Lydia Cabrera Marcaida - Historial de revisiones

Roxana GT: Redirigiendo a Lydia Cabrera

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Redirigiendo a Lydia Cabrera

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{{Ficha Persona
|nombre = Lydia Cabrera Marcaida
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|descripción = Destacada etnóloga, investigadora y narradora cubana.
|fecha de nacimiento =[[ 20 de mayo]] de [[1899]]
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|fecha de fallecimiento = [[1991]]
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'''Lydia Cabrera Marcaida''' (1899–1991). Destacada etnóloga, investigadora y narradora cubana. Sus estudios sobre la presencia y huellas de la cultura africana en la Isla son de ineludible consulta.

== Biografía ==

Lydia Cabrera nació en La Habana el 20 de mayo de 1899. Hija del historiador cubano Raimundo Cabrera, durante su niñez no asistió casi nunca a la escuela, debido a su naturaleza enfermiza por lo cual estudió principalmente con tutores en su propia casa. La joven hizo su bachillerato por sí sola y luego tomó algunos cursos de posgrado.

== Etapas de su Vida ==
En [[ 1913 ]] comenzó a escribir la crónica social de la revista Cuba y América bajo el seudónimo de Nena. Se marchó a Europa en [[ 1925 ]] y en [[ 1927 ]] fijó residencia en París, ciudad en la que matriculó pintura, su gran pasión adolescente, en L'École du Louvre y en la que se graduó tres años más tarde. Allí publicó, traducidos al francés por Francis de Miomandre, sus Contes nègres de Cuba [[ 1936 ]], basados en relatos oídos de viva voz durante su infancia y en sus investigaciones durante unos dos meses en Cuba, los cuales habían aparecido indistintamente en revistas europeas como Cahiers du Sud, Revue de Paris y Les Nouvelles Littéraires.En [[París]] establece una profunda amistad con la escritora venezolana [[ Teresa de la Parra ]], a quien acompaña hasta su muerte.

Regresó a Cuba en [[ 1938 ]] y continuó en esta labor que, al alejarse cada vez más de la ficción literaria, derivó hacia un estudio de la cultura afrocubana en sus aspectos lingüísticos y antropológicos. Fue iniciada en el folklore afrocubano por [[ Fernando Ortiz Fernández ]] y se situó como una de las continuadoras más celosas de la labor del gran etnólogo cubano.

== Publicaciones ==

La primera edición en español de Cuentos negros de Cuba se publicó en [[ 1940 ]], en [[ La Habana ]], y en [[ 1948 ]] apareció su segundo libro de ficción, Por qué... cuentos negros de Cuba, traducido también al francés por Francis de Miomandre (1954). Estos textos, junto a su tercer volumen de relatos, Ayapá: cuentos de Jicotea (1971), otorgan relieve literario y constituyen un documento sumamente valioso del concepto vital de las manifestaciones primitivas de una civilización: la afrocubana. Sus cuentos abarcan desde los relatos míticos hasta las anécdotas humorísticas y exploran temas como el universo africano y sus orígenes, los animales personificados y su mundo, el africano y su relación con los dioses, los animales y la naturaleza, así como la cosmovisión africana, su destino y sus por qué. Su fuente puede ser de inspiración africana, afrocubana o criolla, según los factores que modelan cada relato.

En El Monte [[1954 ]]se dedica por completo a estudiar los orígenes de la Santería, nacida de la mezcla de las deidades del panteón Yoruba con los santos católicos. Este texto es considerado como un hito fundamental de los estudios de las religiones de origen africano en Cuba y el resto del Caribe. Incluso los propios practicantes lo han asumido como una especie de Biblia de la Santería. Anago: vocabulario lucumí [[1957 ]], es un estudio del lenguaje lucumí y su adaptación al español.

En [[1955 ]], pública su recopilación de Refranes de negros viejos y, en [[1958 ]], La sociedad secreta Abakuá, en que dialogan las dos principales raíces culturales de la patria cubana: la española y la africana. En éste último, Cabrera defiende el criterio de que "la cultura no es el grado máximo de instrucción y refinamiento que logra alcanzar un pueblo, sino el conjunto de sus tradiciones sociales".

