Comunidad primitiva

Comunidad Primitiva Descripción: Fase inicial del desarrollo de la sociedad que surgió con la aparición del hombre hace alrededor de un millón de años y que dominó la tierra hasta el quinto o cuarto milenio antes de nuestra era (a.n.e.)

La comunidad primitiva Primera formación económico-social. La misma existió durante muchas decenas de milenios en todos los pueblos en la etapa inicial de su desarrollo. Constituyó la fase del desarrollo más larga de la sociedad humana. Data de más de un millón de años.

Primeras formas de relaciones económicas entre los hombres

La época del régimen de la comunidad primitiva se divide en dos períodos históricos: el período de la horda primitiva que comprende el mayor intervalo de tiempo y se caracteriza por la separación del hombre del reino animal y donde aparecen los primeros instrumentos de trabajo y las primeras formas de relaciones de producción y el período del régimen gentilicio, cuando culmina el proceso de separación del hombre del reino animal y comienza el desarrollo de la sociedad humana.

Las fuerzas productivas

Instrumentos de trabajo

Las relaciones de producción del régimen de comunidad primitiva surgieron teniendo como fundamento un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, unos instrumentos de producción primitivos, una división natural del trabajo por el sexo y la edad. La base de las relaciones de producción radicaba en la propiedad común de los medios de producción (instrumentos de producción, tierra, así como también vivienda, herramientas,etc.).

En el marco de la propiedad común, existía también la propiedad personal de las armas, los objetos de uso doméstico, de la vestimenta. En el régimen de comunidad primitiva, la producción se llevaba a cabo colectivamente, por la gens en su conjunto. Los alimentos se consumían asimismo en común, se dividían en partes iguales. Sólo trabajando unidos, los hombres primitivos podían obtener medios de vida y defenderse contra los ataques de las fieras o de las comunidades vecinas.

Sobre la base de la primera gran división social del trabajo (división del trabajo), es decir, de la separación de ganadería y agricultura, las fuerzas productivas de la sociedad primitiva empiezan a desarrollarse con una rapidez sensiblemente mayor. Al aumentar estas fuerzas, surge y se acrecienta el intercambio, aparece la propiedad privada, la desigualdad económica entre los distintos miembros de la comunidad. El surgimiento de la esclavitud intensificó aún en mayor medida la desigualdad económica y contribuyó a descomponer la comunidad primitiva. La producción colectiva y la distribución igualitaria de los productos se convierten en trabas de las fuerzas productivas.

En el estadio superior del régimen de comunidad primitiva, ocurre la segunda gran división social del trabajo: la artesanía se separa de la agricultura, lo cual contribuye a que siga desmoronándose la sociedad primitiva. Como resultado aparecen ricos y pobres, la explotación, las clases, surge el Estado. En sustitución del régimen de comunidad primitiva, llega la sociedad de clases: el régimen esclavista y el feudalismo.

Desarrollo de los instrumentos de trabajo

Fue un gran paso de avance en el desarrollo de la sociedad primitiva el descubrimiento y la conquista del fuego y su obtención por procedimientos artificiales. El dominio de la fuerza del fuego permitió al hombre primitivo disponer de un medio de defensa más seguro contra los ataques de las fieras y el frío, descender de los árboles y construir sus primeras viviendas, lo que posibilitó poblar zonas con clima moderado. Aprovechando el fuego, el hombre podo preparar comidas menos primitivas y más variadas, lo que contribuyó al desarrollo del cerebro y la dieta. Es de tal importancia el descubrimiento yt la conquista del fuego pues ofreció la posibilidad de elaborar instrumentos de trabajo más perfectos.
En una agotadora lucha por la existencia, el hombre primitivo fue perfeccionando lenta, pero constantemente sus instrumentos de trabajo. Se mejoró la elaboración de las herramientas de piedra lo que contribuyó a crear herramientas destinadas a determinadas operaciones laborales. Se desarrolló la diferenciación de los instrumentos de trabajo lo que a su vez originó la diferenciación de los tipos de actividad laboral.
Al ir perfeccionando más y más los instrumentos de trabajo se pudo pasar de la recogida de alimentos, al cultivo de algunas plantas, al surgimiento y desarrollo de la agricultura.

