Diferencia entre revisiones de «El Seno de Abraham»

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'''El seno de Abraham.''' Con este nombre se hace referencia, en el [[Nuevo Testamento]] de la [[Biblia]] (las sagradas escrituras judeocristianas) de labios de [[Jesús de Nazaret]], a un sitio en el [[inframundo]], que al parecer era la morada de las almas de las personas justas que iban hacia allí después de su [[muerte]] física, es decir, sería algo semejante a el [[Paraíso]] o el llamado también Tercer Cielo.  
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El '''Seno de Abraham''' es una expresión de origen judío que aparece en el [[Nuevo Testamento]] de la [[Biblia]], específicamente en el [[Evangelio de Lucas]] (16:19-31), donde [[Jesús de Nazaret]] describe un lugar en el [[Inframundo]] destinado a albergar las almas de los justos del [[Antiguo Testamento]] después de su muerte física.<ref name="easton">Easton, Matthew George (1897). ''Diccionario de la Biblia de Easton''. T. Nelson e hijos.</ref> La frase hace referencia a la cercanía y comunión con el patriarca [[Abraham]], considerado padre de la fe judía.
  
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Los [[judíos]] pensaban en la felicidad de la acogida que les harían los [[patriarcas]] [[Abraham]], [[Isaac]] y [[Jacob]] en este lugar paradísiaco (4 Mac 13:17). Se alegraban ante la perspectiva de entrar en comunión con él y se veían, por así decirlo, reposando sobre su seno. En el lenguaje rabínico del [[siglo III]] d.C., la expresión «estar en el seno de Abraham» significaba: «haber entrado en el Paraíso».
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Los [[judíos]] del período intertestamentario concebían la existencia de un lugar de descanso para los justos donde serían acogidos por los patriarcas [[Abraham]], [[Isaac]] y [[Jacob]]. En 4 Macabeos 13:17 se menciona la esperanza de ser recibidos por ellos después de la muerte.<ref name="je">Singer, Isidore; et al., eds. (1901-1906). ''La enciclopedia judía''. Nueva York: Funk & Wagnalls.</ref>
  
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El concepto de «reposar sobre el seno» viene, a su vez, de la costumbre oriental de comer reclinados hacia la mesa. De esta manera, la cabeza de la siguiente persona estaba muy cerca del seno de la antecedente. Los puestos eran asignados de manera que el que recibía más honor era el que quedaba más cerca del [[anfitrión]]. Es en este sentido de cercanía y comunión que se entiende la expresión.
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== Contexto bíblico ==
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El término "Seno de Abraham" sólo se encuentra una vez en el [[Nuevo Testamento]], en la parábola del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31).<ref name="fitzmyer">Fitzmyer, Joseph A. ''El Evangelio según Lucas X–XXIV''. The Anchor Yale Bible Commentaries, Volume 28A. Yale University Press. ISBN 9780300140237.</ref> El término griego utilizado es ''kolpos'' (κόλπος), que significa "seno", "regazo" o "pecho". En la literatura clásica griega, este término se usaba para expresar el amor materno, el puesto de honor en los banquetes reservado a un huésped distinguido, o los lazos de intimidad entre dos personas.<ref name="riqueiro2009">Riqueiro García, Jorge (2009). «El seno de Abraham. De Lázaro a los portales góticos». XII Jornadas Intersecuelas/Departamentos de Historia. Universidad Nacional del Comahue.</ref>
  
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==El texto en la Biblia==
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{{Cita|"Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al Seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno".|Lucas 16:22-23}}
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El término "[[seno de Abraham]]" sólo se encuentra una vez en el [[Nuevo Testamento]], en la historia del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31), en la que Jesús estaba enseñando sobre la realidad del [[cielo]] y el [[infierno]]. La palabra griega kolpos que se utiliza allí es algo difícil de interpretar. Por ejemplo, a veces se interpreta como "junto a" Abraham o "los brazos de" Abraham o al "lado de Abraham".
 