Resulta significativo que en sus primeros libros etnológicos, publicados entre [[1954 ]],[[ 1958]], comenzando con El Monte, la autora recoge los más importantes fundamentos antropológicos, religiosos y culturales del legado afrocubano. Para ello tiene que ganarse la confianza de sus informantes, los cuales guardan celosamente el secreto de sus rituales, mitos y costumbres. Por otra parte tuvo que desarrollar una profunda investigación de campo que la llevó a moverse por numerosos pueblos y ciudades, sobre todo de La Habana, Trinidad, Las Villas y Matanzas. Para ella, lo importante consistía en desentrañar "la huella profunda y viva que dejaron en esta isla, los conceptos mágicos y religiosos, las creencias y prácticas de los negros importados de África durante varios siglos de trata ininterrumpida".

== Revistas cubanas donde realizo sus publicaciones ==

*Orígenes [[ 1945]]- [[1954 ]]
*Revista Bimestre Cubana [[ 1947 ]]
*Lyceum [[ 1949 ]]
*Lunes de Revolución y Bohemia.
*En 1942 publicó una traducción suya de Cahier d'un retour au pays natal, de Aimé Césaire (Regreso al país natal), ilustrada con dibujos de Wifredo Lam.

== Últimos años de su carrera ==

En 1960 se trasladó a los Estados Unidos. Allí, después de varios años sin escribir, retomó sus labores investigativas y publicó Otán Iyebiyé, las piedras preciosas (1970), al que siguió el ya mencionado Ayapá… en 1971. Después de algunos años en España, regresó a Estados Unidos nuevamente, donde preparó varias antologías de su obra y aesoró a investigadores y académicos. Murió en el año 1991, en Miami.

==Fuente ==
*[ http://www.encaribe.org/index.php?option=com_content&view=article&id=652:lydia-cabrera&catid=87:literatura&Itemid=10 |Enciclopedia EnCaribe]

