Diferencia entre revisiones de «EcuRed:Segundo Festival de Colaboradores de EcuRed/Opiniones»

(Nueva sección: →‎Sobre el evento en sentido general.)
(Nueva sección: →‎EL ORIGEN DEL DIVORCIO)
Línea 194: Línea 194:
 
Cruces, Cienfuegos.
 
Cruces, Cienfuegos.
 
--[[Usuario:Armando05cfg jc|Armando05cfg jc]] 18:01 27 may 2013 (CDT)
 
--[[Usuario:Armando05cfg jc|Armando05cfg jc]] 18:01 27 may 2013 (CDT)
 +
 +
== EL ORIGEN DEL DIVORCIO  ==
 +
 +
--[[Usuario:Silvio|Silvio]] 14:48 29 may 2013 (CDT)
 +
 +
 +
POR EL PECADO SEXUAL
 +
 +
            Si es verdad que en el sermón del Monte Jesús restauró el verdadero significado de los manda­mientos de Dios (por lo menos así lo creo)[1], más bien que abrogarlos o sustituirlos por alguna otra cosa, sin duda, querrás hacer la pregunta: «¿Cómo llegó el divorcio a ser la resolución de los problemas que surgen del pecado sexual del adul­terio?»
 +
            Queda clara la ley que en el Antiguo Testa­mento requería el apedreamiento como castigo del adulterio (ver Deuteronomio 22:22; 22:23, 24; 22:13-21; Levítico 20:10). Pero se ve de modo cla­ro, también, que José —en vez de seguir Deutero­nomio 22:23-29— piensa en dar a María carta de divorcio. Y no es condenado por esta decisión, sino (al contrario) alabado por su bondad hacia María al proceder a divorciarse de ella privadamente o en secreto (esto parece ser precisamente el punto de Mateo 1:19, en que, como explicación de esta acción que José intentaba hacer, se le lla­ma «justo»). Además, Dios no dio muerte a David por su adulterio, sino que aceptó su arrepenti­miento y le permitió casarse con Betsabé (la cual pasó a ser progenitura de Jesucristo; ver Mateo 1:6, en que Mateo indica el hecho). Y, natural­mente, en Mateo 5 y 19 —los pasajes del Evange­lio que hemos venido considerando— Jesús tam­bién permite el divorcio en el caso de fornicación. ¿Cuándo empezó esta noción del divorcio en rela­ción con el pecado original?
 +
            Evidentemente, José no seguía ninguna ley puesta en vigor por Jesús en Mateo 5 o 19; Jesús se hallaba aún en el seno de María! ¿Decidió José por su propia cuenta seguir alguna innovación tardía de la comunidad judía? Si fue así, ¿habría aceptado Dios esta alteración puramente humana de su ley, y aun habría elogiado al que la siguie­ra? Y ¿explicaba realmente la ley de la cláusula de excepción de Jesús, o bien añadía a ella o la mo­dificaba? El contestar a estas preguntas bíblica­mente no es fácil, pero por este camino se halla la comprensión de muchas cosas.
 +
            Empecemos considerando lo más evidente, lo más básico, y (por tanto) la explicación más fácil del origen del divorcio por el pecado sexual. Más allá de José y de David, notemos que en el Anti­guo Testamento Dios mismo reconoce (y, por tan­to, nos enseña) que el divorcio por el pecado se­xual del adulterio es una opción. Nos enseña esto por precepto y por el ejemplo de su propia rela­ción con Israel. ¡Lo que Dios ha enseñado, que no lo desmienta el hombre!
 +
            En cierto número de pasajes, Dios habla de su relación con su pueblo del pacto del Antiguo Tes­tamento como de un matrimonio. Como deja cla­ro el Nuevo Testamento (Efesios 5:22-33, esto es más que una mera analogía; más bien, la norma bíblica para el matrimonio cristiano se halla en la relación de Cristo con su Iglesia (el prototipo de la cual era la relación de Dios con su esposa, Is­rael): como Cristo..., así también el marido; como la Iglesia..., así también la esposa.
 +
            Dios habla de modo afectuoso de su compro­miso y matrimonio con Israel:
 +
«Extendí mi manto sobre ti y cubrí tu desnu­dez, y te di juramento y entré en pacto con­tigo[2], dice el Señor Jehová, y fuiste mía» (Ezequiel 16:8).
 +
Esta relación de matrimonio continuó. Dios recuerda tiernamente el primer amor de Israel después del desposorio de Egipto y los primeros días del matrimonio en el de­sierto:
 +
«Me he acordado de ti, del cariño[3] de tu ju­ventud, del amor de tus desposorios, cuando andabas en pos de mí en el desierto» (Jere­mías 2:2).
 +
           
