Diferencia entre revisiones de «Usuario:TripleS/Zona 8»

(→‎Núcleos basales)
 
(No se muestran 185 ediciones intermedias del mismo usuario)
Línea 1: Línea 1:
−
{{Sistema:Moderación Salud}}
+
'''Síndrome Urofacial de Ochoa.''' El síndrome urofacial o de Ochoa consiste
−
{{Definición
+
en la asociación de una facies típica de inversión de la expresión
−
|nombre=Sistema motorsomático.
+
facial al sonreír (al invertirse la boca, la sonrisa se
−
|imagen=Esquema Motor. Som..jpg
+
asemeja al llanto), con una disfunción vesical no neurogénica,
−
|tamaño=
+
ni debida a obstrucción orgánica. Si la disfunción vesical
−
|concepto=Conjunto de estructuras del [[Sistema Nervioso Central]] que permiten la planificación, ejecución y control de los movimientos voluntarios.
+
pasa desapercibida o no es tratada, secundariamente, puede
−
+
aparecer afectación del tracto urinario superior en forma de
−
}}<div align="justify">'''Sistema motorsomático.''' Conjunto de estructuras del [[Sistema Nervioso Central]] (SNC) que permiten la planificación, ejecución y control de los movimientos voluntarios. Las estructuras suprasegmentarias son enteramente corticales y dentro del control motor les corresponden clásicamente las áreas denominadas motoras. Dentro de este complejo proceso actúa el denominado sistema de control motor cortical y su salida más importante el [[haz piramidal]]. La conducta involucra contracción de muchos músculos esqueléticos conjuntamente, lo cual es controlado por el sistema motor somático. Este sistema está jerárquicamente organizado, en tres niveles: [[médula espinal]], [[tronco encefálico]], y áreas motoras corticales<ref>Comité Internacional de Nomenclatura Anatómica: Nómina Anatómica, quinta edición. [[Editorial Williams-Wilkens]]. [[Baltimore]], [[1983]].</ref>.  
+
dilataciones, nefropatía de reflujo (RVU) o incluso insuficiencia
 +
renal<ref>Síndrome Urofacial de Ochoa: caso clínico. J.A. López Medina, P. Lupiani Castellanos, B. Bravo Mancheño, D. Barajas de Frutos, J. Pedrero Vera, A. Vicente Pintor, J. Pacheco Sánchez, R. López-Jurado Romero de la  Cruz, J.L. Barrionuevo Porras y L. Ortega Martos. Consultado: 8 de  septiembre de 2012. Disponible en:  [http://www.actasurologicas.info/v25/n08/pdf/2508NC01.pdf www.actasurologicas.info]</ref>.
  
−
Los circuitos espinales están sometidos al control del tronco encefálico y de la [[corteza motora]]. La médula, tronco encefálico, y corteza funcionan en paralelo. La médula y el tronco encefálico median respuestas reflejas y respuestas automatizadas voluntarias, mientras que las áreas corticales inician movimientos voluntarios más complejos. Como parte del análisis del sistema motorsomático se describen un  conjunto importante de estructuras como son: la corteza motora, los  gánglios basales, el [[área motora suplementaria]], el [[haz  piramidal]], el [[haz corticoespinal]] y algunos segmentos como el  protuberancial y el mielencefálico.
+
== Referencias ==
  
−
== Corteza motora ==
+
{{listaref}}
−
[[Archivo:Corteza_motora.jpg‎|thumb |right |200px|Imagen que muestra las áreas motoras de la corteza cerebral.]]
 
−
La denominada corteza motora está constituida por un grupo de áreas corticales, entre las principales se encuentran:
 
−
*Por detrás de la  [[Cisura Central]], están la corteza somestésica primaria y más abajo la corteza somestésica secundaria. Un poco más atrás se encuentran las áreas relacionadas con la integración perceptual somestésica y visual. Allí en el área parietal conocida como [[Área 7 de Brodmann]], es donde radica la percepción del yo corporal o de nuestro cuerpo, esencial para la organización de cualquier movimiento corporal. En esta área parietoccipital, también hay una integración perceptual íntimamente relacionada con la organización de los movimientos oculares. Estas áreas tienen proyecciones transcorticales a la corteza motora primaria.
 
−
*Por delante de la Cisura Central, se encuentran las áreas motoras que integran la salida del plan motor general del movimiento corporal y le dan inicio.
 
−
*La [[Corteza Motora Primaria]], recibe aferencia transcortical de las áreas somestésicas y de las áreas parietales 5 y 7 de Brodman, así como, de las áreas premotoras. Esta corteza motora primaria, contiene el llamado [[homúnculo motor]], desde donde los [[axón| axones]] corticoespinales y corticonucleares individuales se distribuyen entre las neuronas motoras segmentarias, que inervan más de un músculo. Por otro lado, cada región representada en el homúnculo presenta una organización concéntrica, donde las zonas que influyen en los músculos más distales están contenidas en el centro de un área mayor que contiene las zonas, que también influyen en músculos más proximales, mientras que las zonas del anillo periférico que rodea esta área central influye sólo en los músculos proximales.
 
  
−
Así, se controlan pequeños grupos de músculos a través de las unidades motoras pertenecientes a grupos musculares (proximales o distales), provocando movimientos simples de [[articulación| articulaciones]] aisladas. Este control está modulado por tipos de neuronas que se activan sólo si el movimiento es de precisión independientemente de la fuerza requerida para lograrlo. Las conductas más simples controladas por la corteza motora primaria son las provocadas directamente por estímulos sensitivos. Las neuronas motoras corticales reciben intensas aferencias sensoriales procedentes del miembro cuyos [[músculo]]s controlan, haciendo ajustes
 
−
motores rápidos, en este caso, mediados principalmente por vías transcorticales relativamente simples a través de las cuales las aferencias somestésicas alcanzan la corteza motora primaria directamente en forma de proyecciones procedentes del [[tálamo]] o de la corteza somestésica
 
−
primaria.<ref>Nomencaltura anatómica ilustrada. [[Editorial Salvat]]. [[Barcelona]], [[1998]].</ref>.
 
−
*Por delante de la corteza motora primaria está la Corteza Premotora (conocida también como dorsal ventral y lateral), que recibe aferencias transcorticales desde la corteza somestésica primaria, de las áreas parietales 5 y 7 y del área 46 de la corteza prefrontal. Cada área premotora presenta su propio patrón de aferencias procedentes de diferentes lugares de las áreas parietales 5 y 7. El área 46 se proyecta principalmente en el área premotora (dorsal ventral) y es importante en la memoria activa; se supone que almacena información relativa a la localización de los objetos en el espacio sólo durante el tiempo suficiente para guiar un movimiento.
 
