a la formación de un intermediario de reacción, denominado cis-enol, con una corta vida que seguidamente se transforma en una cetosa, que al ciclarse da lugar a la forma. Es una furanosa de la F6P reacción reversible de isomerización de aldosa a cetosa catalizada por la fosfoglucoisomerasa. <br /> <br /> *Reacción 3. Fosforilación de la Fructosa-6-P en el C1, para dar fructosa-1,6-bisfosfato (FBP). Es una reacción irreversible, catalizada por una kinasa, concretamente la fosfofructokinasa-1 (PFK-1), que [[fosforila]] el carbono 1 de la F6P. Ésta reacción constituye el 2º y principal punto de control de la glucolisis, pues cuando las concentraciones de ATP son altas, este enzima es inhibido y cesa la glucolisis. También está controlada por las concentraciones de citrato.<br /> <br /> *Reacción 4. Fragmentación de la [[Fructosa]]-1,6-[[Bifosfato]] que dará 2 triosas fosfato: La enzima aldolasa (fructosa-1,6-bifosfato aldolasa), mediante una condensación aldólica reversible, rompe la fructosa- 1,6-bifosfato en dos moléculas de tres carbonos (triosas): dihidroxiacetona fosfato y gliceraldehído-3-fosfato. Existen dos tipos de aldolasa, que difieren tanto en el tipo de organismos donde se expresan, como en los intermediarios de reacción. <br /> <br /> *Reacción 5. Isomerización de la dihidroxiacetona-fosfato (DHAP) que se transforma en otra molécula de gliceraldehido-3-P en una reacción reversible. Puesto que sólo el gliceraldehído-3-fosfato puede seguir los pasos restantes de la glucólisis, la otra molécula generada por la reacción anterior ([[dihidroxiacetona]]-[[fosfato]]) es isomerizada Reacción catalizada por la(convertida) en gliceraldehído-3-fosfato. triosa-fosfato isomerasa. <br /> <br /> *Reacción 6. Oxidación y Fosforilación del D-Gliceraldehido-3-P (G3P) para dar 1,3-Bifosfoglicerato. Se trata de una oxidación que requiere por tanto una reducción. Al mismo tiempo se produce la incorporación de un Pi (fosforo inorgánico) por cada molécula de G3P, el cual va a quedar unido mediante un enlace rico en energía. Los dos hidrógenos del carbono 1 pasan al coenzima NAD+, el cual es reducido a NADH + H+, y se forma un doble enlace C=O. Se trata de una La des hidrogenación u oxidación del sustrato reacción es catalizada por un enzima denominado fosfogliceraldehido deshidrogenasa, el cual presenta un centro activo con un resto de –SH. <br /> <br /> *Reacción 7. Cesión de 1 grupo fosfato del 1,3-[[Bifosfoglicerato]] al ADP (genera ATP. 1ª fosforilación a nivel de sustrato). El BPG libera con el enlace rico en energía, suficiente para formar el ATP. Por tanto se producen dos moléculas de ATP, que ya compensan el gasto energético de la primera etapa. Es una reacción reversible, la cual ocurre cuando la concentración de ATP es pequeña, ya que en presencia de una alta concentración de ATP puede ocurrir el proceso El enzima que inverso cataliza esta reacción es la [[fosfoglicerato]] kinasa.<br /> <br /> *Reacción 8. Isomerización del 3-fosfoglicerato para dar 2- fosfoglicerato. Se isomeriza el 3-[[fosfoglicerato]] procedente de la reacción anterior dando 2-fosfoglicerato, la enzima que cataliza esta reacción es la fosfoglicerato mutasa. Lo único que ocurre aquí es el cambio de posición del fosfato del C3 al C2. <br /> <br /> *Reacción 9. Deshidratación del 2-[[Fosfoglicerato]] . La enzima [[enolasa]] propicia la formación de un doble enlace en el 2- fosfoglicerato, eliminando una molécula de agua formada por el hidrógeno del C2 y el OH del C3. El resultado es el fosfoenolpiruvato. <br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://html.rincondelvago.com/glucolisis.html]<br /> *[http://es.slideshare.net/kyohenry/gluclisis-15035696]<br /> *[http://www.profesorenlinea.cl/Ciencias/Glucolisis_o_Glicolisis.html]<br /> [[Category:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=La_gluc%C3%B3lisis&diff=2503261 2015-06-23T19:18:36Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La glucólisis o glicólisis<br /> |Imagen=Glucolisis.jpg<br /> |concepto=Es la vía [[metabólica]] encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener [[energía]] para la [[célula]]. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''La glucólisis o glicólisis''' (del [[griego]] glycos, azúcar y lysis, ruptura), es la vía metabólica encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener energía para la célula. Consiste en 10 reacciones [[enzimáticas]] consecutivas que convierten a la glucosa en dos [[moléculas]] de piruvato, el cual es capaz de seguir otras vías metabólicas y así continuar entregando energía al organismo. <br /> <br /> ==Historia==<br /> Los primeros estudios informales de los procesos glucolíticos fueron iniciados en 1860, cuando [[Louis Pasteur]] descubrió que los microorganismos son los responsables de la fermentación, y en [[1897]] cuando [[Eduard Buchner]] encontró que cierto extracto celular puede causar fermentación. La siguiente gran contribución fue de [[Arthur Harden]] y [[William Young]] en 1905, quienes determinaron que para que la fermentación tenga lugar son necesarias una fracción celular de masa molecular elevada y termo sensible (enzimas) y una fracción citoplasmática de baja masa molecular y termo resistente (ATP, ADP, NAD+ y otras coenzimas). Los detalles de la vía en sí se determinaron en 1940, con un gran avance de [[Otto Meyerhoff]] y algunos años después por Luis Leloir. Las mayores dificultades en determinar lo intrincado de la vía fueron la corta vida y las bajas concentraciones de los intermediarios en las rápidas reacciones glicolíticas.<br /> <br /> ==Funciones==<br /> *La generación de moléculas de alta energía (ATP y NADH) como fuente de energía celular en procesos de respiración aeróbica (presencia de oxígeno) y fermentación (ausencia de oxígeno).<br /> *La generación de piruvato que pasará al ciclo de [[Krebs]], como parte de la respiración aeróbica.<br /> *La producción de intermediarios de 6 y 3 carbonos que pueden ser utilizados en otros procesos celulares.<br /> <br /> ==La glucólisis comprende dos etapas==<br /> *La primera etapa comprende las primeras cinco reacciones, en las cuales la molécula de glucosa inicial se transforma en dos moléculas de 3-fosfogliceraldehido o gliceraldehido-3-fosfato. Se trata de una fase que se suele llamar fase preparativa, donde la glucosa se va a romper en dos moléculas de 3 carbonos cada una, con la particularidad de que se van a incorporar dos ácidos fosfóricos (dos moléculas de gliceraldehido 3 fosfato; por lo que hay dos fosfatos, uno en cada molécula), lo que lleva al consumo de 2 moléculas de ATP.<br /> *En la segunda etapa comprende las siguientes 5 reacciones que llevan a la finalización del procedo, donde los dos gliceraldehido 3 fosfato se transforman en dos ácidos pirúvico. Es esta etapa la que conlleva la parte oxidativa, por lo que se produce la reducción de las dos moléculas de NAD+ a NADH + H+. <br /> <br /> ==Es Importante saber que:==<br /> En esta etapa se han de producir 4 moléculas de ATP para dar lugar al balance neto de + 2 ATP, es decir, la liberación de 2 ATP, por eso que esta segunda etapa recibe el nombre de fase de generación de [[energía]].<br /> Desde el punto de vista energético, el rendimiento es muy bajo, solamente con la producción de dos moléculas de ATP; pero en este proceso se forma el ácido pirúvico, que participa en otras reacciones en las que la energía neta liberada es mucho mayor.<br /> El NADH + H+ en condiciones de [[aerobiosis]], es decir, en presencia de oxígeno, da lugar a agua (reduce al oxígeno) y a la oxidación del mismo a NAD+. Esto es la cadena respiratoria (cadena de transporte electrónico) llevada a cabo en las [[mitocondrias]] (por lo que el NADH + H+ ha de entrar en la misma), en la que se libera cierta cantidad de energía aprovechada para la síntesis de ATP a partir de ADP y Pi en la llamada fosforilación oxidativa.<br /> El NADH + H+ producido en la glucólisis, con presencia de oxígeno, es utilizado para generar ATP, es decir, energía.<br /> Si existen condiciones de [[anaerobiosis]], es decir, sin la presencia de oxígeno, el NADH + H+ ha de ser transformado en NAD+, utilizado en otras reacciones acopladas a las llamadas fermentaciones anaeróbicas.<br /> De las 10 reacciones, 7 son reacciones reversibles, que van a ocurrir en el proceso contrario, la gluconeogénesis (síntesis de glucógeno a partir de ácido [[pirúvico]]); mientras que 3 reacciones son irreversibles.<br /> <br /> ==Reacciones==<br /> *[[Fosforilación]] en el C6 de la Glucosa para dar Glucosa- 6-fosfato. De éste modo se consigue activar la molécula (aumentar su energía), para poder utilizarla en otros procesos. Para que se rompa el esqueleto carbonado es necesaria la hidrólisis de una molécula de ATP Esta reacción es irreversible y está catalizadade la reserva celular. por un enzima denominado [[hexokinasa]] (kinasa=cataliza reacciones de [[fosforilación]]), que constituye el primer punto de control de la ruta, pues es inhibida por altas concentraciones de G6P, aunque es independiente de la concentración de ATP.<br /> <br /> *Reacción 2. Isomerización de la Glucosa-6-P para dar Fructosa-6-P. La G6P rompe su forma cíclica y se abre, sufriendo unos procesos que dan lugar a la formación de un intermediario de reacción, denominado cis-enol, con una corta vida que seguidamente se transforma en una cetosa, que al ciclarse da lugar a la forma. Es una furanosa de la F6P reacción reversible de isomerización de aldosa a cetosa catalizada por la fosfoglucoisomerasa. <br /> <br /> *Reacción 3. Fosforilación de la Fructosa-6-P en el C1, para dar fructosa-1,6-bisfosfato (FBP). Es una reacción irreversible, catalizada por una kinasa, concretamente la fosfofructokinasa-1 (PFK-1), que [[fosforila]] el carbono 1 de la F6P. Ésta reacción constituye el 2º y principal punto de control de la glucolisis, pues cuando las concentraciones de ATP son altas, este enzima es inhibido y cesa la glucolisis. También está controlada por las concentraciones de citrato.<br /> <br /> *Reacción 4. Fragmentación de la [[Fructosa]]-1,6-[[Bifosfato]] que dará 2 triosas fosfato: La enzima aldolasa (fructosa-1,6-bifosfato aldolasa), mediante una condensación aldólica reversible, rompe la fructosa- 1,6-bifosfato en dos moléculas de tres carbonos (triosas): dihidroxiacetona fosfato y gliceraldehído-3-fosfato. Existen dos tipos de aldolasa, que difieren tanto en el tipo de organismos donde se expresan, como en los intermediarios de reacción. <br /> <br /> *Reacción 5. Isomerización de la dihidroxiacetona-fosfato (DHAP) que se transforma en otra molécula de gliceraldehido-3-P en una reacción reversible. Puesto que sólo el gliceraldehído-3-fosfato puede seguir los pasos restantes de la glucólisis, la otra molécula generada por la reacción anterior ([[dihidroxiacetona]]-[[fosfato]]) es isomerizada Reacción catalizada por la(convertida) en gliceraldehído-3-fosfato. triosa-fosfato isomerasa. <br /> <br /> *Reacción 6. Oxidación y Fosforilación del D-Gliceraldehido-3-P (G3P) para dar 1,3-Bifosfoglicerato. Se trata de una oxidación que requiere por tanto una reducción. Al mismo tiempo se produce la incorporación de un Pi (fosforo inorgánico) por cada molécula de G3P, el cual va a quedar unido mediante un enlace rico en energía. Los dos hidrógenos del carbono 1 pasan al coenzima NAD+, el cual es reducido a NADH + H+, y se forma un doble enlace C=O. Se trata de una La des hidrogenación u oxidación del sustrato reacción es catalizada por un enzima denominado fosfogliceraldehido deshidrogenasa, el cual presenta un centro activo con un resto de –SH. <br /> <br /> *Reacción 7. Cesión de 1 grupo fosfato del 1,3-[[Bifosfoglicerato]] al ADP (genera ATP. 1ª fosforilación a nivel de sustrato). El BPG libera con el enlace rico en energía, suficiente para formar el ATP. Por tanto se producen dos moléculas de ATP, que ya compensan el gasto energético de la primera etapa. Es una reacción reversible, la cual ocurre cuando la concentración de ATP es pequeña, ya que en presencia de una alta concentración de ATP puede ocurrir el proceso El enzima que inverso cataliza esta reacción es la [[fosfoglicerato]] kinasa.<br /> <br /> *Reacción 8. Isomerización del 3-fosfoglicerato para dar 2- fosfoglicerato. Se isomeriza el 3-[[fosfoglicerato]] procedente de la reacción anterior dando 2-fosfoglicerato, la enzima que cataliza esta reacción es la fosfoglicerato mutasa. Lo único que ocurre aquí es el cambio de posición del fosfato del C3 al C2. <br /> <br /> *Reacción 9. Deshidratación del 2-[[Fosfoglicerato]] . La enzima [[enolasa]] propicia la formación de un doble enlace en el 2- fosfoglicerato, eliminando una molécula de agua formada por el hidrógeno del C2 y el OH del C3. El resultado es el fosfoenolpiruvato. <br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://html.rincondelvago.com/glucolisis.html]<br /> *[http://es.slideshare.net/kyohenry/gluclisis-15035696]<br /> *[http://www.profesorenlinea.cl/Ciencias/Glucolisis_o_Glicolisis.html]<br /> [[Category:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=La_gluc%C3%B3lisis&diff=2503259 2015-06-23T19:17:42Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La glucólisis o glicólisis<br /> Imagen=Glucolisis.jpg<br /> |concepto=Es la vía [[metabólica]] encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener [[energía]] para la [[célula]]. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''La glucólisis o glicólisis''' (del [[griego]] glycos, azúcar y lysis, ruptura), es la vía metabólica encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener energía para la célula. Consiste en 10 reacciones [[enzimáticas]] consecutivas que convierten a la glucosa en dos [[moléculas]] de piruvato, el cual es capaz de seguir otras vías metabólicas y así continuar entregando energía al organismo. <br /> <br /> ==Historia==<br /> Los primeros estudios informales de los procesos glucolíticos fueron iniciados en 1860, cuando [[Louis Pasteur]] descubrió que los microorganismos son los responsables de la fermentación, y en [[1897]] cuando [[Eduard Buchner]] encontró que cierto extracto celular puede causar fermentación. La siguiente gran contribución fue de [[Arthur Harden]] y [[William Young]] en 1905, quienes determinaron que para que la fermentación tenga lugar son necesarias una fracción celular de masa molecular elevada y termo sensible (enzimas) y una fracción citoplasmática de baja masa molecular y termo resistente (ATP, ADP, NAD+ y otras coenzimas). Los detalles de la vía en sí se determinaron en 1940, con un gran avance de [[Otto Meyerhoff]] y algunos años después por Luis Leloir. Las mayores dificultades en determinar lo intrincado de la vía fueron la corta vida y las bajas concentraciones de los intermediarios en las rápidas reacciones glicolíticas.<br /> <br /> ==Funciones==<br /> *La generación de moléculas de alta energía (ATP y NADH) como fuente de energía celular en procesos de respiración aeróbica (presencia de oxígeno) y fermentación (ausencia de oxígeno).<br /> *La generación de piruvato que pasará al ciclo de [[Krebs]], como parte de la respiración aeróbica.<br /> *La producción de intermediarios de 6 y 3 carbonos que pueden ser utilizados en otros procesos celulares.