Nicolás de Malebranche - Historial de revisiones

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Cinformgrm jc: /* Síntesis biográfica */

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‎Síntesis biográfica

Wendy idict: /* El conocimiento de los cuerpos */

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‎El conocimiento de los cuerpos

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‎Estudios

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 {{Ficha Persona
 |nombre = Nicolás Malebranche

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 Malebranche inició la búsqueda de la verdad afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situación se derivaron dos relaciones naturales: una con [[Dios]] y otra con el cuerpo. Lla tarea del verdadero filósofo consiste en subrayar la relación del espíritu con Dios,  haciendo que la relación del espíritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente. Ése es el objetivo que pretendió cumplir Malebranche. De ahí que el punto central de su filosofía sea su doctrina ocasionalista.
-En los primeros días de [[1660]] entra en la Congregación del Oratorio,  donde después de un año de noviciado, fue consagrado sacerdote en [[1664]]. No parece que durante su período de formación hubiera tenido conocimiento de la filosofía de [[Descartes]]. Ese descubrimiento tuvo lugar el mismo año de su ordenación sacerdotal.  El cartesianismo fue una de las inspiraciones de su pensamiento.
+En los primeros días de [[1660]] entra en la Congregación del Oratorio,  donde después de un año de noviciado, fue consagrado sacerdote en [[1664]]. No parece que durante su período de formación hubiera tenido conocimiento de la filosofía de [[Descartes]]. Ese descubrimiento tuvo lugar el mismo año de su ordenación sacerdotal.  El [[cartesianismo]] fue una de las inspiraciones de su pensamiento.
 La otra es la de [[San Agustín]], que tenía gran influencia en la Congregación. Algunos intérpretes han distribuido esas dos inspiraciones entre las ciencias y la metafísica, afirmando que Malebranche fue cartesiano en ciencia y agustiniano en metafísica. De esto parece que ya no cabe hoy duda alguna. Incluso habría que decir que Malebranche, según su propia confesión, era antes cartesiano que agustiniano.

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 |nombre completo = Nicolás Malebranche
 |otros nombres =
-|imagen = Malebranche.jpg
+|imagen = Malebranche_1.jpg
 |tamaño =
 |descripción = Filósofo y teólogo francés

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 |lugar de fallecimiento = París, {{Bandera2|Francia}}
 |ocupación =  Filósofo y Teólogo
-}}
+}}'''Nicolás Malebranche'''.[[Idealismo|Idealista]] francés, partidario del [[ocasionalismo]]. Intentó, basándose en principios idealistas, superar el dualismo del sistema de [[Descartes]]. En la filosofía de Malebranche se asignaba un papel extraordinario a [[Dios]]: este no sólo crea  todo lo que existe, sino que además contiene en sí todo lo existente; la intervención constante de Dios es la causa única de todas las transformaciones; no existen las denominadas “causas naturales” e “interacciones” de ninguna clase entre la sustancia y la pensante.
 ==Síntesis biográfica==

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 ==Síntesis biográfica==
-Nicolás Malebranche nació en [[París]] en [[1638]]. Pertenecía a una familia distinguida y tuvo siempre una [[salud]] muy  precaria. Esto lo obligó a superar sufrimientos con multitud de  cuidados. Sus primeros contactos con la [[Filosofía]] los tuvo en el  "Collège de la Marche".
+Nació en [[París]] en [[1638]]. Pertenecía a una familia distinguida y tuvo siempre una [[salud]] muy  precaria. Esto lo obligó a superar sufrimientos con multitud de  cuidados. Sus primeros contactos con la [[Filosofía]] los tuvo en el  "Collège de la Marche".
 === Estudios ===