−
[[Archivo:Movimiento_del_dedo.jpg‎|thumb |right |200px|Detección del flujo sanguíneo cerebral durante el movimiento de un dedo.]]
 
−
Las [[neurona]]s de la corteza premotora, se proyectan en la corteza motora primaria y en la [[médula espinal]], aunque es menor el número de proyecciones desde las áreas premotoras a la médula espinal que a la corteza motora primaria. Estas proyecciones corticoespinales procedentes del área premotora terminan principalmente en los núcleos motores que inervan la musculatura proximal de los miembros.Esta área premotora ejerce un control directo o a través de la corteza motora primaria, sobre grupos musculares distales y proximales combinados que
 
−
participan en la ejecución de movimientos más complejos que implican a múltiples articulaciones. Finalmente está el [[Área Motora Suplementaria]] (conocida también como corteza
 
−
premotora dorso medial) ubicada en la porción más superior de la corteza premotora extendiéndose hasta la porción medial y superior de la cara medial de los hemisferios cerebrales. Esta área ha sido considerada como la corteza de la intención motora por ser la primera en excitarse en ambos hemisferios, previo a la iniciación de cualquier movimiento voluntario muevo. Esta asociada además al control de movimientos sinérgicos de ambos lados del cuerpo, relacionados con ajustes posturales inmediatos al momento de la arrancada de un movimiento en cuestión, de ahí su vinculación con los circuitos neurales de los
 
  
−
== Núcleos basales ==
+
*http://www.acaci.org.ar/revista/070210.pdf
−
[[Archivo:Núcleos basales.jpg|thumb|right|Disposición de los núcleos basales.]]
+
*Principios y aplicaciones prácticas del estudio urodinámico en pediatría [http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/283/28320973009.pdf]
−
La corteza motora primaria presenta dos niveles de organización funcional. En primer lugar, un sistema de control de ''bajo nivel'' del movimiento, como las fuerzas musculares, controlando grupos de músculos que pueden ser activados en conjunto para combinaciones con especificidad de tarea. En segundo lugar, un sistema de control de ''alto nivel'' que codifica las características más globales del movimiento relacionados por ejemplo, con la trayectoria de la [[mano]] durante el movimiento de alcance de un objeto. La práctica y el aprendizaje ajustan la
+
*http://scielo.isciii.es/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0004-06142008000200016
−
relación entre ambos niveles de organización.
+
*http://www.sepeap.org/imagenes/secciones/Image/_USER_/Ps_inf_trastornos_eliminacion_enuresis_encopresis.pdf
 +
*http://scielo.isciii.es/pdf/pap/v11n44/11_revision2.pdf
  
−
Aunque las eferencias de las áreas premotoras y de la corteza motora primaria se superponen en la médula espinal, las aferencias a las áreas premotoras son muy diferentes de las que llegan a la corteza motora primaria, de modo que las áreas premotoras, están implicadas en la planificación del movimiento. Se han identificado tres características de la influencia de la corteza premotora en el control motor: las neuronas específicas de las cortezas motoras y premotoras que son activadas durante una tarea particular no son las mismas a lo largo del tiempo, sino que cambian progresivamente a medida que la realización de la tarea se automatiza.
 
  
−
Los movimientos desencadenados por acontecimientos sensoriales externos implican principalmente a las áreas premotoras laterales como es la planificación de movimientos de agarre. El área premotora dorsal lateral está implicada en la acción retardada (o ejecutada posteriormente, tras una señal previa), mientras que el área premotora ventral lateral está implicada en la adaptación de la mano a la forma de los objetos y por lo tanto más en relación con los acontecimientos sensoriales externos, lo cual implica una influencia aferente desde las regiones [[parietal]]es y parietoccipitales que tienen que ver con la ubicación espacial del objetivo, respecto al cuerpo. La utilización de la imaginación visual para planificar un movimiento sigue los mismos patrones de actividad en las áreas premotora y cortical parietal posterior que los que se producen durante la realización del movimiento. En estudios psicofísicos se ha demostrado que el ensayo mental del movimiento tiene una evolución temporal similar a la de la realización de la tarea, y muestra una gran similitud con la misma. Esta
 
−
observación es útil para explicar la importancia del ensayo mental en los deportistas y en la rehabilitación respecto a una tarea concreta.
 
  
−
=== Área motora suplementaria  ===
 
−
[[Archivo:Homúnculo_motor.jpg‎|thumb|right|200px|Representación del homúnculo motor.]]
 
−
El Área Motora Suplementaria (también subdividida en premotora medial y presuplementaria) está implicada en la secuencia del aprendizaje de los movimientos. Por ejemplo cuando estos movimientos son iniciados internamente por el sujeto, implican la activación de esta área. Casi un [[segundo]] antes de que se auto inicie un movimiento voluntario, en el [[electroencefalograma]] (EEG) de las regiones premotoras mediales, donde se sitúa el área motora suplementaria, se observa un desplazamiento negativo característico en los potenciales corticales. Este [[potencial]] negativo, señala la planificación que se produce antes de que el
 
−
movimiento sea ejecutado. El área motora suplementaria parece estar implicada en las secuencias de movimientos de preparación memorizadas en ausencia de datos visuales.
 
  
−
Cuando ya se consiguen habilidad y destreza en la ejecución, el control motor de la realización de la tarea se puede desplazar desde el área motora suplementaria hasta la corteza motora primaria, pero si se produjera una lesión en la corteza primaria, la recuperación de la función tras la [[lesión]], representa un nuevo reto de aprendizaje en el cual participan de nuevo las áreas motoras suplementaria y quizás presuplementaria. Es decir que, el área motora presuplementaria permanece activa durante el aprendizaje de una conducta, pero disminuye su actividad a medida que se desarrolla el aprendizaje. Tras largos períodos de práctica, cuando
+
http://religionyorubagbcoa.es.tl/kari-osha-d-hacerse-santo.htm
−
la conducta se convierte en automática, cesa la actividad en el área motora suplementaria.
 