<br /> <br /> ==La glucólisis comprende dos etapas==<br /> *La primera etapa comprende las primeras cinco reacciones, en las cuales la molécula de glucosa inicial se transforma en dos moléculas de 3-fosfogliceraldehido o gliceraldehido-3-fosfato. Se trata de una fase que se suele llamar fase preparativa, donde la glucosa se va a romper en dos moléculas de 3 carbonos cada una, con la particularidad de que se van a incorporar dos ácidos fosfóricos (dos moléculas de gliceraldehido 3 fosfato; por lo que hay dos fosfatos, uno en cada molécula), lo que lleva al consumo de 2 moléculas de ATP.<br /> *En la segunda etapa comprende las siguientes 5 reacciones que llevan a la finalización del procedo, donde los dos gliceraldehido 3 fosfato se transforman en dos ácidos pirúvico. Es esta etapa la que conlleva la parte oxidativa, por lo que se produce la reducción de las dos moléculas de NAD+ a NADH + H+. <br /> <br /> ==Es Importante saber que:==<br /> En esta etapa se han de producir 4 moléculas de ATP para dar lugar al balance neto de + 2 ATP, es decir, la liberación de 2 ATP, por eso que esta segunda etapa recibe el nombre de fase de generación de [[energía]].<br /> Desde el punto de vista energético, el rendimiento es muy bajo, solamente con la producción de dos moléculas de ATP; pero en este proceso se forma el ácido pirúvico, que participa en otras reacciones en las que la energía neta liberada es mucho mayor.<br /> El NADH + H+ en condiciones de [[aerobiosis]], es decir, en presencia de oxígeno, da lugar a agua (reduce al oxígeno) y a la oxidación del mismo a NAD+. Esto es la cadena respiratoria (cadena de transporte electrónico) llevada a cabo en las [[mitocondrias]] (por lo que el NADH + H+ ha de entrar en la misma), en la que se libera cierta cantidad de energía aprovechada para la síntesis de ATP a partir de ADP y Pi en la llamada fosforilación oxidativa.<br /> El NADH + H+ producido en la glucólisis, con presencia de oxígeno, es utilizado para generar ATP, es decir, energía.<br /> Si existen condiciones de [[anaerobiosis]], es decir, sin la presencia de oxígeno, el NADH + H+ ha de ser transformado en NAD+, utilizado en otras reacciones acopladas a las llamadas fermentaciones anaeróbicas.<br /> De las 10 reacciones, 7 son reacciones reversibles, que van a ocurrir en el proceso contrario, la gluconeogénesis (síntesis de glucógeno a partir de ácido [[pirúvico]]); mientras que 3 reacciones son irreversibles.<br /> <br /> ==Reacciones==<br /> *[[Fosforilación]] en el C6 de la Glucosa para dar Glucosa- 6-fosfato. De éste modo se consigue activar la molécula (aumentar su energía), para poder utilizarla en otros procesos. Para que se rompa el esqueleto carbonado es necesaria la hidrólisis de una molécula de ATP Esta reacción es irreversible y está catalizadade la reserva celular. por un enzima denominado [[hexokinasa]] (kinasa=cataliza reacciones de [[fosforilación]]), que constituye el primer punto de control de la ruta, pues es inhibida por altas concentraciones de G6P, aunque es independiente de la concentración de ATP.<br /> <br /> *Reacción 2. Isomerización de la Glucosa-6-P para dar Fructosa-6-P. La G6P rompe su forma cíclica y se abre, sufriendo unos procesos que dan lugar a la formación de un intermediario de reacción, denominado cis-enol, con una corta vida que seguidamente se transforma en una cetosa, que al ciclarse da lugar a la forma. Es una furanosa de la F6P reacción reversible de isomerización de aldosa a cetosa catalizada por la fosfoglucoisomerasa. <br /> <br /> *Reacción 3. Fosforilación de la Fructosa-6-P en el C1, para dar fructosa-1,6-bisfosfato (FBP). Es una reacción irreversible, catalizada por una kinasa, concretamente la fosfofructokinasa-1 (PFK-1), que [[fosforila]] el carbono 1 de la F6P. Ésta reacción constituye el 2º y principal punto de control de la glucolisis, pues cuando las concentraciones de ATP son altas, este enzima es inhibido y cesa la glucolisis. También está controlada por las concentraciones de citrato.<br /> <br /> *Reacción 4. Fragmentación de la [[Fructosa]]-1,6-[[Bifosfato]] que dará 2 triosas fosfato: La enzima aldolasa (fructosa-1,6-bifosfato aldolasa), mediante una condensación aldólica reversible, rompe la fructosa- 1,6-bifosfato en dos moléculas de tres carbonos (triosas): dihidroxiacetona fosfato y gliceraldehído-3-fosfato. Existen dos tipos de aldolasa, que difieren tanto en el tipo de organismos donde se expresan, como en los intermediarios de reacción. <br /> <br /> *Reacción 5. Isomerización de la dihidroxiacetona-fosfato (DHAP) que se transforma en otra molécula de gliceraldehido-3-P en una reacción reversible. Puesto que sólo el gliceraldehído-3-fosfato puede seguir los pasos restantes de la glucólisis, la otra molécula generada por la reacción anterior ([[dihidroxiacetona]]-[[fosfato]]) es isomerizada Reacción catalizada por la(convertida) en gliceraldehído-3-fosfato. triosa-fosfato isomerasa. <br /> <br /> *Reacción 6. Oxidación y Fosforilación del D-Gliceraldehido-3-P (G3P) para dar 1,3-Bifosfoglicerato. Se trata de una oxidación que requiere por tanto una reducción. Al mismo tiempo se produce la incorporación de un Pi (fosforo inorgánico) por cada molécula de G3P, el cual va a quedar unido mediante un enlace rico en energía. Los dos hidrógenos del carbono 1 pasan al coenzima NAD+, el cual es reducido a NADH + H+, y se forma un doble enlace C=O. Se trata de una La des hidrogenación u oxidación del sustrato reacción es catalizada por un enzima denominado fosfogliceraldehido deshidrogenasa, el cual presenta un centro activo con un resto de –SH. <br /> <br /> *Reacción 7. Cesión de 1 grupo fosfato del 1,3-[[Bifosfoglicerato]] al ADP (genera ATP. 1ª fosforilación a nivel de sustrato). El BPG libera con el enlace rico en energía, suficiente para formar el ATP. Por tanto se producen dos moléculas de ATP, que ya compensan el gasto energético de la primera etapa. Es una reacción reversible, la cual ocurre cuando la concentración de ATP es pequeña, ya que en presencia de una alta concentración de ATP puede ocurrir el proceso El enzima que inverso cataliza esta reacción es la [[fosfoglicerato]] kinasa.<br /> <br /> *Reacción 8. Isomerización del 3-fosfoglicerato para dar 2- fosfoglicerato. Se isomeriza el 3-[[fosfoglicerato]] procedente de la reacción anterior dando 2-fosfoglicerato, la enzima que cataliza esta reacción es la fosfoglicerato mutasa. Lo único que ocurre aquí es el cambio de posición del fosfato del C3 al C2. <br /> <br /> *Reacción 9. Deshidratación del 2-[[Fosfoglicerato]] . La enzima [[enolasa]] propicia la formación de un doble enlace en el 2- fosfoglicerato, eliminando una molécula de agua formada por el hidrógeno del C2 y el OH del C3. El resultado es el fosfoenolpiruvato. <br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://html.rincondelvago.com/glucolisis.html]<br /> *[http://es.slideshare.net/kyohenry/gluclisis-15035696]<br /> *[http://www.profesorenlinea.cl/Ciencias/Glucolisis_o_Glicolisis.html]<br /> [[Category:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Archivo:Glucolisis.jpg&diff=2503256 2015-06-23T19:17:25Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>== Sumario ==<br /> <br /> == Estado de copyright: ==<br /> <br /> == Fuente: ==</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=La_gluc%C3%B3lisis&diff=2503254 2015-06-23T19:16:45Z

<p>Yrm250601jc: Página creada con «{{Definición |nombre=La glucólisis o glicólisis Imagen= |tamaño= |concepto=Es la vía metabólica encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener energ...»</p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La glucólisis o glicólisis<br /> Imagen=<br /> |tamaño=<br /> |concepto=Es la vía [[metabólica]] encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener [[energía]] para la [[célula]]. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''La glucólisis o glicólisis''' (del [[griego]] glycos, azúcar y lysis, ruptura), es la vía metabólica encargada de oxidar la glucosa con la finalidad de obtener energía para la célula. Consiste en 10 reacciones [[enzimáticas]] consecutivas que convierten a la glucosa en dos [[moléculas]] de piruvato, el cual es capaz de seguir otras vías metabólicas y así continuar entregando energía al organismo. <br /> <br /> ==Historia==<br /> Los primeros estudios informales de los procesos glucolíticos fueron iniciados en 1860, cuando [[Louis Pasteur]] descubrió que los microorganismos son los responsables de la fermentación, y en [[1897]] cuando [[Eduard Buchner]] encontró que cierto extracto celular puede causar fermentación. La siguiente gran contribución fue de [[Arthur Harden]] y [[William Young]] en 1905, quienes determinaron que para que la fermentación tenga lugar son necesarias una fracción celular de masa molecular elevada y termo sensible (enzimas) y una fracción citoplasmática de baja masa molecular y termo resistente (ATP, ADP, NAD+ y otras coenzimas). Los detalles de la vía en sí se determinaron en 1940, con un gran avance de [[Otto Meyerhoff]] y algunos años después por Luis Leloir. Las mayores dificultades en determinar lo intrincado de la vía fueron la corta vida y las bajas concentraciones de los intermediarios en las rápidas reacciones glicolíticas.<br /> <br /> ==Funciones==<br /> *La generación de moléculas de alta energía (ATP y NADH) como fuente de energía celular en procesos de respiración aeróbica (presencia de oxígeno) y fermentación (ausencia de oxígeno).<br /> *La generación de piruvato que pasará al ciclo de [[Krebs]], como parte de la respiración aeróbica.<br /> *La producción de intermediarios de 6 y 3 carbonos que pueden ser utilizados en otros procesos celulares.<br /> <br /> ==La glucólisis comprende dos etapas==<br /> *La primera etapa comprende las primeras cinco reacciones, en las cuales la molécula de glucosa inicial se transforma en dos moléculas de 3-fosfogliceraldehido o gliceraldehido-3-fosfato. Se trata de una fase que se suele llamar fase preparativa, donde la glucosa se va a romper en dos moléculas de 3 carbonos cada una, con la particularidad de que se van a incorporar dos ácidos fosfóricos (dos moléculas de gliceraldehido 3 fosfato; por lo que hay dos fosfatos, uno en cada molécula), lo que lleva al consumo de 2 moléculas de ATP.<br /> *En la segunda etapa comprende las siguientes 5 reacciones que llevan a la finalización del procedo, donde los dos gliceraldehido 3 fosfato se transforman en dos ácidos pirúvico. Es esta etapa la que conlleva la parte oxidativa, por lo que se produce la reducción de las dos moléculas de NAD+ a NADH + H+. <br /> <br /> ==Es Importante saber que:==<br /> En esta etapa se han de producir 4 moléculas de ATP para dar lugar al balance neto de + 2 ATP, es decir, la liberación de 2 ATP, por eso que esta segunda etapa recibe el nombre de fase de generación de [[energía]].<br /> Desde el punto de vista energético, el rendimiento es muy bajo, solamente con la producción de dos moléculas de ATP; pero en este proceso se forma el ácido pirúvico, que participa en otras reacciones en las que la energía neta liberada es mucho mayor.<br /> El NADH + H+ en condiciones de [[aerobiosis]], es decir, en presencia de oxígeno, da lugar a agua (reduce al oxígeno) y a la oxidación del mismo a NAD+. Esto es la cadena respiratoria (cadena de transporte electrónico) llevada a cabo en las [[mitocondrias]] (por lo que el NADH + H+ ha de entrar en la misma), en la que se libera cierta cantidad de energía aprovechada para la síntesis de ATP a partir de ADP y Pi en la llamada fosforilación oxidativa.<br /> El NADH + H+ producido en la glucólisis, con presencia de oxígeno, es utilizado para generar ATP, es decir, energía.<br /> Si existen condiciones de [[anaerobiosis]], es decir, sin la presencia de oxígeno, el NADH + H+ ha de ser transformado en NAD+, utilizado en otras reacciones acopladas a las llamadas fermentaciones anaeróbicas.<br /> De las 10 reacciones, 7 son reacciones reversibles, que van a ocurrir en el proceso contrario, la gluconeogénesis (síntesis de glucógeno a partir de ácido [[pirúvico]]); mientras que 3 reacciones son irreversibles.<br /> <br /> ==Reacciones==<br /> *[[Fosforilación]] en el C6 de la Glucosa para dar Glucosa- 6-fosfato. De éste modo se consigue activar la molécula (aumentar su energía), para poder utilizarla en otros procesos. Para que se rompa el esqueleto carbonado es necesaria la hidrólisis de una molécula de ATP Esta reacción es irreversible y está catalizadade la reserva celular. por un enzima denominado [[hexokinasa]] (kinasa=cataliza reacciones de [[fosforilación]]), que constituye el primer punto de control de la ruta, pues es inhibida por altas concentraciones de G6P, aunque es independiente de la concentración de ATP.<br /> <br /> *Reacción 2. Isomerización de la Glucosa-6-P para dar Fructosa-6-P. La G6P rompe su forma cíclica y se abre, sufriendo unos procesos que dan lugar a la formación de un intermediario de reacción, denominado cis-enol, con una corta vida que seguidamente se transforma en una cetosa, que al ciclarse da lugar a la forma. Es una furanosa de la F6P reacción reversible de isomerización de aldosa a cetosa catalizada por la fosfoglucoisomerasa. <br /> <br /> *Reacción 3. Fosforilación de la Fructosa-6-P en el C1, para dar fructosa-1,6-bisfosfato (FBP). Es una reacción irreversible, catalizada por una kinasa, concretamente la fosfofructokinasa-1 (PFK-1), que [[fosforila]] el carbono 1 de la F6P. Ésta reacción constituye el 2º y principal punto de control de la glucolisis, pues cuando las concentraciones de ATP son altas, este enzima es inhibido y cesa la glucolisis. También está controlada por las concentraciones de citrato.<br /> <br /> *Reacción 4. Fragmentación de la [[Fructosa]]-1,6-[[Bifosfato]] que dará 2 triosas fosfato: La enzima aldolasa (fructosa-1,6-bifosfato aldolasa), mediante una condensación aldólica reversible, rompe la fructosa- 1,6-bifosfato en dos moléculas de tres carbonos (triosas): dihidroxiacetona fosfato y gliceraldehído-3-fosfato. Existen dos tipos de aldolasa, que difieren tanto en el tipo de organismos donde se expresan, como en los intermediarios de reacción. <br /> <br /> *Reacción 5. Isomerización de la dihidroxiacetona-fosfato (DHAP) que se transforma en otra molécula de gliceraldehido-3-P en una reacción reversible. Puesto que sólo el gliceraldehído-3-fosfato puede seguir los pasos restantes de la glucólisis, la otra molécula generada por la reacción anterior ([[dihidroxiacetona]]-[[fosfato]]) es isomerizada Reacción catalizada por la(convertida) en gliceraldehído-3-fosfato. triosa-fosfato isomerasa. <br /> <br /> *Reacción 6. Oxidación y Fosforilación del D-Gliceraldehido-3-P (G3P) para dar 1,3-Bifosfoglicerato. Se trata de una oxidación que requiere por tanto una reducción. Al mismo tiempo se produce la incorporación de un Pi (fosforo inorgánico) por cada molécula de G3P, el cual va a quedar unido mediante un enlace rico en energía. Los dos hidrógenos del carbono 1 pasan al coenzima NAD+, el cual es reducido a NADH + H+, y se forma un doble enlace C=O. Se trata de una La des hidrogenación u oxidación del sustrato reacción es catalizada por un enzima denominado fosfogliceraldehido deshidrogenasa, el cual presenta un centro activo con un resto de –SH. <br /> <br /> *Reacción 7. Cesión de 1 grupo fosfato del 1,3-[[Bifosfoglicerato]] al ADP (genera ATP. 1ª fosforilación a nivel de sustrato). El BPG libera con el enlace rico en energía, suficiente para formar el ATP. Por tanto se producen dos moléculas de ATP, que ya compensan el gasto energético de la primera etapa. Es una reacción reversible, la cual ocurre cuando la concentración de ATP es pequeña, ya que en presencia de una alta concentración de ATP puede ocurrir el proceso El enzima que inverso cataliza esta reacción es la [[fosfoglicerato]] kinasa.