Cemí - Historial de revisiones

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'''Cemí'''[[Dios]] o ente sobrenatural, personificación de una fuerza de la [[naturaleza]] vinculada con la vida económica del grupo, de determinados poderes sociales y con la función protectora de la [[comunidad]] o del individuo en la [[sociedad]] [[Taíno|taína]].

== Representaciones religiosas ==

Las noticias sobre las [[creencia]]s de los [[indios]] recogidas por el [[Fray Ramón Pané|fraile Ramón Pané]] en [[La Española]], encomendado por [[Colón]], evidencian una no distinción entre el objeto de culto y la fuente divina que esta representaba, o sea, el [[ídolo]] y la [[Dios|divinidad]] eran una misma cosa, presumiblemente. En concordancia con las creencias animistas y fetichistas de estos grupos humanos, las representaciones de estas entidades podían tomar aspectos zoomorfos, antropomorfos o antroozoomorfos.

== Funciones rituales ==

Al respecto, el cronista [[Pedro Mártir de Anglería]] menciona en su primera década: ''Piensan que los zemes ''[sic]'' envían la lluvia o el sol en respuesta a sus plegarias, de acuerdo a sus necesidades. ''[…]'' Cada cacique tiene sus zemes, a quienes honra con meticuloso cuidado''.<ref name="MacNutt1">MacNutt, Francis A. ''The Eight Decades of Peter Martyr D'Anghera''. Vol. I. New York: Knicherbocker Press, 1912. p 167.</ref>

Por otro lado, el antropólogo [[José R. Oliver]] en su libro ''Caciques and Cemí Idols'', describe cómo algunos cemíes pueden adoptar [[arquetipo]]s y características (personalidades) diferentes desde la perspectiva del objeto relativo al observador, mostrándose ora de un modo, ora de otro. Así:
<blockquote>''Un cemí tiene múltiples naturalezas: se manifiesta o está imbuido en elementos físicos ([[piedra]], [[madera]]/[[árbol]]es, [[oro]], [[hueso]]s, etc.) y como fenómenos ambientales ([[Huracán|huracanes]], [[Inundación|inundaciones]]), así como los [[ídolo]]s e íconos creados. En virtud del comprometimiento del cemí en las relaciones sociales con los seres humanos en una variedad de contextos, estos son traducidos como personas (antropomorfismo). Y como los seres humanos, estos cemíes tienen nombres y títulos, roles marcados por el [[género]], la [[edad]] y el rango social; construyen reputaciones y tienen un historial de hechos basados en sus actos y relaciones con los seres humanos y con otros entes y cosas en el [[cosmos]] ―en otras palabras, tienen biografías.''<ref name="Oliver">Oliver, José R. ''Caciques and Cemí Idols. The Web Spun by Taíno Rulers Between Hispaniola and Puerto Rico''. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2009. p 54.</ref></blockquote>

== Elementos del ritual cemiísta ==

El ritual cemiísta posee dos elementos indisolubles, pero a la vez de origen distinto: el culto de los íconos representantes de los poderes que se manifiestan en la naturaleza (antepasados míticos) por un lado, y por otro el de los ancestros de la tribu (por lo general caciques cemiificados).

Como se ha visto, los ídolos representantes de los antepasados míticos del pueblo podían ser elaborados en diversos materiales: piedra, hueso, concha, madera, etc. Los antepasados reales del grupo, en general sus líderes o personajes importantes, sufrían un proceso diferente denominado por Oliver cemiificación.

La cemiificación es el proceso de deconstrucción (muerte-descomposición) y reconstrucción (renacimiento-revivificación) de la persona del [[cacique]] en la forma de un ídolo o cemí, producto de la transformación material y espiritual del personaje glorificado después de la [[muerte]]. Este define las relaciones (deberes, obligaciones, modos de conducta social) entre los descendientes sobrevivientes.

