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'''Síndrome Urofacial de Ochoa.''' El síndrome urofacial o de Ochoa consiste
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'''Reflejo medular.''' Respuesta predecible de los circuitos neuronales
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en la asociación de una facies típica de inversión de la expresión
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contenidos en la médula espinal, provocadas por estímulos adecuados, que
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facial al sonreír (al invertirse la boca, la sonrisa se
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actúan sobre los receptores específicos de cada circuito, y que e encuentran
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asemeja al llanto), con una disfunción vesical no neurogénica,
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ubicados en la región correspondiente del cuerpo que inerva dicho segmento. Cada uno de estos arcos reflejo está constituido por un sector aferente, un sector integrador y un sector eferente; forman parte de estos tres sectores: la raíz posterior o sensitiva de el nervio espinal correspondiente, el ganglio espinal correspondiente, las neuronas intercaladas o interneuronas del asta posterior de la médula, las motoneuronas alfa y ganma del asta anterior de la médula espinal y la raíz anterior o eferente del nervio espinal correspondiente.  La actividad efectuada por estos reflejos medulares es controlada en todos los casos por el supraegmento, mediante tractos que dirigen parte de la información a la corteza motora y otras regiones relacionadas y tracto sque traen instrucciones de regreso a las motoneuronas. Existen ocasiones en las que la actividad refleja puede verse afectada momentáneamente, una de ellas es cuando ocurre un shock espinal y se interrumpen las vías que comunicaban a la médula espinal con el suprasegmento; después de un tiempo aproximado de cuatro a seis semanas los reflejos medulares se recuperan; no sucediendo de igual forma con los movimientos voluntarios y la sensibilidad del área afectada.
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ni debida a obstrucción orgánica. Si la disfunción vesical
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pasa desapercibida o no es tratada, secundariamente, puede
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aparecer afectación del tracto urinario superior en forma de
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dilataciones, nefropatía de reflujo (RVU) o incluso insuficiencia
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renal<ref>Síndrome Urofacial de Ochoa: caso clínico. J.A. López Medina, P. Lupiani  Castellanos, B. Bravo Mancheño, D. Barajas de Frutos, J. Pedrero Vera, A. Vicente Pintor, J. Pacheco Sánchez, R. López-Jurado Romero de la  Cruz, J.L. Barrionuevo Porras y L. Ortega Martos. Consultado: 8 de septiembre de 2012. Disponible en:  [http://www.actasurologicas.info/v25/n08/pdf/2508NC01.pdf  www.actasurologicas.info]</ref>.
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== Referencias ==
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*http://www.acaci.org.ar/revista/070210.pdf
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*Principios y aplicaciones prácticas del estudio urodinámico en pediatría [http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/283/28320973009.pdf]
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*http://scielo.isciii.es/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0004-06142008000200016
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*http://www.sepeap.org/imagenes/secciones/Image/_USER_/Ps_inf_trastornos_eliminacion_enuresis_encopresis.pdf
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*http://scielo.isciii.es/pdf/pap/v11n44/11_revision2.pdf
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http://religionyorubagbcoa.es.tl/kari-osha-d-hacerse-santo.htm
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Kari Ocha: Ceremonia de hacerse Santo
 
   
 
   
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== Clasificación ==
 
 
   
 
   
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Los reflejos se clasifican de acuerdo al número de sinapsis en serie que ocurren
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En muchas ocasiones ustedes habrán escuchado la  expresión: “Esa persona tiene santo hecho” o “Tengo hecho Yemayá”,  también se puede escuchar frecuentemente cuando alguien dice: “Mi  madrina le va a hacer santo a fulano”. Estas y muchas otras expresiones  se usan mucho en el ámbito de la santería y lo que quieren decir es que  van a consagrar o están consagrados como olochas, en otras palabras,  como santeros o santeras. De eso se trata el Kari Ocha, es la ceremonia  que logra que la esencia de un oricha se integre al cuerpo y espíritu de una persona.
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en el circuito como: mono sinápticos (reflejo miotático), bisinápticos (por ejemplo el
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Los motivos para consagrar a una persona en la regla  de ocha son básicamente los mismos por lo que se le ponen los collares  de fundamento: por salud, por devoción, por tradición, por vocación  religiosa o porque un oricha reclama a su hijo para ser consagrado.
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reflejo tendinoso de inhibición) y poli sinápticos (ejemplo, el reflejo de flexión).
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Hay que regirse por los oráculos de Ifá o por los  caracoles para determinar el momento en que la persona debe consagrarse,  no puede ser por capricho. Por más que la religión se vea llamativa,  siempre hay que esperar el momento adecuado para hacerlo, además es bien  sabido que la religión no es para los que no comparten ésta creencia  religiosa, por lo tanto no se debe presionar a nadie para que se integre  a ella sin motivos, sólo se debe hacer si los oráculos manifiestan la  necesidad de realizar los rituales. Inclusive podemos citar el hecho de  que en la antigüedad a los que realmente se les hacía santo era a los  reyes yorubas, descendientes directos de Oduduwa, y a sus más cercanos  contribuyentes.
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.Pecisamente dos de los reflejo más representativos son el reflejo de estiramiento o miotático y el tendinoso .Estos se inician en los husos musculares y órganos tendinosos de Golgi, respectivamente.
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Cuando la religión llegó a América, traída por los esclavos, la  situación cambió radicalmente, ya las consagraciones tenían una  motivación fundamentada en la sobrevivencia. Actualmente las cosas han  cambiado y las puertas de la religión están abiertas para todo el que la  necesite pero, como dijimos antes, hay que esperar a que los oráculos  determinen el momento para la consagración. Lo primero que se debe hacer  antes de consagrarse en santo es saber exactamente cuál es el ángel de  la guarda u oricha regente del aleyo o iniciado, ese es el que va a su  cabeza en el momento de la consagración, no puede ser otro, por lo que  un padrino o madrina responsable debe llevar a su ahijado al “pie de  Ifá” para que Orula diga cuál es exactamente el oricha que va a ser  coronado. Muchas casas de santo averiguan el ángel de la guarda del  aleyo con los caracoles, cosa que no debe ser, debido a que Orula es el  que tiene la potestad de hacerlo. Esto nace en el oldun “Osa - Iroso”,  donde un patakí cuenta que Obatalá por ser el dueño de las cabezas cada  vez que a alguien había que hacerle Kari Ocha, se le hacía Obatalá.  Debido a esto los demás orichas se quejaron ante Olofi y éste determino  que el ángel de la guarda de los humanos lo determinaría un oricha  imparcial, o sea, un oricha que no fuera a la cabeza de nadie, por eso  es que Orula es el que determina los ángeles de la guarda, porque Orula  no se corona. Ya sabemos que muchas casas lo hacen con los caracoles en  estera debido a una costumbre cubana fundamentada en el hecho de que en  cierta época, en Cuba, escaseaban los Babalawos y tenían que resolver la  situación con sus caracoles. Esta costumbre se ha mantenido en algunas  casas pero hoy en día hay suficientes babalawos honestos para que se  haga el registro de la manera debida.
 