<br /> <br /> *Reacción 8. Isomerización del 3-fosfoglicerato para dar 2- fosfoglicerato. Se isomeriza el 3-[[fosfoglicerato]] procedente de la reacción anterior dando 2-fosfoglicerato, la enzima que cataliza esta reacción es la fosfoglicerato mutasa. Lo único que ocurre aquí es el cambio de posición del fosfato del C3 al C2. <br /> <br /> *Reacción 9. Deshidratación del 2-[[Fosfoglicerato]] . La enzima [[enolasa]] propicia la formación de un doble enlace en el 2- fosfoglicerato, eliminando una molécula de agua formada por el hidrógeno del C2 y el OH del C3. El resultado es el fosfoenolpiruvato. <br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://html.rincondelvago.com/glucolisis.html]<br /> *[http://es.slideshare.net/kyohenry/gluclisis-15035696]<br /> *[http://www.profesorenlinea.cl/Ciencias/Glucolisis_o_Glicolisis.html]<br /> [[Category:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Patr%C3%ADstica&diff=2484338 2015-05-19T12:37:22Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La Patrística<br /> |imagen=Patristica54.jpg<br /> |concepto=Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Patrística''' por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico como cultural, que imperó en la Edad Media). Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana, se ocupó sobre todo de la [[apología]] o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones [[heterodoxas]] que darían lugar a las herejías. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “[[Palabra de Dios]]“<br /> <br /> ==Historia==<br /> La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos, [[Oriente]], representado por [[Grecia]] y [[Occidente]] por [[Roma]]. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por [[Platón]] en sus planteamientos filosóficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del [[Espíritu Santo]] recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina, pura y libre de parafernalias. <br /> <br /> ==Alta Patrística (ss.IV y V)==<br /> En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrística, ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas, la oriental y la occidental<br /> <br /> ==Vertiente oriental==<br /> Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos, la Iglesia creó una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana.<br /> <br /> En Asia Menor, la zona donde más asentada estaba la herejía arriana, fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por [[San Basilio Magno]], [[Gregorio de Nisa]] (hermano del primero) y [[Gregorio de Nacianzo]], conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad adolescentes, anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de [[Homero]], [[Platón]] y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Aparte de esto, [[San Basilio]] atribuía la creación artística a la teoría del logos, ya que el artista sólo interpretaba la obra de [[Dios]]. Por su parte, [[Gregorio de Nacianzo]], sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana, tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, además, en sus reflexiones sobre la creación, el orden y la belleza, establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios..<br /> <br /> ==Vertiente Occidental== <br /> En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación, el literal, el moral y el místico-alegórico. <br /> <br /> Sin embargo, el más claro referente de esta época es San Agustín. Éste [[Aurelio Agustín]] incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. <br /> <br /> Gran estudioso del [[Platonismo]], revisó los escritos del filósofo una y otra vez para, tomándolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón, la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Así concluye [[San Agustín]] que “La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador.<br /> <br /> Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía, acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética, San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades.<br /> <br /> En cuanto a la interpretación de los textos, siempre hablando de las [[Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación, aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). <br /> <br /> San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. Y sentencia San Agustín que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigüedades, siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. <br /> En cuanto al teatro (teatro clásico, se entiende), San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza.<br /> <br /> Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va más allá del idioma. <br /> <br /> Estos grupos son:<br /> *Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofía griega, construyeron el armazón de lo que sería la filosofía y teología cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platónico bajo su forma neoplatónica.<br /> La influencia de los griegos dio un carácter especulativo a sus escritos, el cual marcó el pensamiento cristiano.<br /> *Padres Latinos: son los autores que escriben en latín y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formación del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latín desplazó el griego como lengua litúrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafísicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platónismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.<br /> La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la construcción de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenzó en Alejandría, con la creación de la escuela catequética cristiana “Didascalión”, en la que se presenta las corrientes platónicas, estóicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoración positiva de la filosofía. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensión de la fe. Esto impulsó la creación de los conceptos cristianos a partir de la terminología griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos habían cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofía cristiana.<br /> <br /> ==San Agustín==<br /> San Agustín, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Medía. Este elaboró el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inició esta tarea desde su conversión en el 386 d. C. cuando escribe su obra “Contra los Académicos”. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustín fija la terminología de la filosofía cristiana predominante hasta el siglo XIII.<br /> Este polemizó fundamentalmente contra tres movimientos:<br /> *Maniqueísmo. Admite la existencia de dos princípios originarios en el mundo en permanente lucha, [[Ormuz]](luz, bien) y [[Arimán]] (obscuridad, mal). Ambos están presentes en el hombre, a través del alma corpórea.<br /> *Donatismo. Defiende la separación total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Según ellos los eclesiásticos que colaboraban con el Estado perdían su pureza y no podían administrar los sacramentos, por lo que era difícil establecer una jerarquía eclesiástica, así lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podían dictar sentencias de carácter inapelable.<br /> *Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, rechazando así el pecado original.<br /> Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas forman un sistema filosófico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia.<br /> San Agustín sostiene que la filosofía contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatónico tanto en la búsqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento.<br /> Al analizar el conocimiento, San Agustín distingue tres niveles que se corresponden con los de la teoría Platónica:<br /> <br /> *Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento racional. Consiste en una elaboración efectuada por la razón de los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. La razón compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación y así puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el único que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento contemplativo. Es el más alto grado de conocimiento. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabiduría. Este solo se alcanza en el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre.A diferencia de [[Platón]] las ideas eternas en [[San Agustín]] no son autónomas, sino que están en la mente divina, ya que es el único camino por el que el pensamiento cristiano podría admitir su existencia.<br /> San Agustín establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visión de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.<br /> <br /> ==El Hombre, la Moral y la Política==<br /> Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conocimiento. <br /> El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir su cuerpo. Esta concepción manifiesta una visión dualista, al estilo platónico, según el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.<br /> Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que éste domina a aquella.<br /> Las consecuencias que se derivan de la interpretación del hombre como un ser caído afectan a la explicación del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral.<br /> En [[Grecia]] el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad.<br /> <br /> ==El libre Albedrio==<br /> El hombre nace con una voluntad débil. Esta voluntad se entiende como libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada más a favor del mal que del bien.<br /> Para solucionar este problema, San Agustín acude a una intervención exterior, derivada de la redención, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedrío en libertad.<br /> La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado máximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado máximo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> *[http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> *[http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/filosofia-patristica.html]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Archivo:Patristica54.jpg&diff=2484328 2015-05-19T12:33:41Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>== Sumario ==<br /> <br /> == Estado de copyright: ==<br /> Patristica54.jpg<br /> == Fuente: ==</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Patr%C3%ADstica&diff=2484312 2015-05-19T12:24:58Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La Patrística<br /> |imagen=Patristica.jpg<br /> |concepto=Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Patrística''' por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico como cultural, que imperó en la Edad Media). Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana, se ocupó sobre todo de la [[apología]] o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones [[heterodoxas]] que darían lugar a las herejías. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “[[Palabra de Dios]]“<br /> <br /> ==Historia==<br /> La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos, [[Oriente]], representado por [[Grecia]] y [[Occidente]] por [[Roma]]. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por [[Platón]] en sus planteamientos filosóficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del [[Espíritu Santo]] recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina, pura y libre de parafernalias. <br /> <br /> ==Alta Patrística (ss.IV y V)==<br /> En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrística, ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas, la oriental y la occidental<br /> <br /> ==Vertiente oriental==<br /> Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos, la Iglesia creó una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana.<br /> <br /> En Asia Menor, la zona donde más asentada estaba la herejía arriana, fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por [[San Basilio Magno]], [[Gregorio de Nisa]] (hermano del primero) y [[Gregorio de Nacianzo]], conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad adolescentes, anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de [[Homero]], [[Platón]] y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Aparte de esto, [[San Basilio]] atribuía la creación artística a la teoría del logos, ya que el artista sólo interpretaba la obra de [[Dios]]. Por su parte, [[Gregorio de Nacianzo]], sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana, tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, además, en sus reflexiones sobre la creación, el orden y la belleza, establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios..<br /> <br /> ==Vertiente Occidental== <br /> En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación, el literal, el moral y el místico-alegórico. <br /> <br /> Sin embargo, el más claro referente de esta época es San Agustín. Éste [[Aurelio Agustín]] incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. <br /> <br /> Gran estudioso del [[Platonismo]], revisó los escritos del filósofo una y otra vez para, tomándolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón, la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Así concluye [[San Agustín]] que “La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador.<br /> <br /> Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía, acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética, San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades.<br /> <br /> En cuanto a la interpretación de los textos, siempre hablando de las [[Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación, aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). <br /> <br /> San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. Y sentencia San Agustín que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigüedades, siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. <br /> En cuanto al teatro (teatro clásico, se entiende), San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza.<br /> <br /> Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va más allá del idioma. <br /> <br /> Estos grupos son:<br /> *Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofía griega, construyeron el armazón de lo que sería la filosofía y teología cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platónico bajo su forma neoplatónica.<br /> La influencia de los griegos dio un carácter especulativo a sus escritos, el cual marcó el pensamiento cristiano.<br /> *Padres Latinos: son los autores que escriben en latín y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formación del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latín desplazó el griego como lengua litúrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafísicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platónismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.