Evidencias del culto a los ancestros fueron identificados por el propio ''Colón'' y otros [[Cronistas de Indias|cronistas]] en forma de [[hueso]]s colocados dentro de un calabazo (recordando el [[mito]] de [[Yayael]]) y luego también la [[arqueología]] en forma de ídolos tejidos en fibra de [[algodón]] con restos de [[cráneo]] en su interior (así como en vida la [[cabeza]] era el repositorio del [[alma]] viviente o [[guaíza]], tras la muerte la [[calavera]] era el receptáculo del alma del difunto u [[opía]])

== Ser supremo ==

Entre los antepasados míticos del pueblo [[taíno]] se distingue uno equiparable con la figura del [[cacique]], evidenciando el calco de la estructura social en las concepciones religiosas de un pueblo practicante de [[idolatría]]. Esta [[Dios|divinidad]] suprema es nombrada indistintamente en diferentes mitos como [[Anacacuya]], [[Yaya]], [[Yucaguamá]] o [[Yúcahu Bagua Maórocoti]]. Así, la prominencia del dios de la [[yuca]] por sobre el resto del panteón se debe, como bien ha expresado [[José Juan Arrom]], a una imitación del medio insular en que habitó el taíno, vivo reflejo de su carácter y cosmovisión: la [[tierra]] y el [[mar]] como sustento de la vida y el humano al centro del conjunto.

El padre [[Bartolomé de las Casas|Las Casas]], parafraseando la ''Relación'' de [[Fray Ramón Pané|Pané]], sobre este dios principal dice: ''La gente de esta isla Española tenía cierta fe y conocimiento de un verdadero y solo Dios, el cual era inmortal e invisible que ninguno lo puede ver, el cual no tuvo principio, cuya morada y habitación es el cielo'' <ref name="Arrom">Arrom, José Juan. ''Mitología y artes prehispánicas de las Antillas''. México D. F.: Siglo XXI Editores, S. A., 1975. p 19.</ref> Anglería dice otro tanto: ''Creen que los zemes son intermediarios entre ellos y Dios, a quien consideran uno, eterno, omnipotente e invisible''.<ref name="MacNutt2">MacNutt, Francis A. ''The Eight Decades of Peter Martyr D'Anghera''. Vol. I. New York: Knicherbocker Press, 1912. p 167.</ref>

De todo esto queda entendido que la religión de los taínos era marcadamente [[Henoteísmo|henoteísta]].

== Otros cemíes ==

* [[Atabey]]
* [[Albeborael Guahayona]]
* [[Baibrama]]
* [[Bayamanaco]]
* [[Boinayel]]
* [[Caguama (Mitología)|Caguama]]
* [[Corocote]]
* [[Deminán Caracaracol]]
* [[Guabancex]]
* [[Guabonito]]

* [[Itiba Cahubaba]]
* [[Mácocael]]
* [[Maquetaurie Guayaba]]
* [[Mautiatihuel]]
* [[Toa (Mitología)|Toa]]
* [[Yahubaba]]
* [[Yayael]]

== Referencias ==

<references />

== Bibliografía ==

* Arrom, José Juan. ''Mitología y artes prehispánicas de las Antillas''. México D. F.: Siglo XXI Editores, S. A., 1975.
* MacNutt, Francis A. ''The Eight Decades of Peter Martyr D'Anghera''. Vol. I. New York: Knicherbocker Press, 1912.
* Oliver, José R. ''Caciques and Cemí Idols. The Web Spun by Taíno Rulers Between Hispaniola and Puerto Rico''. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2009.
* Rodríguez López, Ivan. ''El politeísmo henoteísta taíno: espacio insular antillano y representaciones religiosas'' Holguín: Casa de Iberoamérica, 2014.

[[Category:Deidad taína]]

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	'''Cemí'''. [[Dios]] o ente sobrenatural, personificación de una fuerza de la [[naturaleza]] vinculada con la vida económica del grupo, de determinados poderes sociales y con la función protectora de la [[comunidad]] o del individuo en la [[sociedad]] [[Taíno\|taína]].		'''Cemí'''. [[Dios]] o ente sobrenatural, personificación de una fuerza de la [[naturaleza]] vinculada con la vida económica del grupo, de determinados poderes sociales y con la función protectora de la [[comunidad]] o del individuo en la [[sociedad]] [[Taíno\|taína]].

