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| − | |nombre = Benedicto Baruch Spinoza
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| − | |otros nombres = Benito Espinosa
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| − | |imagen =Baruch-Spinoza.jpg
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| − | |fecha de nacimiento =[[24 de noviembre]] de [[1632]]
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| − | |lugar de nacimiento =[[Ámsterdam]] {{Bandera2|Holanda}}
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| − | |fecha de fallecimiento =[[21 de febrero]] de [[1677]]
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| − | |lugar de fallecimiento =[[La Haya]], {{Bandera2|Países Bajos}}
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| − | |causa muerte =[[Tuberculosis]]
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| − | |nacionalidad = Holandés
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| − | |ocupación =Pulidor de [[Espejuelos|lentes]]
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| − | }}<div align="justify">'''Benedicto Baruch Spinoza'''. Filósofo de origen [[holandés]]. Es uno de los más importantes filósofos y sin duda el más radical de la etapa temprana del período del [[modernismo]]. Expulsado de la comunidad judía de [[Amsterdam]] por [[herejía]] en [[1656]].
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| − | ==Síntesis biográfica==
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| − | Fue criado en el seno de una [[familia]] judía procedente de [[Portugal]] a su vez oriunda de [[España]]. Su nombre original era Baruch Espinosa. Después de aprender [[latín]], estudió a [[Cicerón]], a [[Séneca]] y a los [[escolásticos]], y más tarde a los [[filósofo]]s contemporáneos, como [[F. Bacon]], [[Descartes]] y [[Hobbes]]. Crítico con la [[comunidad]] ortodoxa judía, fue expulsado de la sinagoga. Habiéndosele negado la participación en la actividad comercial de su familia, optó por una pobreza digna y ejerció hasta su [[muerte]] el oficio de pulidor de [[lente]]s para [[telescopio]]s y [[microscopio]]s.
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| − | Entre sus escogidas amistades, hay que contar a [[Jan de Witt]], jefe de la oposición liberal a la política de los príncipes de [[Orange]], y abanderado de la tolerancia religiosa. Fue profesor de [[filosofía]] en la [[universidad]] de [[Heidelberg]]. Tras la caída de Witt, Spinoza renunció también a su cátedra para no comprometer su propia libertad de pensamiento.
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| − | ===Muerte===
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| − | Murió en [[1677]] [[La Haya]] de una enfermedad pulmonar, como resultado de respirar el [[polvo]] de pulido de [[Espejuelos|lentes]].
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| − | ==Obras principales==
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| − | *Breve tratado sobre [[Dios]].
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| − | *El [[hombre]] y su felicidad. (obra escrita en [[1660]], pero que no fue encontrada hasta el [[siglo XIX]])
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| − | *Ethica more geometrico demonstrata. ([[1665]])
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| − | *Principia philosophiae cartesianae. ([[1663]])
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| − | *Tractatus theologicus politicus. ([[1670]])
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| − | *Ethica, De intellectus emendationes.
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| − | *Tractatus politicus. (inacabada)
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| − | *Compendium grammaticae linguae hebreae.
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| − | ==Pensamiento filosófico==
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| − | Al comienzo de su obra ''Tractatus de intellectus emendationes'' Spinoza se pregunta en qué sentido debe actuar el hombre para alcanzar la inserción en su verdadera [[naturaleza]]. Las riquezas, los honores y los placeres, más que acercarnos, nos impiden la consecución del verdadero bien para el hombre: su felicidad. Por el contrario, el hombre accede a su plenitud cuando se identifica con el orden eterno, la naturaleza toda en sus leyes.
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| − | Conocer cuál es esa naturaleza será la máxima preocupación de Spinoza. Estructura su método a través de los siguientes pasos: en primer lugar estableciendo las definiciones, después unas proposiciones evidentes (axiomas), para continuar con las consecuencias y finalizar con las explicaciones. Es evidente su dependencia de Descartes en cuanto al método, a la física y a la [[psicología]], pero las diferencias entre ambos son absolutamente manifiestas.
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| − | Dios y el [[mundo]].
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| − | Para Spinoza, Dios "está ahí" como [[sustancia]] única. No se preocupa por la justificación de su existencia, sino por el cómo de su presencia. Así nos encontramos con la primera y básica afirmación de Spinoza: Dios es la única sustancia, que contiene todo el ser y que se identifica con la naturaleza (Deus sive substancia sive natura).
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| − | Su concepto de sustancia es el mismo que el de Descartes: aquello que es en sí y se concibe por sí, cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa del cual deba tomarse. Ahora bien, no se dan en él las tres sustancias cartesianas, sino un sola: todo es un todo. Es el panteísmo spinoziano. El mundo no es más que atributo, mejor dicho, dos atributos: la extensión y el pensamiento, en cada uno de los cuales se dan infinidad de modos, que vienen a ser las realizaciones de los atributos.