[[Category:Investigadores]]
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−	~~'''Lydia Cabrera Marcaida''' ([[1899]]–[[1991]]). Destacada etnóloga, investigadora y narradora cubana. Sus estudios sobre la presencia y huellas de la [[cultura]] africana en la~~ [[~~Isla]] son de ineludible consulta.~~
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−	~~== Biografía ==~~
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−	Lydia Cabrera nació en [[La Habana]] el [[20 de mayo]] de [[1899]]. Hija del historiador cubano Raimundo Cabrera, durante su niñez no asistió casi nunca a la escuela, debido a su [[naturaleza]] enfermiza por lo cual estudió principalmente con tutores en su propia casa. La joven hizo su bachillerato por sí sola y luego tomó algunos cursos de postgrado.
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−	~~== Etapas de su Vida ==~~
−	En [[1913]] comenzó a escribir la crónica social de la revista [[Cuba]] y [[América]] bajo el seudónimo de Nena. Se marchó a [[Europa]] en [[1925]] y en [[1927]] fijó residencia en [[París]], ciudad en la que matriculó pintura, su gran pasión adolescente, en L'École du Louvre y en la que se graduó tres años más tarde. Allí publicó, traducidos al [[francés]] por Francis de Miomandre, sus Contes nègres de Cuba [[1936]], basados en [[relato]]s oídos de viva voz durante su infancia y en sus investigaciones durante unos dos meses en Cuba, los cuales habían aparecido indistintamente en [[revista]]s europeas como Cahiers du Sud, Revue de Paris y Les Nouvelles Littéraires.En París establece una profunda amistad con la escritora venezolana [[Teresa de la Parra]], a quien acompaña hasta su muerte.
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−	Regresó a Cuba en [[1938]] y continuó en esta labor que, al alejarse cada vez más de la ficción literaria, derivó hacia un estudio de la cultura afrocubana en sus aspectos lingüísticos y [[Antropología\|antropológicos]]. Fue iniciada en el [[folklore]] afrocubano por [[Fernando Ortiz]] y se situó como una de las continuadoras más celosas de la labor del gran [[Etnología\|etnólogo]] cubano.
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−	~~== Publicaciones ==~~
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−	La primera edición en español de Cuentos negros de Cuba se publicó en [[1940]], en La Habana, y en [[1948]] apareció su segundo libro de ficción, Por qué... cuentos negros de Cuba, traducido también al francés por Francis de Miomandre ([[1954]]). Estos textos, junto a su tercer volumen de relatos, Ayapá: cuentos de [[Jicotea]] ([[1971]]), otorgan [[relieve]] literario y constituyen un documento sumamente valioso del concepto vital de las manifestaciones primitivas de una civilización: la afrocubana. Sus cuentos abarcan desde los relatos míticos hasta las anécdotas humorísticas y exploran temas como el universo africano y sus orígenes, los [[animales]] personificados y su mundo, el africano y su relación con los dioses, los animales y la [[naturaleza]], así como la cosmovisión africana, su destino y sus por qué. Su fuente puede ser de inspiración africana, afrocubana o criolla, según los factores que modelan cada relato.
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−	En su libro El Monte publicado en 1954, se dedica por completo a estudiar los orígenes de la [[Santería]], nacida de la mezcla de las deidades del panteón Yoruba con los santos católicos. Este texto es considerado como un hito fundamental de los estudios de las religiones de origen africano en Cuba y el resto del [[Caribe]]. Incluso los propios practicantes lo han asumido como una especie de [[Biblia]] de la Santería. Anago: [[vocabulario]] [[lucumí]] [[1957]], es un estudio del lenguaje lucumí y su adaptación al español.
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−	En [[1955]], pública su recopilación de Refranes de negros viejos y, en [[1958]], La [[Sociedad Secreta Abakuá]], en que dialogan las dos principales raíces culturales de la patria cubana: la española y la africana. En éste último, Cabrera defiende el criterio de que "la cultura no es el grado máximo de instrucción y refinamiento que logra alcanzar un pueblo, sino el conjunto de sus tradiciones sociales".
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−	Resulta significativo que en sus primeros libros etnológicos, publicados entre [[1954]],[[1958]], comenzando con El Monte; la autora recoge los más importantes fundamentos antropológicos, religiosos y culturales del legado afrocubano. Para ello tiene que ganarse la confianza de sus informantes, los cuales guardan celosamente el secreto de sus rituales, mitos y costumbres. Por otra parte tuvo que desarrollar una profunda investigación de campo que la llevó a moverse por numerosos pueblos y ciudades, sobre todo de La Habana, [[Trinidad]], [[Las Villas]] y [[Matanzas]]. Para ella, lo importante consistía en desentrañar "la huella profunda y viva que dejaron en esta isla, los conceptos mágicos y religiosos, las creencias y prácticas de los negros importados de [[África]] durante varios siglos de trata ininterrumpida".
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−	~~== Revistas cubanas donde realizó sus publicaciones ==~~
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−	*Orígenes [[1945]]- [[1954]]
−	*Revista Bimestre Cubana [[1947]]
−	*Lyceum [[1949]]
−	*Lunes de Revolución y [[Bohemia]].
−	*En 1942 publicó una traducción suya de Cahier d'un retour au pays natal, de Aimé Césaire (Regreso al país natal), ilustrada con dibujos de [[Wifredo Lam]].
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−	~~== Últimos años de su carrera ==~~