Instrumento de trabajo de caza

El invento del arco y la flecha constituyó un enorme paso de avance el desarrollo de las fuerzas productivas. “El arco, la cuerda y la flecha –señaló Engels- forman ya un instrumento muy complejo, cuya invención supone larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como el conocimiento simultáneo de otro muchos inventos.”
Sobre la base del empleo del arco y la flecha, la caza se convirtió en una forma de actividad laboral más productiva. Poco a poco el hombre comenzó a cazar y domesticar animales. Con la domesticación de los animales empezó a desarrollarse la ganadería. La domesticación de animales posibilitó pasar del primitivo cultivo de la tierra a base de la azada a la aradura mediante el empleo de la fuerza animal.
El desarrollo de las fuerzas productivas condujo a la construcción de chozas, cabañas, viviendas.
Surgió la producción de prendas de vestir, de artículos con fines domésticos y artículos de alfarería. Aparecieron los primeros medios de locomoción: castra, trineos y botes. También aparece la rueda. Lentamente pero definitivamente, la economía del hombre primitivo se fue haciendo más variada; los tipos de actividad laboral más diversos, y los instrumentos de trabajo más especializados y perfectos.

Organización del trabajo

La horda primitiva

La primera forma de las relaciones sociales fue la horda humana primitiva. Esta forma fue la transición del estado zoológico al social y correspondió al nivel más bajo de desarrollo de las fuerzas productivas.
Los antepasados del hombre vivían en manadas, y los primeros hombres en hordas. Pero la horda primitiva se distinguía cualitativamente de las manadas por el hecho de que la base de los vínculos entre los hombres primitivos es la actividad laboral conjunta. El trabajo cohesionaba a los miembros de la comunidad en colectividad, lo que los diferenciaba definitivamente del mundo animal. En esta fase, las relaciones sociales se formaban bajo la influencia de las relaciones entre los sexos y los lazos parentescos.
La influencia de los lazos parentescos en el carácter de los vínculos y relaciones entre los hombres mantiene cierta importancia a lo largo de todo el período de la comunidad primitiva. La horda primitiva era una colectividad homogénea en lo que no había división en grupos sociales; las relaciones entre los sexos no estaban ordenadas; el trabajo se efectuaba en forma de cooperación primitiva. Los instrumentos de trabajo se elaboraban de cuando en cuando a medida que eran necesarios. Al desarrollarse el proceso de diferenciación y especialización de los instrumentos de trabajo, en la horda primitiva fue surgiendo gradualmente la división del trabajo.
Entre los diversos grupos humanos no existía enlace permanente y estaban aislados entre sí, vivían a grandes distancias, sin entrar en contacto. Esta forma de vínculos sociales comenzó a desaparecer en la medida que se fueron desarrollando las fuerzas productivas y aumentando la producción. Se inició así el paso de la horda primitiva a una nueva forma de relaciones sociales: el régimen gentilicio.

El régimen gentilicio

En el régimen gentilicio, la célula fundamental de la sociedad era la gens, que unía a un grupo de personas ligadas por lazos parentescos. El régimen gentilicio introdujo notables limitaciones en las relaciones sociales. Los miembros de una gens dada no podía contraer matrimonio entre sí, considerándose hermanos y hermanas. Las relaciones nupciales sólo podían establecerse entre personas de distintas gens. Sin embargo, el varón de una misma gens podía enlazarse con cualquier mujer de otra gens, y la mujer de una gens dada, con el hombre que fuera de otra gens. En estas condiciones era difícil establecer la paternidad, y la cuenta de la descendencia se llevaba sólo por la línea materna.

El matriarcado y el patriarcado

Matriarcado (gens materna)

Etapa histórica en el desarrollo del régimen de la comuna primitiva, caracterizada por el papel preponderante de la mujer en la economía.

El matriarcado tiene por base el modo de producción de la comuna primitiva que ha adquirido desarrollo en esa época. Las principales causas del matriarcado son las siguientes: en el matrimonio por grupos que existió en todos los pueblos durante los estadios inferiores de su evolución, se conocía la madre de los niños, pero no el padre. Como el origen no podía ser establecido sino del lado materno, sólo se admitía el parentesco materno. Cuando la mujer se casaba, permanecía en la gens, mientras que el hombre pasaba a formar parte de la gens de su mujer.