 +
            Pero estos días del cortejo y los desposorios («andabas en por de mí») no duraron. Vino un cambio. Después del matrimonio de Sinaí, y cuando entraron en la tierra, Israel empezó a cambiar sus afectos (no una sola vez) y continua­mente fue infiel a su esposo, Jehová:
 +
 +
«Sobre todo collado y debajo de todo árbol frondoso te echabas como una ramera» (Jere­mías 2:20; ver 3:23-25; 3:6, 8, 9).
 +
            Y:
 +
«Se iba tras sus amantes y se olvidaba de mí, dice Jehová» (Oseas 2:13; ver 2:5, 7).
 +
«... se llegaron a ella los hombres de Babilo­nia en su lecho d de amores, y la contamina­ron[4] con sus inmundicias... hizo patentes sus fornicaciones... multiplicó sus fornicaciones» (Ezequiel 23:17, 18, 19).
 +
 +
            Por lo que Dios dijo:
 +
 +
«... se descubrirá la inmundicia de tus forni­caciones, y tu lujuria y tu prostitución» (Eze­quiel 23:29).
 +
 +
            Esto ocurrió cuando Dios, finalmente, se di­vorció de ella:
 +
 +
«... por haber cometido adulterio la apóstata Israel, yo la había despedido y le había dado carta de repudio» (Jeremías 3:8; ver 3:1, 2).
 +
            Y:
 +
«Así dice Jehová: ¿Qué es de la carta de re­pudio de vuestra madre, con la cual yo la re­pudié?» (Isaías 50:1).
 +
 +
Como resultado Él puede decir: «Ella no es mi mujer, ni yo su marido[5], aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adul­terios de entre sus pechos»[6] (Oseas 2:2; ver 1:9). Es, pues, un hecho simple que no puede ser disputado que Dios estableció una conexión con­secuente y clara entre el divorcio con adulterio por fornicación. Así que aunque no hubiera otra razón, podríamos entender por qué Cristo, con una base sólida en el Antiguo Testamento, dijo lo que dice en Mateo 5 y 19. Pero completemos la historia del Antiguo Testamento. Incluso así —a pesar de su pecado—, Dios amaba a Israel y la lla­maba a que se arrepintiera y regresara. Si lo hi­ciera —declaró Dios—, la recibiría y la haría suya una vez más:
 +
 +
«Vuelve, oh Israel, a Jehová tu Dios... Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová y decidle: Quita toda iniquidad y acéptanos en tu gracia» (Oseas 14:1, 2).
 +
 +
            Realmente, Dios mismo, en su gracia, tomó la iniciativa (como indica el libro de Oseas) para:
 +
 +
«... seducirla, y la llevaré al desierto» (ver Je­remías 2:2, citado anteriormente). El desier­to le recordará los días primeros, maravillo­sos, puros del enamoramiento y los desposo­rios), «y hablaré a su corazón... En aquel tiempo, dice Jehová, me llamarás "mi mari­do"» (Oseas 2:14, 16; ver también Jeremías 3:13, 14).
 +
 +
            Este cortejo la ganaría otra vez y la llevaría al arrepentimiento:
 +
 +
«Entonces dirá: Iré y me volveré a mi primer marido; porque mejor me iba entonces que ahora» (Oseas 2:7).
 +
 +
Cuando lo hizo, Dios la perdonó y la limpió, haciéndola tan pura como si todavía fuera una virgen desposada:[7]
 +
 +
«Porque como a una mujer abandonada y triste de espíritu te llamó Jehová; y la esposa de la juventud, ¿puede ser repudiada? dice tu Dios. Por un breve momento te abandoné, pero te recogeré con gran compasión» (Isaías 54:6, 7).
 +
 +
Comentando sobre estos versos, Young y Oehler dicen (sucesivamente): «Sion es presentada como una mujer que en su juventud había sido desposada, y luego, a causa de sus pecados, echada, y, más tarde, vuelta a llamar para ser esposa...» La frase (esposa de juventud) no se refiere a una mu­jer joven, sino a una cuyo marido se casó con ella en la juventud (E. J. Young, The Book of Isaiah). La adúltera ha pasado a ser la despo­sada de Dios, como si nunca le hubiera sido infiel: «como la esposa de la juventud» (Gustave Oehler, Oíd Testament Theology).
 +
            Queda claro de esta evidencia que el divorcio a causa de adulterio por fornicación era conside­rado como una opción natural para Dios al refe­rirse a su relación con Israel.          Aquí hemos de tener cuidado en no alegar que Dios puede hacer lo que quiere y que sus acciones no son un ejemplo para nosotros. La figura del matrimonio (y del divor­cio) que Él usa para explicar sus acciones y sus varias relaciones con Israel no explicaría nada, sino que realmente confundiría al lector si sólo el apedreamiento era el único modo de tratar el adulterio. Es inconcebible que Dios —sin alguna explicación— hiciera lo contrario a todo lo que requiere de su propio pueblo en las mismas cir­cunstancias. Como en la ley no hay informes de que Dios permitiera el divorcio por causa de for­nicación, y como parece que no hay explicación para este cambio necesario, en tiempo de los pro­fetas Isaías, Jeremías u Oseas, hemos de suponer que se entendía que esto era permisible de modo ya universal entre el pueblo de Dios, y había pa­sado a ser una práctica regular en el país. Lo me­nos que podemos decir es que en estos profetas, por reconocimiento de Dios, adopción y (por im­plicación) recomendación de esta práctica, Dios había colocado su aprobación sobre ella.
 +
            De no haber ninguna otra fuente, José y Jesús podrían haber derivado fácilmente su punto de vista sobre el divorcio por fornicación —como he­mos visto— del ejemplo y de las palabras de Dios mismo.
 +