  
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Está claro que el concepto de "el seno de Abraham" da la sensación de que Lázaro fue a un lugar de descanso, satisfacción y paz, casi como si Abraham (una persona muy venerada en la historia judía) fuera el protector o patrón. Un triste contraste es que el hombre rico se encuentra en un tormento sin nadie que le ayude, le asista o le consuele.
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== Significado de la expresión ==
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La expresión «estar en el Seno de Abraham» se utilizaba en la literatura rabínica del [[siglo III]] d.C. para significar «haber entrado en el Paraíso».<ref name="catholic">Herbermann, Charles, ed. (1913). "El Seno de Abraham". ''Enciclopedia católica''. Nueva York: Robert Appleton Company.</ref> Esta imagen proviene de la costumbre oriental de reclinarse en las comidas, donde la persona más cercana al anfitrión reposaba literalmente sobre su pecho, simbolizando cercanía y honor.<ref name="fricke">Fricke, Roberto S. (2005). ''Las parábolas de Jesús''. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano. p. 84. ISBN 9780311037928.</ref>
  
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==El pensamiento contemporáneo==
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En el Evangelio de Juan, se expresa el grado máximo de intimidad entre el Padre y el Hijo diciendo que Éste es el que "está en el seno del Padre" (''eis ton kolpon'') (Jn 1:18). En Lucas, la idea de que Lázaro fue llevado al Seno de Abraham, significa que ocupaba el lugar de honor junto a él en el banquete de los bienaventurados, o que Abraham sentía por Lázaro un afecto íntimo y cordial.<ref name="riqueiro2009" />
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[[Image:ElSenodeAbraham2.jpg|250px|thumb|right|En el relato, no parábola, del rico y Lázaro, Cristo describe los tres lugares del Inframundo.]]
 
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A diferencia del pensamiento contemporáneo, las sagradas escrituras cristianas enseñan que tanto el cielo como el infierno son lugares reales. Cada persona que vive, al morir pasará la eternidad en uno de estos dos lugares. Estos dos destinos están representados en la historia de Cristo. Mientras que el hombre rico había vivido opulentamente, centrándose solo en su persona y en su vida aquí en la tierra, Lázaro soportaba muchas dificultades sin perder su confianza en Dios.  
 
  
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Los versículos 22 y 23 del capítulo 16 del evangelista Lucas son significativos:
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== Interpretación teológica ==
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{{Sistema:Cita|"Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno".|}}
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En la literatura cristiana primitiva, la expresión se interpretó como el lugar destinado al reposo de los justos del Antiguo Testamento. Tertuliano (Adv. Marc. 4,34) la menciona, y algunos autores como Pedro Crisólogo (Sermo 66) la identifican con el limbo. Las Constituciones Apostólicas (8, 41, 2) afirman que los justos descansan en el Seno de Abraham, de Isaac y de Jacob.<ref name="riqueiro2009" />
  
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==La muerte física, separación del cuerpo del alma/espíritu==
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La frase "Seno de Abraham" es una imagen para expresar la bienaventuranza de los justos en el cielo. En la liturgia cristiana aparecen expresiones como: "Dígnese colocar a sus elegidos en el Seno de Abraham" (Sacramentum Gelasianum, 3,91).<ref name="mangenot">Mangenot, E. (1910). ''Dictionnaire de théologie catholique''. París: Latouzey et Ané. T. I, pp. 111-116.</ref>
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La muerte puede ser considerada como una separación. La muerte física es la separación del cuerpo del alma/espíritu, mientras que la muerte espiritual es la separación del alma de Dios. Jesús enseñó que no se debe temer la muerte física, sino que debe preocupar más la muerte espiritual. Como se puede leer en Lucas 12:4-5, Cristo también dijo:
 
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{{Sistema:Cita|"Mas os digo, amigos míos: No temáis a los que matan el cuerpo, y después nada más pueden hacer. Pero os enseñaré a quién debéis temer: Temed a aquel que después de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno; sí, os digo, a éste temed".|}}
 