  
−
== Haz piramidal ==
+
Kari Ocha: Ceremonia de hacerse Santo
 +
 +
 +
En muchas ocasiones ustedes habrán escuchado la  expresión: “Esa persona tiene santo hecho” o “Tengo hecho Yemayá”,  también se puede escuchar frecuentemente cuando alguien dice: “Mi  madrina le va a hacer santo a fulano”. Estas y muchas otras expresiones  se usan mucho en el ámbito de la santería y lo que quieren decir es que  van a consagrar o están consagrados como olochas, en otras palabras,  como santeros o santeras. De eso se trata el Kari Ocha, es la ceremonia  que logra que la esencia de un oricha se integre al cuerpo y espíritu de  una persona.
 +
Los motivos para consagrar a una persona en la regla  de ocha son básicamente los mismos por lo que se le ponen los collares  de fundamento: por salud, por devoción, por tradición, por vocación  religiosa o porque un oricha reclama a su hijo para ser consagrado.
 +
Hay que regirse por los oráculos de Ifá o por los  caracoles para determinar el momento en que la persona debe consagrarse,  no puede ser por capricho. Por más que la religión se vea llamativa,  siempre hay que esperar el momento adecuado para hacerlo, además es bien  sabido que la religión no es para los que no comparten ésta creencia  religiosa, por lo tanto no se debe presionar a nadie para que se integre  a ella sin motivos, sólo se debe hacer si los oráculos manifiestan la  necesidad de realizar los rituales. Inclusive podemos citar el hecho de  que en la antigüedad a los que realmente se les hacía santo era a los  reyes yorubas, descendientes directos de Oduduwa, y a sus más cercanos  contribuyentes.
 +
Cuando la religión llegó a América, traída por los esclavos, la  situación cambió radicalmente, ya las consagraciones tenían una  motivación fundamentada en la sobrevivencia. Actualmente las cosas han  cambiado y las puertas de la religión están abiertas para todo el que la  necesite pero, como dijimos antes, hay que esperar a que los oráculos  determinen el momento para la consagración. Lo primero que se debe hacer  antes de consagrarse en santo es saber exactamente cuál es el ángel de  la guarda u oricha regente del aleyo o iniciado, ese es el que va a su  cabeza en el momento de la consagración, no puede ser otro, por lo que  un padrino o madrina responsable debe llevar a su ahijado al “pie de  Ifá” para que Orula diga cuál es exactamente el oricha que va a ser  coronado. Muchas casas de santo averiguan el ángel de la guarda del  aleyo con los caracoles, cosa que no debe ser, debido a que Orula es el  que tiene la potestad de hacerlo. Esto nace en el oldun “Osa - Iroso”,  donde un patakí cuenta que Obatalá por ser el dueño de las cabezas cada  vez que a alguien había que hacerle Kari Ocha, se le hacía Obatalá.  Debido a esto los demás orichas se quejaron ante Olofi y éste determino  que el ángel de la guarda de los humanos lo determinaría un oricha  imparcial, o sea, un oricha que no fuera a la cabeza de nadie, por eso  es que Orula es el que determina los ángeles de la guarda, porque Orula  no se corona. Ya sabemos que muchas casas lo hacen con los caracoles en  estera debido a una costumbre cubana fundamentada en el hecho de que en  cierta época, en Cuba, escaseaban los Babalawos y tenían que resolver la  situación con sus caracoles. Esta costumbre se ha mantenido en algunas  casas pero hoy en día hay suficientes babalawos honestos para que se  haga el registro de la manera debida.
 +
 +
Luego de saber el oricha regente, el padrino o  madrina y la Oyugbona prepara el santo, el cual va a durar 7 días. El  primer día se hace un ceremonial en donde se le informa a Olofi que una  cabeza va a ser consagrada en la Tierra y la que se encarga de dar la  información es Ochún. Posteriormente, al día siguiente, se realiza la  consagración en donde están presentes la madrina o padrino, la Oyugbona,  varios Santeros, uno o más Babalawos y el Obá, quien es el que va a  dirigir todo el ceremonial y se va a encargar de llamar, con cantos y  rezos en lengua yoruba, a todos los orichas, conjuntamente con los  elementos de la Naturaleza para que consagren esa cabeza. Ese día,  además de la consagración, nacen los fundamentos secretos del nuevo  olocha. Dice la historia que antiguamente se entregaba solamente el  secreto del oricha tutelar y el de Elegguá, pero ahora se entregan los  todos los orichas principales.
 +
El día siguiente es el llamado “día del medio” y es donde se corona  al recién consagrado como un nuevo Rey Yoruba. Esto se realiza en un  trono hecho con hermosas telas, y todas las personas presentes,  consagradas o no, tendrán la oportunidad de compartir junto al Iyawó, un  festejo con música, tambores y un gran festín.
 +
Posteriormente al “día del medio” viene el “día del Itá” o “lectura  del porvenir”. Ese día está destinado para que los orichas hablen por  medio de los caracoles y emitan los consejos que el Iyawó deberá tener  en cuenta durante el resto de su vida.
 +
Los siguientes días son de descanso hasta que llega  el “día de la plaza”, en donde el Iyawó va al mercado acompañado de su  Oyugbona para comprarle frutas a los orichas. Luego es acompañado hasta  su casa, con sus orichas y a partir de ese momento deberá vestir de  blanco durante un año, además de seguir y respetar ciertas reglas de las  cuales hablaremos en uno de los artículos de nuestro próximo número.
 +
*
 +
 +
Hacerse el santo ayuda a las personas a encontrar la salud, el  bienestar, la prosperidad y la evolución espiritual, pero hay que tener  en cuenta que se adquiere un compromiso de respeto hacia los orichas, la  religión, los mayores y hasta consigo mismo, porque seguir las normas y  consejos que nos dan los orichas a la hora de consagrarnos nos  ayudarán, como una eficaz guía para vivir una vida mejor.
  
−
Una característica importante de la relación existente entre estas áreas corticales y las estructuras subcorticales es la naturaleza recíproca de sus conexiones. Cada área motora cortical parece presentar un patrón exclusivo de aferencias corticales y subcorticales. Por tanto, existen muchas asas corticosubcorticales de manera que cada una de ellas hace una contribución diferente a un comportamiento motor. Desde todas las áreas corticales motoras se proyectan hacia el tallo cerebral y la médula espinal<ref>[[Ganong W.F]]. Fisiología médica. Editorial: Manual moderno. [[México]], [[Santa Fé]]. [[1996]].</ref> un conjunto de fibras eferentes que se conocen genéricamente como [[Sistema Piramidal]] y están compuestas principalmente por los siguientes haces:
+
http://ifeaxejewelry.com/kari ocha - ceremony.pdf
−
*Tracto Corticoespinal.
 
−
*Tracto Corticonuclear.
 
−
*Tracto CorticopontoCerebeloso.
 
−
*Tracto Corticorubral.
 
−
*Tracto Corticobulbar o Corticorreticular.  
 
