Han Fei-tzu
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Han Feizi. El más grande de los filósofos legalistas chinos. Se considera el HanFeizi, libro que lleva su nombre su obra maestra.
Datos biográficos
Han Feizi. (Chino: Maestro Han Fei, nació en el 280 AC y murió en el 233 AC)fue el más grande de los filósofos legalistas chino. Sus trabajos fueron utilizados por el primer Emperador de China. El Han FeiZi, libro que lleva su nombre, comprende un síntesis de las teorías legales de su tiempo así como es la única fuente que existe de numerosas anécdotas del periodo de los Estados Guerreros.
Vida
Han Feizi fue un filósofo que, junto con Li Si, desarrolló la filosofía de Xun Zi en la doctrina encarnada por la Escuela de Leyes o Legalismo. Él es parte de la aristocracia, Han Feizi nació dentro de la familia gobernante del estado de de Han durante la fase final del período de los Estados Guerreros.
Su filosofía giró alrededor del gobernante. En la filosofía de Han Fei,el gobernante firmemente controla el estado con la ayuda de tres conceptos: Su posición de poder; Ciertas técnicas, y las leyes. La filosofía de Han Fei asume que todos actúan de acuerdo a un principio: Evitando castigo mientras que simultáneamente trata de acumular logros. Así, la ley debe castigar gravemente cualquier acción no deseada, mientras al mismo tiempo debe recompensar a los que la siguen.
Con la excepción del Confucianista Xun Zi, quien fue su maestro y de Li Si, la otra fuente principal pues sus teorías políticas fue el trabajo Taoista de Lao Zi, el Tao Te Ching, cuál él interpretó como un texto político, y del cuál escribió un comentario (los capítulos 20 y 21 en su libro, Han Feizi). Él le vio al Tao como un ley natural que todo el mundo y todo se ve forzado a seguir. Paralelamente a esto, él visualizó que un gobernante ideal hace leyes, como una fuerza inevitable de la naturaleza, a la cuál las personas no podrían resistir.
Su filosofía fue muy influyente en el primer Rey de Qin y el primer emperador de China, Qin Shi Huang, deviniendo como una de las principales guías de las políticas del gobierno. Después de la desaparición temprana de de la dinastía Qin , la siguiente dinastía Han , oficialmente vilipendió la filosofía de Han Feizi. A pesar de haberse desechado a todo lo largo de la historia de la China imperial , la teoría política de Han Feizi mantuvo una notable influencia en las dinastías posteriores, y el ideal de Confucio de una regla sin leyes nunca fue realizado de nuevo.
El trabajo completo de Han Feizi esta recogido en el Han Feizi, un libro de 55 capítulos. Este libro es también importante como la única fuente superviviente de numerosas anécdotas del período de los Estados Guerreros.
El Legismo de Han Feizi
Las escrituras de Han Feizi (280-233 BCE) incluyen cincuenta y cinco tratados que se coleccionaron en veinte libros y que tratan principalmente de lo que el gobernante de un estado debería hacer para adquirir y mantener el poder político. Los tratados describen las estrategias que un gobernante puede utilizar para mantener el control sobre las funciones legislativas de gobierno. También describen las acciones que un gobernante puede tomar para impedir la usurpación del poder por otros funcionarios del estado, y discute los métodos que un gobernante puede utilizar para mantener autoridad suprema.
El legalismo definido por las escrituras de Han Feizi es una filosofía que afirma que el orden social puede ser más convenientemente conservado por la ejecución de castigos severos por la desobediencia de las leyes civiles, y que afirma que la estabilidad social puede ser mantenida por la administración de castigos rudos para cualquier personas que no pueda cumplir con la autoridad civil. Han Feizi sostiene la opinión de que la naturaleza humana es básicamente egoísta y engañosa, y que la mejor forma para motivar a los subordinados para ser leales a un gobernante es recompensarlos por su lealtad y castigarlos por la deslealtad. Este punto de vista éticamente pesimista fue influenciado por la filosofía moral de su maestro Xun zi (Hsün Tzu, 298- 238 BCE), quien sostuvo que la naturaleza humana es básicamente mala y la bondad moral sólo puede ser adquirida a través del entrenamiento o del esfuerzo consciente.
Han Feizi sostiene la opinión de que un gobernante nunca debería confiar en que sus ministros o funcionarios serían leales. Los ministros designados por un gobernante pueden tratar de ganar poder para lograr la realización de sus metas personales. Un gobernante sabio por consiguiente debe promulgar leyes para asegurarse que los ministros cumplan a cabalidad con sus deberes y para asegurarse que todos los ministros cumplen con la autoridad del gobernante.
Han Feizi también sostiene en el orden para que un gobernante pueda gobernar eficazmente, el gobernante debe recompensar a esos ministros que son leales y deben castigar esos ministros que son desleales. Los dos manejos de recompensa y castigo son la manera por la cual un gobernante puede animar a los ministros que los sean leales y los puede desalentar de ser desleales. Si un gobernante no recompensa a esos ministros que son leales o no castiga a esos que son desleales, entonces ese gobernante perderá la lealtad de sus ministros y no podrá gobernar eficazmente.