   
 
   
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== Uso muscular ==
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Luego de saber el oricha regente, el padrino o  madrina y la Oyugbona prepara el santo, el cual va a durar 7 días. El  primer día se hace un ceremonial en donde se le informa a Olofi que una  cabeza va a ser consagrada en la Tierra y la que se encarga de dar la  información es Ochún. Posteriormente, al día siguiente, se realiza la  consagración en donde están presentes la madrina o padrino, la Oyugbona,  varios Santeros, uno o más Babalawos y el Obá, quien es el que va a  dirigir todo el ceremonial y se va a encargar de llamar, con cantos y  rezos en lengua yoruba, a todos los orichas, conjuntamente con los  elementos de la Naturaleza para que consagren esa cabeza. Ese día,  además de la consagración, nacen los fundamentos secretos del nuevo  olocha. Dice la historia que antiguamente se entregaba solamente el  secreto del oricha tutelar y el de Elegguá, pero ahora se entregan los  todos los orichas principales.
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El día siguiente es el llamado “día del medio” y es donde se corona  al recién consagrado como un nuevo Rey Yoruba. Esto se realiza en un  trono hecho con hermosas telas, y todas las personas presentes,  consagradas o no, tendrán la oportunidad de compartir junto al Iyawó, un  festejo con música, tambores y un gran festín.
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Posteriormente al “día del medio” viene el “día del Itá” o “lectura  del porvenir”. Ese día está destinado para que los orichas hablen por  medio de los caracoles y emitan los consejos que el Iyawó deberá tener  en cuenta durante el resto de su vida.
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Los siguientes días son de descanso hasta que llega  el “día de la plaza”, en donde el Iyawó va al mercado acompañado de su  Oyugbona para comprarle frutas a los orichas. Luego es acompañado hasta  su casa, con sus orichas y a partir de ese momento deberá vestir de  blanco durante un año, además de seguir y respetar ciertas reglas de las  cuales hablaremos en uno de los artículos de nuestro próximo número.
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Los husos musculares están en las porciones carnosas de los músculos,
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Hacerse el santo ayuda a las personas a encontrar la salud, el  bienestar, la prosperidad y la evolución espiritual, pero hay que tener  en cuenta que se adquiere un compromiso de respeto hacia los orichas, la  religión, los mayores y hasta consigo mismo, porque seguir las normas y  consejos que nos dan los orichas a la hora de consagrarnos nos  ayudarán, como una eficaz guía para vivir una vida mejor.
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paralelos a las fibras musculares esqueléticas, son inervados por dos tipos de
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fibras aferentes mielinizadas, una del grupo Ia, de diámetro amplio, y otra del
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http://ifeaxejewelry.com/kari ocha - ceremony.pdf
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grupo II, de pequeño diámetro.
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http://santeriacubana.net/hacerse-santo.php
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== Órgano tendinoso de Golgi ==
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Hacerse Santo                       
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La ceremonia  de coronación de santo se llama Kari Ocha y convierte a aleyo en santero o  santera. Existen dos formas de recibir santo, Santo coronado y Santo lavado.
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Santo Lavado
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La ceremonia  de Santo Lavado dura solo un día y  no  conlleva el tiempo de Iyaworaje ni requiere que se afeite la cabeza. Se  recomienda recibir santo coronado a aquellas personas que no pretenda  realizar funciones de santeros o santeras (consultas, trabajos, etc.).  Cuando el ángel de la guarda es Ochun o Chango, se tiene que  hacer Santo Coronado pues estos santos no aceptan Santo Lavado.
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Santo Coronado
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La ceremonia de  Santo Coronado es  bastante grande y trabajosa, en esta ceremonia el  ángel de la guarda del aleyo corona su cabeza, por ellos se llama coronacion de santo.              Para coronar santo hay que seguir algunos pasos:
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Recepción de los Orichas Guerreros Elegua, Ogun, Ochosi y Ozun.
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Determinación  del Angel de la Guarda a través del  Oráculo de Ifá. Orunla es el único método por  el cual se puede establecer que oricha es el angel de la guarda  o santo que  va a coronar el aleyo, solamente en la ceremonia de mano  de  Orunla se conoce por Orunla cual es el Ángel de la Guarda de la  persona. Hay numerosos santeros que afirman que esto no es cierto y  engañan a los aleyos para que este nunca tenga acceso a un  Babalawo lo  que traerá graves repercusiones para quien haya sido víctima de una  coronación equivocada e incluso para el santero que la realizó.
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En las ceremonias de coronacion de santo deben participar  un mínimo de 8 santeros y un babalawo (para el Akunaldo), a todos los  santeros y babalwos presentes se le ha de mostrar alto respeto y de  agasajar con comida y atenciones durante los ceremoniales.
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El  ceremonial de coronación de santo  dura 7 días, durante los cuales se ha de permanecer aislado en el  Bordun o cuarto de Santo. Desde el primer día se le rasura la cabeza y  se le trata como a  un bebé, pues se considera que ha renacido y  comienza a establecer su armonía  con su orisha. En dependencia del ángel de la guarda se reciben diferentes Orishas,  sin embargo, siempre se reciben los orichas Obbatalá, Changó,  Yemayá y Ochún. Una de las  partes más importantes de esta ceremonia es  el Itá, que és la parte de la ceremonia en donde los orishas se  comunican con el aleyo y le informan sobre su destino y que debe hacer  para vivir una vida más próspera.
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Despues de esta primera semana, comienza el Iyaworaje, que es un  período de 1 año durante el cual la  persona ha de cumplir con ciertas  reglas, entre las cuales está la de  usar vestimenta blanca siempre que  la situación lo permita,  no salir de noche,  comer en el suelo, no usar  maquillaje, no dejarse ver la cabeza por los  primeros 3 meses, comer  en el suelo por 3 meses, sólo usar cuchara para comer. Durante el  Iyaworaje la persona se deshace de las energías negativas que  interfieren en su  vida y desarrolla gran parte de la armonía que le  brindará una nueva relación  con su entorno y una aproximación diferente  en su vida. En la coronación de santos se reciben a los siguientes  orishas:
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Elegguá, el que abre los caminos.
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  Ogún el dueño del trabajo y el quirófano  médico.
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  Ochosi el cazador universal y garante de la  libertad.
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  Ozún el dueño de la estabilidad y vigilante  del hogar.
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Luego de  estas ceremonias ya se está iniciado en la Santería. Tanto hombres como mujeres  podrán conocer posteriormente mediante sus signos si podrán ascender a Ifá.  Despues de Coronar Santo  el aleyo puede consultar, hacer trabajos como  ebo, tener  ahijados, dar collares, y realizar otras actividades. La  coronacion de saton es un ritual que da una  posición importante en la  religión a quien la recibe.
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http://www.santeriacuba.com/hacerse-santo.html
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                                                                        Hacerse santo                                                               
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En la Santería, la ceremonia de coronación de santo, o asiento, o  Kari Ocha, no es mas que el proceso por el que se pasa para convertirse  en sacerdote o sacerdotiza, es decir santero o santera. Para llegar a  coronarse o hacerse santo se deben pasar primero algunos pasos. Estos  son:
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Recibir los Orichas guerreros, estos son Elegua, Ogun, Ochosi y  Ozun. Determinar a través del Oráculo de Ifá quien es el angel de la  guarda o el santo que se va a coronar. Algunos reciben los collares  antes de coronarse santo, ya que a veces sus medios económicos no les  permiten coronarselo, y con los collares se obtiene una protección  temporal.
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También antes de coronarse santo es recomendable recibir al Oricha  Orula, este se puede recibir junto con los Orichas guerreros, durante  esta ceremonia se recibe la mano de Orula, que es una protección  general. Luego de esta ceremonia ya se está iniciado en la Santería y  las mujeres reciben la denominación de apetebbí, ambos conocen a través  de los signos que le salgan si luego pueden pasar a convertirse en  Sacerdotes o Sacerdotisas de Ifá.
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Antes de coronarse santo se debe hacer también una misa espiritual, para mediante un o una medium conocer quienes son los muertos  familiares que protegen a la persona, y si es necesario realizarles  alguna ofrenda, así como se les da conocimiento de lo que la persona va a  realizar.
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La ceremonia de coronación de santo dura 7 días,  durante los cuales se debe permanecer en una habitación, ya que desde el  primer día se considera que la persona ha renacido por lo que se le  trata como a un bebé, donde se le trae todo lo que necesita en esta  habitación y comienza la purificación y la alineación con el Oricha.
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Según  sea el angel de la guarda se reciben Orichas diferentes, sin importar  cual sea este, siempre se reciben los Orichas Obatalá, Changó, Yemayá y  Ochún.
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Luego de coronarse Santo se entra en un período de un año conocido  como Iyaworaje, donde la persona debe cumplir ciertas normas, una de las  cuales es estar vestido completamente de blanco, siempre que la  situación lo permita. Durante este período la persona pasa por un  proceso de purificación y las malas energías, así como todo lo que  obstaculiza su vida en ese momento le es apartado de su camino.
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¿Para qué coronarse Santo?
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Coronarse santo da  protección de los Orichas, además que permite conocer durante una adivinación conocida como Itá los consejos que estos nos dan, así como  las cosas que nos prohiben para que tengamos una vida plena y feliz.
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El hacerse santo no conlleva a que la persona deje de ser cómo es o  que tenga que modificar drásticamente sus hábitos de convivencia  social. Ni renunciar a su condición humana natural, como así sucede con  otros Sacerdotes de líneas más exigentes. Todo lo contrario.
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Quién  llega a esta sagrada unción experimenta gradualmente muchos cambios o  modificaciones en todo su entorno, en su salud y en su psicología, todo  esto a favor del interesado, convirtiéndolo en un ser pleno, socialmente  útil, con una guía que lo llevará por la vida con más conocimiento de los eventos que están por acontecer en su transcurso.
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Generalmente quién tiene que "hacerse santo" es por lo siguiente:
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1.- Por destino, karma o cumplimentación espiritual.
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2.- Por desórdenes emocionales, físicos y sociales extremosos e incontrolables.
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3.- Por estabilidad general.
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4.- Para evitar peligros inesperados marcados en su destino.
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5.- Por amor y entrega a la misión.
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6.- Por protección general.
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Todo  Olosha o Santero cuando se inicia, experimenta, gradualmente, un cambio  o metamorfosis total en su vida, que va desarrollándose paulatinamente y  en silencio durante los cinco años posteriores a su iniciación. Va  alcanzando la armonía anhelada a través de disciplinas, fórmulas y  consejos que se le ofrecen como Sacerdote o Sacerdotisa. La vida le  cambia favorablemente en todos los órdenes.  
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Es un soberano error  creerse que cuando uno llega a la unción está protegido absolutamente  de todos los eventos marcados e irreversibles en el destino individual.  La Santería, se vuelve en un apoyo o sostén para evitar los efectos dañinos extremos de esos eventos, pero no para quitarlos radicalmente de nuestras vidas.
  