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−	En [[1960]] se trasladó a los [[Estados Unidos]]. Allí, después de varios años sin escribir, retomó sus labores investigativas y publicó Otán Iyebiyé, las piedras preciosas ([[1970]]), al que siguió el ya mencionado Ayapá… en [[1971]]. Después de algunos años en [[España]], regresó a Estados Unidos nuevamente, donde preparó varias antologías de su obra y aesoró a investigadores y académicos. Murió en el año [[1991]], en [[Miami]].
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−	~~==Fuente ==~~
−	*[http://www.encaribe.org/index.php?option=com_content&view=article&id=652:lydia-cabrera&catid=87:literatura&Itemid=10 Enciclopedia EnCaribe]
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 == Publicaciones ==
-La primera edición en español de Cuentos negros de Cuba se publicó en [[1940]], en La Habana, y en [[1948]] apareció su segundo libro de ficción, Por qué... cuentos negros de Cuba, traducido también al francés por Francis de Miomandre ([[1954]]). Estos textos, junto a su tercer volumen de relatos, Ayapá: cuentos de [[Jicotea]] ([[1971]]), otorgan [[relieve]] literario y constituyen un documento sumamente valioso del concepto vital de las manifestaciones primitivas de una civilización: la afrocubana. Sus cuentos abarcan desde los relatos míticos hasta las anécdotas humorísticas y exploran temas como el universo africano y sus orígenes, los [[animal]]es personificados y su mundo, el africano y su relación con los dioses, los animales y la [[naturaleza]], así como la cosmovisión africana, su destino y sus por qué. Su fuente puede ser de inspiración africana, afrocubana o criolla, según los factores que modelan cada relato.
+La primera edición en español de Cuentos negros de Cuba se publicó en [[1940]], en La Habana, y en [[1948]] apareció su segundo libro de ficción, Por qué... cuentos negros de Cuba, traducido también al francés por Francis de Miomandre ([[1954]]). Estos textos, junto a su tercer volumen de relatos, Ayapá: cuentos de [[Jicotea]] ([[1971]]), otorgan [[relieve]] literario y constituyen un documento sumamente valioso del concepto vital de las manifestaciones primitivas de una civilización: la afrocubana. Sus cuentos abarcan desde los relatos míticos hasta las anécdotas humorísticas y exploran temas como el universo africano y sus orígenes, los [[animales]] personificados y su mundo, el africano y su relación con los dioses, los animales y la [[naturaleza]], así como la cosmovisión africana, su destino y sus por qué. Su fuente puede ser de inspiración africana, afrocubana o criolla, según los factores que modelan cada relato.
-En El Monte 1954 se dedica por completo a estudiar los orígenes de la [[Santería]], nacida de la mezcla de las deidades del panteón Yoruba con los santos católicos. Este texto es considerado como un hito fundamental de los estudios de las religiones de origen africano en Cuba y el resto del [[Caribe]]. Incluso los propios practicantes lo han asumido como una especie de [[Biblia]] de la Santería. Anago: [[vocabulario]] [[lucumí]] [[1957]], es un estudio del lenguaje lucumí y su adaptación al español.
+En su libro El Monte publicado en 1954, se dedica por completo a estudiar los orígenes de la [[Santería]], nacida de la mezcla de las deidades del panteón Yoruba con los santos católicos. Este texto es considerado como un hito fundamental de los estudios de las religiones de origen africano en Cuba y el resto del [[Caribe]]. Incluso los propios practicantes lo han asumido como una especie de [[Biblia]] de la Santería. Anago: [[vocabulario]] [[lucumí]] [[1957]], es un estudio del lenguaje lucumí y su adaptación al español.
 En [[1955]], pública su recopilación de Refranes de negros viejos y, en [[1958]], La [[Sociedad Secreta Abakuá]], en que dialogan las dos principales raíces culturales de la patria cubana: la española y la africana. En éste último, Cabrera defiende el criterio de que "la cultura no es el grado máximo de instrucción y refinamiento que logra alcanzar un pueblo, sino el conjunto de sus tradiciones sociales".
-Resulta significativo que en sus primeros libros etnológicos, publicados entre [[1954]],[[1958]], comenzando con El Monte, la autora recoge los más importantes fundamentos antropológicos, religiosos y culturales del legado afrocubano. Para ello tiene que ganarse la confianza de sus informantes, los cuales guardan celosamente el secreto de sus rituales, mitos y costumbres. Por otra parte tuvo que desarrollar una profunda investigación de campo que la llevó a moverse por numerosos pueblos y ciudades, sobre todo de La Habana, [[Trinidad]], [[Las Villas]] y [[Matanzas]]. Para ella, lo importante consistía en desentrañar "la huella profunda y viva que dejaron en esta isla, los conceptos mágicos y religiosos, las creencias y prácticas de los negros importados de [[África]] durante varios siglos de trata ininterrumpida".
+Resulta significativo que en sus primeros libros etnológicos, publicados entre [[1954]],[[1958]], comenzando con El Monte; la autora recoge los más importantes fundamentos antropológicos, religiosos y culturales del legado afrocubano. Para ello tiene que ganarse la confianza de sus informantes, los cuales guardan celosamente el secreto de sus rituales, mitos y costumbres. Por otra parte tuvo que desarrollar una profunda investigación de campo que la llevó a moverse por numerosos pueblos y ciudades, sobre todo de La Habana, [[Trinidad]], [[Las Villas]] y [[Matanzas]]. Para ella, lo importante consistía en desentrañar "la huella profunda y viva que dejaron en esta isla, los conceptos mágicos y religiosos, las creencias y prácticas de los negros importados de [[África]] durante varios siglos de trata ininterrumpida".
 == Revistas cubanas donde realizó sus publicaciones ==

