Aido pai
Aido pai (Secoya)  | |
|---|---|
| Localización | |
| País(es) |  Perú |
| Región | n/d |
| Etnias relacionadas | Siona, coreguaje, maijuna, monichis |
Secoya. Llamándose a sí mismos “aido pai” gente del bosque, los Secoya son conocidos por tener increíbles conocimientos de cientos de plantas medicinales, incluido el “yahé” (vid de Ayahuasca), que se utiliza para la purificación del alma. Y para los “Seeings” donde están los animales, controlando a los seres oscuros y teniendo la ayuda de los celestiales.
Sumario
Significado
“Secoya” proviene de “Sekoya”, que es el nombre de un pequeño afluente del río Santa María. Los términos de Secoya usan “Sekoya Pã” (Gente del río Sekoya), “Wahoya Pã” pueblo del río Battle, es decir, gente del Río Santa María, y “Okana Pã” (gente del río abajo) para auto-referencia.
Ubicación
En el momento del contacto europeo, los hablantes del oeste de Tukanoan ocuparon un área de 82,000 kilómetros cuadrados a lo largo de los ríos Napo, Putumayo y Aguarico y sus tributarios más pequeños y regiones interfluviales. Este territorio se extiende de 1 ° N a 3 ° S y de 72 ° a 77 ° W y se encuentra completamente dentro de las zonas de selva húmeda tropical.
Las elevaciones van de 300 a 100 metros de oeste a este. En los tiempos modernos, esta área incluye porciones de Ecuador, Colombia y Perú.
Demografía
En 1980, la población Secoya en Ecuador se estimó en 347. La población combinada de Siona y Secoya en Ecuador, Colombia y Perú probablemente no excedió de 1,000 en 1980.
Se estima que la población de Tukano Occidental fue de 16,000 en el Ecuador. tiempo de contacto europeo.
Asentamientos
Los asentamientos Secoya son semipermanentes y se caracterizan por arreglos flexibles que varían de hogares aislados, a grupos de hogares, a pueblos más grandes de 100 o más individuos. En el momento del contacto, parece que la mayoría de los grupos estaban ubicados fuera de los principales ríos y tenían asentamientos a lo largo de ríos y arroyos secundarios.
Los asentamientos se utilizan como base para viajes de alimentación, por lo que el número de personas presentes es variable. Se estima que la densidad de población promedio en todo el territorio de Encabellado fue de 0.2 personas por kilómetro cuadrado en el momento del contacto europeo.
Lenguaje
Secoya es un dialecto estrechamente relacionado de la rama occidental de la familia lingüística tukanoana (tucanoana). Siona es el dialecto predominante de Tukano en las porciones occidentales de las cuencas de los ríos Aguarico y Putumayo en Colombia y Ecuador, y Secoya es el dialecto predominante alrededor de la confluencia de los ríos Aguarico y Napo y en los ríos Santa María, Angusilla y Yubineto en Perú .
Debido a la migración y los matrimonios mixtos, en la mayoría de los asentamientos se encuentran hablantes de diversos dialectos e idiomas, incluidos hablantes de lenguas no tukanoanas como Kofán y Quichua de tierras bajas.
Historia
El análisis lingüístico sugiere una división de la familia lingüística tukanoana en ramas orientales y occidentales hace aproximadamente 1.500 a 2.000 años. El área oriental de Tukanoan se centra en el Río Vaupés del este de Colombia y el noroeste de Brasil e incluye culturas como el Cubeo, el Desana y el Tukano. El área occidental de Tukanoan se encuentra aproximadamente a 600 kilómetros al suroeste en los drenajes de Napo y Putumayo. Los grupos Witoto (Tupí) y Carijona (Carib Language Family) ocupan las tierras que separan a los Tukonoans orientales y occidentales.
En los siglos XVII y XVIII, los misioneros jesuitas se referían a los tukanoanos occidentales del área Aguarico-Napo como el “Encabellado” debido a su largo cabello. Los grupos nativos que bordean el territorio de Encabellado en esa época incluyen el Kofán (Cofán) al oeste, el Záparo y el Awishira al sur, el Coto u Orejón (también el oeste de Tukanoan) al este y el Witoto al norte. Las relaciones entre varios grupos de Encabellado eran frágiles debido a las acusaciones de hechicería, que ocasionalmente llevaban a incursionar.