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Los órganos tendinosos de Golgi se encuentran en la unión de la fibra muscular
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Tampoco sirve para solapar hechos o actitudes antisociales. La Santería tiene poder para cambiar los malos hábitos, no  para sostenerlos o aprobarlos con complicidad. Muchos creen,  erróneamente, que haciendo santo uno se vuelve en súper hombre o súper mujer y eso no es cierto. Quién propaga esa lamentable información  propagandística, sólo engaña y transmite una falsa imagen de nuestro oficio místico.  
−
con el tendón, por lo tanto están conectados en serie a un grupo de fibras
 
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musculares esqueléticas. Los órganos tendinosos sólo están inervados por fibras
 
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aferentes del grupo 1b, que también están mielinizadas, y tienen un diámetro un
 
−
poco menor que las fibras del grupo 1a.
 
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−
== Reflejo miotático ==
 
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−
Reflejo miotático o de estiramiento. Detecta los cambios de longitud del
 
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músculo, y permite el control del desarrollo de los movimientos por medio del huso
 
−
muscular. Este reflejo es la base del tono muscular. Su exploración en la clínica
 
−
médica permite conocer el estado de un segmento medular determinado y como
 
−
sobre él influyen estructuras superiores del SNC. Es el único reflejo monosináptico.
 
−
Ejemplos de reflejos de estiramiento usados en la práctica médica son: el
 
−
aquiliano, el rotuliano o patelar, el tricipital etc. Todos provocados al golpear
 
−
ligeramente con el martillo neurológico el tendón de los músculos referidos lo que
 
−
produce el estiramiento muscular.Su acto reflejo es que ante un estiramiento del
 
−
músculo, este responde contrayéndose. Su receptor es el huso muscular, la vía
 
−
aferente la neurona que se encuentra en el ganglio espinal, cuya prolongación
 
−
periférica forma la fibra nerviosa del huso, y la central entra por la raíz posterior.
 
−
El huso muscular está formado por varias fibras musculares estriadas (fibras
 
−
intrafusales), terminaciones motoras y sensitivas, reunidas por una cápsula de
 
−
tejido conectivo.
 
−
Los receptores mecánicos están ubicados en el centro de las fibras que forman los
 
−
husos neuromusculares, estas fibras intrafusales tienen en sus extremos
 
−
sarcómeras capaces de contraerse que están inervadas por las terminales de las
 
−
motoneuronas gamma cuyos cuerpos neuronales están ubicados en los cuernos
 
−
anteriores de la médula espinal entre las motoneuronas alfa (que, inervan a las
 
−
fibras extrafusales de estos mismos músculos) y son las responsables de la
 
−
tensión que desarrolla el mismo.
 
−
 
−
=== Arco reflejo ===
 
−
 
−
El arco reflejo se inicia en el receptor, que es el huso muscular, que detecta los
 
−
estiramientos y provoca potenciales de acción, en la vía aferente que es
 
−
fundamentalmente una fibra Ia que hace sinapsis con una motoneurona alfa que
 
−
termina a su vez en las fibras musculares extrafusales produciendo así la
 
−
contracción muscular como respuesta al estiramiento. El estiramiento puede
 
−
también excitar en mucha menor medida a fibras aferentes de tipo II
 
−
(terminaciones secundarias) que también terminan en motoneuronas alfa pero la
 
−
mayoría de ellas lo hace junto a algunas colaterales de las neuronas intercaladas.
 
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=== Clasificación ===
 
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−
Existen dos tipos de reflejos de estiramientos: el reflejo dinámico, que ocurre en
 
−
respuesta a un estiramiento rápido o brusco, que se inicia en las terminaciones
 
−
primarias del huso que dan lugar a una contracción rápida y potente como
 
−
respuesta. El reflejo estático de estiramiento que se origina con estiramientos
 
−
lentos o contracciones sostenidas, que activan tanto las terminaciones primarias
 
−
como secundarias que provocan una respuesta contráctil mas débil durante
 
−
períodos prolongados.
 
−
 
−
=== Importancia ===
 
−
   
 
−
Importancia del reflejo miotático El funcionamiento del reflejo miotático es clave
 
−
para la conservación del tono muscular. Normalmente los husos musculares
 
−
envían impulsos a la médula espinal de manera constante. Esto es debido a la
 
−
excitación que reciben las motoneuronas gamma que también constantemente
 
−
descargan sobre los extremos contráctiles del huso.
 
−
Este nivel de descarga de las fibras gammas depende a su vez de la actividad que
 
−
sobre ellas efectúen neuronas provenientes del mismo músculo, de la propia
 
−
médula espinal o desde los centros superiores del control motor tales como: el
 
−
tronco encefálico, el cerebelo, los ganglios basales y la corteza. Esta
 
−
actividad mantenida por los husos da origen a consecutivos reflejos miotáticos
 
−
sobre todo de tipo estático que mantienen al músculo en constante contracción. A
 
−
este nivel de contracción sostenida que existe incluso cuando dormimos se le
 
−
conoce como tono muscular. También contribuyen al tono los efectos directos
 
−
sobre la motoneurona alfa de neuronas de diferentes niveles del SNC como es el
 
−
caso de la coactivación alfagamma e incluso a la actividad intrínseca del mismo
 
−
nivel de la medula espinal. Lo expuesto permite comprender la elevada tensión o
 
−
tono que presentan los músculos en un momento de elevada tensión emocional y
 
−
la caída del tono muscular durante el sueño.
 
−
El huso muscular como informante de la longitud muscular y regulador por ende
 
−
de la contracción muscular se ha observado que garantiza la uniformidad de dicha
 
−
contracción, ya que cuando se elimina la información procedente del huso la
 
−
contracción muscular presenta grandes oscilaciones.
 
