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|concepto=Se desarrolló bajo la influencia de la antigua filosofía china de la naturaleza, de la doctrina ético-política del confucianismo, del budismo y, luego, del neoconfucianismo
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'''Filosofía Japonesa'''. Surge sobre la base del desarrollo de la cultura japonesa, a través del proceso religioso e histórico derivado del pensamiento chino, manteniéndose hasta el período Heian, del cual se inicia el pensamiento japonés y al igual que el primero, se orienta a los asuntos de sabiduría práctica.
==Origen==
Las primeras doctrinas filosóficas del [[Japón]] se constituyeron en la época del [[feudalismo]]. La filosofía japonesa se desarrolló bajo la influencia de la antigua filosofía china de la [[naturaleza]], de la doctrina ético-política del [[confucianismo]], del [[budismo]] y, luego, del [[neoconfucianismo]]. Los fundadores del idealismo neoconfuciano japonés fueron [[Fudziwara Seika]] ([[1561]]-[[1619]]) y [[Hayasi Radzan]] ([[1583]]-[[1657]]). Su escuela («Siusi gakuja») propagaba la doctrina del filósofo chino [[Chu Si]].
==Concepciones==
Los neoconfucianos japoneses enseñaban que sobre el universo impera el «taikioku» o «mukioku» –el «gran límite» o «lo ilimitado»–, fuerza universal y sobrenatural, privada de cualidades y de formas, inaccesible a la percepción humana; el absoluto místico «taikioku» constituye la base del principio ideal «ri» (li), enlazado con el principio material «ki» (tsi) y capaz de crear la naturaleza física de las cosas y del [[hombre]]. Los neoconfucianos procuraban fundamentar los dogmas del confucianismo clásico acerca de las eternas relaciones de subordinación (del hijo al padre, del súbdito al emperador, de la esposa al marido, etc.).

En ese período, actuaban también escuelas del confucianismo clásico con [[Yamaga Soko]] ([[1622]]-85) y Butsu (Oguiyu) Sorai ([[1666]]-[[1728]]) al frente, así como de los partidarios del [[idealismo]] subjetivo del filósofo chino [[Wan Chou-Jen]] ([[Wan Yan-Min]]), la escuela «Oiomeigakuja» dirigida por [[Nakae Todzio]], ([[1608]]-48).

Frente a las corrientes idealistas dominantes en la filosofía japonesa, se formaron concepciones materialistas. Para el desenvolvimiento de la filosofía materialista en el Japón y para socavar el dominio del idealismo confuciano y neoconfuciano, así como de la mística budista, fue de extraordinaria importancia el que los filósofos japoneses entraran en conocimiento de las teorías expuestas por los pensadores de [[Europa]] occidental ([[Francis Bacon]], [[Gassendi]], [[Hobbes]], [[Copérnico]], [[Galileo]], y otros).

Contribuyeron en gran manera a desarrollar la ideología social contra el feudalismo de las ideas materialistas y ateas las obras de Kaibara (Ekiken) Ekken ([[1630]]-[[1714]]), de [[Muro Kiusa]] ([[1658]]-[[1734]]), de [[Ito Dzinsai]] ([[1627]]-[[1705]]), de [[Yamagata Siunan]] ([[1687]]-[[1752]]). A la época feudal (fines del s. [[XVII]]-comienzos del [[XVIII]]) corresponde la actividad del filósofo materialista y ateo [[Ando Sioeki]].
==Ando Sioeki==
Rechazando la idea neoconfuciana de un principio ideal «ilimitado» Ando Sioeki defendía la tesis de que la verdadera ley de la naturaleza estriba en «un proceso incesante de formación». En sus ideas acerca de la naturaleza y sus leyes, hay elementos de dialéctica. El universo, según afirmación de Ando Sioeki, se compone de cinco elementos materiales infinitos, que actúan espontáneamente.

Ando Sioeki era un decidido enemigo del régimen feudal, un propagandista de concepciones ilustradas de vanguardia. Negaba la idea de la desigualdad innata de los seres humanos y consideraba que la fuente del mal social se encontraba en la propiedad privada, pero las reivindicaciones sociales del pensador eran utópicas. Para establecer la igualdad, los hombres han de pasar al laboreo colectivo de la tierra, cosa que conducirá a la igualdad social, al florecimiento de los oficios y de las artes. Atestiguaron una firme renuncia al escolasticismo confuciano los brillantes elementos materialistas contenidos en las obras del filósofo de la naturaleza Miura Baien (1723-89).
==Representantes==
Actuaron como paladines del pensamiento materialista y ateo en la filosofía japonesa, [[Minagava Vakien]] ([[1716]]-[[1804]]), [[Jiraga Guensai]] ([[1726]]-79), [[Yamagata Banto]], ([[1761]]-[[1801]]) y [[Kamada Riukiu]] ([[1754]]-[[1821]]). En la segunda mitad del [[siglo XIX]], un elemento esencial influyó sobre el desenvolvimiento de la filosofía japonesa, a saber: la inacabada [[revolución burguesa]] de [[1867]]-68. Las ideas filosóficas, en dicho período, se fueron desarrollando en el proceso de la lucha entre los filósofos «kanrió gakusia» («doctos de la burocracia») y «minkan gakusia» («doctos, del pueblo»).

