EcuRed:Segundo Festival de Colaboradores de EcuRed/Opiniones - Historial de revisiones

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	Cruces, Cienfuegos.		Cruces, Cienfuegos.
	--[[Usuario:Armando05cfg jc\|Armando05cfg jc]] 18:01 27 may 2013 (CDT)		--[[Usuario:Armando05cfg jc\|Armando05cfg jc]] 18:01 27 may 2013 (CDT)
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		+	== Un Festival Inolvidable ==
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		+	*El Primer día fue impresionante,conocer sobre las nuevas tendencias del ecumóvil es alentador y muy importante para todos aquellos que lo soliciten,y las nuevas tranformaciones del perfil de la enciclopedia es muy importante para la busquedas y facíl lectura de la enciclopedia,en general el festival cumplio sus espectativas y unio mas aun los deseos de seguir perfeccionando la misma,estoy seguro que en ahora en adelante tendremos una razón mas en cuidar una enciclopedia que es nuestra,que es de [[Cuba]].--[[Usuario:David jc.cmg\|David jc.cmg]] 09:59 2 jun 2013 (CDT)

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	Cruces, Cienfuegos.		Cruces, Cienfuegos.
	--[[Usuario:Armando05cfg jc\|Armando05cfg jc]] 18:01 27 may 2013 (CDT)		--[[Usuario:Armando05cfg jc\|Armando05cfg jc]] 18:01 27 may 2013 (CDT)
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−	~~== EL ORIGEN DEL DIVORCIO ==~~
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−	~~--[[Usuario:Silvio\|Silvio]] 14:48 29 may 2013 (CDT)~~
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−	~~POR EL PECADO SEXUAL~~
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−	Si es verdad que en el sermón del Monte Jesús restauró el verdadero significado de los mandamientos de Dios (por lo menos así lo creo)[1], más bien que abrogarlos o sustituirlos por alguna otra cosa, sin duda, querrás hacer la pregunta: «¿Cómo llegó el divorcio a ser la resolución de los problemas que surgen del pecado sexual del adulterio?»
−	Queda clara la ley que en el Antiguo Testamento requería el apedreamiento como castigo del adulterio (ver Deuteronomio 22:22; 22:23, 24; 22:13-21; Levítico 20:10). Pero se ve de modo claro, también, que José —en vez de seguir Deuteronomio 22:23-29— piensa en dar a María carta de divorcio. Y no es condenado por esta decisión, sino (al contrario) alabado por su bondad hacia María al proceder a divorciarse de ella privadamente o en secreto (esto parece ser precisamente el punto de Mateo 1:19, en que, como explicación de esta acción que José intentaba hacer, se le llama «justo»). Además, Dios no dio muerte a David por su adulterio, sino que aceptó su arrepentimiento y le permitió casarse con Betsabé (la cual pasó a ser progenitura de Jesucristo; ver Mateo 1:6, en que Mateo indica el hecho). Y, naturalmente, en Mateo 5 y 19 —los pasajes del Evangelio que hemos venido considerando— Jesús también permite el divorcio en el caso de fornicación. ¿Cuándo empezó esta noción del divorcio en relación con el pecado original?
−	Evidentemente, José no seguía ninguna ley puesta en vigor por Jesús en Mateo 5 o 19; Jesús se hallaba aún en el seno de María! ¿Decidió José por su propia cuenta seguir alguna innovación tardía de la comunidad judía? Si fue así, ¿habría aceptado Dios esta alteración puramente humana de su ley, y aun habría elogiado al que la siguiera? Y ¿explicaba realmente la ley de la cláusula de excepción de Jesús, o bien añadía a ella o la modificaba? El contestar a estas preguntas bíblicamente no es fácil, pero por este camino se halla la comprensión de muchas cosas.
−	Empecemos considerando lo más evidente, lo más básico, y (por tanto) la explicación más fácil del origen del divorcio por el pecado sexual. Más allá de José y de David, notemos que en el Antiguo Testamento Dios mismo reconoce (y, por tanto, nos enseña) que el divorcio por el pecado sexual del adulterio es una opción. Nos enseña esto por precepto y por el ejemplo de su propia relación con Israel. ¡Lo que Dios ha enseñado, que no lo desmienta el hombre!
−	En cierto número de pasajes, Dios habla de su relación con su pueblo del pacto del Antiguo Testamento como de un matrimonio. Como deja claro el Nuevo Testamento (Efesios 5:22-33, esto es más que una mera analogía; más bien, la norma bíblica para el matrimonio cristiano se halla en la relación de Cristo con su Iglesia (el prototipo de la cual era la relación de Dios con su esposa, Israel): como Cristo..., así también el marido; como la Iglesia..., así también la esposa.