−
Al ser el reflejo miotático el reflejo más simple integrado dentro de un solo
 
−
segmento de la médula espinal, es usado en la práctica para conocer el estado
 
−
funcional de diversos segmentos medulares e incluso de pares craneales. Por
 
−
ejemplo la exploración del reflejo miotático del tendón de Aquiles informa del
 
−
estado funcional del segmento medular sacro 1, la del rotuliano informa sobre el
 
−
segmento lumbar 3, etc. El reflejo puede obtenerse percutiendo el tendón o el
 
−
vientre del músculo o cualquier otra maniobra que estire al músculo. También
 
−
estos reflejos permiten conocer indirectamente el estado de los centros motores
 
−
superiores y de sus vías descendentes, ya que el grado de facilitación o inhibición
 
−
del reflejo miotático permite inferirlo.
 
−
   
 
−
== Reflejo tendinoso de Golgi ==
 
−
 
−
Este reflejo a nivel del segmento medular es bisináptico, contribuyendo a regular la
 
−
tensión muscular. Su acto reflejo se inicia por el incremento excesivo de la
 
−
tensión del músculo que provoca la inhibición de la contracción de dicho músculo.
 
−
Es un reflejo inhibitorio y protector.
 
−
 
−
=== Arco reflejo ===
 
−
 
−
Su arco reflejo origina en el receptor encapsulado llamado “ Órgano tendinoso de
 
−
Golgi”, por estar ubicado en la región tendinosa del músculo. Esta
 
−
constituido por un pequeño haz de fibras musculares tendinosas que se conectan
 
−
en serie con 10 o 15 fibras musculares normales que al incrementar su tensión
 
−
estimulan a dicho receptor.
 
−
La señal viaja hacia la médula espinal por fibras lb de elevada velocidad que
 
−
llegan al asta posterior va sobre una neurona intercalada que inhibe la actividad
 
−
de la motoneurona alfa, y se asume que también de las gamma produciendo la
 
−
relajación muscular.
 
−
El órgano tendinoso de Golgi tiene también respuesta estática (tensión
 
−
sostenida) y dinámica (cambio brusco de la tensión). La diferencia con el huso
 
−
muscular es que este responde a los cambios de longitud del músculo, mientras
 
−
que el órgano tendinoso lo hace a los cambios de tensión.
 
−
 
−
=== Importancia ===
 
−
 
−
Importancia del reflejo tendinoso: Protección al músculo. Sin la presencia del
 
−
reflejo tendinoso los incrementos excesivos de la tensión muscular podrían
 
−
provocar ruptura o desgarro del músculo, así como desprendimiento del tendón de
 
−
su inserción en el hueso.
 
−
 
−
 
−
== Sección de la médula ==
 
−
 
−
Si se secciona la raíz anterior de la médula desaparecen todos los arcos reflejos
 
−
correspondientes a ese segmento medular, pero además el tono muscular
 
−
desaparece y se produce atrofia permanente del músculo, además con el tiempo
 
−
se observarán contracciones espontáneas en los músculos que eran inervados por
 
−
la raíz motora seccionada debido a que se vuelven muy excitables las unidades
 
−
motoras produciendo las fasciculaciones y las contracciones de miofibrillas
 
−
aisladas, las fibrilaciones. Existe además parálisis por la imposibilidad del arribo
 
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de impulsos al músculo.
 
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== Reflejos flexor y extensor cruzado ==
 
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La retirada flexora por estímulo nocivo es el llamado reflejo flexor, reflejo defensivo
 
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que implica contracciones musculares de múltiples articulaciones a través de vías
 
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reflejas poli sinápticas.
 
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En los reflejos de flexión como en los de extensión cruzada, está implicada la
 
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inervación recíproca: los músculos flexores del miembro estimulado, se contraen
 
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al mismo tiempo que se inhiben los extensores de dicho miembro. Unido a la
 
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flexión del miembro estimulado, el reflejo produce un efecto opuesto en el
 
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miembro contralateral: los músculos extensores se activan y los flexores se
 
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inhiben, este reflejo de extensión cruzada amplía el apoyo postural durante la
 
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retirada del estímulo doloroso.
 
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El reflejo de flexión es en respuesta a los estímulos nocivos y el tamaño, así como
 
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el grado de contracción muscular, dependen de la intensidad del estímulo. El
 
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reflejo dura más que el estímulo, y su duración se incrementa con la intensidad
 
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del mismo.
 
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Es importante recalcar que los circuitos espinales responsables de la retirada
 
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flexora y de la extensión cruzada, sirven para algo más que para mediar los
 
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reflejos defensivos. También sirven para coordinar los movimientos voluntarios de
 
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los miembros . En ese sentido serán estudiados en el tema de sistema motor.
 
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=== Características del reflejo flexor ===
 
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*Es un reflejo cutáneo en respuesta a estímulos ociceptivos.
 
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*Presenta un patrón característico según la zona estimulada y la intensidad
 
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del estimulo.
 
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*La descarga ulterior permite mantener alejado el miembro del estimulo
 
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dañino.
 
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* Ocurre divergencia a otros segmentos medulares.
 
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=== Arco y acto reflejo ===
 
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En el arco, debe analizarse el sector aferente, el intercalado, en particular los
 
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circuitos de inervación recíproca, circuitos divergentes, y de descarga
 
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ulterior.
 
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En el sector aferente, el receptor es el nociceptor, la vía aferente la fibra nerviosa
 
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aferente, que entra a médula por raíz posterior .
 
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Los circuitos de inervación recíproca permiten la excitación de flexores y la
 
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inhibición de los extensores en la extremidad estimulada, en el caso del flexor. Lo
 
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inverso para el extensor cruzado, en la otra extremidad .
 
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Los circuitos divergentes permiten que aunque el estímulo sea en un área de piel
 
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sólo correspondiente a un segmento medular, la respuesta pueda ser de músculos
 
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inervados por varios segmentos medulares.
 
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Los de descarga ulterior, permiten mantener la respuesta durante un tiempo
 
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superior al correspondiente al estímulo nocivo aplicado.
 
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Es importante el carácter contralateral al estímulo en el extensor, y la
 
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integración de señales que aumenta o disminuye la respuesta; y el sector eferente
 
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de ambos.
 