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 ===La visión de los cuerpos en Dios===
-Para conocer la esencia de los cuerpos no se debe echar mano de las sensaciones, pues, según Malebranche, la función de las sensaciones no es cognoscitiva, sino utilitaria, es decir, las sensaciones no nos han sido dadas para informarnos sobre la esencia de los cuerpos, sino sobre la conveniencia o no de los demás cuerpos respecto del nuestro. Por eso, lo que ellas nos dicen sobre las cualidades sensibles como el color, el sonido, el sabor, etc. no puede ser interpretado como verdad acerca de las cosas, como si las cosas fuesen coloreadas, sonoras, sabrosas, etc., sino que debe ser interpretado como utilidad que las cosas nos ofrecen, que proporcionan al cuerpo.
+Para conocer la esencia de los cuerpos no se debe echar mano de las sensaciones, pues, según Malebranche, la función de las sensaciones no es cognoscitiva, sino utilitaria, es decir, las sensaciones no nos han sido dadas para informarnos sobre la esencia de los cuerpos, sino sobre la conveniencia o no de los demás cuerpos respecto del nuestro. Por eso, lo que ellas dicen sobre las cualidades sensibles como el color, el sonido, el sabor, etc. no puede ser interpretado como verdad acerca de las cosas, como si las cosas fuesen coloreadas, sonoras, sabrosas, etc., sino que debe ser interpretado como utilidad que las cosas ofrecen al hombre, que proporcionan al cuerpo.
 Para conocer la naturaleza de los cuerpos no sirven, pues, las sensaciones. Hace falta echar mano del conocimiento intelectual, pero no de cualquier conocimiento intelectual, sino de un conocimiento intelectual indirecto. Sencillamente porque el cognoscente no es activo, como pensaba [[Santo Tomás de Aquino]], sino pasivo, como sostenía Descartes. Al cognoscente, le ocurre, decía Descartes, lo mismo que a la cera, pues así como no es propiamente una acción sino una pasión que la cera reciba diversas figuras, así también es una pasión que el cognoscente reciba diversas ideas. Pues bien, también Malebranche cree que el cognoscente «es enteramente pasivo y no entraña ninguna acción».  Al cognoscente le pasa, por poner un ejemplo suyo, lo mismo que a la materia, porque, así como la capacidad que tienen los cuerpos de adoptar diversas figuras no es activa, sino pasiva, tampoco es activa, sino pasiva la capacidad que tiene el cognoscente de recibir diversas ideas. Al ser pasivo, el cognoscente necesita que las realidades corpóreas actúen sobre él, pues sólo entonces puede conocerlas.
-Ahora bien, eso es lo que los cuerpos no pueden hacer; entiéndase bien, lo que los cuerpos no pueden hacer directamente o, como suele decir el autor, por sí mismos. Lo impiden razones de heterogeneidad: lo que no piensa no puede producir pensamientos; de inferioridad: lo que tiene menos realidad no puede producir lo que tiene más; de pasividad: lo que es pasivo como la materia, que es pura extensión, desprovista de toda fuerza no puede producir nada. Estas razones impiden la acción directa de los cuerpos y, en consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser conocidos directamente. De manera que, si se quiere conocer las realidades corpóreas ha de ser de manera indirecta, valiéndose de unas realidades no corpóreas que, haciendo las veces de los cuerpos, actúen directamente sobre los curepos.
+Ahora bien, eso es lo que los cuerpos no pueden hacer; entiéndase bien, lo que los cuerpos no pueden hacer directamente o, como suele decir el autor, por sí mismos. Lo impiden razones de heterogeneidad: lo que no piensa no puede producir pensamientos; de inferioridad: lo que tiene menos realidad no puede producir lo que tiene más; de pasividad: lo que es pasivo como la materia, que es pura extensión, desprovista de toda fuerza no puede producir nada. Estas razones impiden la acción directa de los cuerpos y, en consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser conocidos directamente. De manera que, si se quiere conocer las realidades corpóreas ha de ser de manera indirecta, valiéndose de unas realidades no corpóreas que, haciendo las veces de los cuerpos, actúen directamente sobre los cuerpos.
-Esas realidades no corpóreas son las ideas, que de esta manera ejercen un papel mediador: conocemos las cosas corpóreas, no por sí mismas, sino por medio de las ideas que se tienen de ellas. Aclarar la naturaleza de esa mediación no resulta, sin embargo, fácil.
+Esas realidades no corpóreas son las ideas, que de esta manera ejercen un papel mediador: se conocen las cosas corpóreas, no por sí mismas, sino por medio de las ideas que se tienen de ellas. Aclarar la naturaleza de esa mediación no resulta, sin embargo, fácil.