Según Han Feizi, la manera en que un gobernante puede recompensar a esos ministros que cumple a cabalidad sus derechos fielmente, y la manera en que un gobernante pueda castigar esos ministros que no cumple a cabalidad sus obligaciones fielmente, redundará en la fidelidad y la lealtad que el gobernante podrá obtener de sus ministros y en lo más eficazmente que el gobernante podrán gobernar. El poder (shih) de un gobernante consiste en su habilidad para recompensar a sus ministros por servirle fielmente, o de su habilidad para castigar a sus ministros por no prestarle sus servicios fielmente. Si un gobernante pierde la habilidad para recompensar a sus ministros por servirle fielmente, o pierde la habilidad para no castigar a sus ministros por no prestarle sus servicios fielmente, entonces él perderá su poder.
Han Feizi explica que el poder relativo de gobernantes diversos puede ser en parte determinado por la efectividad relativa con la cual pueden recompensar a los ministros o a los funcionarios que cumplan con su autoridad. El poder relativo de gobernantes diversos también puede ser en parte determinado por la efectividad relativa con la cual puedan castigar a los ministros o a los funcionarios que no cumplen con su autoridad. Así, un gobernante que promociona el desarrollo de un efectivo y apropiado sistema legal puede estar mejor acondicionado para mantener el poder soberano que un gobernante que no promociona el desarrollo de un efectivo y apropiado sistema legal.
Han Feizi sostiene la opinión que las personas deberían ser designadas como ministros de gobierno sólo si son dignos de esta posición de autoridad en el gobierno y sólo si deben ser empleados para realizar alguna función particular.Las personas no deberían ser recompensadas con posiciones de autoridad en el gobierno meramente porque son amistades o miembros familiares del gobernante. Si un gobernante recompensa a las personas indignas, entonces luego él no podrá recompensar a las personas merecedoras eficazmente.
Han Feizi también sostiene la opinión que cada ministro debería realizar la función específica para la cual él ha sido designado y tampoco debería excederse ni no poder realizar esta función específica. La forma (xing) o la naturaleza real de derechos de cada ministro debería ser propia del nombre (ming) o la descripción de las tareas que ese ministro han sido señaladas para sus funciones. Si la descripción de derechos de un ministro no es propia a la naturaleza real de las tareas que ese ministro debe cumplir, entonces los derechos de ese ministro no estarán de verdad correctamente definidos y no contribuirán al cumplimiento de los deberes de otros ministros.
Han Feizi explica que un gobernante sabio y bien informado rectificará los nombres a fin de que sean propios de las formas o naturaleza real de cosas. Así, un gobernante sabio y bien informado rectificará el nombre de los derechos de cada ministro a fin de que sean propios de la naturaleza real de las tareas que ese ministro debe cumplir. Un gobernante sabio y bien informado por consiguiente podrá correctamente recompensar a esos ministros que cumplen a cabalidad sus deberes, y podrán correctamente castigar a esos ministros que no cumplen a cabalidad sus deberes. Rectificando los nombres que son dados a las responsabilidades y los deberes de gobierno, un gobernante sabio podrán correctamente determinar la mejor manera de promocionar orden social y la estabilidad.
Han Feizi también explica que un gobernante sabio y prudente rectificará las leyes a fin de que claramente especifiquen los castigos que deben ser impuestos a las personas que desobedecen las órdenes del gobernante y a las personas que no cumplen con la autoridad del gobernante. Un gobernante sabio y bien informado establecerá leyes que son limpias y justas, y que promocionen el bienestar de todas las personas . Un gobernante sabio establecerá leyes que posibiliten a todas las personas vivir conjuntamente en la paz y la armonía.
En contra de Kongfuzi (Confucio, 551-479 BCE), que enseñó que un gobernante debía actuar benevolentemente y justamente, Han Feizi sostiene la opinión que un gobernante no debería ser demasiado amable o misericordioso, porque la disciplina moral es menester para mantener la estabilidad y el orden social. Un gobernante nunca debería no poder castigar a cualquier personas que desobedece sus órdenes y nunca debería no poder disciplinar a cualquier ministros que no cumplen a cabalidad sus deberes. Si los ministros y los funcionarios saben que cualquier actos de desobediencia serán gravemente castigados, entonces será menos probable que desobedezcan al gobernante.