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-'''Lydia Cabrera Marcaida''' ([[1899]]–[[1991]]). Destacada etnóloga, investigadora y narradora cubana. Sus estudios sobre la presencia y huellas de la cultura africana en la Isla son de ineludible consulta.
+'''Lydia Cabrera Marcaida''' ([[1899]]–[[1991]]). Destacada etnóloga, investigadora y narradora cubana. Sus estudios sobre la presencia y huellas de la [[cultura]] africana en la [[Isla]] son de ineludible consulta.
 == Biografía ==
-Lydia Cabrera nació en La Habana el [[20 de mayo]] de [[1899]]. Hija del historiador cubano Raimundo Cabrera, durante su niñez no asistió casi nunca a la escuela, debido a su naturaleza enfermiza por lo cual estudió principalmente con tutores en su propia casa. La joven hizo su bachillerato por sí sola y luego tomó algunos cursos de posgrado.
+Lydia Cabrera nació en [[La Habana]] el [[20 de mayo]] de [[1899]]. Hija del historiador cubano Raimundo Cabrera, durante su niñez no asistió casi nunca a la escuela, debido a su [[naturaleza]] enfermiza por lo cual estudió principalmente con tutores en su propia casa. La joven hizo su bachillerato por sí sola y luego tomó algunos cursos de postgrado.
 == Etapas de su Vida ==
-En [[1913]] comenzó a escribir la crónica social de la revista Cuba y América bajo el seudónimo de Nena. Se marchó a Europa en [[1925]] y en [[1927]] fijó residencia en París, ciudad en la que matriculó pintura, su gran pasión adolescente, en L'École du Louvre y en la que se graduó tres años más tarde. Allí publicó, traducidos al francés por Francis de Miomandre, sus Contes nègres de Cuba [[1936]], basados en relatos oídos de viva voz durante su infancia y en sus investigaciones durante unos dos meses en Cuba, los cuales habían aparecido indistintamente en revistas europeas como Cahiers du Sud, Revue de Paris y Les Nouvelles Littéraires.En [[París]] establece una profunda amistad con la escritora venezolana [[Teresa de la Parra]], a quien acompaña hasta su muerte.
+En [[1913]] comenzó a escribir la crónica social de la revista [[Cuba]] y [[América]] bajo el seudónimo de Nena. Se marchó a [[Europa]] en [[1925]] y en [[1927]] fijó residencia en [[París]], ciudad en la que matriculó pintura, su gran pasión adolescente, en L'École du Louvre y en la que se graduó tres años más tarde. Allí publicó, traducidos al [[francés]] por Francis de Miomandre, sus Contes nègres de Cuba [[1936]], basados en [[relato]]s oídos de viva voz durante su infancia y en sus investigaciones durante unos dos meses en Cuba, los cuales habían aparecido indistintamente en [[revista]]s europeas como Cahiers du Sud, Revue de Paris y Les Nouvelles Littéraires.En París establece una profunda amistad con la escritora venezolana [[Teresa de la Parra]], a quien acompaña hasta su muerte.
-Regresó a Cuba en [[1938]] y continuó en esta labor que, al alejarse cada vez más de la ficción literaria, derivó hacia un estudio de la cultura afrocubana en sus aspectos lingüísticos y antropológicos. Fue iniciada en el folklore afrocubano por [[Fernando Ortiz Fernández]] y se situó como una de las continuadoras más celosas de la labor del gran etnólogo cubano.
+Regresó a Cuba en [[1938]] y continuó en esta labor que, al alejarse cada vez más de la ficción literaria, derivó hacia un estudio de la cultura afrocubana en sus aspectos lingüísticos y [[Antropología|antropológicos]]. Fue iniciada en el [[folklore]] afrocubano por [[Fernando Ortiz]] y se situó como una de las continuadoras más celosas de la labor del gran [[Etnología|etnólogo]] cubano.
 == Publicaciones ==
-La primera edición en español de Cuentos negros de Cuba se publicó en [[1940]], en [[La Habana]], y en [[1948]] apareció su segundo libro de ficción, Por qué... cuentos negros de Cuba, traducido también al francés por Francis de Miomandre (1954). Estos textos, junto a su tercer volumen de relatos, Ayapá: cuentos de Jicotea (1971), otorgan relieve literario y constituyen un documento sumamente valioso del concepto vital de las manifestaciones primitivas de una civilización: la afrocubana. Sus cuentos abarcan desde los relatos míticos hasta las anécdotas humorísticas y exploran temas como el universo africano y sus orígenes, los animales personificados y su mundo, el africano y su relación con los dioses, los animales y la naturaleza, así como la cosmovisión africana, su destino y sus por qué. Su fuente puede ser de inspiración africana, afrocubana o criolla, según los factores que modelan cada relato.
+La primera edición en español de Cuentos negros de Cuba se publicó en [[1940]], en La Habana, y en [[1948]] apareció su segundo libro de ficción, Por qué... cuentos negros de Cuba, traducido también al francés por Francis de Miomandre ([[1954]]). Estos textos, junto a su tercer volumen de relatos, Ayapá: cuentos de [[Jicotea]] ([[1971]]), otorgan [[relieve]] literario y constituyen un documento sumamente valioso del concepto vital de las manifestaciones primitivas de una civilización: la afrocubana. Sus cuentos abarcan desde los relatos míticos hasta las anécdotas humorísticas y exploran temas como el universo africano y sus orígenes, los [[animal]]es personificados y su mundo, el africano y su relación con los dioses, los animales y la [[naturaleza]], así como la cosmovisión africana, su destino y sus por qué. Su fuente puede ser de inspiración africana, afrocubana o criolla, según los factores que modelan cada relato.