−	~~Dios habla de modo afectuoso de su compromiso y matrimonio con Israel:~~
−	~~«Extendí mi manto sobre ti y cubrí tu desnudez, y te di juramento y entré en pacto contigo[2], dice el Señor Jehová, y fuiste mía» (Ezequiel 16:8).~~
−	~~Esta relación de matrimonio continuó. Dios recuerda tiernamente el primer amor de Israel después del desposorio de Egipto y los primeros días del matrimonio en el desierto:~~
−	~~«Me he acordado de ti, del cariño[3] de tu juventud, del amor de tus desposorios, cuando andabas en pos de mí en el desierto» (Jeremías 2:2).~~
−
−	Pero estos días del cortejo y los desposorios («andabas en por de mí») no duraron. Vino un cambio. Después del matrimonio de Sinaí, y cuando entraron en la tierra, Israel empezó a cambiar sus afectos (no una sola vez) y continuamente fue infiel a su esposo, Jehová:
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−	~~«Sobre todo collado y debajo de todo árbol frondoso te echabas como una ramera» (Jeremías 2:20; ver 3:23-25; 3:6, 8, 9).~~
−	Y:
−	~~«Se iba tras sus amantes y se olvidaba de mí, dice Jehová» (Oseas 2:13; ver 2:5, 7).~~
−	«... se llegaron a ella los hombres de Babilonia en su lecho d de amores, y la contaminaron[4] con sus inmundicias... hizo patentes sus fornicaciones... multiplicó sus fornicaciones» (Ezequiel 23:17, 18, 19).
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−	~~Por lo que Dios dijo:~~
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−	~~«... se descubrirá la inmundicia de tus fornicaciones, y tu lujuria y tu prostitución» (Ezequiel 23:29).~~
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−	~~Esto ocurrió cuando Dios, finalmente, se divorció de ella:~~
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−	~~«... por haber cometido adulterio la apóstata Israel, yo la había despedido y le había dado carta de repudio» (Jeremías 3:8; ver 3:1, 2).~~
−	Y:
−	~~«Así dice Jehová: ¿Qué es de la carta de repudio de vuestra madre, con la cual yo la repudié?» (Isaías 50:1).~~
−
−	Como resultado Él puede decir: «Ella no es mi mujer, ni yo su marido[5], aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre sus pechos»[6] (Oseas 2:2; ver 1:9). Es, pues, un hecho simple que no puede ser disputado que Dios estableció una conexión consecuente y clara entre el divorcio con adulterio por fornicación. Así que aunque no hubiera otra razón, podríamos entender por qué Cristo, con una base sólida en el Antiguo Testamento, dijo lo que dice en Mateo 5 y 19. Pero completemos la historia del Antiguo Testamento. Incluso así —a pesar de su pecado—, Dios amaba a Israel y la llamaba a que se arrepintiera y regresara. Si lo hiciera —declaró Dios—, la recibiría y la haría suya una vez más:
−
−	~~«Vuelve, oh Israel, a Jehová tu Dios... Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová y decidle: Quita toda iniquidad y acéptanos en tu gracia» (Oseas 14:1, 2).~~
−
−	~~Realmente, Dios mismo, en su gracia, tomó la iniciativa (como indica el libro de Oseas) para:~~
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−	«... seducirla, y la llevaré al desierto» (ver Jeremías 2:2, citado anteriormente). El desierto le recordará los días primeros, maravillosos, puros del enamoramiento y los desposorios), «y hablaré a su corazón... En aquel tiempo, dice Jehová, me llamarás "mi marido"» (Oseas 2:14, 16; ver también Jeremías 3:13, 14).
−
−	~~Este cortejo la ganaría otra vez y la llevaría al arrepentimiento:~~
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−	~~«Entonces dirá: Iré y me volveré a mi primer marido; porque mejor me iba entonces que ahora» (Oseas 2:7).~~
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−	~~Cuando lo hizo, Dios la perdonó y la limpió, haciéndola tan pura como si todavía fuera una virgen desposada:[7]~~
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−	«Porque como a una mujer abandonada y triste de espíritu te llamó Jehová; y la esposa de la juventud, ¿puede ser repudiada? dice tu Dios. Por un breve momento te abandoné, pero te recogeré con gran compasión» (Isaías 54:6, 7).
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−	Comentando sobre estos versos, Young y Oehler dicen (sucesivamente): «Sion es presentada como una mujer que en su juventud había sido desposada, y luego, a causa de sus pecados, echada, y, más tarde, vuelta a llamar para ser esposa...» La frase (esposa de juventud) no se refiere a una mujer joven, sino a una cuyo marido se casó con ella en la juventud (E. J. Young, The Book of Isaiah). La adúltera ha pasado a ser la desposada de Dios, como si nunca le hubiera sido infiel: «como la esposa de la juventud» (Gustave Oehler, Oíd Testament Theology).