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 == Representaciones religiosas ==
-Las noticias sobre las [[creencia]]s de los [[indios]] recogidas por el [[Fray Ramón Pané|fraile Ramón Pané]] en [[La Española]], encomendado por [[Colón]], evidencian una no distinción entre el objeto de culto y la fuente divina que esta representaba, o sea, el [[ídolo]] y la [[Dios|divinidad]] eran una misma cosa, presumiblemente. En concordancia con las creencias animistas y fetichistas de estos grupos humanos, las representaciones de estas entidades podían tomar aspectos zoomorfos, [[Antropomorfismo|antropomorfos]] o antropozoomorfos.
+Las noticias sobre las [[creencia]]s de los [[indios]] recogidas por el [[Fray Ramón Pané|fraile Ramón Pané]] en [[La Española]], encomendado por [[Colón]], evidencian una no distinción entre el objeto de culto y la fuente divina que esta representaba, o sea, el [[ídolo]] y la [[Dios|divinidad]] eran una misma cosa, presumiblemente.
 == Funciones rituales ==
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 Por otro lado, el antropólogo [[José R. Oliver]] en su libro ''Caciques and Cemí Idols'', describe cómo algunos cemíes pueden adoptar [[arquetipo]]s y características (personalidades) diferentes desde la perspectiva del objeto relativo al observador, mostrándose ora de un modo, ora de otro. Así:
-<blockquote>''Un cemí tiene múltiples naturalezas: se manifiesta o está imbuido en elementos físicos ([[piedra]], [[madera]]/[[árbol]]es, [[oro]], [[hueso]]s, etc.) y como fenómenos ambientales ([[Huracán|huracanes]], [[Inundación|inundaciones]]), así como los [[ídolo]]s e íconos creados. En virtud del comprometimiento del cemí en las relaciones sociales con los seres humanos en una variedad de contextos, estos son traducidos como personas (antropomorfismo). Y como los seres humanos, estos cemíes tienen nombres y títulos, roles marcados por el [[género]], la [[edad]] y el rango social; construyen reputaciones y tienen un historial de hechos basados en sus actos y relaciones con los seres humanos y con otros entes y cosas en el [[cosmos]] ―en otras palabras, tienen biografías.''<ref name="Oliver">Oliver, José R. ''Caciques and Cemí Idols. The Web Spun by Taíno Rulers Between Hispaniola and Puerto Rico''. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2009. p 54.</ref></blockquote>
+<blockquote>''Un cemí tiene múltiples naturalezas: se manifiesta o está imbuido en elementos físicos ([[piedra]], [[madera]]/[[árbol]]es, [[oro]], [[hueso]]s, etc.) y como fenómenos ambientales ([[Huracán|huracanes]], [[Inundación|inundaciones]]), así como los [[ídolo]]s e íconos creados.
 == Elementos del ritual cemiísta ==
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 == Ser supremo ==
-Entre los antepasados míticos del pueblo [[taíno]] se distingue uno equiparable con la figura del [[cacique]], evidenciando el calco de la estructura social en las concepciones religiosas de un pueblo practicante de [[idolatría]]. Esta [[Dios|divinidad]] suprema es nombrada indistintamente en diferentes mitos como [[Anacacuya]], [[Yaya]], [[Yucaguamá]] o [[Yúcahu Bagua Maórocoti]]. Así, la prominencia del dios de la [[yuca]] por sobre el resto del panteón se debe, como bien ha expresado [[José Juan Arrom]], a una imitación del medio insular en que habitó el taíno, vivo reflejo de su carácter y cosmovisión: la [[tierra]] y el [[mar]] como sustento de la vida y el humano al centro del conjunto.
+Entre los antepasados míticos del pueblo [[taíno]] se distingue uno equiparable con la figura del [[cacique]], evidenciando el calco de la estructura social en las concepciones religiosas de un pueblo practicante de [[idolatría]].
 El padre [[Bartolomé de las Casas|Las Casas]], parafraseando la ''Relación'' de [[Fray Ramón Pané|Pané]], sobre este dios principal dice: ''La gente de esta isla Española tenía cierta fe y conocimiento de un verdadero y solo Dios, el cual era inmortal e invisible que ninguno lo puede ver, el cual no tuvo principio, cuya morada y habitación es el cielo'' <ref name="Arrom">Arrom,         José Juan. ''Mitología y artes prehispánicas de las Antillas''. México D. F.: Siglo XXI Editores, S. A., 1975. p 19.</ref> Anglería dice otro tanto: ''Creen que los zemes son intermediarios entre ellos y Dios, a quien consideran uno, eterno, omnipotente e invisible''.<ref name="MacNutt2">MacNutt,         Francis A. ''The Eight Decades of Peter Martyr D'Anghera''.         Vol. I. New York: Knicherbocker Press, 1912. p 167.</ref>