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El sector eferente lo constituyen las motoneuronas alfa, y los efectores, los
 
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músculos flexores para el reflejo flexor, y los extensores para el extensor cruzado
 
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== Fuentes ==
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La Santería está para crear, como Madre Absoluta  del Misticismo Yoruba, a hombres y mujeres socialmente útiles y para  establecer un orden que proporcione equilibrio y una felicidad especial,  si se saben entender los códigos y normas a los que estamos sujetos  todos los seres humanos en este plano terrenal.
  
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*Guyton A. C., Hall J. E. Tratado de Fisiología Médica III. Editorial Interamericana McGraw-Hill, [[Nueva York]],  [[1998]]. ISBN 970-10-1339-9
+
La Santería,  facilita igualmente, con todo lo anterior, un crecimiento espiritual incomparable que hace al ser que la admite una persona diferente al común denominador existente.
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* Rosell Puig W, Dovale Borjas C,  Álvarez Torres I. Morfología Humana II. Editorial Ciencias Médicas. [[La Habana]] 2002.
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Coronarse santo es una experiencia maravillosa, y a medida que pasa el tiempo la comunicación con los Orichas y la protección que estos nos brindan traen a nuestra vida dicha y prosperidad, así como ayudan a superar los obstáculos de la vida.
−
*Arana I. R, Rebollo M. A. Neuroanatomía, tercera edición. Ediciones Revolucionarias. La Habana, 1966.
 
−
*R. D. Sinelnikov. Atlas de Anatomía Humana III. Editorial Mir, URSS, [[1986]].
 
−
* Llanio Navarro R, Perdomo  González G y coautores. Propedéutica clínica y semiología médica. Tomo 2. Editorial Ciencias Médica. La Habana. 2005. ISBN 959-7132-87-7 (Obra completa) ISBN 959-7132-89-3 (Tomo 2)
 
−
*M. Prives, N. Lisenkov, V. Bushkovich. Anatomía Humana III. Editorial Mir, [[URSS]], [[1984]]. ISBN 5-03-000891-8
 
−
*Barraquer-Bordas L. Neurología fundamental. [[Instituto Cubano del Libro]]. La Habana, 1967.
 
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[[Categoría:Anatomía_humana]]
 
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[[Categoría:Neurología]]
 
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[[Categoría:Sistema_nervioso]]
 

última versión al 23:51 20 ene 2013

Síndrome Urofacial de Ochoa. El síndrome urofacial o de Ochoa consiste en la asociación de una facies típica de inversión de la expresión facial al sonreír (al invertirse la boca, la sonrisa se asemeja al llanto), con una disfunción vesical no neurogénica, ni debida a obstrucción orgánica. Si la disfunción vesical pasa desapercibida o no es tratada, secundariamente, puede aparecer afectación del tracto urinario superior en forma de dilataciones, nefropatía de reflujo (RVU) o incluso insuficiencia renal[1].

Referencias

  1. ↑ Síndrome Urofacial de Ochoa: caso clínico. J.A. López Medina, P. Lupiani Castellanos, B. Bravo Mancheño, D. Barajas de Frutos, J. Pedrero Vera, A. Vicente Pintor, J. Pacheco Sánchez, R. López-Jurado Romero de la Cruz, J.L. Barrionuevo Porras y L. Ortega Martos. Consultado: 8 de septiembre de 2012. Disponible en: www.actasurologicas.info




http://religionyorubagbcoa.es.tl/kari-osha-d-hacerse-santo.htm

Kari Ocha: Ceremonia de hacerse Santo


En muchas ocasiones ustedes habrán escuchado la expresión: “Esa persona tiene santo hecho” o “Tengo hecho Yemayá”, también se puede escuchar frecuentemente cuando alguien dice: “Mi madrina le va a hacer santo a fulano”. Estas y muchas otras expresiones se usan mucho en el ámbito de la santería y lo que quieren decir es que van a consagrar o están consagrados como olochas, en otras palabras, como santeros o santeras. De eso se trata el Kari Ocha, es la ceremonia que logra que la esencia de un oricha se integre al cuerpo y espíritu de una persona. Los motivos para consagrar a una persona en la regla de ocha son básicamente los mismos por lo que se le ponen los collares de fundamento: por salud, por devoción, por tradición, por vocación religiosa o porque un oricha reclama a su hijo para ser consagrado. Hay que regirse por los oráculos de Ifá o por los caracoles para determinar el momento en que la persona debe consagrarse, no puede ser por capricho. Por más que la religión se vea llamativa, siempre hay que esperar el momento adecuado para hacerlo, además es bien sabido que la religión no es para los que no comparten ésta creencia religiosa, por lo tanto no se debe presionar a nadie para que se integre a ella sin motivos, sólo se debe hacer si los oráculos manifiestan la necesidad de realizar los rituales. Inclusive podemos citar el hecho de que en la antigüedad a los que realmente se les hacía santo era a los reyes yorubas, descendientes directos de Oduduwa, y a sus más cercanos contribuyentes. Cuando la religión llegó a América, traída por los esclavos, la situación cambió radicalmente, ya las consagraciones tenían una motivación fundamentada en la sobrevivencia. Actualmente las cosas han cambiado y las puertas de la religión están abiertas para todo el que la necesite pero, como dijimos antes, hay que esperar a que los oráculos determinen el momento para la consagración. Lo primero que se debe hacer antes de consagrarse en santo es saber exactamente cuál es el ángel de la guarda u oricha regente del aleyo o iniciado, ese es el que va a su cabeza en el momento de la consagración, no puede ser otro, por lo que un padrino o madrina responsable debe llevar a su ahijado al “pie de Ifá” para que Orula diga cuál es exactamente el oricha que va a ser coronado. Muchas casas de santo averiguan el ángel de la guarda del aleyo con los caracoles, cosa que no debe ser, debido a que Orula es el que tiene la potestad de hacerlo. Esto nace en el oldun “Osa - Iroso”, donde un patakí cuenta que Obatalá por ser el dueño de las cabezas cada vez que a alguien había que hacerle Kari Ocha, se le hacía Obatalá. Debido a esto los demás orichas se quejaron ante Olofi y éste determino que el ángel de la guarda de los humanos lo determinaría un oricha imparcial, o sea, un oricha que no fuera a la cabeza de nadie, por eso es que Orula es el que determina los ángeles de la guarda, porque Orula no se corona. Ya sabemos que muchas casas lo hacen con los caracoles en estera debido a una costumbre cubana fundamentada en el hecho de que en cierta época, en Cuba, escaseaban los Babalawos y tenían que resolver la situación con sus caracoles. Esta costumbre se ha mantenido en algunas casas pero hoy en día hay suficientes babalawos honestos para que se haga el registro de la manera debida.