−	Queda claro de esta evidencia que el divorcio a causa de adulterio por fornicación era considerado como una opción natural para Dios al referirse a su relación con Israel. Aquí hemos de tener cuidado en no alegar que Dios puede hacer lo que quiere y que sus acciones no son un ejemplo para nosotros. La figura del matrimonio (y del divorcio) que Él usa para explicar sus acciones y sus varias relaciones con Israel no explicaría nada, sino que realmente confundiría al lector si sólo el apedreamiento era el único modo de tratar el adulterio. Es inconcebible que Dios —sin alguna explicación— hiciera lo contrario a todo lo que requiere de su propio pueblo en las mismas circunstancias. Como en la ley no hay informes de que Dios permitiera el divorcio por causa de fornicación, y como parece que no hay explicación para este cambio necesario, en tiempo de los profetas Isaías, Jeremías u Oseas, hemos de suponer que se entendía que esto era permisible de modo ya universal entre el pueblo de Dios, y había pasado a ser una práctica regular en el país. Lo menos que podemos decir es que en estos profetas, por reconocimiento de Dios, adopción y (por implicación) recomendación de esta práctica, Dios había colocado su aprobación sobre ella.
−	De no haber ninguna otra fuente, José y Jesús podrían haber derivado fácilmente su punto de vista sobre el divorcio por fornicación —como hemos visto— del ejemplo y de las palabras de Dios mismo.
−	Sin embargo, demos un paso más adelante. Parece, también, que la Iglesia del Nuevo Testamento reconoce que las palabras de Jesús, basadas en el propio ejemplo del Antiguo Testamento, indican que algo menos que el apedreamiento —a saber, el arrepentimiento y el perdón— podría requerirse de la fornicación— adulterio en sus varias formas. El caso preciso es el pecado del hombre incestuoso no arrepentido de 1.a Corintios 5:9 y ss.[8] Esta idea podría haber sido recogida no sólo del ejemplo de Dios en su relación con Israel, sino también del tratamiento de David. David cometió un homicidio y un adulterio, cada uno de los cuales llevaba a la pena de muerte. Pero cuando se arrepintió (2. Samuel 12:13) Dios le dijo a través del profeta Natán:
−
−	~~«También Jehová perdona tu pecado; no morirás» (2. Samuel 12:13).~~
−
−	~~No requirió la pena de muerte, incluso por esta doble ofensa.~~
−	Pero ¿cómo podía Dios hacer estas excepciones a sus propias reglas? Parece que la ley casuística (no la ley moral) no se consideraba absoluta e inflexible.[9] Hay algunas opciones escritas (por ejemplo, Deuteronomio 22:29 parece absoluto, pero Éxodo 22:16 modifica esto al dar al padre [y a la chica a través de él] la posibilidad de obrar a discreción). No obstante, parece también que se consideraban posibles otras opciones. Jesús habló de esta manera cuando dijo: «Mas no era así desde el principio», y «Moisés, por la dureza de vuestros corazones». Aquí hay una concesión (y, en este caso, la ley casuística misma parece haber sido una aminoración de la ordenanza dada en la creación). Pero Jesús no especifica sobre la base de esta concesión; dice simplemente:
−	~~«Moisés, a causa de la dureza de vuestros corazones, os permitió repudiar a vuestras mujeres» (Mateo 19:8).~~
−
−	¿Se refiere aquí a un permiso escrito en los cinco primeros libros de Moisés, o bien a una práctica no escrita, bien conocida, instituida por Moisés, que subyacía a todas estas excepciones al apedreamiento en el Antiguo Testamento? Conociendo la dureza de los corazones, que podía llevar a un uso indiscriminado y cruel de la pena capital en esta materia, ¿accedió Moisés a un divorcio para la fornicación-adulterio, como una alternativa que Cristo reafirmó? (v. 9). Si es así, la excepción sería de muy antiguo, tal como parece mostrar que era la historia de Israel.[10]
−	Sería difícil probar que se trata de una cosa u otra, y no vamos a especular más. Lo cierto es que —fuera donde fuera que se originara (en Moisés o más adelante)— la práctica del divorcio por adulterio está sancionada por Dios en el período del Antiguo Testamento. Cristo no introdujo ninguna nueva ley a este respecto, y José estaba, evidentemente, dentro del abrigo de la voluntad directiva de Dios sobre esta materia.
−
−	[1] Para los argumentos sobre esto ver los comentarios estándar, pero de modo especial John R. Stott, The Chnstian Counter Culture (Downer's Grove: InterVarsity Press, 1971), pp. 69-81. Nótese que Jesús se refiere a las interpretaciones farisaicas (no a las Escrituras): 1) Introduce la interpretación con las palabras «También fue dicho» (Mateo 5:31), no con su fórmula estándar para introducir la Escritura: «Está escrito.» 2) La cita no cuadra con el pasaje en Deuteronomio, sino con una falsa interpretación de este pasaje de la Escritura.