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-'''Cemí'''[[Dios]] o ente sobrenatural, personificación de una fuerza de la [[naturaleza]] vinculada con la vida económica del grupo, de determinados poderes sociales y con la función protectora de la [[comunidad]] o del individuo en la [[sociedad]] [[Taíno|taína]].
+'''Cemí'''. [[Dios]] o ente sobrenatural, personificación de una fuerza de la [[naturaleza]] vinculada con la vida económica del grupo, de determinados poderes sociales y con la función protectora de la [[comunidad]] o del individuo en la [[sociedad]] [[Taíno|taína]].
 == Representaciones religiosas ==
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 Las noticias sobre las [[creencia]]s de los [[indios]] recogidas por el [[Fray Ramón Pané|fraile Ramón Pané]] en [[La Española]], encomendado por [[Colón]], evidencian una no distinción entre el objeto de culto y la fuente divina que esta representaba, o sea, el [[ídolo]] y la [[Dios|divinidad]] eran una misma cosa, presumiblemente. En concordancia con las creencias animistas y fetichistas de estos grupos humanos, las representaciones de estas entidades podían tomar aspectos zoomorfos, antropomorfos o antroozoomorfos.
 == Funciones rituales ==
 Al respecto, el cronista [[Pedro Mártir de Anglería]] menciona en su primera década: ''Piensan que los zemes ''[sic]'' envían la lluvia o el sol en respuesta a sus plegarias, de acuerdo a sus necesidades. ''[…]'' Cada cacique tiene sus zemes, a quienes honra con meticuloso cuidado''.<ref name="MacNutt1">MacNutt,         Francis A. ''The Eight  Decades of Peter Martyr D'Anghera''.         Vol. I. New York:  Knicherbocker Press, 1912. p 167.</ref>
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 Por otro lado, el antropólogo [[José R. Oliver]] en su libro ''Caciques and Cemí Idols'', describe cómo algunos cemíes pueden adoptar [[arquetipo]]s y características (personalidades) diferentes desde la perspectiva del objeto relativo al observador, mostrándose ora de un modo, ora de otro. Así:
 <blockquote>''Un cemí tiene múltiples naturalezas: se manifiesta o está imbuido en elementos físicos ([[piedra]], [[madera]]/[[árbol]]es, [[oro]], [[hueso]]s, etc.) y como fenómenos ambientales ([[Huracán|huracanes]], [[Inundación|inundaciones]]), así como los [[ídolo]]s e íconos creados. En virtud del comprometimiento del cemí en las relaciones sociales con los seres humanos en una variedad de contextos, estos son traducidos como personas (antropomorfismo). Y como los seres humanos, estos cemíes tienen nombres y títulos, roles marcados por el [[género]], la [[edad]] y el rango social; construyen reputaciones y tienen un historial de hechos basados en sus actos y relaciones con los seres humanos y con otros entes y cosas en el [[cosmos]] ―en otras palabras, tienen biografías.''<ref name="Oliver">Oliver, José R. ''Caciques and Cemí Idols. The Web Spun by Taíno Rulers Between Hispaniola and Puerto Rico''. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2009. p 54.</ref></blockquote>
 == Elementos del ritual cemiísta ==
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 El ritual cemiísta posee  dos elementos indisolubles, pero a la vez de origen distinto: el culto de los íconos representantes de los poderes que se manifiestan en la naturaleza (antepasados míticos) por un lado, y por otro el de los ancestros de la tribu (por lo general caciques cemiificados).