Los principales enemigos del Encabellado, sin embargo, eran los awishira, que vivían en bosques al sur del río Napo. Estos dos grupos se atacaron mutuamente de un lado a otro a través del Napo. El Encabellado fue visitado por misioneros jesuitas en 1599. En 1638-1639, la expedición portuguesa del capitán Pedro Teixeira fue atacada por el Encabellado que residía cerca de la confluencia del Aguarico y Napo, y los portugueses quemaron varios asentamientos nativos en represalia.
En 1683, un real decreto dio a los jesuitas la autoridad para enviar a los nativos de los ríos Napo y Aguarico y la autoridad de los franciscanos sobre el Putumayo. El período de 1709 a 1769 tuvo mucha actividad jesuita: se fundaron diecisiete misiones en la región de Aguarico-Napo. La estrategia consistía en sacar a los nativos de sus asentamientos dispersos en el bosque y concentrarlos en aldeas más grandes o “reducciones” a lo largo de las orillas de los principales ríos.
Las nuevas misiones demostraron ser inestables, ya que la gente las dejaba de ir a buscar comida o las abandonaba cada vez que surgían enfermedades o acusaciones de hechicería. En 1744, un nativo llamado Curazaba mató al Padre Francisco Real y dos asistentes en San Miguel. Poco después, el Encabellado abandonó ocho misiones. En 1767, el rey Carlos III ordenó expulsar a los jesuitas de las colonias españolas del Nuevo Mundo, y sus misiones se extinguieron.
Los registros del siglo XIX se limitan a los relatos de unos pocos viajeros, que ahora se referían a los nativos como “Santa María”, “Angutera” y “Piojé”. Estos indios intercambiaron con los comerciantes de los ríos, intercambiando productos forestales y hamacas por herramientas de hierro, tela y artículos manufacturados. A principios del siglo XX, algunos asentamientos quedaron bajo el control de patrones blancos que explotaron la mano de obra nativa para recolectar productos forestales y cultivar.
En este momento, las enfermedades epidémicas habían reducido en gran medida la población occidental de Tukano. En 1941 Perú invadió Ecuador a lo largo del Río Napo, y el límite de facto establecido en Pantoja dividió en dos la población de Tukanoan occidental dispersa. En la última parte del siglo XX, Siona en Colombia vive en pequeños asentamientos a lo largo del Río Putumayo y su afluente, el Río San Miguel. En Ecuador, Siona y las comunidades mixtas Siona-Secoya están ubicadas a lo largo del Río Aguarico y sus afluentes, Eno y Cuyabeno. En Perú, los asentamientos Secoya y Angotero están ubicados en los ríos Angusilla, Santa Maria y Yubineto.
Costumbres Secoya
La base del parentesco Secoya es el hermano patrilineal exogámico que proporciona a cada individuo un grupo de referencia de “hermanos” y “hermanas”. A diferencia de la práctica del este de Tukano, los hermanos Tukanoanos occidentales no tienen un rango de estatus, ni cada hermano tiene un mito de creación separado. En los tiempos modernos, los apellidos utilizados por los individuos de Secoya se basan en los nombres de los hermanos. Por ejemplo, en el nombre “Elías Piaguaje”, el apellido se deriva de P ‘ã Wahi, el sib “pájaro viviente”.
Organización Social
La sociedad de Secoya es fundamentalmente igualitaria. La unidad social básica es el hogar patrilineal, patrilocal, extendido, encabezado por el varón mayor. En asentamientos más grandes, el chamán mayor más respetado sirve como jefe de la comunidad. Los jefes ejercen influencia en lugar de autoridad.
Las relaciones entre los sexos son complementarias y cooperativas. Aunque las mujeres no se convierten en chamanes, las mujeres individuales son respetadas por su inteligencia y sabiduría. Desde la década de 1950, los misioneros han promovido a los maestros de escuelas nativas como los nuevos líderes de algunas comunidades.