−
−	[2] Nótese, como hace evidente el paralelismo, un pacto matrimonial implicaba votos hechos por el uno al otro (juramento). Con todo, como veremos, los votos de Dios no eran totalmente incondicionales (como algunos han dicho equivocadamente), puesto que cuando Israel quebrantó los votos del pacto, Él quedó libre de los suyos.
−	~~[3] «El cariño» = chesed = amor del pacto; esto es, el primer cumplimiento de los votos del matrimonio por parte de Israel.~~
−	[4] Nótese que la palabra fornicaciones aquí (y en general) se usa para una mujer casada. El plural es usado a causa de la enormidad del pecado, el número de formas en que Israel fornicó y el número de veces o todo ello a la vez.
−	~~[5] Se ve claro que el divorcio por fornicación propiamente destruía el matrimonio; Dios e Israel ya no eran marido y mujer.~~
−
−	~~[6] Fornicación y adulterio se usan en paralelismo; la fornicación es el acto que llevaba al adulterio; el resultado era el adulterio.~~
−	~~[7] Para más detalles sobre el perdón, ver mi libro Más que Redención, capítulo 13.~~
−
−	[8] Tenía que ser ex comunicado no por su pecado de fornicación incestuosa, sino por su arrogante negativa a arrepentirse (ver 1.a Corintios 5:2). Cuando confesó y abandonó su pecado, fue perdonado, consolado y reasimilado en la Iglesia (2.a Corintios 2:1-11). Levítico 20:11; 18:8 requería apedreamiento por este pecado. Es evidente que el padre del hombre vivía todavía, puesto que su madrastra es llamada esposa, no viuda. Esto sería una forma de adulterio.
−	[9] ¿Hay una distinción entre la expresión enfática «ciertamente morirá» (Números 35:17, 18, 21; algunas traducciones dejan esto claro) y las simples afirmaciones halladas en Deuteronomio 22:22? ¿Indica lo primero una forma más absoluta que la última?
−
−	[10] Esto no es totalmente especulación. Si, como hemos dicho, la referencia de Cristo a Deuteronomio 24 (en Mateo 5:31, 32) y la manera propia de entender la «contaminación» en Deuteronomio 24:4 significa que el caso en cuestión se refería a un divorcio dado pecaminosamente, porque era sobre una base distinta del adulterio; hay buenas razones para suponer que Moisés hubiera dado esta regla, que en los relatos del Evangelio es confirmada por Jesús.

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		+	POR EL PECADO SEXUAL
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		+	Si es verdad que en el sermón del Monte Jesús restauró el verdadero significado de los mandamientos de Dios (por lo menos así lo creo)[1], más bien que abrogarlos o sustituirlos por alguna otra cosa, sin duda, querrás hacer la pregunta: «¿Cómo llegó el divorcio a ser la resolución de los problemas que surgen del pecado sexual del adulterio?»
		+	Queda clara la ley que en el Antiguo Testamento requería el apedreamiento como castigo del adulterio (ver Deuteronomio 22:22; 22:23, 24; 22:13-21; Levítico 20:10). Pero se ve de modo claro, también, que José —en vez de seguir Deuteronomio 22:23-29— piensa en dar a María carta de divorcio. Y no es condenado por esta decisión, sino (al contrario) alabado por su bondad hacia María al proceder a divorciarse de ella privadamente o en secreto (esto parece ser precisamente el punto de Mateo 1:19, en que, como explicación de esta acción que José intentaba hacer, se le llama «justo»). Además, Dios no dio muerte a David por su adulterio, sino que aceptó su arrepentimiento y le permitió casarse con Betsabé (la cual pasó a ser progenitura de Jesucristo; ver Mateo 1:6, en que Mateo indica el hecho). Y, naturalmente, en Mateo 5 y 19 —los pasajes del Evangelio que hemos venido considerando— Jesús también permite el divorcio en el caso de fornicación. ¿Cuándo empezó esta noción del divorcio en relación con el pecado original?
		+	Evidentemente, José no seguía ninguna ley puesta en vigor por Jesús en Mateo 5 o 19; Jesús se hallaba aún en el seno de María! ¿Decidió José por su propia cuenta seguir alguna innovación tardía de la comunidad judía? Si fue así, ¿habría aceptado Dios esta alteración puramente humana de su ley, y aun habría elogiado al que la siguiera? Y ¿explicaba realmente la ley de la cláusula de excepción de Jesús, o bien añadía a ella o la modificaba? El contestar a estas preguntas bíblicamente no es fácil, pero por este camino se halla la comprensión de muchas cosas.
		+	Empecemos considerando lo más evidente, lo más básico, y (por tanto) la explicación más fácil del origen del divorcio por el pecado sexual. Más allá de José y de David, notemos que en el Antiguo Testamento Dios mismo reconoce (y, por tanto, nos enseña) que el divorcio por el pecado sexual del adulterio es una opción. Nos enseña esto por precepto y por el ejemplo de su propia relación con Israel. ¡Lo que Dios ha enseñado, que no lo desmienta el hombre!