  
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El uso que Jesús hizo del término "Seno de Abraham" fue parte de Su enseñanza para que sus oyentes se centraran en el hecho de que las decisiones de buscar a Dios o de desatenderlo aquí en la tierra afectan literalmente el destino o lugar donde se pasará la eternidad.
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== El Seno de Abraham y el Inframundo ==
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En el pensamiento judío antiguo, el [[Seol]] era el lugar común a donde descendían todos los muertos. En el período intertestamentario surgió la idea de una división dentro del Seol, donde los justos gozaban de consuelo y los impíos sufrían tormento, separados por un abismo insalvable (Lucas 16:26).<ref name="tertuliano">Tertuliano. ''Tratado sobre el alma''. Capítulo 7.</ref>
  
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==Traslado del seno de Abraham==
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== Representaciones artísticas en la Edad Media ==
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Aunque no todas los grupos cristianos aceptan esta explicación, algunos teólogos afirman que todo parece indicar que cuando Jesús murió, en su espíritu descendió al Seol o Hades y predicó a los espíritus encarcelados<ref>...siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;  en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados... 1 Pedro 3:18,19</ref>; luego al resucitar, traslada el Seno de Abraham hasta el Tercer cielo. Esto se infiere o deduce por textos como estos:
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La figura de Abraham recibiendo las almas de los bienaventurados, representadas como niños en su seno o bajo su manto, es un tema recurrente en el arte románico y gótico, especialmente en el contexto del Juicio Final.<ref name="ucm2019">Universidad Complutense de Madrid (2019). «El seno de Abraham. Una aproximación a las representaciones del Juicio Final en el arte bajomedieval hispano». ''Revista Mirabilia'', nº 21.</ref>
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{{Sistema:Cita|"Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron. Y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la ciudad, y aparecieron a muchos" (Mateo 27:52,53)|}}
 
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{{Sistema:Cita|Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra? Efesios 4:8,9|}}
 
  
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Cuando iban siendo trasladados al cielo, fueron vistos por algunas personas. Ahora pues la nueva ubicación del lugar de descanso para los justos o paraíso, es el mismo cielo hacia donde Cristo fue, prometiendo que El haría moradas para sus seguidores para que donde El está, ellos también pudieran estar<ref>En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Juan 14:2,3</ref>.
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=== Portadas románicas y góticas ===
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Puede encontrarse en portadas de iglesias como Saint-Pierre de Moissac, Sainte-Madeleine de Vézelay, la Catedral de Bourges, Notre-Dame de París, y en catedrales de Lincoln y Bamberg, entre otras.<ref name="riqueiro2009" /> En el arte hispano bajomedieval, también aparecen representaciones significativas en iglesias y catedrales de la península ibérica.<ref name="ucm2019" />
  
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Está información fue revelada al apóstol Pablo años después de la resurrección.
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=== Características iconográficas ===
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{{Sistema:Cita|"Conozco a un hombre en Cristo, que... fue arrebatado al tercer cielo... que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras..." (II Corintios 12.2,4).|}} Desde entonces hasta hoy, el Seol o Hades se quedó solo con el lugar de tormento, el Infierno y con el Abismo, la prisión de los ángeles rebeldes.
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En algunos casos, como en Saint-Foy de Conques, se representa a Abraham sedente abrazando a dos bienaventurados. En otras ocasiones, el relato completo de la parábola de Lázaro y el rico Epulón aparece desplegado en capiteles o en los tímpanos de las portadas, mostrando la mesa del rico, a Lázaro con los perros, el ángel que transporta su alma, y a Abraham recibiéndolo en su seno.<ref name="riqueiro2009" />
  
