Tambores de Olokun

Tambores de Olokun

Tambores de Olokun

Descripción

Cuatro membranófonos de golpe directo, con caja de madera tubular, en forma de copa, con la membrana apretada por un aro o mecate y tensada por la atadura de tirantes de soga o cáñamo que enlazan tensión con las estacas que se introducen perpendicularmente en la región media superior de la caja de resonancia.

Función musical y social

Tradicionalmente el conjunto instrumental de los tambores de Olokun ha tenido la función de acompañar un repertorio particular de cantos y danzas, que sus portadores reconocen como de origen agguado o egbado, y que no solo están dedicados Olokun como objetivo fundamental del rito, sino también a las demás deidades del panteón yoruba y a los antepasados sagrados de la familia religiosa.

De modo general sólo puede afirmarse que el conjunto instrumental de los tambores de Olokun se ajusta a las normas o regularidades tímbricas y metrorrítmicas ya observadas en los demás conjuntos instrumentales de marcado antecedente africano. En el timbre metálico y agudo del agogo se coloca la línea conductora que sirve de referencia metrorritmica a los demás participantes del hecho sonoro y a su vez en el diseño rítmico y en la distribución métrica y de acentos, su toque está condicionado por las características metrorrítmicas del canto. En ese sentido se aprecia una mayor tendencia a la ternariedad sin que eso niegue cierta recurrencia a la distribución binaria.

Del mismo modo que ocurre con otros tambores sagrados o de fundamento, los tambores de Olokun son merecedores de ceremonias y consideraciones especiales, que suponen la reactivación y el homenaje a los poderes mágicos adquiridos por esos objetos durante el proceso consagratorio efectuado inmediatamente después de su construcción. Por ello, antes de cada toque resulta imprescindible realizar sacrificios de animales y ofrendas ante los objetos que representan a las deidades que van a invocarse con el tambor, así como ante los propios tambores; o sea, hay que “dar de comer a los fundamentos” para garantizar el éxito de las acciones rituales que van a desarrollar durante la fiesta.

Según el mismo criterio, los tambores solo pueden ser atendidos y ejecutados por personas debidamente preparadas para esa función. Otro rasgo común con los demás tambores de fundamento es el saludo que reciben tambores y tamboreros en el trascurso de la fiesta por parte de todas las personas iniciadas en la religión de Ocha, así como por quienes alcanzan el estado de trance o posesión, el cual se interpreta como la presencia del oricha entre los creyentes.

Fuente

• María Elena Vinueza: “Tambores Olokun”, en Instrumentos de la Música Folklórica-Popular de Cuba. Volumen 1. Centro de Investigación y Desarrollo de la Música Cubana, La Habana, Ciencias Sociales, 1997. Pág. 246-251.