		+	En cierto número de pasajes, Dios habla de su relación con su pueblo del pacto del Antiguo Testamento como de un matrimonio. Como deja claro el Nuevo Testamento (Efesios 5:22-33, esto es más que una mera analogía; más bien, la norma bíblica para el matrimonio cristiano se halla en la relación de Cristo con su Iglesia (el prototipo de la cual era la relación de Dios con su esposa, Israel): como Cristo..., así también el marido; como la Iglesia..., así también la esposa.
		+	Dios habla de modo afectuoso de su compromiso y matrimonio con Israel:
		+	«Extendí mi manto sobre ti y cubrí tu desnudez, y te di juramento y entré en pacto contigo[2], dice el Señor Jehová, y fuiste mía» (Ezequiel 16:8).
		+	Esta relación de matrimonio continuó. Dios recuerda tiernamente el primer amor de Israel después del desposorio de Egipto y los primeros días del matrimonio en el desierto:
		+	«Me he acordado de ti, del cariño[3] de tu juventud, del amor de tus desposorios, cuando andabas en pos de mí en el desierto» (Jeremías 2:2).
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		+	Pero estos días del cortejo y los desposorios («andabas en por de mí») no duraron. Vino un cambio. Después del matrimonio de Sinaí, y cuando entraron en la tierra, Israel empezó a cambiar sus afectos (no una sola vez) y continuamente fue infiel a su esposo, Jehová:
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		+	«Sobre todo collado y debajo de todo árbol frondoso te echabas como una ramera» (Jeremías 2:20; ver 3:23-25; 3:6, 8, 9).
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		+	«Se iba tras sus amantes y se olvidaba de mí, dice Jehová» (Oseas 2:13; ver 2:5, 7).
		+	«... se llegaron a ella los hombres de Babilonia en su lecho d de amores, y la contaminaron[4] con sus inmundicias... hizo patentes sus fornicaciones... multiplicó sus fornicaciones» (Ezequiel 23:17, 18, 19).
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		+	«... se descubrirá la inmundicia de tus fornicaciones, y tu lujuria y tu prostitución» (Ezequiel 23:29).
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		+	Esto ocurrió cuando Dios, finalmente, se divorció de ella:
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		+	«... por haber cometido adulterio la apóstata Israel, yo la había despedido y le había dado carta de repudio» (Jeremías 3:8; ver 3:1, 2).
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		+	«Así dice Jehová: ¿Qué es de la carta de repudio de vuestra madre, con la cual yo la repudié?» (Isaías 50:1).
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		+	Como resultado Él puede decir: «Ella no es mi mujer, ni yo su marido[5], aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre sus pechos»[6] (Oseas 2:2; ver 1:9). Es, pues, un hecho simple que no puede ser disputado que Dios estableció una conexión consecuente y clara entre el divorcio con adulterio por fornicación. Así que aunque no hubiera otra razón, podríamos entender por qué Cristo, con una base sólida en el Antiguo Testamento, dijo lo que dice en Mateo 5 y 19. Pero completemos la historia del Antiguo Testamento. Incluso así —a pesar de su pecado—, Dios amaba a Israel y la llamaba a que se arrepintiera y regresara. Si lo hiciera —declaró Dios—, la recibiría y la haría suya una vez más:
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		+	«Vuelve, oh Israel, a Jehová tu Dios... Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová y decidle: Quita toda iniquidad y acéptanos en tu gracia» (Oseas 14:1, 2).
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		+	Realmente, Dios mismo, en su gracia, tomó la iniciativa (como indica el libro de Oseas) para:
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		+	«... seducirla, y la llevaré al desierto» (ver Jeremías 2:2, citado anteriormente). El desierto le recordará los días primeros, maravillosos, puros del enamoramiento y los desposorios), «y hablaré a su corazón... En aquel tiempo, dice Jehová, me llamarás "mi marido"» (Oseas 2:14, 16; ver también Jeremías 3:13, 14).
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		+	Este cortejo la ganaría otra vez y la llevaría al arrepentimiento:
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		+	«Entonces dirá: Iré y me volveré a mi primer marido; porque mejor me iba entonces que ahora» (Oseas 2:7).
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		+	Cuando lo hizo, Dios la perdonó y la limpió, haciéndola tan pura como si todavía fuera una virgen desposada:[7]
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		+	«Porque como a una mujer abandonada y triste de espíritu te llamó Jehová; y la esposa de la juventud, ¿puede ser repudiada? dice tu Dios. Por un breve momento te abandoné, pero te recogeré con gran compasión» (Isaías 54:6, 7).
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		+	Comentando sobre estos versos, Young y Oehler dicen (sucesivamente): «Sion es presentada como una mujer que en su juventud había sido desposada, y luego, a causa de sus pecados, echada, y, más tarde, vuelta a llamar para ser esposa...» La frase (esposa de juventud) no se refiere a una mujer joven, sino a una cuyo marido se casó con ella en la juventud (E. J. Young, The Book of Isaiah). La adúltera ha pasado a ser la desposada de Dios, como si nunca le hubiera sido infiel: «como la esposa de la juventud» (Gustave Oehler, Oíd Testament Theology).