            Sin embargo, demos un paso más adelante. Parece, también, que la  Iglesia del Nuevo Testa­mento reconoce que las palabras de Jesús, basa­das en el propio ejemplo del Antiguo Testamento, indican que algo menos que el apedreamiento —a saber, el arrepentimiento y el perdón— podría re­querirse de la fornicación— adulterio en sus varias formas. El caso preciso es el pecado del hom­bre incestuoso no arrepentido de 1.a Corintios 5:9 y ss.[8] Esta idea podría haber sido recogida no sólo del ejemplo de Dios en su relación con Israel, sino también del tratamiento de David. David cometió un homicidio y un adulterio, cada uno de los cua­les llevaba a la pena de muerte. Pero cuando se arrepintió (2. Samuel 12:13) Dios le dijo a través del profeta Natán:
 +
 +
«También Jehová perdona tu pecado; no mo­rirás» (2. Samuel 12:13).
 +
 +
            No requirió la pena de muerte, incluso por esta doble ofensa.
 +
            Pero ¿cómo podía Dios hacer estas excepcio­nes a sus propias reglas? Parece que la ley casuís­tica (no la ley moral) no se consideraba absoluta e inflexible.[9] Hay algunas opciones escritas (por ejemplo, Deuteronomio 22:29 parece absoluto, pero Éxodo 22:16 modifica esto al dar al padre [y a la chica a través de él] la posibilidad de obrar a discreción). No obstante, parece también que se consideraban posibles otras opciones. Jesús habló de esta manera cuando dijo: «Mas no era así desde el principio», y «Moisés, por la dureza de vues­tros corazones». Aquí hay una concesión (y, en este caso, la ley casuística misma parece haber sido una aminoración de la ordenanza dada en la creación). Pero Jesús no especifica sobre la base de esta concesión; dice simplemente:
 +
«Moisés, a causa de la dureza de vuestros co­razones, os permitió repudiar a vuestras mu­jeres» (Mateo 19:8).
 +
 +
¿Se refiere aquí a un permiso escrito en los cinco primeros libros de Moisés, o bien a una práctica no escrita, bien conocida, instituida por Moisés, que subyacía a todas estas excepciones al apedreamiento en el Antiguo Testamento? Cono­ciendo la dureza de los corazones, que podía lle­var a un uso indiscriminado y cruel de la pena ca­pital en esta materia, ¿accedió Moisés a un divor­cio para la fornicación-adulterio, como una alter­nativa que Cristo reafirmó? (v. 9). Si es así, la ex­cepción sería de muy antiguo, tal como parece mostrar que era la historia de Israel.[10]
 +
            Sería difícil probar que se trata de una cosa u otra, y no vamos a especular más. Lo cierto es que —fuera donde fuera que se originara (en Moisés o más adelante)— la práctica del divorcio por adul­terio está sancionada por Dios en el período del Antiguo Testamento. Cristo no introdujo ninguna nueva ley a este respecto, y José estaba, evidentemente, dentro del abrigo de la voluntad directiva de Dios sobre esta materia.
 +
 +
[1] Para los argumentos sobre esto ver los comentarios es­tándar, pero de modo especial John R. Stott, The Chnstian Counter Culture (Downer's Grove: InterVarsity Press, 1971), pp. 69-81. Nótese que Jesús se refiere a las interpretaciones farisaicas (no a las Escrituras): 1) Introduce la interpretación con las palabras «También fue dicho» (Mateo 5:31), no con su fórmula estándar para introducir la Escritura: «Está escrito.» 2) La cita no cuadra con el pasaje en Deuteronomio, sino con una falsa interpretación de este pasaje de la Escritura.
 +
 +
[2] Nótese, como hace evidente el paralelismo, un pacto matrimonial implicaba votos hechos por el uno al otro (jura­mento). Con todo, como veremos, los votos de Dios no eran totalmente incondicionales (como algunos han dicho equivo­cadamente), puesto que cuando Israel quebrantó los votos del pacto, Él quedó libre de los suyos.
 +
[3] «El cariño» = chesed = amor del pacto; esto es, el pri­mer cumplimiento de los votos del matrimonio por parte de Israel.
 +
[4] Nótese que la palabra fornicaciones aquí (y en gene­ral) se usa para una mujer casada. El plural es usado a causa de la enormidad del pecado, el número de formas en que Is­rael fornicó y el número de veces o todo ello a la vez.
 +
[5] Se ve claro que el divorcio por fornicación propiamen­te destruía el matrimonio; Dios e Israel ya no eran marido y mujer.
 +
 +
[6] Fornicación y adulterio se usan en paralelismo; la for­nicación es el acto que llevaba al adulterio; el resultado era el adulterio.
 +
[7] Para más detalles sobre el perdón, ver mi libro Más que Redención, capítulo 13.
 +
 +
[8] Tenía que ser ex comunicado no por su pecado de for­nicación incestuosa, sino por su arrogante negativa a arre­pentirse (ver 1.a Corintios 5:2). Cuando confesó y abandonó su pecado, fue perdonado, consolado y reasimilado en la Iglesia (2.a Corintios 2:1-11). Levítico 20:11; 18:8 requería apedrea­miento por este pecado. Es evidente que el padre del hombre vivía todavía, puesto que su madrastra es llamada esposa, no viuda. Esto sería una forma de adulterio.
 +
[9] ¿Hay una distinción entre la expresión enfática «ciertamente morirá» (Números 35:17, 18, 21; algunas traduc­ciones dejan esto claro) y las simples afirmaciones halladas en Deuteronomio 22:22? ¿Indica lo primero una forma más absoluta que la última?
 +
 +
[10] Esto no es totalmente especulación. Si, como hemos dicho, la referencia de Cristo a Deuteronomio 24 (en Mateo 5:31, 32) y la manera propia de entender la «contaminación» en Deuteronomio 24:4 significa que el caso en cuestión se re­fería a un divorcio dado pecaminosamente, porque era sobre una base distinta del adulterio; hay buenas razones para su­poner que Moisés hubiera dado esta regla, que en los relatos del Evangelio es confirmada por Jesús.

