Concilio de Calcedonia (451) - Historial de revisiones

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Página creada con '{{Ficha de concilio ecuménico |nombre = Concilio de Calcedonia |número del concilio = IV |imagen del concilio = |acotación = |fecha de inicio = 8 de octubre de 451 ...'

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{{Ficha de concilio ecuménico
|nombre = Concilio de Calcedonia
|número del concilio = IV
|imagen del concilio =
|acotación =
|fecha de inicio = [[8 de octubre]] de [[451]]
|fecha de término = [[1 de noviembre]] de [[451]]
|aceptado por = [[Iglesia católica]] e [[Iglesia ortodoxa]]
|concilio anterior = [[Concilio de Éfeso]]
|concilio posterior = [[Concilio de Constantinopla II]]
|convocado por = Emperador [[Marciano (emperador)|Marciano]]
|presidido por = Patriarca [[Anatolio I de Constantinopla]]
|asistencia = 520 - 630
|temas = [[Nestorianismo]], [[Monofisismo]]
|cánones = 28
|documentos =
}}<div align="justify">

El '''Concilio de Calcedonia''' es el cuatro [[concilio ecuménico]] de la [[Iglesia Católica]], se celebró en la ciudad en [[Calcedonia]], metrópoli de [[Bitinia]], entre el [[8 de octubre]] y el [[1 de noviembre]] del [[451]]. Fue convocado por el [[Imperio Romano|emperador romano]] Marciano ([[450]]-[[457]]) el [[17 de mayo]] del [[451]]. Este Concilio supuso un hito desde el punto de vista doctrinal, y representa una línea de equilibrio entre las erróneas ideas cristológicas de los nestorianos y de los monofisitas, gracias en buena medida a la actuación del papa León.

== Concilio ==

El concilio, celebrado entre el [[8 de octubre]] y el [[1 de noviembre]] del [[451]], fue convocado por el emperador Marciano ([[450]]-[[457]]) y al mismo asistieron un considerable número de [[obispo]]s, oscilando entre unos quinientos en las primeras sesiones y ciento ochenta en la última. Los representantes del papa fueron tres obispos y un [[presbítero]].

La reunión conciliar viene justificada por la necesidad de salir al paso de los errores de Nestorio que, a su vez, habían propiciado el monofisismo de [[Eutiques]]. Podemos decir que fue el complemento del [[concilio ecuménico de Efeso]] y la superación del seudoconcilio de Efeso ([[449]]). Es cierto que el símbolo de unión propuesto por [[Juan de Antioquía]] y suscrito por [[Cirilo de Alejandría]], aceptando los puntos sustanciales del concilio efesino, supuso una cierta pacificación de los espíritus, pero, con todo, no se había alcanzado una plena unidad doctrinal.

=== Sesiones ===

La primera sesión tuvo lugar en la [[iglesia de Santa Eufemia]] y se comenzaron a juzgar las actuaciones irregulares de [[Dióscuro]], que fue depuesto en la tercera sesión. En la segunda sesión fue leída una «carta dogmática» (''[[Tomus ad Flavianum]]'') del papa [[León Magno]] ([[440]]-[[461]]) sobre las dos naturalezas de Cristo, que se recibió con aclamaciones de los padres asistentes: ''ésta es la fe de los Apóstoles. Pedro ha hablado por la boca de León.''

En la quinta sesión, el [[22 de octubre]], se aprueba una fórmula de fe redactada por 25 obispos y que está en perfecta armonía con la «carta» del papa León, en donde se declara: ''Todos nosotros profesamos a uno e idéntico Hijo, nuestro Señor Jesucristo, completo en cuanto a la divinidad, y completo en cuanto a la humanidad en dos naturalezas, inconfusas y sin mutación, sin división y sin separación, aunadas ambas en una persona y en una hipóstasis.''

El [[25 de octubre|día 25]] del mismo mes se celebró la sexta sesión, presidida por el emperador Marciano y su esposa [[Pulquería]], que también suscribieron solemnemente la citada fórmula. Por deseo del emperador se examinaron en el concilio algunos asuntos disciplinares, como la plena rehabilitación de [[Teodoreto de Ciro]] y de [[Ibbas de Edesa]], cosa a la que accede el concilio, y veintiocho cánones en los que se abordaban cuestiones disciplinares. Así, el c. 6 prohibía las llamadas ordenaciones absolutas, es decir, no destinadas a una determinada comunidad. Se dan disposiciones concretas sobre la vida de los clérigos y de los monjes: la prohibición de la simonía (c. 2), la de ejercer funciones civiles o militares (c. 7), la de vagar de una ciudad a otra (c. 5). El c. 28 suscitó una gran dificultad de aceptación por parte de los legados papales. En este canon se decía que «justamente los padres han atribuido el primado a la sede de la antigua Roma, porque esta ciudad era la capital del imperio», y de ahí deducían que la sede de la nueva Roma (Constantinopla) debía gozar de las mismas prerrogativas que la antigua Roma y ocupar el segundo lugar después de ella. Ante tales pretensiones los representantes del papa hicieron constar que la razón del primado era la sucesión apostólica de [[Simón Pedro|Pedro]] y no la importancia política de la sede. El papa León no aprobó nunca este canon, que daría lugar a una larga serie de gestiones e intercambios epistolares entre el emperador, el papa y algunos [[prelado]]s.