Han Feizi mantiene que los castigos por la desobediencia de los derechos civiles siempre deberían ser estrictamente obligatorios, y que los castigos por la desobediencia de los derechos civiles nunca deberían ser reducidos o rescindidos. La remisión de un castigo para cualquier acto de desobediencia de el derecho civil sólo animará más actos de desobediencia. Según Han Feizi, la benevolencia y la rectitud son menos importantes para el logro de la armonía y la justicia social que la obediencia del derecho civil y el cumplimiento la con autoridad civil. Han Feizi admite que si un gobernante fuera benevolente, entonces ese gobernante tratará de promocionar la armonía y la justicia social. Si un gobernante es justo, entonces que el gobernante administrará recompensa y castigos para los ministros y los funcionarios equitativamente e imparcialmente. Sin embargo, Han Feizi discute que el mejor método de promocionar justicia social y la armonía no es actuar benevolentemente y justamente sino es rectificar el sistema legal e implementar estrictamente todos los derechos civiles.
Han Feizi explica que si un gobernante no recompensa suficientemente a los ministros y los funcionarios para ser fiel o no les castiga suficientemente por ser infiel, entonces ese gobernante puede perder la fidelidad y la lealtad de sus ministros y sus funcionarios. Por otra parte, si un gobernante recompensa a sus ministros y funcionarios generosamente para que sean leales y fieles, o si él les castiga también severamente por ser desleales o infieles, entonces él también puede perder su lealtad y su fidelidad. Las recompensas y los castigos deben ser rectificados a fin de que sean propios de la naturaleza de la conducta real para alentar o desalentar.
Han Feizi enfatiza que un gobernante no debería administrar castigos o recompensas inmerecidas para los ministros y los funcionarios si él quiere retener su fidelidad y su lealtad. Si un gobernante ha establecido, un efectivo y apropiado sistema legal, luego las recompensas y los castigos serán correctamente administrados según el derecho civil y ninguna intervención por el gobernante será precisada para mantener la sociedad en paz y tranquilidad.
Han Feizi también explica que si un gobernante ha prometido recompensar a un ministro o funcionario, luego él debe conservar esta promesa para retener la lealtad y la fidelidad del ministro o el funcionario. En una sociedad bien ordenada, las recompensas son otorgadas a las personas que las merecen, y no son otorgada a personas que no los merecen. En una sociedad bien ordenada, los castigos son infligidos a personas que los merecen, y no son infligidas a personas que no los merecen. La rectificación del sistema legal precisa que las recompensas y los castigos sean administrados a las personas que los merecen, y que no sean administrados a las personas que no los merecen.
Han Feizi sostiene la opinión que para que las recompensas los castigos sean correctamente administrado, el gobernante debe poder identificar correctamente a esas personas que merecen ser recompensadas o castigadas. Pues el castigo suficiente desalienta la desobediencia para las órdenes del gobernante, esas personas que desobedecen el gobernante deben ser atrapadas y deben verse forzadas a someterse al castigo. Si las personas que desobedecen al gobernante no son atrapadas y no se ven forzadas a someterse al castigo, entonces luego pueden cometer más ofensas. Además, si los castigos no son suficientemente severos, entonces esas personas que son atrapadas y castigadas por desobedecer al gobernante no son suficientemente desalentadas a ejecutar o más actos de desobediencia.
La explicación de las aplicaciones de Han Feizi de los usos de la autoridad civil y del poder político puede ser criticada para intentar para justificar el autoritarismo y el totalitarismo. Por ejemplo, Han Feizi sostiene la opinión que un gobernante debería practicar la decepción para determinar que ministros o funcionarios pueden ser desleales. Han Feizi también sostiene la opinión que un gobernante debería ocultar sus intenciones de sus ministros para impedirles familiarizarse demasiado con su arte de gobernar (shu). Han Feizi afirma que un gobernante sabio y prudente debería ser devoto al secretismo para prevenir que cualquier ministro pueda impedir sus planes.
Según Han Feizi, un gobernante no debería recompensar a los ministros o a los funcionarios colectivamente por las acciones leales de un solo individuo, porque algunos ministros o funcionarios pueden ser inmerecidamente premiados. Sin embargo, un gobernante en algunos casos puede castigar a ministros o funcionarios colectivamente para las acciones desleales de un solo individuo, si el castigo colectivo no causa demasiado resentimiento y se implementa de conformidad con la autoridad del gobernante. Han Feizi también sostiene la opinión que los ministros y los funcionarios deberían ser recompensados por denunciar los defectos de cada quien, y deberían ser castigados para no denunciar los defectos de cada quien. Así, el poder del gobernante se vuelve absoluto, y el gobernante gana autoridad total sobre todos los ministros y funcionarios.
== Bibliografía adicional ==* Han Fei Tzu. The Complete Works of Han Fei Tzu. Translated by W.K. Liao. Volumes I and II. London: Arthur Probsthain, 1939.
* Han Feizi. Han Feizi: Basic Writings. Translated by Burton Watson. New York: Columbia Universit Press, 2003.
* Zia, Nai Z. "Han Fei Tzu," in The Encyclopedia of Philosophy. Edited by Paul Edwards. New York: Crowell, Collier & MacMillan, (1967), p. 412.