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==Véase también==
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Abraham suele aparecer como un anciano barbado, entronizado, sosteniendo un paño o manto dentro del cual se encuentran las almas de los justos en forma de niños desnudos con las manos juntas en señal de oración.<ref name="ucm2019" />
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== Interpretación cristiana posterior ==
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Algunos teólogos cristianos han interpretado que el Seno de Abraham fue trasladado al cielo después de la resurrección de Cristo. Esta interpretación se basa en textos como Mateo 27:52-53, Efesios 4:8-9 y 2 Corintios 12:2-4.<ref name="longenecker">Longenecker, Richard N. (2003). "Cosmología". En Gowan, Donald E. (ed.). ''The Westminster Theological Wordbook of the Bible''. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223946.</ref>
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{{Cita|"Conozco a un hombre en Cristo, que... fue arrebatado al tercer cielo... que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras..." (II Corintios 12.2,4).}}
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== Véase también ==
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* [[Abraham]]
 
* [[Inframundo]]
 
* [[Inframundo]]
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* [[Infierno]]
 
 
* [[Hades]]
 
* [[Hades]]
 
* [[Seol]]
 
* [[Seol]]
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* [[Infierno]]
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* [[Parábola del rico Epulón y Lázaro]]
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* [[Juicio Final]]
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* [[Arte románico]]
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* [[Arte gótico]]
  
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==Bibliografía==
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== Referencias ==
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* La Santa Biblia edición Reina Valera 1960
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* Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.
 
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* Herbermann, Charles, ed. (1913). " El seno de Abraham ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
 
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* Cantante, Isidore; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía. Nueva York: Funk & Wagnalls.
 
−
* Tertuliano. Tratado sobre el alma. Capítulo 7.
 
−
* Longenecker, Richard N. (2003). "Cosmología". En Gowan, Donald E. (ed.). El Wordbook teológico de la Biblia de Westminster.
 
−
* Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio según Lucas X – XXIV The Anchor Yale Bible Commentaries, Volume 28A.
 
−
* Fricke, Roberto S. (2005). Las parábolas de Jesús. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano. p. 84.
 
  
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==Fuentes==
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== Bibliografía ==
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* https://www.gotquestions.org/Espanol/seno-de-Abraham.html
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* Easton, Matthew George (1897). ''Diccionario de la Biblia de Easton''. T. Nelson e hijos. (Sin ISBN)
−
* https://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1bola_del_rico_epul%C3%B3n_y_el_pobre_L%C3%A1zaro
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* Fitzmyer, Joseph A. ''El Evangelio según Lucas X–XXIV''. The Anchor Yale Bible Commentaries, Volume 28A. Yale University Press. ISBN 9780300140237.
−
* https://hmong.es/wiki/Bosom_of_Abraham
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* Fricke, Roberto S. (2005). ''Las parábolas de Jesús''. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano. ISBN 9780311037928.
−
* https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/seno-de-abraham
+
* Herbermann, Charles, ed. (1913). "El seno de Abraham". ''Enciclopedia católica''. Nueva York: Robert Appleton Company. (Sin ISBN)
−
* https://versosbiblicos.net/infierno-seno-de-abraham-infierno-sima-o-abismo-seno-de-abraham-lago-de-fuego-hoy-dia-vacio/
+
* Longenecker, Richard N. (2003). "Cosmología". En Gowan, Donald E. (ed.). ''The Westminster Theological Wordbook of the Bible''. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223946.
−
* https://eclesiastes.jimdofree.com/estudios/infierno/
+
* Mangenot, E. (1910). "Seno de Abraham". En ''Dictionnaire de théologie catholique''. París: Latouzey et Ané. T. I, pp. 111-116.
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* Riqueiro García, Jorge (2009). "El seno de Abraham. De Lázaro a los portales góticos". XII Jornadas Intersecuelas/Departamentos de Historia. Universidad Nacional del Comahue.
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* Universidad Complutense de Madrid (2019). "El seno de Abraham. Una aproximación a las representaciones del Juicio Final en el arte bajomedieval hispano". ''Revista Mirabilia'', nº 21.
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* Singer, Isidore; et al., eds. (1901-1906). ''La enciclopedia judía''. Nueva York: Funk & Wagnalls. (Sin ISBN)
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* Tertuliano. ''Tratado sobre el alma''. (Obra del siglo II-III)
  