== Fuente ==

* [[Francisco Javier Paredes Alonso]], [[Maximiliano Barrio]], [[Domingo Ramos-Lissón]] y Luis Suárez: ''Diccionario de los Papas y Concilios. Volumen IV: Concilios y Apéndices''. [[Barcelona]]: [[Editorial Ariel]], [[1999]], 1ra Edición. ISBN: 84-344-0513-X
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[[Categoría:Concilios]]

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 * [[Francisco Javier Paredes Alonso]], [[Maximiliano Barrio]], [[Domingo Ramos-Lissón]] y Luis Suárez: ''Diccionario de los Papas y Concilios. Volumen IV: Concilios y Apéndices''. [[Barcelona]]: [[Editorial Ariel]], [[1999]], 1ra Edición. ISBN: 84-344-0513-X
 * Artículo sobre el [http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Calcedonia Concilio de Calcedonia] publicado en la versión en [[español]] de [[Wikipedia]].
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-[[Categoría:Concilios]]
+{{ORDENAR: Calcedonia}}

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 En la quinta sesión, el [[22 de octubre]], se aprueba una fórmula de fe redactada por 25 obispos y que está en perfecta armonía con la «carta» del papa León, en donde se declara: {{Sistema:Cita|Todos nosotros profesamos a uno e idéntico Hijo, nuestro Señor Jesucristo, completo en cuanto a la divinidad, y completo en cuanto a la humanidad en dos naturalezas, inconfusas y sin mutación, sin división y sin separación, aunadas ambas en una persona y en una hipóstasis.}}
-El [[25 de octubre|día 25]] del mismo mes se celebró la sexta sesión, presidida por el emperador Marciano y su esposa [[Pulquería]], que también suscribieron solemnemente la citada fórmula. Por deseo del emperador se examinaron en el concilio algunos asuntos disciplinares, como la plena rehabilitación de [[Teodoreto de Ciro]] y de [[Ibbas de Edesa]], cosa a la que accede el concilio, y veintiocho cánones en los que se abordaban cuestiones disciplinares. Así, el c. 6<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 6</ref> prohibía las llamadas ordenaciones absolutas, es decir, no destinadas a una determinada comunidad. Se dan disposiciones concretas sobre la vida de los clérigos y de los monjes: la prohibición de la simonía<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 2</ref>, la de ejercer funciones civiles o militares<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 7</ref>, la de vagar de una ciudad a otra<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 5</ref>. El c. 28<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 28</ref> suscitó una gran dificultad de aceptación por parte de los legados papales. En este canon se decía que «justamente los padres han atribuido el primado a la sede de la antigua Roma, porque esta ciudad era la capital del imperio», y de ahí deducían que la sede de la nueva Roma (Constantinopla) debía gozar de las mismas prerrogativas que la antigua Roma y ocupar el segundo lugar después de ella. Ante tales pretensiones los representantes del papa hicieron constar que la razón del primado era la sucesión apostólica de [[Simón Pedro|Pedro]] y no la importancia política de la sede. El papa León no aprobó nunca este canon, que daría lugar a una larga serie de gestiones e intercambios epistolares entre el emperador, el papa y algunos [[prelado]]s.
+El [[25 de octubre|día 25]] del mismo mes se celebró la sexta sesión, presidida por el emperador Marciano y su esposa [[Pulquería]], que también suscribieron solemnemente la citada fórmula. Por deseo del emperador se examinaron en el concilio algunos asuntos disciplinares, como la plena rehabilitación de [[Teodoreto de Ciro]] y de [[Ibbas de Edesa|Ibbas]] de [[Edesa]], cosa a la que accede el concilio, y veintiocho cánones en los que se abordaban cuestiones disciplinares. Así, el c. 6<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 6</ref> prohibía las llamadas ordenaciones absolutas, es decir, no destinadas a una determinada comunidad. Se dan disposiciones concretas sobre la vida de los clérigos y de los monjes: la prohibición de la simonía<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 2</ref>, la de ejercer funciones civiles o militares<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 7</ref>, la de vagar de una ciudad a otra<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 5</ref>. El c. 28<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 28</ref> suscitó una gran dificultad de aceptación por parte de los legados papales. En este canon se decía que «justamente los padres han atribuido el primado a la sede de la antigua Roma, porque esta ciudad era la capital del imperio», y de ahí deducían que la sede de la nueva Roma (Constantinopla) debía gozar de las mismas prerrogativas que la antigua Roma y ocupar el segundo lugar después de ella. Ante tales pretensiones los representantes del papa hicieron constar que la razón del primado era la sucesión apostólica de [[Simón Pedro|Pedro]] y no la importancia política de la sede. El papa León no aprobó nunca este canon, que daría lugar a una larga serie de gestiones e intercambios epistolares entre el emperador, el papa y algunos [[prelado]]s.
 == Consecuencias ==