Revisión del 13:48 29 may 2013

Antes del Festival puedes dejarnos tus opiniones y consideraciones que creas pertinentes sobre el Evento.
Haga clic aquí para dejar su comentario

II Festival y ganas de coperar..

Hola amigos. Les confieso, llevo ya un tiempo registrado como usuario que puede colaborar, pero lamentablemente y para mi desconcierto, aún trabajando como informático pues no he logrado poner nada como colaboración e esta estupenda idea para todos. Vivo en Cienfuegos, y aunque tengo 46 años, me gustaría pasar algún curso de edición en línea...¿saben de alguno en mi ciudad natal?... Les saluda y les desea éxitos en este II festival, lástima que no pueda participar osmany santos osmany.santos@cfg.transtur.cu

Respuesta

Hola Osmany, debes acercarte a los Joven Club del municipio donde vives e informarte al respecto, ya que a los largo de todo el país se imparten cursos sobre cómo trabajar con la Enciclopedia.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 11:03 10 abr 2013 (CDT)

Inscripción

¿Cómo me inscribo?

Argelio

Respuesta

Hola Argelio, para inscribirse en el evento sólo debe enviarnos los datos que se solicitan en la Convocatoria.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 10:01 10 abr 2013 (CDT)

¿Cómo inscribirme?

Deseo inscribirme en tan importante evento. Usuario:Arianna02021 jc.hlg

Respuesta

Hola Arianna, para inscribirse en el evento sólo debe enviarnos los datos que se solicitan en la Convocatoria.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 10:59 10 abr 2013 (CDT)

Deseo inscribirme en tan importante evento. Usuario:Israel02021 jc.hlg

Reconocimiento

Quisiera que tomaran más en cuenta mi contribución a la EcuRed, ya que a pesar de no tener mucho tiempo, colaboro, pienso modestamente que se me debe tener en cuenta, solo tengo 15 años. Quisiera que en el Festival se mencionara mi nombre, pues creo que soy el colaborador más joven de la enciclopedia. Saludos. --Elektronika 22:00 30 mar 2013 (CDT)

Respuesta

Hola Javier, en el Festival no se realizan reconocimientos puntuales, sino que se reconoce el trabajo de todos los colaboradores de la Enciclopedia que a lo largo de estos años han contribuido, unos más otros menos, pero todos han aportado. En la actualidad en la Enciclopedia trabajan desde alumnos de primaria con la ayuda de colaboradores hasta personas que sobrepasan por mucho los 60 años.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 11:15 10 abr 2013 (CDT)

Festival de Ecured

Los Festivales de Ecured son interesantes porque agrupan a muchos colaboradores de diferentes partes del país, los cuales descubern en el marco del Festival nuevas opciones para el trabajo con Ecured, intercambian experiencias. Teniendo en cuenta que todo el país esta involucrado en la introducción de la Web 2.0 mediante la enciclopedia Ecured .Muchos son sus colaboradores a lo largo y ancho del país, lo que considero que el próximo Festival debería realizarse en otra provincia. --Romeliacinfo jc 11:05 4 abr 2013 (CDT)

Comentario

Pienso que este festival es muy bueno y da oportunidad a los colaboradores de EcuRed a intercambiar vivencias y creterios

-- Cortes

Festival de EcuRed

Ante todo deseo reconocerles el esfuerzo y el interés de haber creado este sitio para que los colaboradores de la Enciclopedia puedan de una manera u otra participar y emitir sus consideraciones sobre este gran evento que se avecina, el II Festival de Colaboradores de EcuRed; quisiera que me respondieran dos interrogantes: ¿los colaboradores que interactúen mediante este espacio que se a abierto para el festival pueden aspirar a la etiqueta que los identifican como participantes del evento?, ¿se publicarán por este medio los temas a tratar en el festival para que el que no pueda asistir al evento participe de esta forma? y por último una recomendación: valoren la posibilidad de que se realice el Festival por todas las provincias del país, eso sería muy interesante y productivo para todos los colaboradores de la Enciclopedia.

Saludos---Yoandrys

Respuesta

Hola Yoandrys, respondiendo a tus interrogantes: en la primera pregunta pienso que te refiera al reconocimiento Este colaborador participó en el Primer Festival de Colaboradores de EcuRed, no a etiquetas, en este caso sólo se le otorga a los colaboradores que asisten físicamente al evento.

Respondiendo a la segunda pregunta, en el portal se publicará solamente el programa del evento lo cual se creará próximamente, pero en el Blog de EcuRed se colocará un espacio en el que se podrá interactuar a través de preguntas y se colocarán artículos sobre todo lo ocurrido en el Evento.

En el caso de la tercera, si, hemos considerado la realización del Festival en otras provincias pero esto conllevaría algunos aspectos logísticos que lo dificultarían, pero quien sabe, para próximas ediciones pudiera hacerse realidad, también hemos pensado que se pudieran crear subsedes provinciales en el marco del evento, en la cual los colaboradores de las provincias intercambiarían. De todas formas en las provincias se pueden realizar eventos sistemáticamente que reúnan a colaboradores de los territorios, que aunque no estaría al nivel del Festival, permitiría el intercambio de criterios, experiencias y estrategias a tomar en la provincia.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 10:22 11 abr 2013 (CDT)

¿Como me inscribo?

Lian Alvarez Cardenas

Respuesta

Hola Lian, para inscribirse en el evento sólo debe enviarnos los datos que se solicitan en la Convocatoria.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 09:03 12 abr 2013 (CDT)

hola

Me gustaría saber que edad se debe tener para inscribirse en este evento.