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==Referencias==
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[[Categoría:Parábolas de Jesús]]
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[[Categoría: Parábolas de Jesús]]
 
 
[[Categoría:Evangelio de Lucas]]
 
[[Categoría:Evangelio de Lucas]]
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[[Categoría:Religión]]
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[[Categoría:Conceptos escatológicos]]
 
[[Categoría:Inframundo]]
 
[[Categoría:Inframundo]]
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[[Categoría:Teología cristiana]]
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[[Categoría:Terminología bíblica]]
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[[Categoría:Iconografía cristiana]]
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[[Categoría:Arte medieval]]

última versión al 05:02 20 mar 2026

Seno de Abraham
Información sobre la plantilla
ElSenodeAbraham.jpg
Representación del seno de Abraham como morada de los justos del Antiguo Testamento
Fundador:Yahveh (revelado en las Escrituras)
Deidad:Abraham (patrono), Dios
Tipo:Concepto escatológico del judaísmo y cristianismo
Número de seguidores:Judíos y cristianos
Texto sagrado:Biblia (especialmente Evangelio de Lucas 16:19-31)
Lengua Litúrgica:Hebreo, Arameo, Griego
Nace en:Período intertestamentario (aprox. siglo III a.C. - siglo I d.C.)
Tierra Santa:Jerusalén
País(es) con mayor cantidad de fieles:Israel
Corrientes:Judaísmo rabínico, Cristianismo primitivo
Clero:Patriarcas, profetas, apóstoles
Religiones relacionadas:Judaísmo, Cristianismo

El Seno de Abraham es una expresión de origen judío que aparece en el Nuevo Testamento de la Biblia, específicamente en el Evangelio de Lucas (16:19-31), donde Jesús de Nazaret describe un lugar en el Inframundo destinado a albergar las almas de los justos del Antiguo Testamento después de su muerte física.[1] La frase hace referencia a la cercanía y comunión con el patriarca Abraham, considerado padre de la fe judía.

Los judíos del período intertestamentario concebían la existencia de un lugar de descanso para los justos donde serían acogidos por los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. En 4 Macabeos 13:17 se menciona la esperanza de ser recibidos por ellos después de la muerte.[2]

Contexto bíblico

El término "Seno de Abraham" sólo se encuentra una vez en el Nuevo Testamento, en la parábola del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31).[3] El término griego utilizado es kolpos (κόλπος), que significa "seno", "regazo" o "pecho". En la literatura clásica griega, este término se usaba para expresar el amor materno, el puesto de honor en los banquetes reservado a un huésped distinguido, o los lazos de intimidad entre dos personas.[4]

"Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al Seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno".
Lucas 16:22-23

Significado de la expresión

La expresión «estar en el Seno de Abraham» se utilizaba en la literatura rabínica del siglo III d.C. para significar «haber entrado en el Paraíso».[5] Esta imagen proviene de la costumbre oriental de reclinarse en las comidas, donde la persona más cercana al anfitrión reposaba literalmente sobre su pecho, simbolizando cercanía y honor.[6]

En el Evangelio de Juan, se expresa el grado máximo de intimidad entre el Padre y el Hijo diciendo que Éste es el que "está en el seno del Padre" (eis ton kolpon) (Jn 1:18). En Lucas, la idea de que Lázaro fue llevado al Seno de Abraham, significa que ocupaba el lugar de honor junto a él en el banquete de los bienaventurados, o que Abraham sentía por Lázaro un afecto íntimo y cordial.[4]

Interpretación teológica

En la literatura cristiana primitiva, la expresión se interpretó como el lugar destinado al reposo de los justos del Antiguo Testamento. Tertuliano (Adv. Marc. 4,34) la menciona, y algunos autores como Pedro Crisólogo (Sermo 66) la identifican con el limbo. Las Constituciones Apostólicas (8, 41, 2) afirman que los justos descansan en el Seno de Abraham, de Isaac y de Jacob.[4]

