Culto a la ceiba
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La ceiba, como la palma real, es el árbol más característico de cuba y el árbol sagrado por excelencia de los Yoruba. Es la Ceiba a la que todos los muertos , antepasados van a ella y la habitan permanentemente.
A la Ceiba ni se corta ni se quema. Nadie sin hacer Ebbo, previamente sin consultar con los Orishas y tomar extraordinarias precauciones, se atreviera a derribar uno de estos árboles imponentes que se secan centenarios adorado y temido por todos, en nuestros campos. La Ceiba es un santo llamado Iroko. Es la purisima concepcion en ella esta Aramú, (la virgen de las Mercedes de los Ararás), " Yemu"). Para muchos viejos Santeros la ceiba es el asiento de Iroko, quien esta hay presente: y de la purisima concepcion que viene a la Ceiba y tiene en esta su morada. Para otros, Iroko es la misma Ceiba. Tambien Babá esta en la Ceiba. La Ceiba es de Oggún y de Orishaoko de Obba y Shangó. Iroko se llamara la Ceiba cuando este consagrada.
Los negros descendientes del congo la llaman NKUNIA casa Sambi, Gundu(mama Fumbe), Naribé, Sanda, Fiamé, Kfumba, fumbe.La Ceiba, madre de todas las prendas, le da sombra a todo el mundo, ampara al que le implora.
Sin SANDA-NARIBE no hay NGANGA.
Cuando mas importante resulte una persona en la tierra, cuanto mas elevada sea su jerarquia, mas pronto al expirar ira su espiritu a refugiarse en este arbol. Los espiritus de los mas ilustres ( moana Mutamba ), se albergan en ella; y aun mas, vienen de guinea los antepasados, los abuelos desconocidos a parar en sus ramas vigorosas. africanos y criollos muertos todos los difuntos se encuentran en "NKUNIA" ( IROKO ). Los Mayomberos llaman Fumbe a la Ceiba.
Darle de Comer a los muertos en la ceiba.
Generalmente se le da de comer a los muertos en la Ceiba por que arriba del árbol está sentada una santa que llama a los espíritus, a todas las ánimas. Se hace un trazo en la tierra, y sobre este trazo se pone siempre de preferencia en una jicara o en un plato blanco nuevo la comida que mas le apetecia en vida sin sal , agua café y la bebida de su agrado también el tabaco, se encienden cuatro velas y se llama al difunto.
Sumario
- 1 Ceremonia EL LLANTO
- 2 Quien puede participar en ella
- 3 Quien dirige esta ceremonia
- 4 Que consecuencia puede haber si el que dirige la ceremonia no está facultado
- 5 Que consecuencia le traería al ñanfuiripor hacer una ceremonia mal hecha
- 6 Que preparación lleva esta ceremonia
- 7 El orden del ceremonial si el difunto además del PALO está en la OCHA e IFA
- 8 Existen ceremonias posteriores el ITIAMBO
- 9 Después del fallecimeinto del PALERO cual seria el destino de los Fundamentos
- 10 Cual debe ser el uso y el destino de los fundamentos en las manos de los herederos
- 11 Al cumplirse bien el ITIAMBO que le espera al PALERO en el mas allá
- 12 Fuente
Ceremonia EL LLANTO
Que nombre recibe esta ceremonia:ITIAMBO
Quien puede participar en ella
Los ahijados padrinos hermanos y amistades religiosas del difunto que pertenezca a la misma casa y familiares cercanos como la madre el padre esposa e hijos.
Quien dirige esta ceremonia
Siempre y cuando la sepa dirigir puede ser un tata nkisi malongo un tata nganga o padre nganga
Que consecuencia puede haber si el que dirige la ceremonia no está facultado
Le puede traer problemas tanto espirituales como terrenales ya que el ñanfuiri o difunto lo perturbaria y lo dejara tranquilo hasta conseguir su camino tanto asi que el muerto crearia perturbacion en los fundamentos confusion espiritual y saliera a relucir hasta que se hiciese una misa espiritual y el muerto digiese lo que ocurrio con el por haberle creado una atadura en este plano.
Que consecuencia le traería al ñanfuiripor hacer una ceremonia mal hecha
Se crearia una atadura para él trancandole su evolucion espiritual obligandolo a buscarla como a de lugar.
Que preparación lleva esta ceremonia
El que va dirigir esta ceremonia debe dar conocimientos a su fundamentos y sin divulgar detalles de quien era el ñanfuiri que fundamentos poseia y cual era su jerarquia luego se limpia todo muy bien debe hacerse el tratado de MONONON'FUA y dirigirse al sitio del velatorio y reunirse todos los ya mencionados para dar inicio a dicha ceremonia.
El orden del ceremonial si el difunto además del PALO está en la OCHA e IFA
Si el ñanfuiri era solo un ngueyo o tata se haria entre paleros y si era un nguyo y tenia collares de santo tendria que llarse al padrino o madrian para que hiciese su parte y si era un ngueyo y tenis santo coronado primero deberia ir al ituto y luego el itiambo y si era un tata lo del palo va primero y despues lo de ocha e ifa.
Existen ceremonias posteriores el ITIAMBO
Si a los 21 dias debe hacerse la ceremonia de ÑAN'GUDU al año debe hacerse la ceremonia de la carnera y a los 7 años debe hacerse la ceremonia de MAMBE
Después del fallecimeinto del PALERO cual seria el destino de los Fundamentos
Eso es desicion del ñanfuiri ya fuera en vida o despues de murto las prendas acatran las ordenes del palero inclusive despues de la separacion del alma del mismo y corroboran su desicion a su debido momento de darse la comunicacion por medio de un perro nganga el ñanfuiri decidira el destino de las mismas.
Cual debe ser el uso y el destino de los fundamentos en las manos de los herederos
Se seguira la regla y quedara como objeto de atencion y canal para comunicarse el ñanfuiri puede residir en su fundamento y si un antiguo dueño determina que se puede jugar palo con lo heredado se podra hacer tambien el ñanfuiri en su partida podra determinar que se haga tal o cualquier cosa bien sea la montura o la entrega de un resguardo tal limpieza tales cuidados.
Al cumplirse bien el ITIAMBO que le espera al PALERO en el mas allá
El ñanfuiri llegara limpio al mas allá ira con un salvo conducto que determinara su posición queda departe del tata que oficie la ceremonia el que quede las cuentas claras y saldadas en este plano para que no tenga nada que pagar en el otro asi con el tiempo puede llegar a ser un espiritu de luz o guia del munanzo.