Luego de saber el oricha regente, el padrino o madrina y la Oyugbona prepara el santo, el cual va a durar 7 días. El primer día se hace un ceremonial en donde se le informa a Olofi que una cabeza va a ser consagrada en la Tierra y la que se encarga de dar la información es Ochún. Posteriormente, al día siguiente, se realiza la consagración en donde están presentes la madrina o padrino, la Oyugbona, varios Santeros, uno o más Babalawos y el Obá, quien es el que va a dirigir todo el ceremonial y se va a encargar de llamar, con cantos y rezos en lengua yoruba, a todos los orichas, conjuntamente con los elementos de la Naturaleza para que consagren esa cabeza. Ese día, además de la consagración, nacen los fundamentos secretos del nuevo olocha. Dice la historia que antiguamente se entregaba solamente el secreto del oricha tutelar y el de Elegguá, pero ahora se entregan los todos los orichas principales. El día siguiente es el llamado “día del medio” y es donde se corona al recién consagrado como un nuevo Rey Yoruba. Esto se realiza en un trono hecho con hermosas telas, y todas las personas presentes, consagradas o no, tendrán la oportunidad de compartir junto al Iyawó, un festejo con música, tambores y un gran festín. Posteriormente al “día del medio” viene el “día del Itá” o “lectura del porvenir”. Ese día está destinado para que los orichas hablen por medio de los caracoles y emitan los consejos que el Iyawó deberá tener en cuenta durante el resto de su vida. Los siguientes días son de descanso hasta que llega el “día de la plaza”, en donde el Iyawó va al mercado acompañado de su Oyugbona para comprarle frutas a los orichas. Luego es acompañado hasta su casa, con sus orichas y a partir de ese momento deberá vestir de blanco durante un año, además de seguir y respetar ciertas reglas de las cuales hablaremos en uno de los artículos de nuestro próximo número.

Hacerse el santo ayuda a las personas a encontrar la salud, el bienestar, la prosperidad y la evolución espiritual, pero hay que tener en cuenta que se adquiere un compromiso de respeto hacia los orichas, la religión, los mayores y hasta consigo mismo, porque seguir las normas y consejos que nos dan los orichas a la hora de consagrarnos nos ayudarán, como una eficaz guía para vivir una vida mejor.

http://ifeaxejewelry.com/kari ocha - ceremony.pdf

http://santeriacubana.net/hacerse-santo.php 

Hacerse Santo

La ceremonia de coronación de santo se llama Kari Ocha y convierte a aleyo en santero o santera. Existen dos formas de recibir santo, Santo coronado y Santo lavado.

Santo Lavado

La ceremonia de Santo Lavado dura solo un día y no conlleva el tiempo de Iyaworaje ni requiere que se afeite la cabeza. Se recomienda recibir santo coronado a aquellas personas que no pretenda realizar funciones de santeros o santeras (consultas, trabajos, etc.). Cuando el ángel de la guarda es Ochun o Chango, se tiene que hacer Santo Coronado pues estos santos no aceptan Santo Lavado.

Santo Coronado

La ceremonia de Santo Coronado es bastante grande y trabajosa, en esta ceremonia el ángel de la guarda del aleyo corona su cabeza, por ellos se llama coronacion de santo. Para coronar santo hay que seguir algunos pasos: 

Recepción de los Orichas Guerreros Elegua, Ogun, Ochosi y Ozun.

Determinación del Angel de la Guarda a través del Oráculo de Ifá. Orunla es el único método por el cual se puede establecer que oricha es el angel de la guarda o santo que va a coronar el aleyo, solamente en la ceremonia de mano de Orunla se conoce por Orunla cual es el Ángel de la Guarda de la persona. Hay numerosos santeros que afirman que esto no es cierto y engañan a los aleyos para que este nunca tenga acceso a un Babalawo lo que traerá graves repercusiones para quien haya sido víctima de una coronación equivocada e incluso para el santero que la realizó.

En las ceremonias de coronacion de santo deben participar un mínimo de 8 santeros y un babalawo (para el Akunaldo), a todos los santeros y babalwos presentes se le ha de mostrar alto respeto y de agasajar con comida y atenciones durante los ceremoniales. El ceremonial de coronación de santo dura 7 días, durante los cuales se ha de permanecer aislado en el Bordun o cuarto de Santo. Desde el primer día se le rasura la cabeza y se le trata como a un bebé, pues se considera que ha renacido y comienza a establecer su armonía con su orisha. En dependencia del ángel de la guarda se reciben diferentes Orishas, sin embargo, siempre se reciben los orichas Obbatalá, Changó, Yemayá y Ochún. Una de las partes más importantes de esta ceremonia es el Itá, que és la parte de la ceremonia en donde los orishas se comunican con el aleyo y le informan sobre su destino y que debe hacer para vivir una vida más próspera. Despues de esta primera semana, comienza el Iyaworaje, que es un período de 1 año durante el cual la persona ha de cumplir con ciertas reglas, entre las cuales está la de usar vestimenta blanca siempre que la situación lo permita, no salir de noche, comer en el suelo, no usar maquillaje, no dejarse ver la cabeza por los primeros 3 meses, comer en el suelo por 3 meses, sólo usar cuchara para comer. Durante el Iyaworaje la persona se deshace de las energías negativas que interfieren en su vida y desarrolla gran parte de la armonía que le brindará una nueva relación con su entorno y una aproximación diferente en su vida. En la coronación de santos se reciben a los siguientes orishas: Elegguá, el que abre los caminos. 