		+	Queda claro de esta evidencia que el divorcio a causa de adulterio por fornicación era considerado como una opción natural para Dios al referirse a su relación con Israel. Aquí hemos de tener cuidado en no alegar que Dios puede hacer lo que quiere y que sus acciones no son un ejemplo para nosotros. La figura del matrimonio (y del divorcio) que Él usa para explicar sus acciones y sus varias relaciones con Israel no explicaría nada, sino que realmente confundiría al lector si sólo el apedreamiento era el único modo de tratar el adulterio. Es inconcebible que Dios —sin alguna explicación— hiciera lo contrario a todo lo que requiere de su propio pueblo en las mismas circunstancias. Como en la ley no hay informes de que Dios permitiera el divorcio por causa de fornicación, y como parece que no hay explicación para este cambio necesario, en tiempo de los profetas Isaías, Jeremías u Oseas, hemos de suponer que se entendía que esto era permisible de modo ya universal entre el pueblo de Dios, y había pasado a ser una práctica regular en el país. Lo menos que podemos decir es que en estos profetas, por reconocimiento de Dios, adopción y (por implicación) recomendación de esta práctica, Dios había colocado su aprobación sobre ella.
		+	De no haber ninguna otra fuente, José y Jesús podrían haber derivado fácilmente su punto de vista sobre el divorcio por fornicación —como hemos visto— del ejemplo y de las palabras de Dios mismo.
		+	Sin embargo, demos un paso más adelante. Parece, también, que la Iglesia del Nuevo Testamento reconoce que las palabras de Jesús, basadas en el propio ejemplo del Antiguo Testamento, indican que algo menos que el apedreamiento —a saber, el arrepentimiento y el perdón— podría requerirse de la fornicación— adulterio en sus varias formas. El caso preciso es el pecado del hombre incestuoso no arrepentido de 1.a Corintios 5:9 y ss.[8] Esta idea podría haber sido recogida no sólo del ejemplo de Dios en su relación con Israel, sino también del tratamiento de David. David cometió un homicidio y un adulterio, cada uno de los cuales llevaba a la pena de muerte. Pero cuando se arrepintió (2. Samuel 12:13) Dios le dijo a través del profeta Natán:
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		+	«También Jehová perdona tu pecado; no morirás» (2. Samuel 12:13).
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		+	No requirió la pena de muerte, incluso por esta doble ofensa.
		+	Pero ¿cómo podía Dios hacer estas excepciones a sus propias reglas? Parece que la ley casuística (no la ley moral) no se consideraba absoluta e inflexible.[9] Hay algunas opciones escritas (por ejemplo, Deuteronomio 22:29 parece absoluto, pero Éxodo 22:16 modifica esto al dar al padre [y a la chica a través de él] la posibilidad de obrar a discreción). No obstante, parece también que se consideraban posibles otras opciones. Jesús habló de esta manera cuando dijo: «Mas no era así desde el principio», y «Moisés, por la dureza de vuestros corazones». Aquí hay una concesión (y, en este caso, la ley casuística misma parece haber sido una aminoración de la ordenanza dada en la creación). Pero Jesús no especifica sobre la base de esta concesión; dice simplemente:
		+	«Moisés, a causa de la dureza de vuestros corazones, os permitió repudiar a vuestras mujeres» (Mateo 19:8).
		+
		+	¿Se refiere aquí a un permiso escrito en los cinco primeros libros de Moisés, o bien a una práctica no escrita, bien conocida, instituida por Moisés, que subyacía a todas estas excepciones al apedreamiento en el Antiguo Testamento? Conociendo la dureza de los corazones, que podía llevar a un uso indiscriminado y cruel de la pena capital en esta materia, ¿accedió Moisés a un divorcio para la fornicación-adulterio, como una alternativa que Cristo reafirmó? (v. 9). Si es así, la excepción sería de muy antiguo, tal como parece mostrar que era la historia de Israel.[10]
		+	Sería difícil probar que se trata de una cosa u otra, y no vamos a especular más. Lo cierto es que —fuera donde fuera que se originara (en Moisés o más adelante)— la práctica del divorcio por adulterio está sancionada por Dios en el período del Antiguo Testamento. Cristo no introdujo ninguna nueva ley a este respecto, y José estaba, evidentemente, dentro del abrigo de la voluntad directiva de Dios sobre esta materia.
		+
		+	[1] Para los argumentos sobre esto ver los comentarios estándar, pero de modo especial John R. Stott, The Chnstian Counter Culture (Downer's Grove: InterVarsity Press, 1971), pp. 69-81. Nótese que Jesús se refiere a las interpretaciones farisaicas (no a las Escrituras): 1) Introduce la interpretación con las palabras «También fue dicho» (Mateo 5:31), no con su fórmula estándar para introducir la Escritura: «Está escrito.» 2) La cita no cuadra con el pasaje en Deuteronomio, sino con una falsa interpretación de este pasaje de la Escritura.