  
−
=== Fibras ===
+
http://santeriacubana.net/hacerse-santo.php
  
−
Sólo un 30 % de las fibras del haz piramidal provienen del homúnculo motor de la corteza motora primaria y se considera que contribuye a facilitar movimientos de precisión, en las extremidades distales. Un 30% proviene de la corteza premotora y el 40 % restante de las cortezas somestésicas I y II. El Haz Piramidal en su proyección al [[tallo cerebral]] inerva diferentes estructuras motoras del nivel medio como el [[cerebelo]] (a través de los núcleos pontinos), los ganglios basales, el [[núcleo rojo]] y la [[formación reticular]] y a su vez, recibe retroalimentación de las áreas en compromiso en el nivel medio. Los haces corticoespinal y corticonuclear son la salida motora a los niveles segmentarios del tronco cerebral y la médula espinal. En cada segmento medular, conservan una distribución medial y axial de sus motoneuronas con respecto a los músculos del [[Cuerpo humano |cuerpo]].
+
Hacerse Santo                       
 +
La ceremonia  de coronación de santo se llama Kari Ocha y convierte a aleyo en santero o  santera. Existen dos formas de recibir santo, Santo coronado y Santo lavado.
 +
           
 +
Santo Lavado
 +
           
 +
La ceremonia  de Santo Lavado dura solo un día y  no  conlleva el tiempo de Iyaworaje ni requiere que se afeite la cabeza. Se  recomienda recibir santo coronado a aquellas personas que no pretenda  realizar funciones de santeros o santeras (consultas, trabajos, etc.).  Cuando el ángel de la guarda es Ochun o Chango, se tiene que  hacer Santo Coronado pues estos santos no aceptan Santo Lavado.
 +
           
 +
Santo Coronado
 +
           
 +
La ceremonia de  Santo Coronado es  bastante grande y trabajosa, en esta ceremonia el  ángel de la guarda del aleyo corona su cabeza, por ellos se llama coronacion de santo.              Para coronar santo hay que seguir algunos pasos:
 +
           
 +
Recepción de los Orichas Guerreros Elegua, Ogun, Ochosi y Ozun.
 +
           
 +
Determinación  del Angel de la Guarda a través del  Oráculo de Ifá. Orunla es el único método por  el cual se puede establecer que oricha es el angel de la guarda  o santo que   va a coronar el aleyo, solamente en la ceremonia de mano  de  Orunla se conoce por Orunla cual es el Ángel de la Guarda de la  persona. Hay numerosos santeros que afirman que esto no es cierto y  engañan a los aleyos para que este nunca tenga acceso a un  Babalawo lo  que traerá graves repercusiones para quien haya sido víctima de una  coronación equivocada e incluso para el santero que la realizó.
 +
           
 +
En las ceremonias de coronacion de santo deben participar  un mínimo de 8 santeros y un babalawo (para el Akunaldo), a todos los  santeros y babalwos presentes se le ha de mostrar alto respeto y de agasajar con comida y atenciones durante los ceremoniales.
 +
El ceremonial de coronación de santo  dura 7 días, durante los cuales se ha de permanecer aislado en el  Bordun o cuarto de Santo. Desde el primer día se le rasura la cabeza y  se le trata como a  un bebé, pues se considera que ha renacido y  comienza a establecer su armonía  con su orisha. En dependencia del ángel de la guarda se reciben diferentes Orishas,  sin embargo, siempre se reciben los orichas Obbatalá, Changó, Yemayá y Ochún. Una de las  partes más importantes de esta ceremonia es  el Itá, que és la parte de la ceremonia en donde los orishas se  comunican con el aleyo y le informan sobre su destino y que debe hacer  para vivir una vida más próspera.
 +
Despues de esta primera semana, comienza el Iyaworaje, que es un  período de 1 año durante el cual la  persona ha de cumplir con ciertas  reglas, entre las cuales está la de  usar vestimenta blanca siempre que  la situación lo permita,  no salir de noche,  comer en el suelo, no usar  maquillaje, no dejarse ver la cabeza por los  primeros 3 meses, comer  en el suelo por 3 meses, sólo usar cuchara para comer. Durante el  Iyaworaje la persona se deshace de las energías negativas que  interfieren en su  vida y desarrolla gran parte de la armonía que le  brindará una nueva relación  con su entorno y una aproximación diferente  en su vida. En la coronación de santos se reciben a los siguientes  orishas:
 +
Elegguá, el que abre los caminos.
 +
  Ogún el dueño del trabajo y el quirófano  médico.
 +
  Ochosi el cazador universal y garante de la  libertad.
 +
  Ozún el dueño de la estabilidad y vigilante  del hogar.
 +
Luego de  estas ceremonias ya se está iniciado en la Santería. Tanto hombres como mujeres  podrán conocer posteriormente mediante sus signos si podrán ascender a Ifá.  Despues de Coronar Santo  el aleyo puede consultar, hacer trabajos como  ebo, tener  ahijados, dar collares, y realizar otras actividades. La  coronacion de saton es un ritual que da una  posición importante en la  religión a quien la recibe.  
  
−
=== Tracto corticoespinal ===
+
http://www.santeriacuba.com/hacerse-santo.html
−
[[Archivo:Tracto corticoespinal.jpg|thumb|right|150px|Esquema del tracto corticoespinal lateral.]]
 
−
Se inicia en las porciones de la corteza motora descritas, atraviesa la [[cápsula interna]], en los dos tercios anteriores de su brazo posterior, y desciende por el [[tronco encefálico]], en los pies de los [[pedúnculo]]s del [[mesencéfalo]], porción anterior de puente y por las pirámides de la [[médula oblongada]].
 
  
−
Se decusa mayormente en la ''decusación de las pirámides'' en los límites de médula oblongada y médula espinal para descender a los segmentos medulares por sus cordones laterales. Todas sus fibras cruzan al lado contra lateral y terminan en circuitos de interneuronas. La porción que no se decusa en el [[bulbo]]<ref>Terminología anatómica española e internacional. [[Instituto Cubano del Libro]]. La Habana, [[1970]].</ref> mantiene su ubicación anterior de la médula donde se decusa finalmente en cada segmento y termina en la red de los circuitos de interneuronas relacionadas
+
                               
−
con las [[motoneurona]]s alfas del asta anterior cuyos axones inervan a las fibras musculares que son finalmente los efectores del sistema motor somático y ejecutor de la estrategia de la acción motora somática. Estas conexiones indirectas con las neuronas motoras regulan un número mayor de músculos que las propias conexiones directas, y de esta manera pueden contribuir a la
+
       
−
organización de movimientos complejos.
+
                                               
 +
                                                                        Hacerse santo                                                               
 +
                                                               
 +
                       
 +
                                                                                                                                                         
 +
                                               
 +
                                                                                                                                                                                               
 +
                                       
 +
                                                                                   
 +
En la Santería, la ceremonia de coronación de santo, o asiento, o  Kari Ocha, no es mas que el proceso por el que se pasa para convertirse  en sacerdote o sacerdotiza, es decir santero o santera. Para llegar a  coronarse o hacerse santo se deben pasar primero algunos pasos. Estos  son:
  