<br /> La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la construcción de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenzó en Alejandría, con la creación de la escuela catequética cristiana “Didascalión”, en la que se presenta las corrientes platónicas, estóicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoración positiva de la filosofía. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensión de la fe. Esto impulsó la creación de los conceptos cristianos a partir de la terminología griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos habían cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofía cristiana.<br /> <br /> ==San Agustín==<br /> San Agustín, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Medía. Este elaboró el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inició esta tarea desde su conversión en el 386 d. C. cuando escribe su obra “Contra los Académicos”. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustín fija la terminología de la filosofía cristiana predominante hasta el siglo XIII.<br /> Este polemizó fundamentalmente contra tres movimientos:<br /> *Maniqueísmo. Admite la existencia de dos princípios originarios en el mundo en permanente lucha, [[Ormuz]](luz, bien) y [[Arimán]] (obscuridad, mal). Ambos están presentes en el hombre, a través del alma corpórea.<br /> *Donatismo. Defiende la separación total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Según ellos los eclesiásticos que colaboraban con el Estado perdían su pureza y no podían administrar los sacramentos, por lo que era difícil establecer una jerarquía eclesiástica, así lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podían dictar sentencias de carácter inapelable.<br /> *Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, rechazando así el pecado original.<br /> Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas forman un sistema filosófico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia.<br /> San Agustín sostiene que la filosofía contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatónico tanto en la búsqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento.<br /> Al analizar el conocimiento, San Agustín distingue tres niveles que se corresponden con los de la teoría Platónica:<br /> <br /> *Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento racional. Consiste en una elaboración efectuada por la razón de los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. La razón compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación y así puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el único que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento contemplativo. Es el más alto grado de conocimiento. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabiduría. Este solo se alcanza en el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre.A diferencia de Platón las ideas eternas en San Agustín no son autónomas, sino que están en la mente divina, ya que es el único camino por el que el pensamiento cristiano podría admitir su existencia.<br /> San Agustín establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visión de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.<br /> <br /> ==El Hombre, la Moral y la Política==<br /> Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conocimiento. <br /> El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir su cuerpo. Esta concepción manifiesta una visión dualista, al estilo platónico, según el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.<br /> Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que éste domina a aquella.<br /> Las consecuencias que se derivan de la interpretación del hombre como un ser caído afectan a la explicación del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral.<br /> En [[Grecia]] el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad.<br /> <br /> ==El libre Albedrio==<br /> El hombre nace con una voluntad débil. Esta voluntad se entiende como libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada más a favor del mal que del bien.<br /> Para solucionar este problema, San Agustín acude a una intervención exterior, derivada de la redención, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedrío en libertad.<br /> La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado máximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado máximo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> *[http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> *[http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/filosofia-patristica.html]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Patr%C3%ADstica&diff=2484129 2015-05-18T20:33:29Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La Patrística<br /> |Imagen=Patristica.jpg<br /> |concepto=Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Patrística''' por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico como cultural, que imperó en la Edad Media). Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana, se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> <br /> ==Historia==<br /> La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina, pura y libre de parafernalias. <br /> <br /> ==Alta Patrística (ss.IV y V)==<br /> En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrística, ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas, la oriental y la occidental<br /> <br /> ==Vertiente oriental==<br /> Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos, la Iglesia creó una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana.<br /> <br /> En Asia Menor, la zona donde más asentada estaba la herejía arriana, fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno, Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo, conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad adolescentes, anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero, Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Aparte de esto, San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos, ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. Por su parte, Gregorio de Nacianzo, sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana, tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, además, en sus reflexiones sobre la creación, el orden y la belleza, establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios..<br /> <br /> ==Vertiente Occidental== <br /> En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación, el literal, el moral y el místico-alegórico. <br /> <br /> Sin embargo, el más claro referente de esta época es San Agustín. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. <br /> <br /> Gran estudioso del Platonismo, revisó los escritos del filósofo una y otra vez para, tomándolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón, la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador.<br /> <br /> Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía, acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética, San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades.<br /> <br /> En cuanto a la interpretación de los textos, siempre hablando de las Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación, aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). <br /> <br /> San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. Y sentencia San Agustín que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigüedades, siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. <br /> En cuanto al teatro (teatro clásico, se entiende), San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza.<br /> <br /> Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va más allá del idioma. <br /> <br /> Estos grupos son:<br /> *Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofía griega, construyeron el armazón de lo que sería la filosofía y teología cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platónico bajo su forma neoplatónica.<br /> La influencia de los griegos dio un carácter especulativo a sus escritos, el cual marcó el pensamiento cristiano.<br /> *Padres Latinos: son los autores que escriben en latín y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formación del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latín desplazó el griego como lengua litúrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafísicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platónismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.<br /> La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la construcción de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenzó en Alejandría, con la creación de la escuela catequética cristiana “Didascalión”, en la que se presenta las corrientes platónicas, estóicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoración positiva de la filosofía. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensión de la fe. Esto impulsó la creación de los conceptos cristianos a partir de la terminología griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos habían cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofía cristiana.<br /> <br /> ==San Agustín==<br /> San Agustín, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Medía. Este elaboró el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inició esta tarea desde su conversión en el 386 d. C. cuando escribe su obra “Contra los Académicos”. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustín fija la terminología de la filosofía cristiana predominante hasta el siglo XIII.<br /> Este polemizó fundamentalmente contra tres movimientos:<br /> *Maniqueísmo. Admite la existencia de dos princípios originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz(luz, bien) y Arimán (obscuridad, mal). Ambos están presentes en el hombre, a través del alma corpórea.<br /> *Donatismo. Defiende la separación total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Según ellos los eclesiásticos que colaboraban con el Estado perdían su pureza y no podían administrar los sacramentos, por lo que era difícil establecer una jerarquía eclesiástica, así lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podían dictar sentencias de carácter inapelable.<br /> *Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, rechazando así el pecado original.<br /> Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas forman un sistema filosófico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia.<br /> San Agustín sostiene que la filosofía contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatónico tanto en la búsqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento.<br /> Al analizar el conocimiento, San Agustín distingue tres niveles que se corresponden con los de la teoría Platónica:<br /> <br /> *Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento racional. Consiste en una elaboración efectuada por la razón de los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. La razón compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación y así puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el único que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento contemplativo. Es el más alto grado de conocimiento. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabiduría. Este solo se alcanza en el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre.A diferencia de Platón las ideas eternas en San Agustín no son autónomas, sino que están en la mente divina, ya que es el único camino por el que el pensamiento cristiano podría admitir su existencia.<br /> San Agustín establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visión de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.<br /> <br /> ==El Hombre, la Moral y la Política==<br /> Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conocimiento. <br /> El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir su cuerpo. Esta concepción manifiesta una visión dualista, al estilo platónico, según el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.<br /> Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que éste domina a aquella.<br /> Las consecuencias que se derivan de la interpretación del hombre como un ser caído afectan a la explicación del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral.<br /> En Grecia el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad.<br /> <br /> ==El libre Albedrio==<br /> El hombre nace con una voluntad débil. Esta voluntad se entiende como libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada más a favor del mal que del bien.<br /> Para solucionar este problema, San Agustín acude a una intervención exterior, derivada de la redención, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedrío en libertad.<br /> La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado máximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado máximo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> *[http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> *[http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/filosofia-patristica.html]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Patr%C3%ADstica&diff=2484128 2015-05-18T20:31:35Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La Patrística<br /> Imagen=Patristica.jpg<br /> |concepto=Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> }}<br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Patrística''' por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico como cultural, que imperó en la Edad Media). Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana, se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> <br /> ==Historia==<br /> La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina, pura y libre de parafernalias. <br /> <br /> ==Alta Patrística (ss.IV y V)==<br /> En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrística, ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas, la oriental y la occidental<br /> <br /> ==Vertiente oriental==<br /> Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos, la Iglesia creó una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana.<br /> <br /> En Asia Menor, la zona donde más asentada estaba la herejía arriana, fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno, Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo, conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad adolescentes, anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero, Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Aparte de esto, San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos, ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. Por su parte, Gregorio de Nacianzo, sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana, tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, además, en sus reflexiones sobre la creación, el orden y la belleza, establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios..<br /> <br /> ==Vertiente Occidental== <br /> En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación, el literal, el moral y el místico-alegórico. <br /> <br /> Sin embargo, el más claro referente de esta época es San Agustín. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. <br /> <br /> Gran estudioso del Platonismo, revisó los escritos del filósofo una y otra vez para, tomándolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón, la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador.<br /> <br /> Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía, acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética, San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades.<br /> <br /> En cuanto a la interpretación de los textos, siempre hablando de las Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación, aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). <br /> <br /> San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. Y sentencia San Agustín que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigüedades, siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. <br /> En cuanto al teatro (teatro clásico, se entiende), San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza.<br /> <br /> Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va más allá del idioma. <br /> <br /> Estos grupos son:<br /> *Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofía griega, construyeron el armazón de lo que sería la filosofía y teología cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platónico bajo su forma neoplatónica.<br /> La influencia de los griegos dio un carácter especulativo a sus escritos, el cual marcó el pensamiento cristiano.<br /> *Padres Latinos: son los autores que escriben en latín y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formación del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latín desplazó el griego como lengua litúrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafísicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platónismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.<br /> La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la construcción de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenzó en Alejandría, con la creación de la escuela catequética cristiana “Didascalión”, en la que se presenta las corrientes platónicas, estóicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoración positiva de la filosofía. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensión de la fe. Esto impulsó la creación de los conceptos cristianos a partir de la terminología griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos habían cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofía cristiana.<br /> <br /> ==San Agustín==<br /> San Agustín, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Medía. Este elaboró el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inició esta tarea desde su conversión en el 386 d. C. cuando escribe su obra “Contra los Académicos”. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustín fija la terminología de la filosofía cristiana predominante hasta el siglo XIII.<br /> Este polemizó fundamentalmente contra tres movimientos:<br /> *Maniqueísmo. Admite la existencia de dos princípios originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz(luz, bien) y Arimán (obscuridad, mal). Ambos están presentes en el hombre, a través del alma corpórea.<br /> *Donatismo. Defiende la separación total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Según ellos los eclesiásticos que colaboraban con el Estado perdían su pureza y no podían administrar los sacramentos, por lo que era difícil establecer una jerarquía eclesiástica, así lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podían dictar sentencias de carácter inapelable.<br /> *Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, rechazando así el pecado original.<br /> Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas forman un sistema filosófico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia.<br /> San Agustín sostiene que la filosofía contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatónico tanto en la búsqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento.<br /> Al analizar el conocimiento, San Agustín distingue tres niveles que se corresponden con los de la teoría Platónica:<br /> <br /> *Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento racional. Consiste en una elaboración efectuada por la razón de los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. La razón compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación y así puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el único que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento contemplativo. Es el más alto grado de conocimiento. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabiduría. Este solo se alcanza en el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre.A diferencia de Platón las ideas eternas en San Agustín no son autónomas, sino que están en la mente divina, ya que es el único camino por el que el pensamiento cristiano podría admitir su existencia.<br /> San Agustín establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visión de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.<br /> <br /> ==El Hombre, la Moral y la Política==<br /> Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conocimiento. <br /> El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir su cuerpo. Esta concepción manifiesta una visión dualista, al estilo platónico, según el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.<br /> Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que éste domina a aquella.<br /> Las consecuencias que se derivan de la interpretación del hombre como un ser caído afectan a la explicación del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral.<br /> En Grecia el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad.<br /> <br /> ==El libre Albedrio==<br /> El hombre nace con una voluntad débil. Esta voluntad se entiende como libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada más a favor del mal que del bien.<br /> Para solucionar este problema, San Agustín acude a una intervención exterior, derivada de la redención, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedrío en libertad.<br /> La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado máximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado máximo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> *[http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> *[http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/filosofia-patristica.html]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Patr%C3%ADstica&diff=2484127 2015-05-18T20:30:01Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La Patrística<br /> Imagen=Pratristica.jpg<br /> |concepto=Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“ }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Patrística''' por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico como cultural, que imperó en la Edad Media). Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana, se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> <br /> ==Historia==<br /> La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina, pura y libre de parafernalias. <br /> <br /> ==Alta Patrística (ss.IV y V)==<br /> En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrística, ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas, la oriental y la occidental<br /> <br /> ==Vertiente oriental==<br /> Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos, la Iglesia creó una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana.<br /> <br /> En Asia Menor, la zona donde más asentada estaba la herejía arriana, fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno, Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo, conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad adolescentes, anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero, Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Aparte de esto, San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos, ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. Por su parte, Gregorio de Nacianzo, sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana, tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, además, en sus reflexiones sobre la creación, el orden y la belleza, establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios..<br /> <br /> ==Vertiente Occidental== <br /> En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación, el literal, el moral y el místico-alegórico. <br /> <br /> Sin embargo, el más claro referente de esta época es San Agustín. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. <br /> <br /> Gran estudioso del Platonismo, revisó los escritos del filósofo una y otra vez para, tomándolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón, la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador.<br /> <br /> Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía, acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética, San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades.<br /> <br /> En cuanto a la interpretación de los textos, siempre hablando de las Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación, aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). <br /> <br /> San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. Y sentencia San Agustín que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigüedades, siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. <br /> En cuanto al teatro (teatro clásico, se entiende), San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza.<br /> <br /> Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va más allá del idioma. <br /> <br /> Estos grupos son:<br /> *Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofía griega, construyeron el armazón de lo que sería la filosofía y teología cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platónico bajo su forma neoplatónica.<br /> La influencia de los griegos dio un carácter especulativo a sus escritos, el cual marcó el pensamiento cristiano.<br /> *Padres Latinos: son los autores que escriben en latín y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formación del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latín desplazó el griego como lengua litúrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafísicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platónismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.<br /> La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la construcción de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenzó en Alejandría, con la creación de la escuela catequética cristiana “Didascalión”, en la que se presenta las corrientes platónicas, estóicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoración positiva de la filosofía. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensión de la fe. Esto impulsó la creación de los conceptos cristianos a partir de la terminología griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos habían cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofía cristiana.<br /> <br /> ==San Agustín==<br /> San Agustín, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Medía. Este elaboró el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inició esta tarea desde su conversión en el 386 d. C. cuando escribe su obra “Contra los Académicos”. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustín fija la terminología de la filosofía cristiana predominante hasta el siglo XIII.<br /> Este polemizó fundamentalmente contra tres movimientos:<br /> *Maniqueísmo. Admite la existencia de dos princípios originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz(luz, bien) y Arimán (obscuridad, mal). Ambos están presentes en el hombre, a través del alma corpórea.<br /> *Donatismo. Defiende la separación total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Según ellos los eclesiásticos que colaboraban con el Estado perdían su pureza y no podían administrar los sacramentos, por lo que era difícil establecer una jerarquía eclesiástica, así lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podían dictar sentencias de carácter inapelable.<br /> *Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, rechazando así el pecado original.<br /> Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas forman un sistema filosófico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia.<br /> San Agustín sostiene que la filosofía contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatónico tanto en la búsqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento.<br /> Al analizar el conocimiento, San Agustín distingue tres niveles que se corresponden con los de la teoría Platónica:<br /> <br /> *Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento racional. Consiste en una elaboración efectuada por la razón de los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. La razón compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación y así puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el único que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento contemplativo. Es el más alto grado de conocimiento. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabiduría. Este solo se alcanza en el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre.A diferencia de Platón las ideas eternas en San Agustín no son autónomas, sino que están en la mente divina, ya que es el único camino por el que el pensamiento cristiano podría admitir su existencia.<br /> San Agustín establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visión de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.<br /> <br /> ==El Hombre, la Moral y la Política==<br /> Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conocimiento. <br /> El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir su cuerpo. Esta concepción manifiesta una visión dualista, al estilo platónico, según el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.<br /> Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que éste domina a aquella.<br /> Las consecuencias que se derivan de la interpretación del hombre como un ser caído afectan a la explicación del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral.<br /> En Grecia el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad.<br /> <br /> ==El libre Albedrio==<br /> El hombre nace con una voluntad débil. Esta voluntad se entiende como libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada más a favor del mal que del bien.<br /> Para solucionar este problema, San Agustín acude a una intervención exterior, derivada de la redención, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedrío en libertad.<br /> La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado máximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado máximo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> *[http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> *[http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/filosofia-patristica.html]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Patr%C3%ADstica&diff=2484122 2015-05-18T20:26:17Z