-Decía Descartes que "las ideas pueden relacionarse con nosotros y con algo distinto de nosotros. En relación con nosotros, son maneras de ser de nuestro pensamiento, estados psicológicos nuestros. En cambio, en relación con las cosas son representaciones de las cosas. Son, por tanto, modificaciones de nuestra alma que representan las realidades exteriores."
+Decía Descartes que {{Sistema:Cita|"las ideas pueden relacionarse con nosotros y con algo distinto de  nosotros. En relación con nosotros, son maneras de ser de nuestro  pensamiento, estados psicológicos nuestros. En cambio, en relación con  las cosas son representaciones de las cosas. Son, por tanto,  modificaciones de nuestra alma que representan las realidades  exteriores."}}
-Pero, a los ojos de Malebranche, modificación y representación no pueden darse juntas, ya que tienen características contradictorias: las modificaciones son [[particulares]], [[cambiantes]], [[contingentes]], [[temporales]], [[oscuras]], [[finitas]]; las representaciones, en cambio, son [[generales]], [[inmutables]], [[necesarias]], [[eternas]], [[claras]], [[infinitas]]. Para evitar esa contradicción, Malebranche cree que lo mejor es separar [[modificación]] y [[representación]], interpretando las ideas sensibles como modificaciones y las ideas intelectuales como representaciones: las ideas de los sentidos en adelante las llamaremos simplemente sensaciones son modificaciones, pero no representaciones, mientras que las ideas del entendimiento desde ahora, sencillamente ideas son representaciones, pero no modificaciones.
+Pero, a los ojos de Malebranche, modificación y representación no pueden darse juntas, ya que tienen características contradictorias: las modificaciones son [[particulares]], [[cambiantes]], [[contingentes]], [[temporales]], [[oscuras]], [[finitas]]; las representaciones, en cambio, son [[generales]], [[inmutables]], [[necesarias]], [[eternas]], [[claras]], [[infinitas]]. Para evitar esa contradicción, Malebranche cría que lo mejor es separar [[modificación]] y [[representación]], interpretando las ideas sensibles como modificaciones y las ideas intelectuales como representaciones: las ideas de los sentidos en adelante se llamarán simplemente sensaciones, son modificaciones, pero no representaciones, mientras que las ideas del entendimiento desde ahora, sencillamente ideas son representaciones, pero no modificaciones.
-Ahora bien, si las ideas representan las cosas corpóreas en nuestro entendimiento, es necesario averiguar de dónde provienen esas ideas. ¿Proceden de los propios cuerpos? ¿Son producidas por nuestro propio espíritu? ¿Han sido puestas en nuestro entendimiento por Dios? Ninguno de esos orígenes y no hay ningún otro es válido, por la sencilla razón de que todos ellos convierten a las ideas en estados psicológicos, es decir, modificaciones nuestras, cosa que ya se ha visto que es imposible.
+Ahora bien, si las ideas representan las cosas corpóreas en nuestro entendimiento, es necesario averiguar de dónde provienen esas ideas. ¿Proceden de los propios cuerpos? ¿Son producidas por  el espíritu del hombre? ¿Han sido puestas en su entendimiento por Dios? Ninguno de esos orígenes y no hay ningún otro es válido, por la sencilla razón de que todos ellos convierten a las ideas en estados psicológicos, es decir, modificaciones del hombre, cosa que ya se ha visto que es imposible.
 ¿Qué se sigue de ahí? Que si las ideas no son modificaciones propias, no pueden darse en el propio entendimiento, sino en un entendimiento que no sea de la persona, sino que esté fuera de ella. ¿Cuál? El entendimiento divino. De ahí que no se tenga más remedio que decir que «vemos todas las cosas en Dios»; debe entenderse, todas las cosas de las que se tiene ideas, pues no se tienes ideas de todas las cosas, sino sólo de los cuerpos.
-Esa solución la saca Malebranche de [[san Agustín]], pues también san Agustín dice que se ve en Dios las verdades eternas. Pero Malebranche corrige a san Agustín en dos puntos. Primero, es mejor hablar de ideas eternas que de verdades eternas, pues al fin y al cabo las verdades no son más que relaciones entre ideas. Segundo, san Agustín había dicho que vemos en Dios las verdades de las cosas que no cambian, Malebranche, en cambio, afirma que vemos en Dios las ideas de las cosas que cambian, como los cuerpos.
+Esa solución la saca Malebranche de [[San Agustín]], pues también san Agustín dice que se ve en Dios las verdades eternas. Pero Malebranche corrige a san Agustín en dos puntos. Primero, es mejor hablar de ideas eternas que de verdades eternas, pues al fin y al cabo las verdades no son más que relaciones entre ideas. Segundo, san Agustín había dicho que vemos en Dios las verdades de las cosas que no cambian, Malebranche, en cambio, afirma que vemos en Dios las ideas de las cosas que cambian, como los cuerpos.
 ===La existencia de los cuerpos===