Vestimenta
Pintaron sus caras con achiote recién recogido, resaltando aquellos diseños con curí, achiote cocido y mezclado con otras hierbas aromáticas. Teñían sus labios de negro y adornaban su pies, pantorrillas, brazos y manos, con achiote cocido. Llevaban flores y plantas fragantes en sus cuerpos. En el final se ponen plumas, coronas y collares.
Religión Secoya
La religión Secoya es animista; el orden natural se explica sin recurrir a los conceptos de bien y mal. Los Secoya creen en una multitud de espíritus que habitan en fenómenos naturales como animales, árboles, ríos y estrellas.
El héroe cultural Baina (“Con el pueblo”) es el principal protagonista de la historia de origen, y sus actos de transformación en tiempos míticos representan la tierra conocida. Los Secoya creen en un universo escalonado, con un inframundo, la tierra y múltiples reinos celestiales.
Ceremonias
El ritual fundamental de Secoya es la ceremonia yahé presidida por el chamán. Estas ceremonias no siguen un horario regular, sino que se llevan a cabo en intervalos variables según las necesidades y deseos de la comunidad.
La ceremonia sirve para múltiples propósitos, incluyendo el diagnóstico y tratamiento de enfermedades, la identificación y castigo de hechiceros enemigos, la invocación de animales de caza, apelaciones sobre el clima, comunicación con espíritus sobrenaturales y los muertos, y el nombramiento de individuos con nombres espirituales especiales.
La ceremonia es comunal, con el chamán actuando como líder y guía. La poción alucinógena de ayahuasca (Banisteriopsis caapi) es el medio a través del cual se hace contacto con el mundo espiritual.
Otros Rituales
El ritual fundamental de Secoya es la ceremonia yahé presidida por el chamán. Estas ceremonias no siguen un horario regular, sino que se llevan a cabo en intervalos variables según las necesidades y deseos de la comunidad. La ceremonia sirve para múltiples propósitos, incluido el diagnóstico y tratamiento de enfermedades, la identificación y el castigo de hechiceros enemigos, la invocación de animales de caza, apelaciones sobre el clima, comunicación con espíritus sobrenaturales y los muertos, y el nombramiento de individuos con nombres espirituales especiales.
La ceremonia es comunal, con el chamán actuando como líder y guía. La ayahuasca alucinógena (Poción Banisteriopsis caapi) es el medio a través del cual se hace contacto con el mundo espiritual. (Ver Artículo: Pipiles)
Los Secoyas se adornaban para ir a la casa del yage. Se peinaron, pintaron sus rostros con achiote recién recogido, destacando aquellos diseños con curí, achiote cocido y mezclado con otro hierbas aromáticas Hicieron rayas largas de la misma manera. Todos estos diseños no tenían mayor significado.
Ellos eran solo diseños. Teñían sus labios de negro y, con achiote cocido, adornaban sus pies, pantorrillas, brazos y manos. Se vistieron con túnicas nuevas y decoraron sus hamacas, y usaron flores y plantas aromáticas en sus cuerpos. Al final se ponen plumas, coronas y collares. Alrededor de las cuatro de la tarde realizarían estos preparativos y dejarían sus casas vestidas como esto, si vivieran cerca de la casa del yage.
Pero si vivían lejos, saldrían vestidos normalmente, y luego, a una corta distancia de la casa del yagé, se adornarían a sí mismos. Ningún participante ingresó a la casa sin adornos Una vez dentro, colgaban sus hamacas y permanecían en ellas desde el comienzo de la ceremonia al atardecer hasta que terminó al amanecer.
Por la mañana, se sirvió el desayuno, y luego los invitados regresar a sus hogares, donde se bañarían para quitar sus diseños. Las familias que tenían a alguien enfermo lo traían a la casa del yage. Él mentiría en su hamaca en una esquina de la casa. Luego, en un momento dado, el chamán le daría agua preparada, le abanicaría con hojas y, finalmente, dile a su padre,
“Tu hijo se va a poner bien. Esa enfermedad no volverá “. Cuando el hijo estaba mejor, el padre le agradecía al sanador y le pagaba con una hamaca. porque todos estaban conscientes del sufrimiento que tuvo que pasar para graduarse. Esa es la razón para pagarle.