Fueron representantes de los «kanrió gakusia» (se consideraban llamados a «desarrollar la cultura según los planes, gustos y esfuerzos de las alturas») [[Nisi Amane]] ([[1826]]-94) y [[Kato Jiroiuki]] ([[1836]]-[[1916]]). Los mismos procuraban coordinar elementos del confucianismo con las ideas de la filosofía idealista de Europa occidental (de Mill, Bentham, Comte y Spencer, entre otros).

Nisi fue el primero en introducir el término «tetsugaku», «filosofía». Fue un ilustre representante de los «minkan gakusia». [[ Fukudzawa Yukiti]] ([[1834]]-[[1901]]). Rechazaba las ideas darvinistas sociales de [[Kato Jiroiuki]] y abogaba en favor de la igualdad social. El ideólogo del régimen monárquico japonés fue el idealista y ecléctico [[Inoue Tetudziro]] ([[1855]]-[[1944]]). Se manifestaba contra el empirismo inglés, intentaba sintetizar las ideas del confucianismo, del neoconfucianismo, del [[sintoísmo]], y del budismo con las ideas de la filosofía clásica alemana (especialmente de [[Hegel]] y de [[Eduard Hartmann]]) y del [[empiriocriticismo]]. Su doctrina ecléctica se convirtió en la base filosófica de la ideología del «Japonismo».

La filosofía de Inoue tuvo un enemigo –que lo era, en principio, de todo idealismo– en el filósofo materialista y ateo [[Nakae Tiomin]] ([[1847]]-[[1901]]), quien ejerció una gran influencia sobre el avance de la ideología progresiva, científica y social, del Japón. Al entrar este país en la fase imperialista, las escuelas filosóficas idealistas recibieron un apoyo cada vez más activo. Se crearon en las universidades cátedras especiales para difundir las ideas de la filosofía clásica alemana y del idealismo más reciente (fenomenología, filosofía de la vida, pragmatismo y existencialismo).

La filosofía que alcanza mayor difusión es la de Nisida Kitaro ([[1870]]-[[1945]]), quien intentaba expresar las ideas del budismo-zen con los conceptos y principios de la filosofía idealista de Europa occidental. En la doctrina de Nisida, se combinaban eclécticamente las ideas de la filosofía clásica alemana, del neokantismo, del intuitivismo, del pragmatismo y del existencialismo.