−
Las modificaciones en la actividad neuronal se inician aproximadamente 100 milisegundos o más antes del comienzo del movimiento, lo cual demuestra que el intento de realizar un movimiento altera el patrón de activación de las neuronas en la corteza motora primaria cientos de milisegundos antes de que el movimientotenga lugar. Las neuronas corticoespinales establecen mayormente conexiones excitadoras potentes y directas con las neuronas motoras alfa en la médula espinal, aunque también producen efectos inhibitorios selectivos sobre las neuronas motoras medulares. Los registros directos obtenidos en el mono y los datos indirectos obtenidos en pruebas reflejas efectuadas en personas indican quela inhibición corticoespinal selectiva está mediada por la [[interneurona]] inhibitoria 1a, la misma interneurona responsable de la inhibición recíproca de los reflejos miotáticos, lo cual le permite a los sistemas de control cortical utilizar los circuitos medulares como componentes de programas motores en movimientos más complejos donde se requiere de precisión en el grado de tensión muscular.
+
Recibir los Orichas guerreros, estos son Elegua, Ogun, Ochosi y  Ozun. Determinar a través del Oráculo de Ifá quien es el angel de la guarda o el santo que se va a coronar. Algunos reciben los collares  antes de coronarse santo, ya que a veces sus medios económicos no les  permiten coronarselo, y con los collares se obtiene una protección  temporal.
 +
También antes de coronarse santo es recomendable recibir al Oricha  Orula, este se puede recibir junto con los Orichas guerreros, durante  esta ceremonia se recibe la mano de Orula, que es una protección  general. Luego de esta ceremonia ya se está iniciado en la Santería y las mujeres reciben la denominación de apetebbí, ambos conocen a través  de los signos que le salgan si luego pueden pasar a convertirse en  Sacerdotes o Sacerdotisas de Ifá.
 +
Antes de coronarse santo se debe hacer también una misa espiritual,  para mediante un o una medium conocer quienes son los muertos  familiares que protegen a la persona, y si es necesario realizarles  alguna ofrenda, así como se les da conocimiento de lo que la persona va a  realizar.
  
−
== Nivel inferior segmentario ==
+
La ceremonia de coronación de santo dura 7 días,  durante los cuales se debe permanecer en una habitación, ya que desde el  primer día se considera que la persona ha renacido por lo que se le  trata como a un bebé, donde se le trae todo lo que necesita en esta  habitación y comienza la purificación y la alineación con el Oricha.
  
−
Cada segmento de la médula espinal, está vinculado a un determinado grupo de músculos de nuestro cuerpo, por lo que estudiando la ejecución de los movimientos reflejos de una región del cuerpo se obtiene información del estado funcional de segmentos medulares precisos. Por otro lado la médula espinal es la vía final común de salida de toda la eferencia que ha sido procesada, proveniente de los niveles superiores del [[Sistema Nervioso Central]], de ahí que una lesión medular afecte todo tipo de actividad (movimientos y [[tono]]) en el área corporal comprometida.
+
Según  sea el angel de la guarda se reciben Orichas diferentes, sin importar  cual sea este, siempre se reciben los Orichas Obatalá, Changó, Yemayá y  Ochún.
 +
Luego de coronarse Santo se entra en un período de un año conocido  como Iyaworaje, donde la persona debe cumplir ciertas normas, una de las  cuales es estar vestido completamente de blanco, siempre que la  situación lo permita. Durante este período la persona pasa por un  proceso de purificación y las malas energías, así como todo lo que obstaculiza su vida en ese momento le es apartado de su camino.
 +
¿Para qué coronarse Santo?
 +
Coronarse santo da  protección de los Orichas, además que permite conocer durante una  adivinación conocida como Itá los consejos que estos nos dan, así como  las cosas que nos prohiben para que tengamos una vida plena y feliz.
 +
El hacerse santo no conlleva a que la persona deje de ser cómo es o  que tenga que modificar drásticamente sus hábitos de convivencia  social. Ni renunciar a su condición humana natural, como así sucede con  otros Sacerdotes de líneas más exigentes. Todo lo contrario.  
  
−
=== Corticonuclear ===
+
Quién  llega a esta sagrada unción experimenta gradualmente muchos cambios o  modificaciones en todo su entorno, en su salud y en su psicología, todo  esto a favor del interesado, convirtiéndolo en un ser pleno, socialmente  útil, con una guía que lo llevará por la vida con más conocimiento de  los eventos que están por acontecer en su transcurso.
  
−
La inervación desde las porciones corticales del homúnculo motor correspondientes a estructuras de la [[cabeza]] a núcleos motores, son bilaterales en la mayoría de los [[nervio craneal|nervios craneales]]. Constituyen excepciones la porción inferior del facial o [[séptimo nervio craneal]] y el [[hipogloso]]<ref>Diccionario Terminológico de Ciencias Médicas, undécima  edición. [[Editorial Científico-Técnica]]. La Habana,  [[1984]].</ref> . En ambos casos la inervación es exclusivamente contra lateral. Esto tiene importancia para las afectaciones de la motoneurona superior que involucra al corticonuclear, pues sólo son más evidentes en la afectación de músculos inervados por tales nervios, que solo reciben información de la corteza contralateral, mientras que los otros reciben de ambas cortezas.
+
Generalmente quién tiene que "hacerse santo" es por lo siguiente:
  
−
El segundo componente segmentario corresponde a los segmentos del [[tallo]] que contienen los núcleos motores somáticos de los nervios craneales, que tienen una salida motora somática y que se distribuyen anatómicamente en una organización segmentaria dentro del tallo cerebral. En el segmento mesencefálico, se encuentran el núcleo del [[tercer nervio craneal]]
+
1.- Por destino, karma o cumplimentación espiritual.
−
o troclear, cuyas funciones motoras somáticas involucran a la musculatura extrínseca de los [[ojo]]s, y el del [[cuarto nervio craneal]] o patético que inerva el [[músculo oblicuo superior]] del ojo.  
+
2.- Por desórdenes emocionales, físicos y sociales extremosos e incontrolables.
 +
3.- Por estabilidad general.
 +
4.- Para evitar peligros inesperados marcados en su destino.  
 +
5.- Por amor y entrega a la misión.
 +
6.- Por protección general.  
  
−
=== Segmento protuberancial ===
+
Todo  Olosha o Santero cuando se inicia, experimenta, gradualmente, un cambio  o metamorfosis total en su vida, que va desarrollándose paulatinamente y  en silencio durante los cinco años posteriores a su iniciación. Va  alcanzando la armonía anhelada a través de disciplinas, fórmulas y  consejos que se le ofrecen como Sacerdote o Sacerdotisa. La vida le  cambia favorablemente en todos los órdenes.  
−
[[Archivo:Troco.jpg‎|thumb|right|150px|Imagen del segmento protuberancial.]]
 