--Lianipichgccotorro

Respuesta

Hola Lian, el Festival es abierto, pueden participar personas de todas las edades.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 10:55 24 abr 2013 (CDT)

Participación

Necesitamos saber si para participar en el evento hay que pagar alguna cuota, si hay hospedaje para los colaboradores de otras provincias, si hay que exponer algun trabajo. gracias

--Dignorapedagogicocfg

Respuesta

Hola Dignora, la participación en el evento es gratis, no tienen que pagar nada. El hospedaje de las personas de otras provincias corre por su cuenta o por la institución que venga representando.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 10:58 24 abr 2013 (CDT)

Que hacer

Hola soy colaboradora y quiciera participar en el Festival que hacer por favor

--Yomi06225

Respuesta

Hola Yomaida, para inscribirse en el evento sólo debe enviarnos los datos que se solicitan en la Convocatoria.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 11:12 24 abr 2013 (CDT)

Sobre el festival

Saludos

Aunque el festival todavía está en proceso de organización, debo realizar un comentario que bien puede ser la inquietud de cualquier colaborador que no viva en la capital y que como yo tiene interés de participar en el festival

Quisiera que valoraran para próximos festivales, implementar más de una sede, de otra forma sería también conveniente que con el desarrollo tecnológico que existe en estos momentos, se podría trazar una estrategia para que las personas del interior que estén interesadas puedan también aportar con sus experiencias, que de cualquier forma sería una ayuda para este evento tan importante de la Enciclopedia Colaborativa Cubana, solo así tendremos masividad, de lo contrario las únicas personas que participarán serán los de Ciudad de la Habana o sus zonas aledañas, porque los de la ciudad de Santiago de Cuba que prácticamente se encuentran en los extremos, tendría muy pocos participantes ya que les sería muy difícil viajar hasta el Palacio Central de Computación y que decir de los gastos, y en mi heroica ciudad existen moderadores y colaboradores muy bueno que también merecen una oportunidad. De cualquier forma me gustaría conocer todo los pormenores de este festival, que espero sea muy productivo para todos.

-- Raquel jc.stgo

Respuesta

Hola Raquel, ya esa pregunta que haces se la respondí a Yoandrys. Si, hemos considerado la realización del Festival en otras provincias pero esto conllevaría algunos aspectos logísticos que lo dificultarían, pero quien sabe, para próximas ediciones pudiera hacerse realidad, también hemos pensado que se pudieran crear subsedes provinciales en el marco del evento, en la cual los colaboradores de las provincias intercambiarían. De todas formas en las provincias se pueden realizar eventos sistemáticamente que reúnan a colaboradores de los territorios, que aunque no estaría al nivel del Festival, permitiría el intercambio de criterios, experiencias y estrategias a tomar en la provincia.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 11:14 29 abr 2013 (CDT)

Necesito más información!

Hola, necesito más información que lo que he leido sobre II festival. Cómo fue el Iro? Y Qué es lo que los colaboradores van a hacer? Necesito repuesta de un colaborador o administrador que ha participado el pasado. Gracias. You can write me!!!, Naloufan91 16:50 25 abr 2013 (CDT)

Respuesta

Hola Naloufan91, en el que se reúnen colaboradores y moderadores de todo el país y se realizan conferencias, encuentros, debates, presentaciones de experiencias, productos y proyectos paralelos, todos referentes a la EcuRed. En el caso del Primer Festival, puedes ver el Portal del evento que se realizó según el programa.

Saludos, --Javiermartin jc - Supervisor 11:23 29 abr 2013 (CDT)

Creo que el Segundo Festival del Colaborador al igual que el primero tiene mucha importancia porque en el se reconoce la importancia que tenemos nosotros los colaboradores para esta Enciclopedia. Yo vivo en la provincia de Holguín en el municipio de Rafael Freyre y tengo 16 Años y aunque no pueda participar en el Festival desde donde vivo me sentire orgulloso de que ustedes dediquen un Festival a los colaboradores.

Sobre el Festival

Creo que el Segundo Festival del Colaborador al igual que el primero tiene mucha importancia porque en el se reconoce la importancia que tenemos nosotros los colaboradores para esta Enciclopedia. Yo vivo en la provincia de Holguín en el municipio de Rafael Freyre y tengo 16 Años y aunque no pueda participar en el Festival desde donde vivo me sentiré orgulloso de que ustedes dediquen un Festival a los colaboradores.

Saludos, Irael

Un festival que nadie olvidara

Nuestra EcuRed es una enciclopedia como ninguna pues todo el que desee conocimiento se llena de sabiduría , gracia a la colaboración de todos lo que hacen posible que salga a nuestra red y porque no decirlo, también al mundo entero. Por esto es merecido que se efectué este segundo festival que me atrevería decirle que va hacer mejor que el primero, pues ya con la experiencia acumulada podemos ampliar mas nuestro horizonte del saber.

Recuerden sabe más quien lee más este es el objetivo de nuestra fiesta es un festival del saber, para saber más.

Saludos, Duni07

¡Nos Vemos en el Festival!

Pronto estaremos en nuestro II encuentro del festival,razón para regosijarnos y unirnos,compartir y conocernos e intercambiar experiencias,una ocasión que será inolvidable.saludos a todos.--David jc.cmg 12:20 20 may 2013 (CDT)

Festival

Opino que es muy bueno el Festival, pues conocemos a los colaboradores de otras provincias y entre todos se aportan nuevas ideas para el mejoramiento de EcuRed, que es uno de los sitios donde más información nacional existe, lo cual ha sido muy beneficioso para toda la población y en particular para los niños y adolescentes que usan la enciclopedia para la realización de las tareas diarias.

Saludos. --Caridad_inder 09:43 25 may 2013 (CDT)Caridad_inder

II Festival de Colaboradores de EcuRed

Hola equipo de EcuRed:

Espero que antes que nada este Festival se de tan maravilloso como el Primero, se que con el esfuerzo de todos ustedes los colaboradores y visitantes del evento se sentirán complacidos de participar. Pienso que es un espacio único para el disfrute de aquellos que no conocen el mundo de esta maravillosa enciclopedia y además de reconocimiento para aquellos que durante todo este tiempo han dado lo mejor de si para sacar adelante este proyecto. Aprovechen la experiencia de conocerse y de intercambiar sus prácticas vividas en cada publicación o contribución que han realizado con otros colaboradores. Gracias de antemano por darme la posibilidad de pertenecer a la EcuRed.