<p>Yrm250601jc: Página creada con «{{Definición |nombre=La Patrística Imagen=Pratristica.jpg |concepto=Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a...»</p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=La Patrística<br /> Imagen=Pratristica.jpg<br /> |concepto=Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“ }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''Patrística''' por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico como cultural, que imperó en la Edad Media). Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana, se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías. Es el movimiento de asentamiento del cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios“<br /> <br /> ==Historia==<br /> La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos, Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias, el cristianismo defiende la palabra pura, según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar, ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. No obstante, aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas, la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina, pura y libre de parafernalias. <br /> <br /> ==Alta Patrística (ss.IV y V)==<br /> En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo, lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Sin embargo, y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior, este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrística, ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas, la oriental y la occidental<br /> <br /> ==Vertiente oriental==<br /> Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos, la Iglesia creó una nueva forma de vida, que tuvo su cuna en Egipto, y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Pronto el monaquismo, pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus costumbres y labores, etc. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo, la literatura epistolar estaba en auge, la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana.<br /> <br /> En Asia Menor, la zona donde más asentada estaba la herejía arriana, fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno, Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo, conocidos como Padres Capadocios, que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. San Basilio en su escrito ad adolescentes, anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero, Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda, sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Aparte de esto, San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos, ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. Por su parte, Gregorio de Nacianzo, sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana, tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Sin embargo, también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Por el contrario a los otros dos, el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo, San Gregorio de Niza, estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas, además, en sus reflexiones sobre la creación, el orden y la belleza, establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios..<br /> <br /> ==Vertiente Occidental== <br /> En estas fechas, la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación, el literal, el moral y el místico-alegórico. <br /> <br /> Sin embargo, el más claro referente de esta época es San Agustín. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras, aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. <br /> <br /> Gran estudioso del Platonismo, revisó los escritos del filósofo una y otra vez para, tomándolos como base, crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Como ya dijimos antes, antes de convertirse al cristianismo, San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón, la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo, hecho a imagen de Dios, es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador.<br /> <br /> Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica, con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía, acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Pero no solo eso, siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética, San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades.<br /> <br /> En cuanto a la interpretación de los textos, siempre hablando de las Sagradas Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación, aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios, pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo, las primeras todos las conocemos, sin embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). <br /> <br /> San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. Y sentencia San Agustín que aunque de por si, el sentido literal pueda contener ambigüedades, siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. <br /> En cuanto al teatro (teatro clásico, se entiende), San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. Sin embargo, San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza.<br /> <br /> Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va más allá del idioma. <br /> <br /> Estos grupos son:<br /> *Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofía griega, construyeron el armazón de lo que sería la filosofía y teología cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platónico bajo su forma neoplatónica.<br /> La influencia de los griegos dio un carácter especulativo a sus escritos, el cual marcó el pensamiento cristiano.<br /> *Padres Latinos: son los autores que escriben en latín y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formación del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latín desplazó el griego como lengua litúrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafísicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platónismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano.<br /> La tarea que realizó la patrística fue la de iniciar la construcción de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenzó en Alejandría, con la creación de la escuela catequética cristiana “Didascalión”, en la que se presenta las corrientes platónicas, estóicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoración positiva de la filosofía. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensión de la fe. Esto impulsó la creación de los conceptos cristianos a partir de la terminología griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos habían cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofía cristiana.<br /> <br /> ==San Agustín==<br /> San Agustín, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Medía. Este elaboró el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inició esta tarea desde su conversión en el 386 d. C. cuando escribe su obra “Contra los Académicos”. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustín fija la terminología de la filosofía cristiana predominante hasta el siglo XIII.<br /> Este polemizó fundamentalmente contra tres movimientos:<br /> *Maniqueísmo. Admite la existencia de dos princípios originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz(luz, bien) y Arimán (obscuridad, mal). Ambos están presentes en el hombre, a través del alma corpórea.<br /> *Donatismo. Defiende la separación total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Según ellos los eclesiásticos que colaboraban con el Estado perdían su pureza y no podían administrar los sacramentos, por lo que era difícil establecer una jerarquía eclesiástica, así lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podían dictar sentencias de carácter inapelable.<br /> *Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, rechazando así el pecado original.<br /> Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas forman un sistema filosófico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia.<br /> San Agustín sostiene que la filosofía contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatónico tanto en la búsqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento.<br /> Al analizar el conocimiento, San Agustín distingue tres niveles que se corresponden con los de la teoría Platónica:<br /> <br /> *Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento racional. Consiste en una elaboración efectuada por la razón de los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. La razón compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creación y así puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el único que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento.<br /> <br /> *Conocimiento contemplativo. Es el más alto grado de conocimiento. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del auténtico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabiduría. Este solo se alcanza en el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre.A diferencia de Platón las ideas eternas en San Agustín no son autónomas, sino que están en la mente divina, ya que es el único camino por el que el pensamiento cristiano podría admitir su existencia.<br /> San Agustín establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visión de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.<br /> <br /> ==El Hombre, la Moral y la Política==<br /> Cada hombre concreto sujeto de redención, posee dentro de sí una realidad que se muestra como razón. Esta razón es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo diferencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conocimiento. <br /> El alma es lo que define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razón destinada a regir su cuerpo. Esta concepción manifiesta una visión dualista, al estilo platónico, según el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.<br /> Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. Sin embargo, por el pecado original el hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar el cuerpo sino que éste domina a aquella.<br /> Las consecuencias que se derivan de la interpretación del hombre como un ser caído afectan a la explicación del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral.<br /> En Grecia el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad Agustiniana la moral va unida a la voluntad.<br /> <br /> ==El libre Albedrio==<br /> El hombre nace con una voluntad débil. Esta voluntad se entiende como libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada más a favor del mal que del bien.<br /> Para solucionar este problema, San Agustín acude a una intervención exterior, derivada de la redención, que ayuda al hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la ayuda de la gracia que transforma el libre albedrío en libertad.<br /> La libertad lleva al hombre a obrar el bien y, en su grado máximo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. La libertad en su grado máximo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre y le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es suficiente para su vida ordinaria.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> *[http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]]<br /> *[http://mundodelafilosofiamedieval.blogspot.com/p/filosofia-patristica.html[<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Policitemia_vera&diff=2466878 2015-04-19T12:45:44Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=Policitemia vera<br /> |imagen=Índicefdfdfdfdfdfdfdf.jpg<br /> |tamaño=<br /> |concepto= Es una enfermedad de inicio insidioso y desarrollo lento..<br /> }} <br /> <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''La policitemia vera''': también llamada policitemia primaria, [[eritremia]], policitemia rubra vera o enfermedad de [[Vaquez-Osler]], es un síndrome [[mieloproliferativo]] crónico en el cual ocurre un incremento de las células sanguíneas, principalmente de los hematíes. No obstante, también suele presentar [[leucocitosis]] y [[trombocitosis]]. Afecta principalmente a varones, en edades comprendidas entre los 50 y los 60 años. <br /> <br /> ==Etiología==<br /> La policitemia vera es de causa desconocida aunque se ha observado en ciertos estudios que en el 90% de los pacientes afectados por la enfermedad, sufren una mutación en el gen de la [[tirosín-kinasa]] JAK (V617F), que parece sensibilizar a los precursores [[eritroides]] a la acción de la [[eritropoyetina]].<br /> <br /> ==Cuadro clínico==<br /> Síntomas derivados de [[hiperviscosidad]] sanguínea: el aumento de la masa celular de la sangre y el consiguiente enlentecimiento circulatorio puede producir, entre otros: <br /> *Coloración rojiza de la piel, especialmente en la parte superior del cuerpo. El enfermo presenta un rostro enrojecido clásicamente denominado facies eritroide.<br /> *[[Conjuntivitis]] bilateral.<br /> *Visión borrosa y otras alteraciones visuales.<br /> *[[Acúfenos]].<br /> *[[Prurito]], por aumento de la [[basofilia]].<br /> *Sensación de calor e inflamación.<br /> *[[Cefalea]].<br /> *[[Vértigo]].<br /> *[[Insomnio]].<br /> *[[Astenia]].<br /> *[[Dolor abdominal]] derivado de la [[hiperclorhidria gástrica]], también por aumento de [[basófilos]].<br /> *Repercusiones hemodinámicas de la hipoxia miocárdica. <br /> *[[Disnea]].<br /> *[[Hipertensión arterial]].<br /> *[[Ángor]]<br /> *Fenómenos trombóticos y hemorrágicos, derivados de la hiperviscosidad sanguínea y alteraciones de la [[hemostasia]]; son más frecuentes y graves en el cerebro.<br /> *[[Esplenomegalia]], en el 80-90% de los casos.<br /> <br /> ==Diagnóstico==<br /> 1. Historia clínica: [[anamnesis]] y exploración. Importante realizar un examen de [[fondo de ojo]] (dilatación venosa, hemorragias retinianas...).<br /> 2. Hematología: <br /> •Hematíes &gt; 5,5 millones/ml, con aumento de la [[masa eritrocitaria]] &gt; 36 ml / kg en varones y &gt; 32 ml / kg en mujeres.<br /> •[[Hemoglobina]] &gt; 18 g/dl en varones y &gt; 17 g/dl en mujeres.<br /> •[[Hematocrito]] &gt; 70% en varones y &gt; 62% en mujeres.<br /> •Leucocitosis y trombocitosis.<br /> 3. Bioquímica <br /> •Disminución de la [[velocidad de sedimentación globular]] (valores de 0,1-0,2 mm).<br /> •[[Eritropoyetina]] y hierro normales.<br /> 4. [[Biopsia]] de [[médula ósea]]: [[hipercelularidad]] de las tres líneas.<br /> 5. Pruebas de imagen: para hacer diagnóstico diferencial con patologías causantes de [[policitemia secundaria]] (ecografía de abdomen, de ovarios, radiografía de tórax...).<br /> <br /> ==Criterios Diagnósticos==<br /> Existen unos criterios mayores (reconocidos con la letra A), y unos criterios menores (reconocidos con la letra B).<br /> A1- Aumento de la masa eritrocitaria a más del 25% del valor normal calculado.<br /> A2- Ausencia de causa de [[poliglobulia]] secundaria.<br /> A3- [[Esplenomegalía]]<br /> A4- [[Anomalía genética clonal]] diferente al [[cromosoma]] Ph o al gen de fusión BCR/ABL, en células de la [[médula ósea]].<br /> A5- Crecimiento [[endógeno]] in vitro de colonias eritroides.<br /> <br /> B1- [[Trombocitosis]] mayor a 400,000/L.<br /> B2-[[Leucocitosis]] mayor a 12,000/L.<br /> B3- [[Biopsia medular]] que demuestre [[panmielosis]], con [[proliferación]] prominente eritroide y [[megacariocitica]].<br /> B4- [[Eritropoyectina]] sérica disminuida.<br /> <br /> ==Pronóstico==<br /> Puede evolucionar a leucemia mieloblástica aguda o a mielofibrosis con metaplasia mieloide<br /> <br /> ==Tratamiento==<br /> *[[Flebotomías]] (sangrías) para corregir la [[hiperviscosidad]] y la clínica asociada, a razón de 500 ml/semana durante 4-6 semanas.<br /> *Quimioterapia con hidroxiurea vía oral, para reducir la proliferación eritrocitaria.<br /> *[[Antiagregantes plaquetarios]], como el ácido [[acetilsalicílico]] (AAS) para evitar los [[fenómenos trombóticos]].<br /> *Colestiramina o baños con sales si existe prurito.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000589.htm]<br /> *[http://www.aeal.es/index.php/policitemia-vera/que-es]<br /> *[http://www.aeal.es/index.php/policitemia-vera/quien-lo-padece]<br /> *[http://policitemia.net/]<br /> [[Category:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Policitemia_vera&diff=2466872 2015-04-19T12:36:40Z