−
Aquí se encuentran los núcleos de: el [[Trigémino|quinto nervio cranea]]l o trigeminal, que involucra las funciones motoras somáticas de la musculatura mandibular (maseteros), el sexto nervio craneal o abducens que inerva el músculo recto lateral del ojo, el séptimo nervio craneal o facial, cuyas funciones motoras somáticas involucran a la musculatura extrínseca de la cara.
 
  
−
=== Segmento mielencefálico ===
+
Es un soberano error creerse que cuando uno llega a la unción está protegido absolutamente  de todos los eventos marcados e irreversibles en el destino individual.   La Santería, se vuelve en un apoyo o sostén para evitar los efectos  dañinos extremos de esos eventos, pero no para quitarlos radicalmente de nuestras vidas.  
−
   
 
−
 
 
−
En este segmento se encuentran los núcleos de: el noveno nervio craneal o glosofaríngeo, que inerva el estilo faríngeo y parte de la musculatura superior de la [[faringe]] (velo del [[paladar]]), el décimo nervio craneal o vago, cuyas funciones motoras somáticas involucran a la musculatura estriada de la faringe y la [[laringe]]; el decimoprimero nervio o espinal inerva al [[músculo esternocleidomastoideo]] y a la porción superior del [[trapecio]]; el décimosegundo par o hipogloso que inerva la musculatura de la [[lengua]]. El nivel segmentario posee los circuitos básicos de neuronas intercaladas que constituyen la base de los reflejos segmentarios que se estudiaron entre las funciones de la médula espinal dentro de los que se destacan el [[Circuito de Inervación Recíproca]] que permite la contracción sincrónica de los músculos antagonistas y agonistas durante la ejecución motora.
 
−
 
 
−
== Referencias ==
 
  
−
<references/>
+
Tampoco sirve para solapar hechos o actitudes  antisociales. La Santería tiene poder para cambiar los malos hábitos, no  para sostenerlos o aprobarlos con complicidad. Muchos creen,  erróneamente, que haciendo santo uno se vuelve en súper hombre o súper  mujer y eso no es cierto. Quién propaga esa lamentable información  propagandística, sólo engaña y transmite una falsa imagen de nuestro  oficio místico.
  
−
== Fuentes ==
+
La Santería está para crear, como Madre Absoluta  del Misticismo Yoruba, a hombres y mujeres socialmente útiles y para  establecer un orden que proporcione equilibrio y una felicidad especial,  si se saben entender los códigos y normas a los que estamos sujetos  todos los seres humanos en este plano terrenal.
  
−
*Guyton A. C., Hall J. E. Tratado de Fisiología Médica. Editorial Interamericana McGraw-Hill, [[Nueva York]],  [[1998]]. ISBN 970-10-1339-9
+
La Santería,  facilita igualmente, con todo lo anterior, un crecimiento espiritual incomparable que hace al ser que la admite una persona diferente al común denominador existente.
−
* Rosell Puig W, Dovale Borjas C,  Álvarez Torres I. Morfología Humana II. Editorial Ciencias Médicas. [[La Habana]] 2002. ISBN 959-7132-73-
+
Coronarse santo es una experiencia maravillosa, y a medida que pasa el tiempo la comunicación con los Orichas y la protección que estos nos brindan traen a nuestra vida dicha y prosperidad, así como ayudan a superar los obstáculos de la vida.
−
*Arana I. R, Rebollo M. A. Neuroanatomía, tercera edición. Ediciones Revolucionarias. La Habana, 1966.
 
−
*R. D. Sinelnikov. Atlas de Anatomía Humana III. Editorial Mir, URSS, [[1986]].
 
−
* Llanio Navarro R, Perdomo  González G y coautores. Propedéutica clínica y semiología médica. Tomo 2. Editorial Ciencias Médica. La Habana. 2005. ISBN 959-7132-87-7 (Obra completa) ISBN 959-7132-89-3 (Tomo 2)
 
−
*M. Prives, N. Lisenkov, V. Bushkovich. Anatomía Humana III. Editorial Mir, [[URSS]], [[1984]]. ISBN 5-03-000891-8
 
−
*Barraquer-Bordas L. Neurología fundamental. [[Instituto Cubano del Libro]]. La Habana, 1967.
 
−
[[Categoría:Anatomía_humana]]
 
−
[[Categoría:Neurología]]
 
−
[[Categoría:Sistema_nervioso]]
 

última versión al 23:51 20 ene 2013

Síndrome Urofacial de Ochoa. El síndrome urofacial o de Ochoa consiste en la asociación de una facies típica de inversión de la expresión facial al sonreír (al invertirse la boca, la sonrisa se asemeja al llanto), con una disfunción vesical no neurogénica, ni debida a obstrucción orgánica. Si la disfunción vesical pasa desapercibida o no es tratada, secundariamente, puede aparecer afectación del tracto urinario superior en forma de dilataciones, nefropatía de reflujo (RVU) o incluso insuficiencia renal[1].

Referencias

  1. ↑ Síndrome Urofacial de Ochoa: caso clínico. J.A. López Medina, P. Lupiani Castellanos, B. Bravo Mancheño, D. Barajas de Frutos, J. Pedrero Vera, A. Vicente Pintor, J. Pacheco Sánchez, R. López-Jurado Romero de la Cruz, J.L. Barrionuevo Porras y L. Ortega Martos. Consultado: 8 de septiembre de 2012. Disponible en: www.actasurologicas.info