La causa esencial del matriarcado residía en que la mujer tenía en sus manos toda la economía de la gens. La caza no procuraba medios de existencia seguros. El trabajo era más productivo en la agricultura, y al principio eran sobre todo las mujeres quienes se ocupaban de ella. El papel de la mujer aumenta con la vida sedentaria, cuando aparece la economía doméstica propiamente dicha. Los cuidados requeridos por el alojamiento, el mantenimiento del hogar doméstico, el trabajo en el huerto, el aprovisionamiento, la preparación de los alimentos,etc., tales eran las funciones de la mujer. Bajo el régimen de la comuna primitiva, la economía doméstica desempeñaba un papel importante. Ésta tenía un carácter social, y la mujer era la superintendente de la casa.

Con la aparición y el desarrollo de la cría del ganado, el papel de la mujer disminuye, el hombre se convierte en la fuerza principal de producción en la sociedad. Todas las riquezas, los instrumentos de producción, el ganado y, desde luego, los esclavos, se transforman poco a poco en propiedad del hombre. La mujer es relegada a un segundo plano pues la economía doméstica no es más que un anexo de la producción esencial. La mujer, libre hasta entonces, se convierte en la servidora de su marido.

“El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histórica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empuñó también las riendas de la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducción”

Engels.

Los científicos imbuidos de ideología burguesa vulgar niegan la existencia del matriarcado. Niegan también el régimen de la comuna primitiva como primer grado económico y social en la evolución histórica de todos los pueblos. Esos sabios burgueses estiman que el patriarcado, ha existido siempre. Se comprenden las razones de esta aserción: el patriarcado, que existía durante el último período de la comuna primitiva, está vinculado ya a la aparición de la propiedad privada, y si ha existido siempre, la propiedad privada también ha existido siempre y existirá siempre. La abundancia de pruebas suministradas por la etnografía, que confirman la realidad del matriarcado, obligó a los hombres de ciencia de los países burgueses a modificar su punto de vista. Afirmaron entonces que el matriarcado sólo era propio de los pueblos pertenecientes a las razas “inferiores”, a las razas de color, y según ellos, los pueblos de raza “superior” no habrían pasado sino por el patriarcado. La falsedad de esta teoría ha sido demostrada por el marxismo sobre la base de datos estrictamente científicos. En la primera fase de la evolución del régimen de la comuna primitiva, el matriarcado existió en todos los pueblos sin excepción.

Patriarcado

Fase histórica en el último período de la comuna primitiva, caracterizada por la dominación del hombre en la economía y en las comunidades gentilicias. El patriarcado nace en una época en que, sobre la base de la primera gran división del trabajo –separación de la cría de ganado y de la agricultura– las fuerzas productivas, los intercambios regulares, la propiedad privada y la esclavitud se desarrollan relativamente pronto. La familia patriarcal tiene por origen la familia monogámica. En el matrimonio sindiásmico, el padre es conocido del mismo modo que la madre. A medida que progresa la cría del ganado y la agricultura sobre la base de la división social del trabajo, aumenta el papel del hombre, transformado en jefe de la actividad económica.

“Los rebaños constituían la nueva industria; su domesticación al principio y su cuidado después, eran obra del hombre. Por eso el ganado le pertenecía, así como las mercancías y los esclavos que obtenía a cambio de él”

Engels.

Anteriormente, cuando la economía doméstica tenía un carácter colectivo, la mujer desempeñaba el papel principal en la sociedad; luego, con el desarrollo de la ganadería y la aparición de los oficios, con la transformación de la economía doméstica en un anexo de la producción fundamental, la mujer es relegada a segundo plano. Bajo el matriarcado, el parentesco era determinado por línea femenina: el hombre carecía de poder sobre su mujer y sobre sus hijos. Luego, después de la desaparición del matriarcado, el marido es reconocido como padre de sus hijos; su mujer y sus hijos le pertenecen en virtud del derecho de propiedad. La abolición del derecho materno, trastornó el orden de sucesión. Los hijos se convierten en herederos de su padre. De ahí la concentración de riquezas en ciertas familias, lo que acentúa aún más la desigualdad económica y descompone la comunidad gentilicia, a la cual se opondrá en adelante, la gran familia patriarcal.