Salu2 --Cinformgrm jc 09:09 27 may 2013 (CDT)

Sobre el evento en sentido general.

Una experiencia que no hubiera querido perderme

Considero que la Orden del Día concebida para el Festival está muy interesante y tengo la percepción, es más, la seguridad, que con la amplia participación que está prevista se tratarán temas muy interesantes; por mi parte, como ya le he comunicado a Ruslan y a Javier, no me será posible asistir por problemas de salud, pero créanme que me he quedado con los deseos, para mi y creo que para otros más, es una experiencia única que no hubiera querido perderme.

Deposito toda mi confianza en los participantes y principalmente en la Dirección Técnica del Equipo Nacional, tanto como por sus conocimientos como por la profesionalidad y entereza demostradas.

Felicidades colegas, éxitos y adelante, el futuro será fundamentalmente para las generaciones futuras, pero todos nosotros, tanto los que tengan la oportunidad irrepetible de estar en el Plenario como los que nos quedamos en la retaguardia, estamos comprometidos con la EcuRed para continuar dando todo nuestro esfuerzo en virtud de que esta herramienta de todos continúe atrapado en la preferencia de todo el que la consulte.

Sinceramente,

Lic. Armando Santana Guedes Joven Club Cruces 2, Cruces, Cienfuegos. --Armando05cfg jc 18:01 27 may 2013 (CDT)

EL ORIGEN DEL DIVORCIO

--Silvio 14:48 29 may 2013 (CDT)


POR EL PECADO SEXUAL 

           Si es verdad que en el sermón del Monte Jesús restauró el verdadero significado de los manda­mientos de Dios (por lo menos así lo creo)[1], más bien que abrogarlos o sustituirlos por alguna otra cosa, sin duda, querrás hacer la pregunta: «¿Cómo llegó el divorcio a ser la resolución de los problemas que surgen del pecado sexual del adul­terio?»
           Queda clara la ley que en el Antiguo Testa­mento requería el apedreamiento como castigo del adulterio (ver Deuteronomio 22:22; 22:23, 24; 22:13-21; Levítico 20:10). Pero se ve de modo cla­ro, también, que José —en vez de seguir Deutero­nomio 22:23-29— piensa en dar a María carta de divorcio. Y no es condenado por esta decisión, sino (al contrario) alabado por su bondad hacia María al proceder a divorciarse de ella privadamente o en secreto (esto parece ser precisamente el punto de Mateo 1:19, en que, como explicación de esta acción que José intentaba hacer, se le lla­ma «justo»). Además, Dios no dio muerte a David por su adulterio, sino que aceptó su arrepenti­miento y le permitió casarse con Betsabé (la cual pasó a ser progenitura de Jesucristo; ver Mateo 1:6, en que Mateo indica el hecho). Y, natural­mente, en Mateo 5 y 19 —los pasajes del Evange­lio que hemos venido considerando— Jesús tam­bién permite el divorcio en el caso de fornicación. ¿Cuándo empezó esta noción del divorcio en rela­ción con el pecado original?
           Evidentemente, José no seguía ninguna ley puesta en vigor por Jesús en Mateo 5 o 19; Jesús se hallaba aún en el seno de María! ¿Decidió José por su propia cuenta seguir alguna innovación tardía de la comunidad judía? Si fue así, ¿habría aceptado Dios esta alteración puramente humana de su ley, y aun habría elogiado al que la siguie­ra? Y ¿explicaba realmente la ley de la cláusula de excepción de Jesús, o bien añadía a ella o la mo­dificaba? El contestar a estas preguntas bíblica­mente no es fácil, pero por este camino se halla la comprensión de muchas cosas.
           Empecemos considerando lo más evidente, lo más básico, y (por tanto) la explicación más fácil del origen del divorcio por el pecado sexual. Más allá de José y de David, notemos que en el Anti­guo Testamento Dios mismo reconoce (y, por tan­to, nos enseña) que el divorcio por el pecado se­xual del adulterio es una opción. Nos enseña esto por precepto y por el ejemplo de su propia rela­ción con Israel. ¡Lo que Dios ha enseñado, que no lo desmienta el hombre!
           En cierto número de pasajes, Dios habla de su relación con su pueblo del pacto del Antiguo Tes­tamento como de un matrimonio. Como deja cla­ro el Nuevo Testamento (Efesios 5:22-33, esto es más que una mera analogía; más bien, la norma bíblica para el matrimonio cristiano se halla en la relación de Cristo con su Iglesia (el prototipo de la cual era la relación de Dios con su esposa, Is­rael): como Cristo..., así también el marido; como la Iglesia..., así también la esposa.
           Dios habla de modo afectuoso de su compro­miso y matrimonio con Israel:

«Extendí mi manto sobre ti y cubrí tu desnu­dez, y te di juramento y entré en pacto con­tigo[2], dice el Señor Jehová, y fuiste mía» (Ezequiel 16:8). Esta relación de matrimonio continuó. Dios recuerda tiernamente el primer amor de Israel después del desposorio de Egipto y los primeros días del matrimonio en el de­sierto: «Me he acordado de ti, del cariño[3] de tu ju­ventud, del amor de tus desposorios, cuando andabas en pos de mí en el desierto» (Jere­mías 2:2). 