http://religionyorubagbcoa.es.tl/kari-osha-d-hacerse-santo.htm

Kari Ocha: Ceremonia de hacerse Santo


En muchas ocasiones ustedes habrán escuchado la expresión: “Esa persona tiene santo hecho” o “Tengo hecho Yemayá”, también se puede escuchar frecuentemente cuando alguien dice: “Mi madrina le va a hacer santo a fulano”. Estas y muchas otras expresiones se usan mucho en el ámbito de la santería y lo que quieren decir es que van a consagrar o están consagrados como olochas, en otras palabras, como santeros o santeras. De eso se trata el Kari Ocha, es la ceremonia que logra que la esencia de un oricha se integre al cuerpo y espíritu de una persona. Los motivos para consagrar a una persona en la regla de ocha son básicamente los mismos por lo que se le ponen los collares de fundamento: por salud, por devoción, por tradición, por vocación religiosa o porque un oricha reclama a su hijo para ser consagrado. Hay que regirse por los oráculos de Ifá o por los caracoles para determinar el momento en que la persona debe consagrarse, no puede ser por capricho. Por más que la religión se vea llamativa, siempre hay que esperar el momento adecuado para hacerlo, además es bien sabido que la religión no es para los que no comparten ésta creencia religiosa, por lo tanto no se debe presionar a nadie para que se integre a ella sin motivos, sólo se debe hacer si los oráculos manifiestan la necesidad de realizar los rituales. Inclusive podemos citar el hecho de que en la antigüedad a los que realmente se les hacía santo era a los reyes yorubas, descendientes directos de Oduduwa, y a sus más cercanos contribuyentes. Cuando la religión llegó a América, traída por los esclavos, la situación cambió radicalmente, ya las consagraciones tenían una motivación fundamentada en la sobrevivencia. Actualmente las cosas han cambiado y las puertas de la religión están abiertas para todo el que la necesite pero, como dijimos antes, hay que esperar a que los oráculos determinen el momento para la consagración. Lo primero que se debe hacer antes de consagrarse en santo es saber exactamente cuál es el ángel de la guarda u oricha regente del aleyo o iniciado, ese es el que va a su cabeza en el momento de la consagración, no puede ser otro, por lo que un padrino o madrina responsable debe llevar a su ahijado al “pie de Ifá” para que Orula diga cuál es exactamente el oricha que va a ser coronado. Muchas casas de santo averiguan el ángel de la guarda del aleyo con los caracoles, cosa que no debe ser, debido a que Orula es el que tiene la potestad de hacerlo. Esto nace en el oldun “Osa - Iroso”, donde un patakí cuenta que Obatalá por ser el dueño de las cabezas cada vez que a alguien había que hacerle Kari Ocha, se le hacía Obatalá. Debido a esto los demás orichas se quejaron ante Olofi y éste determino que el ángel de la guarda de los humanos lo determinaría un oricha imparcial, o sea, un oricha que no fuera a la cabeza de nadie, por eso es que Orula es el que determina los ángeles de la guarda, porque Orula no se corona. Ya sabemos que muchas casas lo hacen con los caracoles en estera debido a una costumbre cubana fundamentada en el hecho de que en cierta época, en Cuba, escaseaban los Babalawos y tenían que resolver la situación con sus caracoles. Esta costumbre se ha mantenido en algunas casas pero hoy en día hay suficientes babalawos honestos para que se haga el registro de la manera debida.

Luego de saber el oricha regente, el padrino o madrina y la Oyugbona prepara el santo, el cual va a durar 7 días. El primer día se hace un ceremonial en donde se le informa a Olofi que una cabeza va a ser consagrada en la Tierra y la que se encarga de dar la información es Ochún. Posteriormente, al día siguiente, se realiza la consagración en donde están presentes la madrina o padrino, la Oyugbona, varios Santeros, uno o más Babalawos y el Obá, quien es el que va a dirigir todo el ceremonial y se va a encargar de llamar, con cantos y rezos en lengua yoruba, a todos los orichas, conjuntamente con los elementos de la Naturaleza para que consagren esa cabeza. Ese día, además de la consagración, nacen los fundamentos secretos del nuevo olocha. Dice la historia que antiguamente se entregaba solamente el secreto del oricha tutelar y el de Elegguá, pero ahora se entregan los todos los orichas principales. El día siguiente es el llamado “día del medio” y es donde se corona al recién consagrado como un nuevo Rey Yoruba. Esto se realiza en un trono hecho con hermosas telas, y todas las personas presentes, consagradas o no, tendrán la oportunidad de compartir junto al Iyawó, un festejo con música, tambores y un gran festín. Posteriormente al “día del medio” viene el “día del Itá” o “lectura del porvenir”. Ese día está destinado para que los orichas hablen por medio de los caracoles y emitan los consejos que el Iyawó deberá tener en cuenta durante el resto de su vida. Los siguientes días son de descanso hasta que llega el “día de la plaza”, en donde el Iyawó va al mercado acompañado de su Oyugbona para comprarle frutas a los orichas. Luego es acompañado hasta su casa, con sus orichas y a partir de ese momento deberá vestir de blanco durante un año, además de seguir y respetar ciertas reglas de las cuales hablaremos en uno de los artículos de nuestro próximo número.

Hacerse el santo ayuda a las personas a encontrar la salud, el bienestar, la prosperidad y la evolución espiritual, pero hay que tener en cuenta que se adquiere un compromiso de respeto hacia los orichas, la religión, los mayores y hasta consigo mismo, porque seguir las normas y consejos que nos dan los orichas a la hora de consagrarnos nos ayudarán, como una eficaz guía para vivir una vida mejor.

http://ifeaxejewelry.com/kari ocha - ceremony.pdf

http://santeriacubana.net/hacerse-santo.php 

Hacerse Santo

La ceremonia de coronación de santo se llama Kari Ocha y convierte a aleyo en santero o santera. Existen dos formas de recibir santo, Santo coronado y Santo lavado.

Santo Lavado

La ceremonia de Santo Lavado dura solo un día y no conlleva el tiempo de Iyaworaje ni requiere que se afeite la cabeza. Se recomienda recibir santo coronado a aquellas personas que no pretenda realizar funciones de santeros o santeras (consultas, trabajos, etc.). Cuando el ángel de la guarda es Ochun o Chango, se tiene que hacer Santo Coronado pues estos santos no aceptan Santo Lavado.

Santo Coronado

La ceremonia de Santo Coronado es bastante grande y trabajosa, en esta ceremonia el ángel de la guarda del aleyo corona su cabeza, por ellos se llama coronacion de santo. Para coronar santo hay que seguir algunos pasos: 

Recepción de los Orichas Guerreros Elegua, Ogun, Ochosi y Ozun.

Determinación del Angel de la Guarda a través del Oráculo de Ifá. Orunla es el único método por el cual se puede establecer que oricha es el angel de la guarda o santo que va a coronar el aleyo, solamente en la ceremonia de mano de Orunla se conoce por Orunla cual es el Ángel de la Guarda de la persona. Hay numerosos santeros que afirman que esto no es cierto y engañan a los aleyos para que este nunca tenga acceso a un Babalawo lo que traerá graves repercusiones para quien haya sido víctima de una coronación equivocada e incluso para el santero que la realizó.