		+
		+	[2] Nótese, como hace evidente el paralelismo, un pacto matrimonial implicaba votos hechos por el uno al otro (juramento). Con todo, como veremos, los votos de Dios no eran totalmente incondicionales (como algunos han dicho equivocadamente), puesto que cuando Israel quebrantó los votos del pacto, Él quedó libre de los suyos.
		+	[3] «El cariño» = chesed = amor del pacto; esto es, el primer cumplimiento de los votos del matrimonio por parte de Israel.
		+	[4] Nótese que la palabra fornicaciones aquí (y en general) se usa para una mujer casada. El plural es usado a causa de la enormidad del pecado, el número de formas en que Israel fornicó y el número de veces o todo ello a la vez.
		+	[5] Se ve claro que el divorcio por fornicación propiamente destruía el matrimonio; Dios e Israel ya no eran marido y mujer.
		+
		+	[6] Fornicación y adulterio se usan en paralelismo; la fornicación es el acto que llevaba al adulterio; el resultado era el adulterio.
		+	[7] Para más detalles sobre el perdón, ver mi libro Más que Redención, capítulo 13.
		+
		+	[8] Tenía que ser ex comunicado no por su pecado de fornicación incestuosa, sino por su arrogante negativa a arrepentirse (ver 1.a Corintios 5:2). Cuando confesó y abandonó su pecado, fue perdonado, consolado y reasimilado en la Iglesia (2.a Corintios 2:1-11). Levítico 20:11; 18:8 requería apedreamiento por este pecado. Es evidente que el padre del hombre vivía todavía, puesto que su madrastra es llamada esposa, no viuda. Esto sería una forma de adulterio.
		+	[9] ¿Hay una distinción entre la expresión enfática «ciertamente morirá» (Números 35:17, 18, 21; algunas traducciones dejan esto claro) y las simples afirmaciones halladas en Deuteronomio 22:22? ¿Indica lo primero una forma más absoluta que la última?
		+
		+	[10] Esto no es totalmente especulación. Si, como hemos dicho, la referencia de Cristo a Deuteronomio 24 (en Mateo 5:31, 32) y la manera propia de entender la «contaminación» en Deuteronomio 24:4 significa que el caso en cuestión se refería a un divorcio dado pecaminosamente, porque era sobre una base distinta del adulterio; hay buenas razones para suponer que Moisés hubiera dado esta regla, que en los relatos del Evangelio es confirmada por Jesús.

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	Salu2 --[[Usuario:Cinformgrm jc\|Cinformgrm jc]] 09:09 27 may 2013 (CDT)		Salu2 --[[Usuario:Cinformgrm jc\|Cinformgrm jc]] 09:09 27 may 2013 (CDT)
		+
		+	== Sobre el evento en sentido general. ==
		+
		+	== Una experiencia que no hubiera querido perderme ==
		+
		+	Considero que la Orden del Día concebida para el Festival está muy interesante y tengo la percepción, es más, la seguridad, que con la amplia participación que está prevista se tratarán temas muy interesantes; por mi parte, como ya le he comunicado a Ruslan y a Javier, no me será posible asistir por problemas de salud, pero créanme que me he quedado con los deseos, para mi y creo que para otros más, es una experiencia única que no hubiera querido perderme.
		+
		+	Deposito toda mi confianza en los participantes y principalmente en la Dirección Técnica del Equipo Nacional, tanto como por sus conocimientos como por la profesionalidad y entereza demostradas.
		+
		+	Felicidades colegas, éxitos y adelante, el futuro será fundamentalmente para las generaciones futuras, pero todos nosotros, tanto los que tengan la oportunidad irrepetible de estar en el Plenario como los que nos quedamos en la retaguardia, estamos comprometidos con la EcuRed para continuar dando todo nuestro esfuerzo en virtud de que esta herramienta de todos continúe atrapado en la preferencia de todo el que la consulte.
		+
		+	Sinceramente,
		+
		+	Lic. Armando Santana Guedes
		+	Joven Club Cruces 2,
		+	Cruces, Cienfuegos.