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 |cánones = 28
 |documentos =
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+}}
 El '''Concilio de Calcedonia''' es el cuatro [[concilio ecuménico]] de la [[Iglesia Católica]], se celebró en la ciudad en [[Calcedonia]], metrópoli de [[Bitinia]], entre el [[8 de octubre]] y el [[1 de noviembre]] del [[451]]. Fue convocado por el [[Imperio Romano|emperador romano]] Marciano ([[450]]-[[457]]) el [[17 de mayo]] del [[451]]. Este Concilio supuso un hito desde el punto de vista doctrinal, y representa una línea de equilibrio entre las erróneas ideas cristológicas de los nestorianos y de los monofisitas, gracias en buena medida a la actuación del papa León.

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 |nombre = Concilio de Calcedonia
 |número del concilio = IV
-|imagen del concilio =
+|imagen del concilio = Concilio_de_Calcedonia_01.jpeg‎
 |acotación =
 |fecha de inicio = [[8 de octubre]] de [[451]]

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 |presidido por = Patriarca [[Anatolio I de Constantinopla]]
 |asistencia = 520 - 630
-|temas = [[Nestorianismo]], [[Monofisismo]]
+|temas = Condenación del [[monofisismo]]. Afirma la unidad de las dos naturalezas, completas y perfectas en ''Jesucristo, humana y divina''. Es escrita la carta dogmática "''Tomo a Flaviano''" por el Papa [[León I]]. <br> Las Iglesias no calcedonianas no reconocen este concilio ni ninguno de los posteriores.
 |cánones = 28
 |documentos =

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 El concilio, celebrado entre el [[8 de octubre]] y el [[1 de noviembre]] del [[451]], fue convocado por el emperador Marciano ([[450]]-[[457]]) y al mismo asistieron un considerable número de [[obispo]]s, oscilando entre unos quinientos en las primeras sesiones y ciento ochenta en la última. Los representantes del papa fueron tres obispos y un [[presbítero]].
-La reunión conciliar viene justificada por la necesidad de salir al paso de los errores de Nestorio que, a su vez, habían propiciado el monofisismo de [[Eutiques]]. Podemos decir que fue el complemento del [[concilio ecuménico de Efeso]] y la superación del seudoconcilio de Efeso ([[449]]). Es cierto que el símbolo de unión propuesto por [[Juan de Antioquía]] y suscrito por [[Cirilo de Alejandría]], aceptando los puntos sustanciales del concilio efesino, supuso una cierta pacificación de los espíritus, pero, con todo, no se había alcanzado una plena unidad doctrinal.
+La reunión conciliar viene justificada por la necesidad de salir al paso de los errores de Nestorio que, a su vez, habían propiciado el monofisismo de [[Eutiques]]. Podemos decir que fue el complemento del [[concilio ecuménico de Efeso]] y la superación del [[Latrocinio de Éfeso|seudoconcilio de Efeso]] ([[449]]). Es cierto que el símbolo de unión propuesto por [[Juan de Antioquía]] y suscrito por [[Cirilo de Alejandría]], aceptando los puntos sustanciales del concilio efesino, supuso una cierta pacificación de los espíritus, pero, con todo, no se había alcanzado una plena unidad doctrinal.
 === Sesiones ===