La frase "Seno de Abraham" es una imagen para expresar la bienaventuranza de los justos en el cielo. En la liturgia cristiana aparecen expresiones como: "Dígnese colocar a sus elegidos en el Seno de Abraham" (Sacramentum Gelasianum, 3,91).[7]

El Seno de Abraham y el Inframundo

En el pensamiento judío antiguo, el Seol era el lugar común a donde descendían todos los muertos. En el período intertestamentario surgió la idea de una división dentro del Seol, donde los justos gozaban de consuelo y los impíos sufrían tormento, separados por un abismo insalvable (Lucas 16:26).[8]

Representaciones artísticas en la Edad Media

La figura de Abraham recibiendo las almas de los bienaventurados, representadas como niños en su seno o bajo su manto, es un tema recurrente en el arte románico y gótico, especialmente en el contexto del Juicio Final.[9]

Portadas románicas y góticas

Puede encontrarse en portadas de iglesias como Saint-Pierre de Moissac, Sainte-Madeleine de Vézelay, la Catedral de Bourges, Notre-Dame de París, y en catedrales de Lincoln y Bamberg, entre otras.[4] En el arte hispano bajomedieval, también aparecen representaciones significativas en iglesias y catedrales de la península ibérica.[9]

Características iconográficas

En algunos casos, como en Saint-Foy de Conques, se representa a Abraham sedente abrazando a dos bienaventurados. En otras ocasiones, el relato completo de la parábola de Lázaro y el rico Epulón aparece desplegado en capiteles o en los tímpanos de las portadas, mostrando la mesa del rico, a Lázaro con los perros, el ángel que transporta su alma, y a Abraham recibiéndolo en su seno.[4]

Abraham suele aparecer como un anciano barbado, entronizado, sosteniendo un paño o manto dentro del cual se encuentran las almas de los justos en forma de niños desnudos con las manos juntas en señal de oración.[9]

Interpretación cristiana posterior

Algunos teólogos cristianos han interpretado que el Seno de Abraham fue trasladado al cielo después de la resurrección de Cristo. Esta interpretación se basa en textos como Mateo 27:52-53, Efesios 4:8-9 y 2 Corintios 12:2-4.[10]

"Conozco a un hombre en Cristo, que... fue arrebatado al tercer cielo... que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras..." (II Corintios 12.2,4).

Véase también

Referencias

  1. ↑ Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton. T. Nelson e hijos.
  2. ↑ Singer, Isidore; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía. Nueva York: Funk & Wagnalls.
  3. ↑ Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio según Lucas X–XXIV. The Anchor Yale Bible Commentaries, Volume 28A. Yale University Press. ISBN 9780300140237.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Riqueiro García, Jorge (2009). «El seno de Abraham. De Lázaro a los portales góticos». XII Jornadas Intersecuelas/Departamentos de Historia. Universidad Nacional del Comahue.
  5. ↑ Herbermann, Charles, ed. (1913). "El Seno de Abraham". Enciclopedia católica. Nueva York: Robert Appleton Company.
  6. ↑ Fricke, Roberto S. (2005). Las parábolas de Jesús. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano. p. 84. ISBN 9780311037928.
  7. ↑ Mangenot, E. (1910). Dictionnaire de théologie catholique. París: Latouzey et Ané. T. I, pp. 111-116.
  8. ↑ Tertuliano. Tratado sobre el alma. Capítulo 7.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Universidad Complutense de Madrid (2019). «El seno de Abraham. Una aproximación a las representaciones del Juicio Final en el arte bajomedieval hispano». Revista Mirabilia, nº 21.
  10. ↑ Longenecker, Richard N. (2003). "Cosmología". En Gowan, Donald E. (ed.). The Westminster Theological Wordbook of the Bible. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223946.

Bibliografía

  • Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton. T. Nelson e hijos. (Sin ISBN)
  • Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio según Lucas X–XXIV. The Anchor Yale Bible Commentaries, Volume 28A. Yale University Press. ISBN 9780300140237.
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