La [[Gran Revolución Socialista de Octubre]], la crisis general del [[capitalismo]], los éxitos del movimiento obrero japonés han contribuido a que en el Japón penetrara y se difundiera la filosofía marxista. Las ideas marxistas-leninistas, a despecho de la persecución a que las someten los reaccionarios japoneses, han hallado cada vez más partidarios entre los filósofos profesionales. En el Japón, han sido activos propagandistas de una concepción del mundo, científica, marxista, [[Tosaka Dziun]] ([[1900]]-45); [[Kavakami Jadzime]] ([[1879]]-[[1946]]), traductor de «[[El Capital]]», de [[Marx]]; [[Kagata Jirosi]] ([[1904]]-47), autor de una nueva traducción, mejorada, del libro de [[Lenin]] «Materialismo y empiriocriticismo». Ha hecho suyas, después de madurada reflexión, las ideas del marxismo, [[Yanaguida Kendziuro]] (nacido en [[1893]]), hombre público progresivo, enemigo del militarismo y de la reacción.
==Bibliografía==
*Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, [[Argentina]], [[1973]], p. 183-184
==Fuentes==
*[http://www.filosofia.org/enc/ros/filos.htm Filosofía -Diccionario soviético de filosofía Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965, páginas 175-189]
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 En  ese período, actuaban también escuelas del confucianismo clásico con  [[Yamaga Soko]] ([[1622]]-85) y Butsu (Oguiyu) Sorai ([[1666]]-[[1728]]) al frente, así como de los partidarios del [[idealismo]] subjetivo del filósofo  chino [[Wan Chou-Jen]] ([[Wan Yan-Min]]), la escuela «Oiomeigakuja» dirigida  por [[Nakae Todzio]], ([[1608]]-48).
-Frente a las corrientes idealistas  dominantes en la filosofía japonesa, se formaron concepciones  materialistas. Para el desenvolvimiento de la filosofía materialista en  el Japón y para socavar el dominio del idealismo confuciano y  neoconfuciano, así como de la mística budista, fue de extraordinaria  importancia el que los filósofos japoneses entraran en conocimiento de  las teorías expuestas por los pensadores de [[Europa]] occidental ([[Francis Bacon]], [[Gassendi]], [[Hobbes]], [[Copérnico]], [[Galileo]],  y otros).
+Frente a las corrientes idealistas  dominantes en la filosofía japonesa, se formaron concepciones  materialistas. Para el desenvolvimiento de la filosofía materialista en  el Japón y para socavar el dominio del idealismo confuciano y  neoconfuciano, así como de la mística budista, fue de extraordinaria  importancia el que los filósofos japoneses entraran en conocimiento de  las teorías expuestas por los pensadores de [[Europa]] occidental ([[Francis Bacon]], [[Gassendi]], [[Hobbes]], [[Copérnico]], [[Galileo Galilei|Galileo]],  y otros).
 ==Ando Sioeki==
 Rechazando la idea  neoconfuciana de un principio ideal «ilimitado» Ando Sioeki defendía la  tesis de que la verdadera ley de la naturaleza estriba en «un proceso  incesante de formación». En sus ideas acerca de la naturaleza y sus  leyes, hay elementos de dialéctica. El universo, según afirmación de  Ando Sioeki, se compone de cinco elementos materiales infinitos, que  actúan espontáneamente.

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 La filosofía que alcanza mayor difusión es la de Nisida Kitaro ([[1870]]-[[1945]]), quien intentaba expresar las ideas del budismo-zen  con los conceptos y principios de la filosofía idealista de Europa  occidental. En la doctrina de Nisida, se combinaban eclécticamente las  ideas de la filosofía clásica alemana, del neokantismo, del  intuitivismo, del pragmatismo y del existencialismo.
-La [[Gran Revolución Socialista de Octubre]], la crisis general del [[capitalismo]], los éxitos del  movimiento obrero japonés han contribuido a que en el Japón penetrara y  se difundiera la filosofía marxista. Las ideas marxistas-leninistas, a despecho de la persecución a que las someten los  reaccionarios japoneses, han hallado cada vez más partidarios entre los  filósofos profesionales. En el Japón, han sido activos propagandistas  de una concepción del mundo, científica, marxista, [[Tosaka Dziun]]  ([[1900]]-45); [[Kavakami Jadzime]] ([[1879]]-[[1946]]), traductor de «[[El Capital]]», de  [[Marx]]; [[Kagata Jirosi]] ([[1904]]-47), autor de una nueva traducción, mejorada,  del libro de [[Lenin]] [[Materialismo_y_empiriocriticismo|«Materialismo y empiriocriticismo»]]. Ha hecho suyas,  después de madurada reflexión, las ideas del marxismo, [[Yanaguida Kendziuro]] (nacido en [[1893]]), hombre público progresivo, enemigo del  militarismo y de la reacción.
+La [[Revolución_Socialista_de_Octubre|Gran Revolución Socialista de Octubre]], la crisis general del [[capitalismo]], los éxitos del  movimiento obrero japonés han contribuido a que en el Japón penetrara y  se difundiera la filosofía marxista. Las ideas marxistas-leninistas, a despecho de la persecución a que las someten los  reaccionarios japoneses, han hallado cada vez más partidarios entre los  filósofos profesionales. En el Japón, han sido activos propagandistas  de una concepción del mundo, científica, marxista, [[Tosaka Dziun]]  ([[1900]]-45); [[Kavakami Jadzime]] ([[1879]]-[[1946]]), traductor de «[[El Capital]]», de  [[Marx]]; [[Kagata Jirosi]] ([[1904]]-47), autor de una nueva traducción, mejorada,  del libro de [[Lenin]] [[Materialismo_y_empiriocriticismo|«Materialismo y empiriocriticismo»]]. Ha hecho suyas,  después de madurada reflexión, las ideas del marxismo, [[Yanaguida Kendziuro]] (nacido en [[1893]]), hombre público progresivo, enemigo del  militarismo y de la reacción.
 ==Bibliografía==
 *Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, [[Argentina]], [[1973]], p. 183-184