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 Evidencias del culto a los ancestros fueron identificados por el propio ''Colón'' y otros [[Cronistas de Indias|cronistas]] en forma de [[hueso]]s colocados dentro de un calabazo (recordando el [[mito]] de [[Yayael]]) y luego también la [[arqueología]] en forma de ídolos tejidos en fibra de [[algodón]] con restos de [[cráneo]] en su interior (así como en vida la [[cabeza]] era el repositorio del [[alma]] viviente o [[guaíza]], tras la muerte la [[calavera]] era el receptáculo del alma del difunto u [[opía]])
 == Ser supremo ==
 Entre los antepasados míticos del pueblo [[taíno]] se distingue uno equiparable con la figura del [[cacique]], evidenciando el calco de la estructura social en las concepciones religiosas de un pueblo practicante de [[idolatría]]. Esta [[Dios|divinidad]] suprema es nombrada indistintamente en diferentes mitos como [[Anacacuya]], [[Yaya]], [[Yucaguamá]] o [[Yúcahu Bagua Maórocoti]]. Así, la prominencia del dios de la [[yuca]] por sobre el resto del panteón se debe, como bien ha expresado [[José Juan Arrom]], a una imitación del medio insular en que habitó el taíno, vivo reflejo de su carácter y cosmovisión: la [[tierra]] y el [[mar]] como sustento de la vida y el humano al centro del conjunto.
 El padre [[Bartolomé de las Casas|Las Casas]], parafraseando la ''Relación'' de [[Fray Ramón Pané|Pané]], sobre este dios principal dice: ''La gente de esta isla Española tenía cierta fe y conocimiento de un verdadero y solo Dios, el cual era inmortal e invisible que ninguno lo puede ver, el cual no tuvo principio, cuya morada y habitación es el cielo'' <ref name="Arrom">Arrom,         José Juan. ''Mitología y artes prehispánicas de las Antillas''. México D. F.: Siglo XXI Editores, S. A., 1975. p 19.</ref> Anglería dice otro tanto: ''Creen que los zemes son intermediarios entre ellos y Dios, a quien consideran uno, eterno, omnipotente e invisible''.<ref name="MacNutt2">MacNutt,         Francis A. ''The Eight Decades of Peter Martyr D'Anghera''.         Vol. I. New York: Knicherbocker Press, 1912. p 167.</ref>
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 De todo esto queda entendido que la religión de los taínos era marcadamente [[Henoteísmo|henoteísta]].
 == Otros cemíes ==
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 * [[Atabey]]
 * [[Albeborael Guahayona]]
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 * [[Guabancex]]
 * [[Guabonito]]
 * [[Itiba Cahubaba]]
 * [[Mácocael]]
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 * [[Yahubaba]]
 * [[Yayael]]
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 == Referencias  ==
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 == Bibliografía ==
-* Arrom,         José Juan. ''Mitología y artes prehispánicas de las Antillas''. México D. F.: Siglo XXI Editores, S. A., 1975.
+* Arrom, José Juan. ''Mitología y artes prehispánicas de las Antillas''. México D. F.: Siglo XXI Editores, S. A., 1975.
-* MacNutt,         Francis A. ''The Eight Decades of Peter Martyr  D'Anghera''.         Vol. I. New York: Knicherbocker Press, 1912.
+* MacNutt, Francis A. ''The Eight Decades of Peter Martyr  D'Anghera''. Vol. I. New York: Knicherbocker Press, 1912.
-* Oliver, José R. ''Caciques and Cemí Idols. The Web Spun by Taíno Rulers  Between Hispaniola and Puerto Rico''. Tuscaloosa: The University of  Alabama Press, 2009.
+* Oliver, José R. ''Caciques and Cemí Idols. The Web Spun by Taíno Rulers Between Hispaniola and Puerto Rico''. Tuscaloosa: The University of  Alabama Press, 2009.
 * Rodríguez López, Ivan. ''El politeísmo henoteísta taíno: espacio insular antillano y representaciones religiosas'' Holguín: Casa de Iberoamérica, 2014.
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