 Ogún el dueño del trabajo y el quirófano  médico.
 Ochosi el cazador universal y garante de la  libertad.
 Ozún el dueño de la estabilidad y vigilante  del hogar.

Luego de estas ceremonias ya se está iniciado en la Santería. Tanto hombres como mujeres podrán conocer posteriormente mediante sus signos si podrán ascender a Ifá. Despues de Coronar Santo el aleyo puede consultar, hacer trabajos como ebo, tener ahijados, dar collares, y realizar otras actividades. La coronacion de saton es un ritual que da una posición importante en la religión a quien la recibe.

http://www.santeriacuba.com/hacerse-santo.html 



                                                                        Hacerse santo

En la Santería, la ceremonia de coronación de santo, o asiento, o Kari Ocha, no es mas que el proceso por el que se pasa para convertirse en sacerdote o sacerdotiza, es decir santero o santera. Para llegar a coronarse o hacerse santo se deben pasar primero algunos pasos. Estos son:

Recibir los Orichas guerreros, estos son Elegua, Ogun, Ochosi y Ozun. Determinar a través del Oráculo de Ifá quien es el angel de la guarda o el santo que se va a coronar. Algunos reciben los collares antes de coronarse santo, ya que a veces sus medios económicos no les permiten coronarselo, y con los collares se obtiene una protección temporal. También antes de coronarse santo es recomendable recibir al Oricha Orula, este se puede recibir junto con los Orichas guerreros, durante esta ceremonia se recibe la mano de Orula, que es una protección general. Luego de esta ceremonia ya se está iniciado en la Santería y las mujeres reciben la denominación de apetebbí, ambos conocen a través de los signos que le salgan si luego pueden pasar a convertirse en Sacerdotes o Sacerdotisas de Ifá. Antes de coronarse santo se debe hacer también una misa espiritual, para mediante un o una medium conocer quienes son los muertos familiares que protegen a la persona, y si es necesario realizarles alguna ofrenda, así como se les da conocimiento de lo que la persona va a realizar.

La ceremonia de coronación de santo dura 7 días, durante los cuales se debe permanecer en una habitación, ya que desde el primer día se considera que la persona ha renacido por lo que se le trata como a un bebé, donde se le trae todo lo que necesita en esta habitación y comienza la purificación y la alineación con el Oricha.

Según sea el angel de la guarda se reciben Orichas diferentes, sin importar cual sea este, siempre se reciben los Orichas Obatalá, Changó, Yemayá y Ochún. Luego de coronarse Santo se entra en un período de un año conocido como Iyaworaje, donde la persona debe cumplir ciertas normas, una de las cuales es estar vestido completamente de blanco, siempre que la situación lo permita. Durante este período la persona pasa por un proceso de purificación y las malas energías, así como todo lo que obstaculiza su vida en ese momento le es apartado de su camino. ¿Para qué coronarse Santo? Coronarse santo da protección de los Orichas, además que permite conocer durante una adivinación conocida como Itá los consejos que estos nos dan, así como las cosas que nos prohiben para que tengamos una vida plena y feliz. El hacerse santo no conlleva a que la persona deje de ser cómo es o que tenga que modificar drásticamente sus hábitos de convivencia social. Ni renunciar a su condición humana natural, como así sucede con otros Sacerdotes de líneas más exigentes. Todo lo contrario.

Quién llega a esta sagrada unción experimenta gradualmente muchos cambios o modificaciones en todo su entorno, en su salud y en su psicología, todo esto a favor del interesado, convirtiéndolo en un ser pleno, socialmente útil, con una guía que lo llevará por la vida con más conocimiento de los eventos que están por acontecer en su transcurso.

Generalmente quién tiene que "hacerse santo" es por lo siguiente:

1.- Por destino, karma o cumplimentación espiritual. 2.- Por desórdenes emocionales, físicos y sociales extremosos e incontrolables. 3.- Por estabilidad general. 4.- Para evitar peligros inesperados marcados en su destino. 5.- Por amor y entrega a la misión. 6.- Por protección general.

Todo Olosha o Santero cuando se inicia, experimenta, gradualmente, un cambio o metamorfosis total en su vida, que va desarrollándose paulatinamente y en silencio durante los cinco años posteriores a su iniciación. Va alcanzando la armonía anhelada a través de disciplinas, fórmulas y consejos que se le ofrecen como Sacerdote o Sacerdotisa. La vida le cambia favorablemente en todos los órdenes.

Es un soberano error creerse que cuando uno llega a la unción está protegido absolutamente de todos los eventos marcados e irreversibles en el destino individual. La Santería, se vuelve en un apoyo o sostén para evitar los efectos dañinos extremos de esos eventos, pero no para quitarlos radicalmente de nuestras vidas.

Tampoco sirve para solapar hechos o actitudes antisociales. La Santería tiene poder para cambiar los malos hábitos, no para sostenerlos o aprobarlos con complicidad. Muchos creen, erróneamente, que haciendo santo uno se vuelve en súper hombre o súper mujer y eso no es cierto. Quién propaga esa lamentable información propagandística, sólo engaña y transmite una falsa imagen de nuestro oficio místico.

La Santería está para crear, como Madre Absoluta del Misticismo Yoruba, a hombres y mujeres socialmente útiles y para establecer un orden que proporcione equilibrio y una felicidad especial, si se saben entender los códigos y normas a los que estamos sujetos todos los seres humanos en este plano terrenal.

La Santería, facilita igualmente, con todo lo anterior, un crecimiento espiritual incomparable que hace al ser que la admite una persona diferente al común denominador existente. Coronarse santo es una experiencia maravillosa, y a medida que pasa el tiempo la comunicación con los Orichas y la protección que estos nos brindan traen a nuestra vida dicha y prosperidad, así como ayudan a superar los obstáculos de la vida.

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