           Pero estos días del cortejo y los desposorios («andabas en por de mí») no duraron. Vino un cambio. Después del matrimonio de Sinaí, y cuando entraron en la tierra, Israel empezó a cambiar sus afectos (no una sola vez) y continua­mente fue infiel a su esposo, Jehová:

«Sobre todo collado y debajo de todo árbol frondoso te echabas como una ramera» (Jere­mías 2:20; ver 3:23-25; 3:6, 8, 9). 

           Y:

«Se iba tras sus amantes y se olvidaba de mí, dice Jehová» (Oseas 2:13; ver 2:5, 7). «... se llegaron a ella los hombres de Babilo­nia en su lecho d de amores, y la contamina­ron[4] con sus inmundicias... hizo patentes sus fornicaciones... multiplicó sus fornicaciones» (Ezequiel 23:17, 18, 19). 

           Por lo que Dios dijo:

«... se descubrirá la inmundicia de tus forni­caciones, y tu lujuria y tu prostitución» (Eze­quiel 23:29). 

           Esto ocurrió cuando Dios, finalmente, se di­vorció de ella:

«... por haber cometido adulterio la apóstata Israel, yo la había despedido y le había dado carta de repudio» (Jeremías 3:8; ver 3:1, 2). 

           Y:

«Así dice Jehová: ¿Qué es de la carta de re­pudio de vuestra madre, con la cual yo la re­pudié?» (Isaías 50:1).

Como resultado Él puede decir: «Ella no es mi mujer, ni yo su marido[5], aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adul­terios de entre sus pechos»[6] (Oseas 2:2; ver 1:9). Es, pues, un hecho simple que no puede ser disputado que Dios estableció una conexión con­secuente y clara entre el divorcio con adulterio por fornicación. Así que aunque no hubiera otra razón, podríamos entender por qué Cristo, con una base sólida en el Antiguo Testamento, dijo lo que dice en Mateo 5 y 19. Pero completemos la historia del Antiguo Testamento. Incluso así —a pesar de su pecado—, Dios amaba a Israel y la lla­maba a que se arrepintiera y regresara. Si lo hi­ciera —declaró Dios—, la recibiría y la haría suya una vez más:

«Vuelve, oh Israel, a Jehová tu Dios... Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová y decidle: Quita toda iniquidad y acéptanos en tu gracia» (Oseas 14:1, 2). 

           Realmente, Dios mismo, en su gracia, tomó la iniciativa (como indica el libro de Oseas) para:

«... seducirla, y la llevaré al desierto» (ver Je­remías 2:2, citado anteriormente). El desier­to le recordará los días primeros, maravillo­sos, puros del enamoramiento y los desposo­rios), «y hablaré a su corazón... En aquel tiempo, dice Jehová, me llamarás "mi mari­do"» (Oseas 2:14, 16; ver también Jeremías 3:13, 14). 

           Este cortejo la ganaría otra vez y la llevaría al arrepentimiento:

«Entonces dirá: Iré y me volveré a mi primer marido; porque mejor me iba entonces que ahora» (Oseas 2:7).

Cuando lo hizo, Dios la perdonó y la limpió, haciéndola tan pura como si todavía fuera una virgen desposada:[7]

«Porque como a una mujer abandonada y triste de espíritu te llamó Jehová; y la esposa de la juventud, ¿puede ser repudiada? dice tu Dios. Por un breve momento te abandoné, pero te recogeré con gran compasión» (Isaías 54:6, 7).

Comentando sobre estos versos, Young y Oehler dicen (sucesivamente): «Sion es presentada como una mujer que en su juventud había sido desposada, y luego, a causa de sus pecados, echada, y, más tarde, vuelta a llamar para ser esposa...» La frase (esposa de juventud) no se refiere a una mu­jer joven, sino a una cuyo marido se casó con ella en la juventud (E. J. Young, The Book of Isaiah). La adúltera ha pasado a ser la despo­sada de Dios, como si nunca le hubiera sido infiel: «como la esposa de la juventud» (Gustave Oehler, Oíd Testament Theology). 

           Queda claro de esta evidencia que el divorcio a causa de adulterio por fornicación era conside­rado como una opción natural para Dios al refe­rirse a su relación con Israel.           Aquí hemos de tener cuidado en no alegar que Dios puede hacer lo que quiere y que sus acciones no son un ejemplo para nosotros. La figura del matrimonio (y del divor­cio) que Él usa para explicar sus acciones y sus varias relaciones con Israel no explicaría nada, sino que realmente confundiría al lector si sólo el apedreamiento era el único modo de tratar el adulterio. Es inconcebible que Dios —sin alguna explicación— hiciera lo contrario a todo lo que requiere de su propio pueblo en las mismas cir­cunstancias. Como en la ley no hay informes de que Dios permitiera el divorcio por causa de for­nicación, y como parece que no hay explicación para este cambio necesario, en tiempo de los pro­fetas Isaías, Jeremías u Oseas, hemos de suponer que se entendía que esto era permisible de modo ya universal entre el pueblo de Dios, y había pa­sado a ser una práctica regular en el país. Lo me­nos que podemos decir es que en estos profetas, por reconocimiento de Dios, adopción y (por im­plicación) recomendación de esta práctica, Dios había colocado su aprobación sobre ella.
           De no haber ninguna otra fuente, José y Jesús podrían haber derivado fácilmente su punto de vista sobre el divorcio por fornicación —como he­mos visto— del ejemplo y de las palabras de Dios mismo.
           Sin embargo, demos un paso más adelante. Parece, también, que la  Iglesia del Nuevo Testa­mento reconoce que las palabras de Jesús, basa­das en el propio ejemplo del Antiguo Testamento, indican que algo menos que el apedreamiento —a saber, el arrepentimiento y el perdón— podría re­querirse de la fornicación— adulterio en sus varias formas. El caso preciso es el pecado del hom­bre incestuoso no arrepentido de 1.a Corintios 5:9 y ss.[8] Esta idea podría haber sido recogida no sólo del ejemplo de Dios en su relación con Israel, sino también del tratamiento de David. David cometió un homicidio y un adulterio, cada uno de los cua­les llevaba a la pena de muerte. Pero cuando se arrepintió (2. Samuel 12:13) Dios le dijo a través del profeta Natán:

«También Jehová perdona tu pecado; no mo­rirás» (2. Samuel 12:13). 