		+	--[[Usuario:Armando05cfg jc\|Armando05cfg jc]] 18:01 27 may 2013 (CDT)

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	Saludos. --[[Usuario:Caridad inder\|Caridad_inder]] 09:43 25 may 2013 (CDT)Caridad_inder		Saludos. --[[Usuario:Caridad inder\|Caridad_inder]] 09:43 25 may 2013 (CDT)Caridad_inder
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		+	== II Festival de Colaboradores de EcuRed ==
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		+	Hola equipo de EcuRed:
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		+	Espero que antes que nada este Festival se de tan maravilloso como el Primero, se que con el esfuerzo de todos ustedes los colaboradores y visitantes del evento se sentirán complacidos de participar. Pienso que es un espacio único para el disfrute de aquellos que no conocen el mundo de esta maravillosa enciclopedia y además de reconocimiento para aquellos que durante todo este tiempo han dado lo mejor de si para sacar adelante este proyecto. Aprovechen la experiencia de conocerse y de intercambiar sus prácticas vividas en cada publicación o contribución que han realizado con otros colaboradores. Gracias de antemano por darme la posibilidad de pertenecer a la EcuRed.
		+
		+	Salu2 --[[Usuario:Cinformgrm jc\|Cinformgrm jc]] 09:09 27 may 2013 (CDT)

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	Pronto estaremos en nuestro II encuentro del festival,razón para regosijarnos y unirnos,compartir y conocernos e intercambiar experiencias,una ocasión que será inolvidable.saludos a todos.--[[Usuario:David jc.cmg\|David jc.cmg]] 12:20 20 may 2013 (CDT)		Pronto estaremos en nuestro II encuentro del festival,razón para regosijarnos y unirnos,compartir y conocernos e intercambiar experiencias,una ocasión que será inolvidable.saludos a todos.--[[Usuario:David jc.cmg\|David jc.cmg]] 12:20 20 may 2013 (CDT)
		+
		+	==Festival==
		+	Opino que es muy bueno el Festival, pues conocemos a los colaboradores de otras provincias y entre todos se aportan nuevas ideas para el mejoramiento de [[EcuRed]], que es uno de los sitios donde más información nacional existe, lo cual ha sido muy beneficioso para toda la población y en particular para los niños y adolescentes que usan la enciclopedia para la realización de las tareas diarias.
		+
		+	Saludos. --[[Usuario:Caridad inder\|Caridad_inder]] 09:43 25 may 2013 (CDT)Caridad_inder

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	Saludos, --[[Usuario:Javiermartin jc\|Javiermartin jc - Supervisor]] 10:59 10 abr 2013 (CDT)		Saludos, --[[Usuario:Javiermartin jc\|Javiermartin jc - Supervisor]] 10:59 10 abr 2013 (CDT)
		+
		+	Deseo inscribirme en tan importante evento. [[Usuario:Israel02021 jc.hlg]]

	== Reconocimiento ==		== Reconocimiento ==

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	Saludos, [[Usuario:Duni07\|Duni07]]		Saludos, [[Usuario:Duni07\|Duni07]]
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		+	== ¡Nos Vemos en el Festival! ==
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		+	Pronto estaremos en nuestro II encuentro del festival,razón para regosijarnos y unirnos,compartir y conocernos e intercambiar experiencias,una ocasión que será inolvidable.saludos a todos.--[[Usuario:David jc.cmg\|David jc.cmg]] 12:20 20 may 2013 (CDT)

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 == Sobre el Festival ==
-Creo que el Segundo Festival del Colaborador al igual que el primero  tiene mucha importancia porque en el se reconoce la importancia que  tenemos nosotros los colaboradores para esta Enciclopedia. Yo vivo en la  provincia de Holguín en el municipio de Rafael Freyre y tengo 16 Años y  aunque no pueda participar en el Festival desde donde vivo me sentire  orgulloso de que ustedes dediquen un Festival a los colaboradores.
+Creo que el Segundo Festival del Colaborador al igual que el primero  tiene mucha importancia porque en el se reconoce la importancia que  tenemos nosotros los colaboradores para esta Enciclopedia. Yo vivo en la  provincia de Holguín en el municipio de Rafael Freyre y tengo 16 Años y  aunque no pueda participar en el Festival desde donde vivo me sentiré  orgulloso de que ustedes dediquen un Festival a los colaboradores.
 Saludos, [[Usuario:Irael|Irael]]
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 == Un festival  que nadie olvidara ==
-Nuestra  EcuRed es una insiclopedia como ninguna pues todo el que desee conocimiento se llena de sabiduria , gracia a la colaboracion de todos lo que hacen posible que salga a nuestra red y porque no decirlo, tambien al mundo entero.Por esto es meresido que se efctue este segundo festibal que me atreberia desirle que va hacer mejor que el primero , pues ya con la experiencia acumulada podemos ampliar mas nuestro orisonte del saber.
+Nuestra  EcuRed es una enciclopedia como ninguna pues todo el que desee conocimiento se llena de sabiduría , gracia a la colaboración de todos lo que hacen posible que salga a nuestra red y porque no decirlo, también al mundo entero. Por esto es merecido que se efectué este segundo festival que me atrevería decirle que va hacer mejor que el primero, pues ya con la experiencia acumulada podemos ampliar mas nuestro horizonte del saber.
-Recuerden sabe mas quien lee mas este es el objetivo de nuestra fiesta es un festival del saber, para saber mas.