<p>Yrm250601jc: Página creada con «{{Definición |nombre=Policitemia vera |imagen=Índicefdfdfdfdfdfdfdf.jpg |tamaño= |concepto= Es una enfermedad de inicio insidioso y desarrollo lento.. }} &lt;div align=&quot;j...»</p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre=Policitemia vera<br /> |imagen=Índicefdfdfdfdfdfdfdf.jpg<br /> |tamaño=<br /> |concepto= Es una enfermedad de inicio insidioso y desarrollo lento..<br /> }} <br /> <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> <br /> '''La policitemia vera''': también llamada policitemia primaria, [[eritremia]], policitemia rubra vera o enfermedad de [[Vaquez-Osler]], es un síndrome [[mieloproliferativo]] crónico en el cual ocurre un incremento de las células sanguíneas, principalmente de los hematíes. No obstante, también suele presentar [[leucocitosis]] y [[trombocitosis]]. Afecta principalmente a varones, en edades comprendidas entre los 50 y los 60 años. <br /> <br /> ==Etiología==<br /> La policitemia vera es de causa desconocida aunque se ha observado en ciertos estudios que en el 90% de los pacientes afectados por la enfermedad, sufren una mutación en el gen de la [[tirosín-kinasa]] JAK (V617F), que parece sensibilizar a los precursores [[eritroides]] a la acción de la [[eritropoyetina]].<br /> <br /> ==Cuadro clínico==<br /> Síntomas derivados de [[hiperviscosidad]] sanguínea: el aumento de la masa celular de la sangre y el consiguiente enlentecimiento circulatorio puede producir, entre otros: <br /> *Coloración rojiza de la piel, especialmente en la parte superior del cuerpo. El enfermo presenta un rostro enrojecido clásicamente denominado facies eritroide.<br /> *[[Conjuntivitis]] bilateral.<br /> *Visión borrosa y otras alteraciones visuales.<br /> *[[Acúfenos]].<br /> *[[Prurito]], por aumento de la [[basofilia]].<br /> *Sensación de calor e inflamación.<br /> *[[Cefalea]].<br /> *[[Vértigo]].<br /> *[[Insomnio]].<br /> *[[Astenia]].<br /> *[[Dolor abdominal]] derivado de la [[hiperclorhidria gástrica]], también por aumento de [[basófilos]].<br /> *Repercusiones hemodinámicas de la hipoxia miocárdica. <br /> *[[Disnea]].<br /> *[[Hipertensión arterial]].<br /> *[[Ángor]]<br /> *Fenómenos trombóticos y hemorrágicos, derivados de la hiperviscosidad sanguínea y alteraciones de la [[hemostasia]]; son más frecuentes y graves en el cerebro.<br /> *[[Esplenomegalia]], en el 80-90% de los casos.<br /> <br /> ==Diagnóstico==<br /> 1. Historia clínica: [[anamnesis]] y exploración. Importante realizar un examen de [[fondo de ojo]] (dilatación venosa, hemorragias retinianas...).<br /> 2. Hematología: <br /> •Hematíes &gt; 5,5 millones/ml, con aumento de la [[masa eritrocitaria]] &gt; 36 ml / kg en varones y &gt; 32 ml / kg en mujeres.<br /> •[[Hemoglobina]] &gt; 18 g/dl en varones y &gt; 17 g/dl en mujeres.<br /> •[[Hematocrito]] &gt; 70% en varones y &gt; 62% en mujeres.<br /> •Leucocitosis y trombocitosis.<br /> 3. Bioquímica <br /> •Disminución de la [[velocidad de sedimentación globular]] (valores de 0,1-0,2 mm).<br /> •[[Eritropoyetina]] y hierro normales.<br /> 4. [[Biopsia]] de [[médula ósea]]: [[hipercelularidad]] de las tres líneas.<br /> 5. Pruebas de imagen: para hacer diagnóstico diferencial con patologías causantes de [[policitemia secundaria]] (ecografía de abdomen, de ovarios, radiografía de tórax...).<br /> <br /> ==Criterios Diagnósticos==<br /> Existen unos criterios mayores (reconocidos con la letra A), y unos criterios menores (reconocidos con la letra B).<br /> A1- Aumento de la masa eritrocitaria a más del 25% del valor normal calculado.<br /> A2- Ausencia de causa de [[poliglobulia]] secundaria.<br /> A3- [[Esplenomegalía]]<br /> A4- [[Anomalía genética clonal]] diferente al [[cromosoma]] Ph o al gen de fusión BCR/ABL, en células de la [[médula ósea]].<br /> A5- Crecimiento [[endógeno]] in vitro de colonias eritroides.<br /> <br /> B1- [[Trombocitosis]] mayor a 400,000/L.<br /> B2-[[Leucocitosis]] mayor a 12,000/L.<br /> B3- [[Biopsia medular]] que demuestre [[panmielosis]], con [[proliferación]] prominente eritroide y [[megacariocitica]].<br /> B4- [[Eritropoyectina]] sérica disminuida.<br /> <br /> ==Pronóstico==<br /> Puede evolucionar a leucemia mieloblástica aguda o a mielofibrosis con metaplasia mieloide<br /> <br /> ==Tratamiento==<br /> 1.[[Flebotomías]] (sangrías) para corregir la [[hiperviscosidad]] y la clínica asociada, a razón de 500 ml/semana durante 4-6 semanas.<br /> 2.Quimioterapia con hidroxiurea vía oral, para reducir la proliferación eritrocitaria.<br /> 3.[[Antiagregantes plaquetarios]], como el ácido [[acetilsalicílico]] (AAS) para evitar los [[fenómenos trombóticos]].<br /> 4.Colestiramina o baños con sales si existe prurito.<br /> <br /> ==Fuentes==<br /> *[http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000589.htm]<br /> *[http://www.aeal.es/index.php/policitemia-vera/que-es]<br /> *[http://www.aeal.es/index.php/policitemia-vera/quien-lo-padece]<br /> *[http://policitemia.net/]<br /> [[Category:Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Archivo:%C3%8Dndicefdfdfdfdfdfdfdf.jpg&diff=2466871 2015-04-19T12:35:12Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>== Sumario ==<br /> <br /> == Estado de copyright: ==<br /> Índicefdfdfdfdfdfdfdf.jpg<br /> == Fuente: ==</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Sistema_fagoc%C3%ADtico_mononuclear&diff=2452609 2015-03-23T20:57:22Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre= Sistema fagocítico mononuclear <br /> imagen= Sistema fagocítico mononuclear.jpg<br /> |tamaño=<br /> |concepto= Sistema funcional que participa en la defensa del organismo ante las infecciones y en la eliminación de los productos resultantes de la degradación celular. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''El sistema de fagocitos mononucleares es una parte del sistema inmune que consiste en las células fagocíticas ubicadas en el tejido conectivo reticular. Las células son principalmente monocitos y macrófagos, y se acumulan en los ganglios linfáticos y el bazo. Las células de Kupffer del hígado de los histiocitos y el tejido son también parte de la MPS. Está formado por las células derivadas de los precursores monocíticos de la médula ósea. También por los monocitos de la sangre periférica y por los macrófagos o histiocitos de los tejidos y órganos. <br /> ==Historia==<br /> El término más antiguo usado para el sistema fagocítico mononuclear, &quot;Sistema reticuloendotelial”, pero se usa con menos frecuencia ahora, ya que se entiende que la mayoría de células endoteliales no son los macrófagos. Actualmente se ha demostrado que las células reticulares y endoteliales no tienen relación con la actividad de este sistema. En realidad, los macrófagos son los principales componentes del SFM. Por este motivo se considera más acertado el nombre de Sistema fagocítico mononuclear (SFM) en lugar del nombre antiguo de Sistema retículo endotelial (SRE).<br /> El bazo es la unidad más grande del sistema de fagocitos mononucleares. Los monocitos se forma en la médula ósea y transportado por la sangre, sino que migra hacia los tejidos, donde se transforma en un histiocitos o un macrófago. Los macrófagos son difusamente esparcidos en el tejido conectivo y en el hígado, el bazo y los ganglios linfáticos, los pulmones, y el sistema nervioso central. La vida media de los monocitos de la sangre es de aproximadamente 1 día, mientras que la duración de la vida de los macrófagos del tejido es de varios meses o años. El sistema de fagocitos mononucleares es parte de tanto la inmunidad humoral y mediada por células. El sistema de fagocitos mononucleares tiene un papel importante en la defensa contra los microorganismos, incluyendo micro bacterias, hongos, bacterias, protozoos y virus. Los macrófagos eliminar los eritrocitos senescentes, leucocitos y megacariocitos por fagocitosis y la digestión.<br /> ==Funciones==<br /> •La formación de nuevos glóbulos rojos y glóbulos blancos.<br /> <br /> •La destrucción de los glóbulos rojos viejos y glóbulos blancos<br /> <br /> •La formación de anticuerpos.<br /> <br /> •La formación de las proteínas plasmáticas.<br /> <br /> •Formación de pigmentos biliares.<br /> <br /> •Almacenamiento de hierro. En el hígado, las células de Kupffer almacenan el exceso de hierro del catabolismo del hem de la descomposición de las células rojas de la sangre. En la médula ósea y el bazo, el hierro se almacena en las células de MPS sobre todo como la ferritina; en estados de sobrecarga de hierro, la mayor parte del hierro se almacena como hemosiderina.<br /> ==Mecanismos de acción del sistema fagocítico mononuclear ==<br /> Se han caracterizado muchos antígenos en la superficie de los macrófagos. Los antígenos clase I HLA-A, B y C, así como los de clase II del complejo mayor de histocompatibilidad, son expresados por los fagocitos mononucleares. La expresión de estos antígenos puede ser modulada por varios factores como IFN-gamma.<br /> Los fagocitos mononucleares interactúan con el ambiente a través de sus receptores. Algunos ligadnos, como los glucocorticoides, difunden por medio de la membrana para interactuar con los receptores intra-celulares, pero la mayoría se une a los receptores de la membrana plasmática. Una vez que un ligando se une a su receptor, el macrófago reacciona de alguna manera (por ejemplo, alterando la expresión génica, induciendo secreción o cambiando la forma). El cuadro 2.1 relaciona algunos de los receptores de los fagocitos mononucleares. La molécula CD4 también se expresa en estas células. <br /> Los macrófagos representan el más claro ejemplo de una población celular crítica para la inmunidad natural, pero también desempeñan un papel central en la inmunidad específica adquirida.<br /> A pesar de su especialización funcional, los macrófagos tienen tres funciones principales, por lo menos, en común: presentación de antígenos, fagocitosis e inmunomodulación<br /> ==Función de los fagocitos mononucleares ==<br /> La principal función de los fagocitos mononucleares en la inmunidad natural está relacionada con el proceso inflamatorio. Los fagocitos mononucleares pueden matar a los microorganismos que invaden al organismo.<br /> ==¿Qué son los neutro filos?==<br /> Los neutrófilos son los leucocitos predominantes en los sitios de inflamación aguda, con un pico de migración que generalmente ocurre en las primeras horas. Luego, los fagocitos mononucleares, derivados de los monocitos de la sangre, se convierten en el tipo de célula más abundante. Estas diferencias en la cinética de migración y acumulación pueden ser explicadas por la elaboración de citoquinas particulares y sustancias quimiotácticas en el tejido inflamado, que altera la afinidad de receptores de integrina de los leucocitos o induce regulación de las moléculas de adhesión. Al alcanzar los tejidos extravasculares comienza la transformación en grandes células fagocíticas: los macrófagos.<br /> Los neutrófilos, por lo general, encuentran sus blancos respondiendo a gradientes quimiotácticos, mientras que en los macrófagos fijos de tejidos, sus blancos son traídos a ellos por el torrente sanguíneo. A diferencia de los neutrófilos, los monocitos y macrófagos también expresan el antígeno CD4 que está involucrado en la captación del virus de inmunodeficiencia humano (VIH) y la infección. Por otra parte, realizan la fagocitosis de partículas extrañas, tales como microbios, macromoléculas, incluyendo antígenos, así como tejidos propios dañados o muertos. Además de realizar la fagocitosis, los macrófagos tienen el potencial de ser activados.<br /> ==¿Qué es la fogacitosis?==<br /> La fagocitosis implica la adhesión de la partícula a la superficie de la membrana y el cierre de la membrana alrededor de ella. La eficiencia del proceso aumenta considerablemente si la célula fagocítica puede unirse con especificidad a la partícula que será fagocitada.<br /> Tanto los fagocitos mononucleares como los neutrófilos expresan receptores para el fragmento Fc de la IgG (Fc?R). De hecho, al menos tres tipos de receptores Fc son expresados, cada uno con diferente afinidad y selectividad, para los diferentes subtipos de IgG. Cuando moléculas de IgG se unen y cubren partículas antigénicas, proceso llamado opsonización, las IgG unidas son reconocidas por las moléculas FcR de los macrófagos (y otros leucocitos), y sirven de facilitador de la eficiencia de la fagocitosis.<br /> ==¿Cuáles son los agentes que pueden causar transcripción génica y así activación de macrófagos?==<br /> Las citoquinas solubles, productos bacterianos (lipopolisacáridos) y moléculas de la matriz extracelular. La citoquina activadora de macrófagos mejor descrita es el interferón (IF). Sin embargo, el IFN no es la única citoquina que puede activar a los macrófagos y, además, no activa todas sus capacidades posibles.<br /> Los macrófagos también pueden ser activados por el contacto con los linfocitos T. Después de ser activados, ellos segregan una gran variedad de productos biológicamente activos que pueden originar un daño hístico y los cambios característicos de la inflamación crónica.<br /> ==Fuentes==<br /> [http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> [http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> [http://gsdl.bvs.sld.cu/cgi-bin/library?e=d-00000-00---off-0clnicos--00-0----0-10-0---0---0direct-10---4-------0-1l--11-1l-50---20-about---00-0-1-00-0-0-11-1-00-00&amp;a=d&amp;c=clnicos&amp;cl=CL2.3&amp;d=HASH019f65c28dd7917a1747f9af.9.5.2]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Sistema_fagoc%C3%ADtico_mononuclear&diff=2452597 2015-03-23T20:53:45Z