           No requirió la pena de muerte, incluso por esta doble ofensa.
           Pero ¿cómo podía Dios hacer estas excepcio­nes a sus propias reglas? Parece que la ley casuís­tica (no la ley moral) no se consideraba absoluta e inflexible.[9] Hay algunas opciones escritas (por ejemplo, Deuteronomio 22:29 parece absoluto, pero Éxodo 22:16 modifica esto al dar al padre [y a la chica a través de él] la posibilidad de obrar a discreción). No obstante, parece también que se consideraban posibles otras opciones. Jesús habló de esta manera cuando dijo: «Mas no era así desde el principio», y «Moisés, por la dureza de vues­tros corazones». Aquí hay una concesión (y, en este caso, la ley casuística misma parece haber sido una aminoración de la ordenanza dada en la creación). Pero Jesús no especifica sobre la base de esta concesión; dice simplemente:

«Moisés, a causa de la dureza de vuestros co­razones, os permitió repudiar a vuestras mu­jeres» (Mateo 19:8).

¿Se refiere aquí a un permiso escrito en los cinco primeros libros de Moisés, o bien a una práctica no escrita, bien conocida, instituida por Moisés, que subyacía a todas estas excepciones al apedreamiento en el Antiguo Testamento? Cono­ciendo la dureza de los corazones, que podía lle­var a un uso indiscriminado y cruel de la pena ca­pital en esta materia, ¿accedió Moisés a un divor­cio para la fornicación-adulterio, como una alter­nativa que Cristo reafirmó? (v. 9). Si es así, la ex­cepción sería de muy antiguo, tal como parece mostrar que era la historia de Israel.[10] 

           Sería difícil probar que se trata de una cosa u otra, y no vamos a especular más. Lo cierto es que —fuera donde fuera que se originara (en Moisés o más adelante)— la práctica del divorcio por adul­terio está sancionada por Dios en el período del Antiguo Testamento. Cristo no introdujo ninguna nueva ley a este respecto, y José estaba, evidentemente, dentro del abrigo de la voluntad directiva de Dios sobre esta materia.

[1] Para los argumentos sobre esto ver los comentarios es­tándar, pero de modo especial John R. Stott, The Chnstian Counter Culture (Downer's Grove: InterVarsity Press, 1971), pp. 69-81. Nótese que Jesús se refiere a las interpretaciones farisaicas (no a las Escrituras): 1) Introduce la interpretación con las palabras «También fue dicho» (Mateo 5:31), no con su fórmula estándar para introducir la Escritura: «Está escrito.» 2) La cita no cuadra con el pasaje en Deuteronomio, sino con una falsa interpretación de este pasaje de la Escritura.

[2] Nótese, como hace evidente el paralelismo, un pacto matrimonial implicaba votos hechos por el uno al otro (jura­mento). Con todo, como veremos, los votos de Dios no eran totalmente incondicionales (como algunos han dicho equivo­cadamente), puesto que cuando Israel quebrantó los votos del pacto, Él quedó libre de los suyos. [3] «El cariño» = chesed = amor del pacto; esto es, el pri­mer cumplimiento de los votos del matrimonio por parte de Israel. [4] Nótese que la palabra fornicaciones aquí (y en gene­ral) se usa para una mujer casada. El plural es usado a causa de la enormidad del pecado, el número de formas en que Is­rael fornicó y el número de veces o todo ello a la vez. [5] Se ve claro que el divorcio por fornicación propiamen­te destruía el matrimonio; Dios e Israel ya no eran marido y mujer.

[6] Fornicación y adulterio se usan en paralelismo; la for­nicación es el acto que llevaba al adulterio; el resultado era el adulterio. [7] Para más detalles sobre el perdón, ver mi libro Más que Redención, capítulo 13.

[8] Tenía que ser ex comunicado no por su pecado de for­nicación incestuosa, sino por su arrogante negativa a arre­pentirse (ver 1.a Corintios 5:2). Cuando confesó y abandonó su pecado, fue perdonado, consolado y reasimilado en la Iglesia (2.a Corintios 2:1-11). Levítico 20:11; 18:8 requería apedrea­miento por este pecado. Es evidente que el padre del hombre vivía todavía, puesto que su madrastra es llamada esposa, no viuda. Esto sería una forma de adulterio. [9] ¿Hay una distinción entre la expresión enfática «ciertamente morirá» (Números 35:17, 18, 21; algunas traduc­ciones dejan esto claro) y las simples afirmaciones halladas en Deuteronomio 22:22? ¿Indica lo primero una forma más absoluta que la última?

[10] Esto no es totalmente especulación. Si, como hemos dicho, la referencia de Cristo a Deuteronomio 24 (en Mateo 5:31, 32) y la manera propia de entender la «contaminación» en Deuteronomio 24:4 significa que el caso en cuestión se re­fería a un divorcio dado pecaminosamente, porque era sobre una base distinta del adulterio; hay buenas razones para su­poner que Moisés hubiera dado esta regla, que en los relatos del Evangelio es confirmada por Jesús.

Obtenido de «https://www.ecured.cu/index.php?title=EcuRed:Segundo_Festival_de_Colaboradores_de_EcuRed/Opiniones&oldid=1941022»