Visarión Belinski
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Sumario
Síntesis biográfica
Nace en Sveaborg[1], Finlandia, el 30 de mayo de 1811; su padre era médico.[1]
Estudio y primeras publicaciones
En 1829 ingresó en la sección de letras de la Universidad de Moscú, de la que fue excluido en 1832. Desde 1833 fue colaborador de la revista “El telescopio”, en cuyo suplemento -«Rumor»-, publicó su primer artículo importante: “Sueños Literarios” (1834). Publicaba también sus trabajos en la revista "El observador de Moscú", de la cual fue director (1838- 1839). Desde finales de 1839 vivió en Petesburgo, donde se encargó de la sección crítica literaria en las “Notas patrias” y desde 1846 dirigió la sección crítica de “El Contemporáneo”. [1]
Muerte
En 1847, Belinski viajó al extranjero por motivos de salud. Murió de tuberculosis en Petersburgo en 1848.
Ideología reflejada en su obra
La obra de Belinski corresponde al período en que el pensamiento social ruso (asimilando las lecciones del movimiento decembrista), tan sólo iniciaba la búsqueda de nuevos caminos de lucha contra la autocracia y el régimen de servidumbre, la búsqueda de una teoría científica de desarrollo social. A ello se debe el carácter complejo e intenso de la evolución ideológica de Belinski.[1]
En la década de 1840, Belinski llega al democratismo revolucionario en el que reflejaban los anhelos del campesinado, llega a las ideas del socialismo, del ateísmo y del materialismo. En este camino, Belinski tuvo que definir su actitud respecto a las teorías filosóficas y político-sociales del siglo XIX, respecto a Fitche y Schelling, a Hegel y Feuerbach, a los jóvenes hegelianos, a los socialistas utópicos franceses y al joven Marx. Belinski no escribió tratados filosóficos, pero ni en uno sólo de sus artículos más o menos importantes dejan de tener su reflejo los problemas filosóficos.
Fuertemente atraído por la Filosofía de Hegel durante algunos años, Belinski interpreta la tesis hegeliana “todo lo real es racional” en un sentido de conservadorismo político, como idea de conciliación con la realidad zarista.
Ideales
Aplaude el ideal socialista de una sociedad verdaderamente justa en la que no habrá ricos ni pobre, reyes ni súbditos, sino hermanos, pero al mismo tiempo se muestra escéptico en cuanto a los proyectos reformadores de algunos socialistas de Europa Occidental. Suponía que la nueva sociedad llegaría a establecerse con el tiempo, sin cambios violentos, sin sangre; con todo no llegó a la fundamentación científica de la inevitabilidad del socialismo. Así se explica la apelación de Belinski a las ideas del cristianismo primitivo como cimientos del mundo moral del futuro.
Belinski reconocía el carácter progresivo del orden burgués respecto al |medieval y consideraba que el objetivo inmediato de las transformaciones sociales de Rusia se cifraba en la eliminación de las formas de vidas patriarcales y despóticas, en la realización de diversas reformas democrático-burguesas.
En consecuencia, Belinski sostuvo una lucha sin cuartel contra las ideas retrógradas del nacionalismo oficial; ridiculizó la idealización eslavófila del viejo patriarcalismo ruso.
Legado
La manifestación más elevada del democratismo revolucionario de Belinski, su legado, fue la carta a Gógol (julio de 1847), una de las mejores obras en la Rusia del siglo XIX, de la prensa democrática no sometida a censura. La idea de historicismo matiza, asimismo, los juicios estéticos de Belinski. Sus concepciones influyeron en gran medida sobre el desarrollo de la estética.
Referencias
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, Argentina, 1973, p. 41. Error en la cita: Etiqueta
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Fuentes
- Rosental M. y P. Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo, Argentina, 1973, p. 42.
- Texto extraído de: www.filosofia.org: Visarión Grigóverievich Belinski