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 === Estudios ===
-Cursó estudios de filosofía durante dos años [[1654]]-[[1656]] en el  Colegio de La Marche, dirigidos por un aristotélico. A su término pasa a  la Sorbona, en donde sigue estudios de teología durante tres años  [[1656]]-[[1659]], aunque, igual que los de filosofía, no le entusiasmaron demasiado.
+Cursó estudios de [[Filosofía]] durante dos años [[1654]]-[[1656]] en el  Colegio de La Marche, dirigidos por un aristotélico. A su término pasa a  la Sorbona, en donde sigue estudios de teología durante tres años  [[1656]]-[[1659]], aunque, igual que los de filosofía, no le entusiasmaron demasiado.
-Malebranche inició la búsqueda de la [[verdad]] afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el [[Creador]] y las criaturas corporales. De esta situación se derivaron dos relaciones naturales: una con [[Dios]] y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espíritu relacionarse con [[Dios]] como con el cuerpo. Por tanto, se equivocaron los filósofos paganos que únicamente admitieron la relación del [[espíritu]] con el cuerpo y también los filósofos cristianos que, aun admitiendo ambas relaciones, no admitieron la superioridad de la relación del espíritu con Dios, que es necesaria ya que Dios es su causa, mientras que la del espíritu con el cuerpo no lo es porque puede sobrevivir sin ella. Por eso, la tarea del verdadero filósofo consiste en subrayar la relación del espíritu con Dios,  haciendo que la relación del espíritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente. Ése es el objetivo que pretendió cumplir Malebranche. De ahí que el punto central de su filosofía sea su doctrina ocasionalista.
+Malebranche inició la búsqueda de la [[verdad]] afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situación se derivaron dos relaciones naturales: una con [[Dios]] y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espíritu relacionarse con [[Dios]] como con el cuerpo. Por tanto, se equivocaron los filósofos paganos que únicamente admitieron la relación del [[espíritu]] con el cuerpo y también los filósofos cristianos que, aun admitiendo ambas relaciones, no admitieron la superioridad de la relación del espíritu con Dios, que es necesaria ya que Dios es su causa, mientras que la del espíritu con el cuerpo no lo es porque puede sobrevivir sin ella. Por eso, la tarea del verdadero filósofo consiste en subrayar la relación del espíritu con Dios,  haciendo que la relación del espíritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente. Ése es el objetivo que pretendió cumplir Malebranche. De ahí que el punto central de su filosofía sea su doctrina ocasionalista.
-En los primeros días de [[1660]] entra en la [[Congregación del Oratorio]], en donde, después de un año de noviciado, fue consagrado sacerdote en [[1664]]. No parece que durante su período de formación hubiera tenido Malebranche conocimiento de la filosofía de [[Descartes]]. Ese descubrimiento tuvo lugar el mismo año de su ordenación sacerdotal, cuando cayó en sus manos el tratado de El hombre, que le causó una profunda impresión. A partir de ahí vendrían las lecturas [[física]]s y [[metafísica]]s de [[Descartes]]. El cartesianismo fue, de esta manera, una de las inspiraciones de su pensamiento.