-En El Monte [[1954]]se dedica por completo a estudiar los orígenes de la Santería, nacida de la mezcla de las deidades del panteón Yoruba con los santos católicos. Este texto es considerado como un hito fundamental de los estudios de las religiones de origen africano en Cuba y el resto del Caribe. Incluso los propios practicantes lo han asumido como una especie de Biblia de la Santería. Anago: vocabulario lucumí [[1957]], es un estudio del lenguaje lucumí y su adaptación al español.
+En El Monte 1954 se dedica por completo a estudiar los orígenes de la [[Santería]], nacida de la mezcla de las deidades del panteón Yoruba con los santos católicos. Este texto es considerado como un hito fundamental de los estudios de las religiones de origen africano en Cuba y el resto del [[Caribe]]. Incluso los propios practicantes lo han asumido como una especie de [[Biblia]] de la Santería. Anago: [[vocabulario]] [[lucumí]] [[1957]], es un estudio del lenguaje lucumí y su adaptación al español.
-En [[1955]], pública su recopilación de Refranes de negros viejos y, en [[1958]], La sociedad secreta Abakuá, en que dialogan las dos principales raíces culturales de la patria cubana: la española y la africana. En éste último, Cabrera defiende el criterio de que "la cultura no es el grado máximo de instrucción y refinamiento que logra alcanzar un pueblo, sino el conjunto de sus tradiciones sociales".
+En [[1955]], pública su recopilación de Refranes de negros viejos y, en [[1958]], La [[Sociedad Secreta Abakuá]], en que dialogan las dos principales raíces culturales de la patria cubana: la española y la africana. En éste último, Cabrera defiende el criterio de que "la cultura no es el grado máximo de instrucción y refinamiento que logra alcanzar un pueblo, sino el conjunto de sus tradiciones sociales".
-Resulta significativo que en sus primeros libros etnológicos, publicados entre [[1954]],[[1958]], comenzando con El Monte, la autora recoge los más importantes fundamentos antropológicos, religiosos y culturales del legado afrocubano. Para ello tiene que ganarse la confianza de sus informantes, los cuales guardan celosamente el secreto de sus rituales, mitos y costumbres. Por otra parte tuvo que desarrollar una profunda investigación de campo que la llevó a moverse por numerosos pueblos y ciudades, sobre todo de [[La Habana]], [[Trinidad]], [[Las Villas]] y [[Matanzas]]. Para ella, lo importante consistía en desentrañar "la huella profunda y viva que dejaron en esta isla, los conceptos mágicos y religiosos, las creencias y prácticas de los negros importados de [[África]] durante varios siglos de trata ininterrumpida".
+Resulta significativo que en sus primeros libros etnológicos, publicados entre [[1954]],[[1958]], comenzando con El Monte, la autora recoge los más importantes fundamentos antropológicos, religiosos y culturales del legado afrocubano. Para ello tiene que ganarse la confianza de sus informantes, los cuales guardan celosamente el secreto de sus rituales, mitos y costumbres. Por otra parte tuvo que desarrollar una profunda investigación de campo que la llevó a moverse por numerosos pueblos y ciudades, sobre todo de La Habana, [[Trinidad]], [[Las Villas]] y [[Matanzas]]. Para ella, lo importante consistía en desentrañar "la huella profunda y viva que dejaron en esta isla, los conceptos mágicos y religiosos, las creencias y prácticas de los negros importados de [[África]] durante varios siglos de trata ininterrumpida".
 == Revistas cubanas donde realizó sus publicaciones ==
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 *Revista Bimestre Cubana [[1947]]
 *Lyceum [[1949]]
-*Lunes de Revolución y Bohemia.
+*Lunes de Revolución y [[Bohemia]].
 *En 1942 publicó una traducción suya de Cahier d'un retour au pays natal, de Aimé Césaire (Regreso al país natal), ilustrada con dibujos de [[Wifredo Lam]].
 ==  Últimos años de su carrera ==
-En [[1960]] se trasladó a los [[Estados Unidos]]. Allí, después de varios años sin escribir, retomó sus labores investigativas y publicó Otán Iyebiyé, las piedras preciosas ([[1970]]), al que siguió el ya mencionado Ayapá… en 1971. Después de algunos años en [[España]], regresó a Estados Unidos nuevamente, donde preparó varias antologías de su obra y aesoró a investigadores y académicos. Murió en el año [[1991]], en [[Miami]].
+En [[1960]] se trasladó a los [[Estados Unidos]]. Allí, después de varios años sin escribir, retomó sus labores investigativas y publicó Otán Iyebiyé, las piedras preciosas ([[1970]]), al que siguió el ya mencionado Ayapá… en [[1971]]. Después de algunos años en [[España]], regresó a Estados Unidos nuevamente, donde preparó varias antologías de su obra y aesoró a investigadores y académicos. Murió en el año [[1991]], en [[Miami]].
 ==Fuente ==