En las ceremonias de coronacion de santo deben participar un mínimo de 8 santeros y un babalawo (para el Akunaldo), a todos los santeros y babalwos presentes se le ha de mostrar alto respeto y de agasajar con comida y atenciones durante los ceremoniales. El ceremonial de coronación de santo dura 7 días, durante los cuales se ha de permanecer aislado en el Bordun o cuarto de Santo. Desde el primer día se le rasura la cabeza y se le trata como a un bebé, pues se considera que ha renacido y comienza a establecer su armonía con su orisha. En dependencia del ángel de la guarda se reciben diferentes Orishas, sin embargo, siempre se reciben los orichas Obbatalá, Changó, Yemayá y Ochún. Una de las partes más importantes de esta ceremonia es el Itá, que és la parte de la ceremonia en donde los orishas se comunican con el aleyo y le informan sobre su destino y que debe hacer para vivir una vida más próspera. Despues de esta primera semana, comienza el Iyaworaje, que es un período de 1 año durante el cual la persona ha de cumplir con ciertas reglas, entre las cuales está la de usar vestimenta blanca siempre que la situación lo permita, no salir de noche, comer en el suelo, no usar maquillaje, no dejarse ver la cabeza por los primeros 3 meses, comer en el suelo por 3 meses, sólo usar cuchara para comer. Durante el Iyaworaje la persona se deshace de las energías negativas que interfieren en su vida y desarrolla gran parte de la armonía que le brindará una nueva relación con su entorno y una aproximación diferente en su vida. En la coronación de santos se reciben a los siguientes orishas: Elegguá, el que abre los caminos. 

 Ogún el dueño del trabajo y el quirófano  médico.
 Ochosi el cazador universal y garante de la  libertad.
 Ozún el dueño de la estabilidad y vigilante  del hogar.

Luego de estas ceremonias ya se está iniciado en la Santería. Tanto hombres como mujeres podrán conocer posteriormente mediante sus signos si podrán ascender a Ifá. Despues de Coronar Santo el aleyo puede consultar, hacer trabajos como ebo, tener ahijados, dar collares, y realizar otras actividades. La coronacion de saton es un ritual que da una posición importante en la religión a quien la recibe.

http://www.santeriacuba.com/hacerse-santo.html 



                                                                        Hacerse santo

En la Santería, la ceremonia de coronación de santo, o asiento, o Kari Ocha, no es mas que el proceso por el que se pasa para convertirse en sacerdote o sacerdotiza, es decir santero o santera. Para llegar a coronarse o hacerse santo se deben pasar primero algunos pasos. Estos son:

Recibir los Orichas guerreros, estos son Elegua, Ogun, Ochosi y Ozun. Determinar a través del Oráculo de Ifá quien es el angel de la guarda o el santo que se va a coronar. Algunos reciben los collares antes de coronarse santo, ya que a veces sus medios económicos no les permiten coronarselo, y con los collares se obtiene una protección temporal. También antes de coronarse santo es recomendable recibir al Oricha Orula, este se puede recibir junto con los Orichas guerreros, durante esta ceremonia se recibe la mano de Orula, que es una protección general. Luego de esta ceremonia ya se está iniciado en la Santería y las mujeres reciben la denominación de apetebbí, ambos conocen a través de los signos que le salgan si luego pueden pasar a convertirse en Sacerdotes o Sacerdotisas de Ifá. Antes de coronarse santo se debe hacer también una misa espiritual, para mediante un o una medium conocer quienes son los muertos familiares que protegen a la persona, y si es necesario realizarles alguna ofrenda, así como se les da conocimiento de lo que la persona va a realizar.

La ceremonia de coronación de santo dura 7 días, durante los cuales se debe permanecer en una habitación, ya que desde el primer día se considera que la persona ha renacido por lo que se le trata como a un bebé, donde se le trae todo lo que necesita en esta habitación y comienza la purificación y la alineación con el Oricha.

Según sea el angel de la guarda se reciben Orichas diferentes, sin importar cual sea este, siempre se reciben los Orichas Obatalá, Changó, Yemayá y Ochún. Luego de coronarse Santo se entra en un período de un año conocido como Iyaworaje, donde la persona debe cumplir ciertas normas, una de las cuales es estar vestido completamente de blanco, siempre que la situación lo permita. Durante este período la persona pasa por un proceso de purificación y las malas energías, así como todo lo que obstaculiza su vida en ese momento le es apartado de su camino. ¿Para qué coronarse Santo? Coronarse santo da protección de los Orichas, además que permite conocer durante una adivinación conocida como Itá los consejos que estos nos dan, así como las cosas que nos prohiben para que tengamos una vida plena y feliz. El hacerse santo no conlleva a que la persona deje de ser cómo es o que tenga que modificar drásticamente sus hábitos de convivencia social. Ni renunciar a su condición humana natural, como así sucede con otros Sacerdotes de líneas más exigentes. Todo lo contrario.

Quién llega a esta sagrada unción experimenta gradualmente muchos cambios o modificaciones en todo su entorno, en su salud y en su psicología, todo esto a favor del interesado, convirtiéndolo en un ser pleno, socialmente útil, con una guía que lo llevará por la vida con más conocimiento de los eventos que están por acontecer en su transcurso.

Generalmente quién tiene que "hacerse santo" es por lo siguiente:

1.- Por destino, karma o cumplimentación espiritual. 2.- Por desórdenes emocionales, físicos y sociales extremosos e incontrolables. 3.- Por estabilidad general. 4.- Para evitar peligros inesperados marcados en su destino. 5.- Por amor y entrega a la misión. 6.- Por protección general.

Todo Olosha o Santero cuando se inicia, experimenta, gradualmente, un cambio o metamorfosis total en su vida, que va desarrollándose paulatinamente y en silencio durante los cinco años posteriores a su iniciación. Va alcanzando la armonía anhelada a través de disciplinas, fórmulas y consejos que se le ofrecen como Sacerdote o Sacerdotisa. La vida le cambia favorablemente en todos los órdenes.

Es un soberano error creerse que cuando uno llega a la unción está protegido absolutamente de todos los eventos marcados e irreversibles en el destino individual. La Santería, se vuelve en un apoyo o sostén para evitar los efectos dañinos extremos de esos eventos, pero no para quitarlos radicalmente de nuestras vidas.

Tampoco sirve para solapar hechos o actitudes antisociales. La Santería tiene poder para cambiar los malos hábitos, no para sostenerlos o aprobarlos con complicidad. Muchos creen, erróneamente, que haciendo santo uno se vuelve en súper hombre o súper mujer y eso no es cierto. Quién propaga esa lamentable información propagandística, sólo engaña y transmite una falsa imagen de nuestro oficio místico.

La Santería está para crear, como Madre Absoluta del Misticismo Yoruba, a hombres y mujeres socialmente útiles y para establecer un orden que proporcione equilibrio y una felicidad especial, si se saben entender los códigos y normas a los que estamos sujetos todos los seres humanos en este plano terrenal.

La Santería, facilita igualmente, con todo lo anterior, un crecimiento espiritual incomparable que hace al ser que la admite una persona diferente al común denominador existente. Coronarse santo es una experiencia maravillosa, y a medida que pasa el tiempo la comunicación con los Orichas y la protección que estos nos brindan traen a nuestra vida dicha y prosperidad, así como ayudan a superar los obstáculos de la vida.

Obtenido de «https://www.ecured.cu/index.php?title=Usuario:TripleS/Zona_8&oldid=1798032»