+En los primeros días de [[1660]] entra en la [[Congregación del Oratorio]], en donde, después de un año de noviciado, fue consagrado sacerdote en [[1664]]. No parece que durante su período de formación hubiera tenido Malebranche conocimiento de la filosofía de [[Descartes]]. Ese descubrimiento tuvo lugar el mismo año de su ordenación sacerdotal, cuando cayó en sus manos el tratado de "El hombre", que le causó una profunda impresión. A partir de ahí vendrían las lecturas [[física]]s y [[metafísica]]s de [[Descartes]]. El cartesianismo fue, de esta manera, una de las inspiraciones de su pensamiento.
-La otra es la de [[san Agustín]], que tenía gran influencia en la Congregación. Algunos intérpretes han distribuido esas dos inspiraciones entre las ciencias y la metafísica, afirmando que Malebranche fue cartesiano en ciencia y agustiniano en metafísica. Semejante explicación es, sin embargo, errónea, porque la metafísica de Malebranche es agustiniana, pero también cartesiana. De esto parece que ya no cabe hoy duda alguna. Incluso habría que decir que Malebranche, según su propia confesión, era antes cartesiano que agustiniano.
+La otra es la de [[San Agustín]], que tenía gran influencia en la Congregación. Algunos intérpretes han distribuído esas dos inspiraciones entre las ciencias y la metafísica, afirmando que Malebranche fue cartesiano en ciencia y agustiniano en metafísica. Semejante explicación es, sin embargo, errónea, porque la metafísica de Malebranche es agustiniana, pero también cartesiana. De esto parece que ya no cabe hoy duda alguna. Incluso habría que decir que Malebranche, según su propia confesión, era antes cartesiano que agustiniano.
-Diez años después de haber descubierto a Descartes, empezó Malebranche a publicar sus obras, y puede afirmarse que el resto de la historia de su vida coincide con la historia de sus escritos. El primero de ellos, el más conocido de todos, es la Búsqueda de la verdad [[1674]]. Vinieron después las Conversaciones cristianas [[1677]], así como las Meditaciones sobre la humildad y la penitencia [[1677]].
+Diez años después de haber descubierto a Descartes, empezó Malebranche a publicar sus obras, y puede afirmarse que el resto de la historia de su vida coincide con la historia de sus escritos. El primero de ellos, el más conocido de todos, es la "Búsqueda de la verdad" [[1674]]. Vinieron después las "Conversaciones cristianas" [[1677]], así como las "Meditaciones sobre la humildad y la penitencia" [[1677]].
 Más tarde, tomó partido contra los [[jesuitas]] cuyos métodos apologéticos eran entonces muy discutidos, puesto que se creía que, en provecho de las misiones, rebajaban la verdad de la religión. Para salir al paso de esos procedimientos escribió su Conversación entre un filósofo cristiano y de un filósofo chino sobre la existencia y la naturaleza de [[Dios]] [[1708]].
 La última polémica la mantuvo Malebranche con [[Bousier]], contra quien escribió sus Reflexiones sobre la premoción física. Esa fue su última discusión.
 === Muerte ===