Ocasionalismo

Ocasionalismo Concepto: Teoría idelista religiosa; afirma en lo esencial que el alma y el cuerpo no actúan directamente una sobre el otro, y viceversa.

Ocasionalismo. (del latín “occasio”: ocsión). Teoría idelista religiosa del siglo XVII; intentaba superar lo que tiene de inexplicable la interacción de alma y cuerpo si se acepta el dualismo de Descartes; para ello, explicaba todos los fenómenos psíquicos y físicos, así como sus influencias recíprocas por la intervención directa de Dios. El espiritualista francés Malebranche llevó el ocasionalismo hasta el extremo de considerar como acto divino toda condicionalidad casual.

Sentidos diferentes de ocasionalismo

En dos diferentes sentidos puede entenderse el ocasionalismo. De manera estricta como el conjunto de las teorías que varios pensadores cartesianos o filósofos influidos por Descartes propusieron con el designio de resolver el problema de la interacción entre las sustancias, la pensante y la extensa. En otro sentido más lato como una serie de tesis que diferentes escuelas, y diferentes filósofos y teólogos, de la antigüedad o de la época moderna, presentaron y sostuvieron para dar una solución al problema del conflicto existente entre el determinismo, la providencia o predestinación divina, y el libre albedrío humano.

Ocasionalismo en sentido estricto

El primero de los sentidos o sentido estricto apareció de modo definido con el dualismo cartesiano. En cuanto éste era admitido, se presentaban varias soluciones.

1. Entender que debe haber, al mismo tiempo, una sustancia pensante y extensa. Esta concepción fue, justamente, la sostenida por el mismo Descartes, mediante la tesis singular de que el alma tiene su sede en la llamada glándula pineal.
2. Considerar que las dos sustancias, la pensante y la extensa no son otra cosa que dos atributos correspondientes a una única y singular sustancia que es la divinidad, o Dios. En tal posición se encuenra la filosofía de Baruch Spinoza.
3. Admitir que las dos sustancias, extensa y pensante, han sido como predeterminadas ab initio por Dios, de tal manera que pueden asemejarse al funcionamiento de dos relojes que marchan simultánea y sincrónicamente, no por azar, ni por ninguna otra razón, sino por "una armonía preestablecida". Tal ha sido la solución de Geulincx y Leibniz.
4. Concebir que en cada "ocasión" en que se produce un movimiento anímico, Dios interviene para provocar el correspondiente movimiento en el cuerpo. O al revés. Esta es la solución estrictamente denominada "ocasionalista". Posición de Malebranche.

Puede advertirse, de este modo, que el ocasionalismo sustituye el concepto de causa o causalidad, por el de ocasión. Esto sostiene la implicación de que toda causa está circunscrita a una situación, ocasional.

Algunos pensadores que representan esta doctrina entienden que Dios ha intervenido, de una vez para siempre, con el propósito de determinar de modo adecuado la relación entre las dos sustancias.

Pero también han estado los que sostuvieron -o sostienen- que hay una intervención continua y persistente en el tiempo, de Dios.

Así pues, el ocasionalismo se presenta como una reacción y una alternativa crítica a la gnoseología con raíces aristotélicas, aquel realismo antropológico cognoscitivo que tanto había influido en la formación de una perspectiva filosófica cristiana durante la época medieval.

Teorías de Nicolás de Malebranche

Nicolás Malebranche desarrolló el ocasionalismo hasta el límite extremo, acercándose tanto al panteísmo que él mismo hizo notar que la diferencia entre él y Spinoza era que el universo estaba en Dios y que Spinoza decía que Dios estaba en el universo. Comenzando con la doctrina cartesiana de que la esencia del alma es el pensamiento y que la de la materia es la extensión, intentó probar que las criaturas no tienen causalidad propia. La experiencia parece decir que unos cuerpos actual sobre otros, pero todo lo que se sabe es que el movimiento de uno sigue al del otro. No se tieneexperiencia de que u cuerpo cause el movimiento de otro. Por consiguiente, dice Malebranche, un cuerpo no puede actuar sobre otro. Por un argumento similar intenta demostrar que el cuerpo no puede actuar sobre la mente. Puesto que la experiencia sólo puede decir que una sensación sigue a un estímulo, por consiguiente el estímulo no es la causa de la sensación. Usa el argumento de Geulincx para probar que la mente no puede actuar sobre el cuerpo. No sólo no hay interacción entre cuerpo y mente, y entre un cuerpo y otro, sino que no hay causalidad dentro de la mente misma.

Por consiguiente, ninguna realidad puede ser conocida como verdaderamente es en sí misma. Concepción mística en el terreno del conocimiento, el ocasionalismo lo es también en el plano moral: la libertad del hombre se percibe sólo como un misterio. En efecto, ni Dios ni el hombre pueden ser conocidos de manera lúcida, sino sólo a nivel intuitivo, y esto incluso cuando Dios, por ejemplo, es el objeto por excelencia del pensamiento. Sólo es válido el sendero religioso de la participación en el conocimiento de Dios y esto vale para los mismos conocimientos racionales y matemáticos que se conciben en sentido místico, en cuanto que muestran a Dios actuando en el mundo de los objetos físicos, mientras que les da leyes estables, universales, inmutables.

Fuentes

• Rosental, M.&Iudin, P. (1973). Diccionario Filosófico. Editora Política. La Habana.1973
• La Filosofía en el Bachillerato
• Ocasionalismo