<p>Yrm250601jc: </p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre= Sistema fagocítico mononuclear <br /> imagen= Sistema fagocítico mononuclear.jpeg<br /> |tamaño=<br /> |concepto= Sistema funcional que participa en la defensa del organismo ante las infecciones y en la eliminación de los productos resultantes de la degradación celular. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''El sistema de fagocitos mononucleares es una parte del sistema inmune que consiste en las células fagocíticas ubicadas en el tejido conectivo reticular. Las células son principalmente monocitos y macrófagos, y se acumulan en los ganglios linfáticos y el bazo. Las células de Kupffer del hígado de los histiocitos y el tejido son también parte de la MPS. Está formado por las células derivadas de los precursores monocíticos de la médula ósea. También por los monocitos de la sangre periférica y por los macrófagos o histiocitos de los tejidos y órganos. <br /> ==Historia==<br /> El término más antiguo usado para el sistema fagocítico mononuclear, &quot;Sistema reticuloendotelial”, pero se usa con menos frecuencia ahora, ya que se entiende que la mayoría de células endoteliales no son los macrófagos. Actualmente se ha demostrado que las células reticulares y endoteliales no tienen relación con la actividad de este sistema. En realidad, los macrófagos son los principales componentes del SFM. Por este motivo se considera más acertado el nombre de Sistema fagocítico mononuclear (SFM) en lugar del nombre antiguo de Sistema retículo endotelial (SRE).<br /> El bazo es la unidad más grande del sistema de fagocitos mononucleares. Los monocitos se forma en la médula ósea y transportado por la sangre, sino que migra hacia los tejidos, donde se transforma en un histiocitos o un macrófago. Los macrófagos son difusamente esparcidos en el tejido conectivo y en el hígado, el bazo y los ganglios linfáticos, los pulmones, y el sistema nervioso central. La vida media de los monocitos de la sangre es de aproximadamente 1 día, mientras que la duración de la vida de los macrófagos del tejido es de varios meses o años. El sistema de fagocitos mononucleares es parte de tanto la inmunidad humoral y mediada por células. El sistema de fagocitos mononucleares tiene un papel importante en la defensa contra los microorganismos, incluyendo micro bacterias, hongos, bacterias, protozoos y virus. Los macrófagos eliminar los eritrocitos senescentes, leucocitos y megacariocitos por fagocitosis y la digestión.<br /> ==Funciones==<br /> •La formación de nuevos glóbulos rojos y glóbulos blancos.<br /> <br /> •La destrucción de los glóbulos rojos viejos y glóbulos blancos<br /> <br /> •La formación de anticuerpos.<br /> <br /> •La formación de las proteínas plasmáticas.<br /> <br /> •Formación de pigmentos biliares.<br /> <br /> •Almacenamiento de hierro. En el hígado, las células de Kupffer almacenan el exceso de hierro del catabolismo del hem de la descomposición de las células rojas de la sangre. En la médula ósea y el bazo, el hierro se almacena en las células de MPS sobre todo como la ferritina; en estados de sobrecarga de hierro, la mayor parte del hierro se almacena como hemosiderina.<br /> ==Mecanismos de acción del sistema fagocítico mononuclear ==<br /> Se han caracterizado muchos antígenos en la superficie de los macrófagos. Los antígenos clase I HLA-A, B y C, así como los de clase II del complejo mayor de histocompatibilidad, son expresados por los fagocitos mononucleares. La expresión de estos antígenos puede ser modulada por varios factores como IFN-gamma.<br /> Los fagocitos mononucleares interactúan con el ambiente a través de sus receptores. Algunos ligadnos, como los glucocorticoides, difunden por medio de la membrana para interactuar con los receptores intra-celulares, pero la mayoría se une a los receptores de la membrana plasmática. Una vez que un ligando se une a su receptor, el macrófago reacciona de alguna manera (por ejemplo, alterando la expresión génica, induciendo secreción o cambiando la forma). El cuadro 2.1 relaciona algunos de los receptores de los fagocitos mononucleares. La molécula CD4 también se expresa en estas células. <br /> Los macrófagos representan el más claro ejemplo de una población celular crítica para la inmunidad natural, pero también desempeñan un papel central en la inmunidad específica adquirida.<br /> A pesar de su especialización funcional, los macrófagos tienen tres funciones principales, por lo menos, en común: presentación de antígenos, fagocitosis e inmunomodulación<br /> ==Función de los fagocitos mononucleares ==<br /> La principal función de los fagocitos mononucleares en la inmunidad natural está relacionada con el proceso inflamatorio. Los fagocitos mononucleares pueden matar a los microorganismos que invaden al organismo.<br /> ==¿Qué son los neutro filos?==<br /> Los neutrófilos son los leucocitos predominantes en los sitios de inflamación aguda, con un pico de migración que generalmente ocurre en las primeras horas. Luego, los fagocitos mononucleares, derivados de los monocitos de la sangre, se convierten en el tipo de célula más abundante. Estas diferencias en la cinética de migración y acumulación pueden ser explicadas por la elaboración de citoquinas particulares y sustancias quimiotácticas en el tejido inflamado, que altera la afinidad de receptores de integrina de los leucocitos o induce regulación de las moléculas de adhesión. Al alcanzar los tejidos extravasculares comienza la transformación en grandes células fagocíticas: los macrófagos.<br /> Los neutrófilos, por lo general, encuentran sus blancos respondiendo a gradientes quimiotácticos, mientras que en los macrófagos fijos de tejidos, sus blancos son traídos a ellos por el torrente sanguíneo. A diferencia de los neutrófilos, los monocitos y macrófagos también expresan el antígeno CD4 que está involucrado en la captación del virus de inmunodeficiencia humano (VIH) y la infección. Por otra parte, realizan la fagocitosis de partículas extrañas, tales como microbios, macromoléculas, incluyendo antígenos, así como tejidos propios dañados o muertos. Además de realizar la fagocitosis, los macrófagos tienen el potencial de ser activados.<br /> ==¿Qué es la fogacitosis?==<br /> La fagocitosis implica la adhesión de la partícula a la superficie de la membrana y el cierre de la membrana alrededor de ella. La eficiencia del proceso aumenta considerablemente si la célula fagocítica puede unirse con especificidad a la partícula que será fagocitada.<br /> Tanto los fagocitos mononucleares como los neutrófilos expresan receptores para el fragmento Fc de la IgG (Fc?R). De hecho, al menos tres tipos de receptores Fc son expresados, cada uno con diferente afinidad y selectividad, para los diferentes subtipos de IgG. Cuando moléculas de IgG se unen y cubren partículas antigénicas, proceso llamado opsonización, las IgG unidas son reconocidas por las moléculas FcR de los macrófagos (y otros leucocitos), y sirven de facilitador de la eficiencia de la fagocitosis.<br /> ==¿Cuáles son los agentes que pueden causar transcripción génica y así activación de macrófagos?==<br /> Las citoquinas solubles, productos bacterianos (lipopolisacáridos) y moléculas de la matriz extracelular. La citoquina activadora de macrófagos mejor descrita es el interferón (IF). Sin embargo, el IFN no es la única citoquina que puede activar a los macrófagos y, además, no activa todas sus capacidades posibles.<br /> Los macrófagos también pueden ser activados por el contacto con los linfocitos T. Después de ser activados, ellos segregan una gran variedad de productos biológicamente activos que pueden originar un daño hístico y los cambios característicos de la inflamación crónica.<br /> ==Fuentes==<br /> [http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> [http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> [http://gsdl.bvs.sld.cu/cgi-bin/library?e=d-00000-00---off-0clnicos--00-0----0-10-0---0---0direct-10---4-------0-1l--11-1l-50---20-about---00-0-1-00-0-0-11-1-00-00&amp;a=d&amp;c=clnicos&amp;cl=CL2.3&amp;d=HASH019f65c28dd7917a1747f9af.9.5.2]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc https://www.ecured.cu/index.php?title=Sistema_fagoc%C3%ADtico_mononuclear&diff=2452594 2015-03-23T20:51:53Z

<p>Yrm250601jc: Página creada con «{{Definición |nombre= Sistema fagocítico mononuclear imagen=. images.jpeg |tamaño= |concepto= Sistema funcional que participa en la defensa del organismo ante las infec...»</p> <hr /> <div>{{Definición<br /> |nombre= Sistema fagocítico mononuclear <br /> imagen=. images.jpeg<br /> |tamaño=<br /> |concepto= Sistema funcional que participa en la defensa del organismo ante las infecciones y en la eliminación de los productos resultantes de la degradación celular. <br /> }} <br /> &lt;div align=&quot;justify&quot;&gt;<br /> '''El sistema de fagocitos mononucleares es una parte del sistema inmune que consiste en las células fagocíticas ubicadas en el tejido conectivo reticular. Las células son principalmente monocitos y macrófagos, y se acumulan en los ganglios linfáticos y el bazo. Las células de Kupffer del hígado de los histiocitos y el tejido son también parte de la MPS. Está formado por las células derivadas de los precursores monocíticos de la médula ósea. También por los monocitos de la sangre periférica y por los macrófagos o histiocitos de los tejidos y órganos. <br /> ==Historia==<br /> El término más antiguo usado para el sistema fagocítico mononuclear, &quot;Sistema reticuloendotelial”, pero se usa con menos frecuencia ahora, ya que se entiende que la mayoría de células endoteliales no son los macrófagos. Actualmente se ha demostrado que las células reticulares y endoteliales no tienen relación con la actividad de este sistema. En realidad, los macrófagos son los principales componentes del SFM. Por este motivo se considera más acertado el nombre de Sistema fagocítico mononuclear (SFM) en lugar del nombre antiguo de Sistema retículo endotelial (SRE).<br /> El bazo es la unidad más grande del sistema de fagocitos mononucleares. Los monocitos se forma en la médula ósea y transportado por la sangre, sino que migra hacia los tejidos, donde se transforma en un histiocitos o un macrófago. Los macrófagos son difusamente esparcidos en el tejido conectivo y en el hígado, el bazo y los ganglios linfáticos, los pulmones, y el sistema nervioso central. La vida media de los monocitos de la sangre es de aproximadamente 1 día, mientras que la duración de la vida de los macrófagos del tejido es de varios meses o años. El sistema de fagocitos mononucleares es parte de tanto la inmunidad humoral y mediada por células. El sistema de fagocitos mononucleares tiene un papel importante en la defensa contra los microorganismos, incluyendo micro bacterias, hongos, bacterias, protozoos y virus. Los macrófagos eliminar los eritrocitos senescentes, leucocitos y megacariocitos por fagocitosis y la digestión.<br /> ==Funciones==<br /> •La formación de nuevos glóbulos rojos y glóbulos blancos.<br /> <br /> •La destrucción de los glóbulos rojos viejos y glóbulos blancos<br /> <br /> •La formación de anticuerpos.<br /> <br /> •La formación de las proteínas plasmáticas.<br /> <br /> •Formación de pigmentos biliares.<br /> <br /> •Almacenamiento de hierro. En el hígado, las células de Kupffer almacenan el exceso de hierro del catabolismo del hem de la descomposición de las células rojas de la sangre. En la médula ósea y el bazo, el hierro se almacena en las células de MPS sobre todo como la ferritina; en estados de sobrecarga de hierro, la mayor parte del hierro se almacena como hemosiderina.<br /> ==Mecanismos de acción del sistema fagocítico mononuclear ==<br /> Se han caracterizado muchos antígenos en la superficie de los macrófagos. Los antígenos clase I HLA-A, B y C, así como los de clase II del complejo mayor de histocompatibilidad, son expresados por los fagocitos mononucleares. La expresión de estos antígenos puede ser modulada por varios factores como IFN-gamma.<br /> Los fagocitos mononucleares interactúan con el ambiente a través de sus receptores. Algunos ligadnos, como los glucocorticoides, difunden por medio de la membrana para interactuar con los receptores intra-celulares, pero la mayoría se une a los receptores de la membrana plasmática. Una vez que un ligando se une a su receptor, el macrófago reacciona de alguna manera (por ejemplo, alterando la expresión génica, induciendo secreción o cambiando la forma). El cuadro 2.1 relaciona algunos de los receptores de los fagocitos mononucleares. La molécula CD4 también se expresa en estas células. <br /> Los macrófagos representan el más claro ejemplo de una población celular crítica para la inmunidad natural, pero también desempeñan un papel central en la inmunidad específica adquirida.<br /> A pesar de su especialización funcional, los macrófagos tienen tres funciones principales, por lo menos, en común: presentación de antígenos, fagocitosis e inmunomodulación<br /> ==Función de los fagocitos mononucleares ==<br /> La principal función de los fagocitos mononucleares en la inmunidad natural está relacionada con el proceso inflamatorio. Los fagocitos mononucleares pueden matar a los microorganismos que invaden al organismo.<br /> ==¿Qué son los neutro filos?==<br /> Los neutrófilos son los leucocitos predominantes en los sitios de inflamación aguda, con un pico de migración que generalmente ocurre en las primeras horas. Luego, los fagocitos mononucleares, derivados de los monocitos de la sangre, se convierten en el tipo de célula más abundante. Estas diferencias en la cinética de migración y acumulación pueden ser explicadas por la elaboración de citoquinas particulares y sustancias quimiotácticas en el tejido inflamado, que altera la afinidad de receptores de integrina de los leucocitos o induce regulación de las moléculas de adhesión. Al alcanzar los tejidos extravasculares comienza la transformación en grandes células fagocíticas: los macrófagos.<br /> Los neutrófilos, por lo general, encuentran sus blancos respondiendo a gradientes quimiotácticos, mientras que en los macrófagos fijos de tejidos, sus blancos son traídos a ellos por el torrente sanguíneo. A diferencia de los neutrófilos, los monocitos y macrófagos también expresan el antígeno CD4 que está involucrado en la captación del virus de inmunodeficiencia humano (VIH) y la infección. Por otra parte, realizan la fagocitosis de partículas extrañas, tales como microbios, macromoléculas, incluyendo antígenos, así como tejidos propios dañados o muertos. Además de realizar la fagocitosis, los macrófagos tienen el potencial de ser activados.<br /> ==¿Qué es la fogacitosis?==<br /> La fagocitosis implica la adhesión de la partícula a la superficie de la membrana y el cierre de la membrana alrededor de ella. La eficiencia del proceso aumenta considerablemente si la célula fagocítica puede unirse con especificidad a la partícula que será fagocitada.<br /> Tanto los fagocitos mononucleares como los neutrófilos expresan receptores para el fragmento Fc de la IgG (Fc?R). De hecho, al menos tres tipos de receptores Fc son expresados, cada uno con diferente afinidad y selectividad, para los diferentes subtipos de IgG. Cuando moléculas de IgG se unen y cubren partículas antigénicas, proceso llamado opsonización, las IgG unidas son reconocidas por las moléculas FcR de los macrófagos (y otros leucocitos), y sirven de facilitador de la eficiencia de la fagocitosis.<br /> ==¿Cuáles son los agentes que pueden causar transcripción génica y así activación de macrófagos?==<br /> Las citoquinas solubles, productos bacterianos (lipopolisacáridos) y moléculas de la matriz extracelular. La citoquina activadora de macrófagos mejor descrita es el interferón (IF). Sin embargo, el IFN no es la única citoquina que puede activar a los macrófagos y, además, no activa todas sus capacidades posibles.<br /> Los macrófagos también pueden ser activados por el contacto con los linfocitos T. Después de ser activados, ellos segregan una gran variedad de productos biológicamente activos que pueden originar un daño hístico y los cambios característicos de la inflamación crónica.<br /> ==Fuentes==<br /> [http://docsetools.com/articulos-para-saber-mas/article_44599.html]<br /> [http://www.enciclopediasalud.com/definiciones/sistema-fagocitico-mononuclear]<br /> [http://gsdl.bvs.sld.cu/cgi-bin/library?e=d-00000-00---off-0clnicos--00-0----0-10-0---0---0direct-10---4-------0-1l--11-1l-50---20-about---00-0-1-00-0-0-11-1-00-00&amp;a=d&amp;c=clnicos&amp;cl=CL2.3&amp;d=HASH019f65c28dd7917a1747f9af.9.5.2]<br /> [[Category: Solicitada]]</div>

Yrm250601jc