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 Resulta significativo que en sus primeros libros etnológicos, publicados entre [[1954]],[[1958]], comenzando con El Monte, la autora recoge los más importantes fundamentos antropológicos, religiosos y culturales del legado afrocubano. Para ello tiene que ganarse la confianza de sus informantes, los cuales guardan celosamente el secreto de sus rituales, mitos y costumbres. Por otra parte tuvo que desarrollar una profunda investigación de campo que la llevó a moverse por numerosos pueblos y ciudades, sobre todo de [[La Habana]], [[Trinidad]], [[Las Villas]] y [[Matanzas]]. Para ella, lo importante consistía en desentrañar "la huella profunda y viva que dejaron en esta isla, los conceptos mágicos y religiosos, las creencias y prácticas de los negros importados de [[África]] durante varios siglos de trata ininterrumpida".
-== Revistas cubanas donde realizo sus publicaciones ==
+== Revistas cubanas donde realizó sus publicaciones ==
 *Orígenes [[1945]]- [[1954]]

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 |educación    =
 |alma máter   =
-|ocupación    =narradora
+|ocupación    =
 |conocido     =
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 ==Fuente ==
-*[ http://www.encaribe.org/index.php?option=com_content&view=article&id=652:lydia-cabrera&catid=87:literatura&Itemid=10|Enciclopedia EnCaribe]
+*[http://www.encaribe.org/index.php?option=com_content&view=article&id=652:lydia-cabrera&catid=87:literatura&Itemid=10 Enciclopedia EnCaribe]
 [[Category:Investigadores]]
 [[Category:Escritores]]