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 === Sesiones ===
-La primera sesión tuvo lugar en la [[iglesia de Santa Eufemia]] y se comenzaron a juzgar las actuaciones irregulares de [[Dióscuro]], que fue depuesto en la tercera sesión. En la segunda sesión fue leída una «carta dogmática» (''[[Tomus ad Flavianum]]'') del papa [[León Magno]] ([[440]]-[[461]]) sobre las dos naturalezas de Cristo, que se recibió con aclamaciones de los padres asistentes: ''ésta es la fe de los Apóstoles. Pedro ha hablado por la boca de León.''
+La primera sesión tuvo lugar en la [[iglesia de Santa Eufemia]] y se comenzaron a juzgar las actuaciones irregulares de [[Dióscuro]], que fue depuesto en la tercera sesión. En la segunda sesión fue leída una «carta dogmática» (''[[Tomus ad Flavianum]]'') del papa [[León Magno]] ([[440]]-[[461]]) sobre las dos naturalezas de Cristo, que se recibió con aclamaciones de los padres asistentes: {{Sistema:Cita|ésta es la fe de los Apóstoles. Pedro ha hablado por la boca de León.}}
-En la quinta sesión, el [[22 de octubre]], se aprueba una fórmula de fe redactada por 25 obispos y que está en perfecta armonía con la «carta» del papa León, en donde se declara: ''Todos nosotros profesamos a uno e idéntico Hijo, nuestro Señor Jesucristo, completo en cuanto a la divinidad, y completo en cuanto a la humanidad en dos naturalezas, inconfusas y sin mutación, sin división y sin separación, aunadas ambas en una persona y en una hipóstasis.''
+En la quinta sesión, el [[22 de octubre]], se aprueba una fórmula de fe redactada por 25 obispos y que está en perfecta armonía con la «carta» del papa León, en donde se declara: {{Sistema:Cita|Todos nosotros profesamos a uno e idéntico Hijo, nuestro Señor Jesucristo, completo en cuanto a la divinidad, y completo en cuanto a la humanidad en dos naturalezas, inconfusas y sin mutación, sin división y sin separación, aunadas ambas en una persona y en una hipóstasis.}}
-El [[25 de octubre|día 25]] del mismo mes se celebró la sexta sesión, presidida por el emperador Marciano y su esposa [[Pulquería]], que también suscribieron solemnemente la citada fórmula. Por deseo del emperador se examinaron en el concilio algunos asuntos disciplinares, como la plena rehabilitación de [[Teodoreto de Ciro]] y de [[Ibbas de Edesa]], cosa a la que accede el concilio, y veintiocho cánones en los que se abordaban cuestiones disciplinares. Así, el c. 6 prohibía las llamadas ordenaciones absolutas, es decir, no destinadas a una determinada comunidad. Se dan disposiciones concretas sobre la vida de los clérigos y de los monjes: la prohibición de la simonía (c. 2), la de ejercer funciones civiles o militares (c. 7), la de vagar de una ciudad a otra (c. 5). El c. 28 suscitó una gran dificultad de aceptación por parte de los legados papales. En este canon se decía que «justamente los padres han atribuido el primado a la sede de la antigua Roma, porque esta ciudad era la capital del imperio», y de ahí deducían que la sede de la nueva Roma (Constantinopla) debía gozar de las mismas prerrogativas que la antigua Roma y ocupar el segundo lugar después de ella. Ante tales pretensiones los representantes del papa hicieron constar que la razón del primado era la sucesión apostólica de [[Simón Pedro|Pedro]] y no la importancia política de la sede. El papa León no aprobó nunca este canon, que daría lugar a una larga serie de gestiones e intercambios epistolares entre el emperador, el papa y algunos [[prelado]]s.
+El [[25 de octubre|día 25]] del mismo mes se celebró la sexta sesión, presidida por el emperador Marciano y su esposa [[Pulquería]], que también suscribieron solemnemente la citada fórmula. Por deseo del emperador se examinaron en el concilio algunos asuntos disciplinares, como la plena rehabilitación de [[Teodoreto de Ciro]] y de [[Ibbas de Edesa]], cosa a la que accede el concilio, y veintiocho cánones en los que se abordaban cuestiones disciplinares. Así, el c. 6<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 6</ref> prohibía las llamadas ordenaciones absolutas, es decir, no destinadas a una determinada comunidad. Se dan disposiciones concretas sobre la vida de los clérigos y de los monjes: la prohibición de la simonía<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 2</ref>, la de ejercer funciones civiles o militares<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 7</ref>, la de vagar de una ciudad a otra<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 5</ref>. El c. 28<ref>[[Derecho Cónico]]. Canon 28</ref> suscitó una gran dificultad de aceptación por parte de los legados papales. En este canon se decía que «justamente los padres han atribuido el primado a la sede de la antigua Roma, porque esta ciudad era la capital del imperio», y de ahí deducían que la sede de la nueva Roma (Constantinopla) debía gozar de las mismas prerrogativas que la antigua Roma y ocupar el segundo lugar después de ella. Ante tales pretensiones los representantes del papa hicieron constar que la razón del primado era la sucesión apostólica de [[Simón Pedro|Pedro]] y no la importancia política de la sede. El papa León no aprobó nunca este canon, que daría lugar a una larga serie de gestiones e intercambios epistolares entre el emperador, el papa y algunos [[prelado]]s.
 == Fuente ==