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| − | De esta forma Spinoza evade el agudo problema de la comunicación de las sustancias, que tanto preocupa al [[racionalismo]]. Al no hablar de sustancias distintas entre alma y [[cuerpo]], tampoco se plantea el problema de su intercomunicación. En realidad sólo se da la simple correspondencia, sincronización paralela, que corre a cargo de la sustancia, o sea, de [[Dios]].
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| − | El hombre, que no es más que un conjunto de modalidades, está constituido por un alma (modo del atributo divino de pensamiento) y un cuerpo (modo del atributo divino de extensión). Su espíritu es parte del espíritu todo; y su cuerpo, parte del mundo extenso. Como ambos componentes son distintos, las "reacciones" en ellos proceden de su dependencia específica: la idea procede de otra idea, y el cuerpo de otro cuerpo.
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| − | ==Ética==
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| − | La trayectoria del pensamiento de Spinoza tiende a hacer culminar la especulación en la moral. El [[pensamiento]] filosófico debe guiar al [[hombre]] a la consecución de la felicidad. Se ha de comenzar por conocer las pasiones, debido al influjo importante que tienen en el hombre. Todas las pasiones se concretizan en el impulso a la propia conservación. Si esta conservación se consigue en forma satisfactoria, revierte en alegría, pero si la conservación se ve menguada, resulta la tristeza. Es necesario dominar las pasiones, y ello se logra a través del saneamiento y perfeccionamiento del entendimiento.
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| − | El camino de la perfección sigue los mismos pasos que los grados del conocimiento, los cuales para Spinoza son tres:
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| − | *Conocimiento empírico, que se limita a captar pasivamente lo aprehendido por los sentidos; basado en este conocimiento el hombre se guía por las pasiones.
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| − | *Conocimiento racional, a través del cual el hombre es capaz de regirse por las leyes, y se libera así de las pasiones.
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| − | *Conocimiento puro, a la vez intuitivo y racional, con el que el hombre se eleva al todo, se une a Dios (amor Dei intellectualis), que es la cúspide de la estructura racional del [[Universo.]] En esta proyectada consecución de la virtud, el hombre sigue necesariamente, el dictado de la naturaleza.
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| − | Por lo tanto, no es libre. Su libertad queda reducida a conocer la [[naturaleza]] de Dios, a acoplarse a ella, al modo que ya predicaron los estoicos.
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| − | ==Sociedad y política==
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| − | Dado que el móvil del actuar humano, para Spinoza lo mismo que para Hobbes, es el instinto de conservación, se ve abocado a aceptar el estado natural, en el que privan las pasiones y el instinto.
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| − | Al asociarse, los hombres buscan su propia utilidad, pues de por sí son naturalmente enemigos unos de otros. El derecho positivo está inspirado en la pasión y no en la razón. Podríamos hablar de una moral de pasiones. El hombre, en definitiva, vale cuanto puede.
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| − | Lógicamente, Spinoza identifica esta potencia actuante del hombre con la potencia de [[Dios]]. El derecho natural está constituido por las propias leyes de la naturaleza, o las reglas conforme a las cuales todo acontece. Pero el propósito de Spinoza es el establecimiento de una sociedad encauzada racionalmente, según unas leyes que los miembros de la sociedad establecen, y que deben limitar también el poder del [[Estado]]. Si éste no se autolimita, puede perder el poder, y ser depuesto por la fuerza. Para Spinoza, la democracia es la forma de gobierno más en consonancia con la libertad individual.
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| − | En el Tractatus theologicus politicus expone la tesis de que en un estado no tiránico, cada individuo tiene el derecho a pensar como quiera y a expresar libremente su pensamiento, sin que la autoridad política interfiera en las cuestiones que sólo atañen a la conciencia de los particulares. En cuanto a la fe religiosa, ésta se agota en la obediencia y se expresa en la práctica de la justicia y la caridad hacia el prójimo. Esto es lo que la [[Biblia]] enseña de modo constante; lo demás depende de las mentalidades de las distintas épocas.
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| − | ==Fuentes==
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| − | *[http://yadbeyad.wordpress.com/2010/03/11/benedicto-spinoza-el-primer-filosofo-que-socavo-la-religion/ Benedicto Spinoza el primer filósofo que socavo la religión]
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| − | *[http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Benito_Espinosa Benito Espinosa]
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| − | *[http://mb-soft.com/believe/tso/philoso.htm Benedicto Baruch]
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| − | [[Categoría:Filósofos]] | |