La familia patriarcal es, ante todo, una unidad económica. Es una comunidad familiar doméstica, propietaria colectiva de todos los medios de producción. Se compone de varias generaciones de parientes en línea directa, sometidos al poder del padre, o de un anciano de la comunidad. La familia patriarcal es propia de todos los pueblos en la época de la decadencia de la comuna primitiva, y lleva diversas denominaciones: “Hausgenossenschaft”, entre los alemanes; “zadruga”, entre los servios y los búlgaros; “vervj”, “pechishché”, entre los rusos. A consecuencia de nuevos progresos de las fuerzas productivas, de la propiedad privada y del intercambio, la familia patriarcal se disloca en pequeñas familias monogámicas separadas. Se debe al sabio ruso Maksim Kovalevsky, el mérito de haber descubierto la familia patriarcal como forma de transición general que engendró la comuna agrícola.

El carácter directamente social del trabajo

En la comunidad primitiva se formó una economía bastante variada, que comprendía la agricultura, la caza, la pesca, la ganadería, la alfarería, la elaboración de instrumentos de trabajo, etc. A pesar de esto no se había llegado a un división del trabajo estable entre los miembros de la comunidad. Sólo existía la división del trabajo según el sexo y la edad. La masa fundamental de la población apta para el trabajo era aprovechada alternativamente en los más variados tipos de trabajo. La colectividad decidía que clase de trabajo debía realizarse en uno u otro período de tiempo y quien debía ejecutarlo. Cada uno se sometía a la voluntad única de la colectividad. Por ello el trabajo de las personas aisladas era una partícula necesaria del trabajo social y se manifestaba en el propio proceso de trabajo como trabajo directamente social.
En el modo de producción de la comunidad primitiva, la economía tenía un carácter natural. Cada comunidad se proporcionaba por sí misma todo lo necesario. Los productos eran creados para su consumo directo.

Distribución nivelada de los productos

El bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y la propiedad común de los medios de producción y de los productos creados determinaron el carácter específico de la distribución en la sociedad primitiva. Allí dominaba la distribución nivelada. Todos los miembros de la comunidad percibían una parte igual del producto creado independientemente de la cantidad y la calidad del trabajo aportado.
El poco desarrollo de las fuerzas productivas determinaba además el carácter limitado de la producción y apenas llegaba para proporcionar una existencia semihambrienta. Sólo a base de una distribución nivelada de los productos del trabajo podía realizarse la distribución de la fuerza de trabajo de todos los miembros de la comunidad aptos para el trabajo en provecho de una lucha más eficiente contra la naturaleza.

Ley económica fundamental de la comunidad primitiva

El hombre primitivo libraba una lucha rigurosa por la existencia. El bajo nivel de las fuerzas productivas determinaba el modo de vida y una elevada mortalidad. La tarea esencial del hombre primitivo consistía en lograr las condiciones materiales de su existencia. Pero la existencia de un miembro estaba ligada a la existencia de todos los demás. Por ello, la condición principal de la existencia del individuo era la existencia de la comunidad como colectividad única, capaz de luchar con éxito contra la naturaleza. Y el fin de la producción no era simplemente satisfacer las pequeñas necesidades de los miembros de la comunidad, sino asegurar las condiciones de existencia de la comunidad en su conjunto, y solo a base de eso conseguir la reproducción del individuo como ser viviente.
Los medios para conseguir esos fines eran el trabajo colectivo, la propiedad comunal y la distribución nivelada. La necesidad de lograr conjuntamente los medios de existencia que aseguraran la conservación de la actividad vital de la comunidad y de cada uno de sus miembros constituía la ley económica fundamental de la comunidad primitiva.

Referencias bibliográficas

• F. Engels, El origen de la Familia, la Propiedad privada y el Estado. Pág. 30. Ed Política. La Habana.
• Curso de Economía Política. Universidad de Lomonosov. Tomo I. Primera parte. Pág. 83.
• Material didáctico de Ciencias Sociales. Economía Política. Ed Progreso. Moscú. Cap. II. Pág. 28.
• V. I. Lenin. La cuestión agraria y los críticos de Marx. O. C. Tomo V. Pág. 109
• Engels, El Origen de la familia…, en Marx/Engels, Obras escogidas, t. II, pp. 200 y 201, Ed. esp., Moscú, 1952
• Engels, “El origen de la familia...”, en Marx/Engels, Obras escogidas, t. II, p. 289, Ed. esp., Moscú, 1952.

Enlaces externos

• rimed.cu
• Monografia.com
• Rincón del Vago
• Diccionario filosófico