Diferencia entre revisiones de «Génesis»

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'''Génesis'''. Es el primer libro de la ''[[Biblia]]'', llamado por los judíos ''Be-re-shith'' (‘en el principio’) palabra hebrea con que inicia esta porción (en hebreo בראשׁיח).
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'''Génesis.''' Es el primer libro de la ''[[Biblia]]'', llamado por los judíos ''Be-re-shith'' (‘en el principio’) palabra hebrea con que inicia esta porción (en hebreo בראשׁיח).
 
 
La palabra ''génesis'' (en griego γένεσις, ‘origen’, ‘fuente’, ‘creación’) es la traducción del título hebreo en la [[Septuaginta]] (versión de la Biblia en griego).
 
La palabra ''génesis'' (en griego γένεσις, ‘origen’, ‘fuente’, ‘creación’) es la traducción del título hebreo en la [[Septuaginta]] (versión de la Biblia en griego).
  
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El autor del libro quiere demostrar el origen de la nación de [[Israel]] como pueblo, y de cómo fue desarrollado y cómo llegó a ser el pueblo de [[Yahwé|Yehová]], la deidad que adoran los hebreos.  
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El autor del libro quiere mostrar el origen de la nación de [[Israel]] como pueblo, y de cómo fue desarrollado y cómo llegó a ser el pueblo de [[Yahwé|Yehová]], Dios que adoraban los antiguos hebreos y que adoran actualmente los cristianos y judíos.  
  
 
==Autor, fecha y fuentes==
 
==Autor, fecha y fuentes==
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[[Archivo: Genesis.JPG|miniatura|250px|Lista de reyes tallada en piedra que se descubrió en Irak en 1922. Contiene los nombres de varios reyes sumerios que gobernaron antes del «diluvio» descrito en los textos mitológicos sumerios. Haciendo un paralelismo cultural entre los relatos bíblicos. Foto: Museo Ashmolean]]
 
[[Archivo: Genesis.JPG|miniatura|250px|Lista de reyes tallada en piedra que se descubrió en Irak en 1922. Contiene los nombres de varios reyes sumerios que gobernaron antes del «diluvio» descrito en los textos mitológicos sumerios. Haciendo un paralelismo cultural entre los relatos bíblicos. Foto: Museo Ashmolean]]
  
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'''Autor'''. La tradición judía atribuye a [[Moisés]] la autoría de ''Génesis'' y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama [[Pentateuco]]. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24).
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Autor. La tradición judía atribuye a [[Moisés]] la autoría de ''Génesis'' y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama [[Pentateuco]]. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24).
  
 
La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra.
 
La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra.
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{{Sistema:Cita|«Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él» (Jn 5.46).}}
 
{{Sistema:Cita|«Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él» (Jn 5.46).}}
  
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No obstante, es posible que algunos capítulos no hayan sido escritos por Moisés, por ejemplo, hay una referencia a Génesis 1 en Éxodo 20:11, antes de que él escribiera La Tora. En Génesis capítulo 10, se nos muestran las tablas de las naciones, los nombres que salen de los descendientes de Noé, son, en realidad, títulos de naciones. Y algunos de estos títulos pueden parecer anacrónicos si fueran escritos por Moisés, por ejemplo, hay una mención a los [[Media (Cercano Oriente)|medos]] como Medei, y estos no existieron por nombre sino hasta mucho luego. En libros históricos no hay muchas referencias a los capítulos 2-11 de Génesis, por lo que parecen haber sido escritos posteriormente por otros autores, posiblemente durante tiempos de [[Rey Ezequías de Judá|Ezequías]].
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No obstante, es posible que algunos capítulos no hayan sido escritos por Moisés, por ejemplo, hay una referencia a Génesis 1 en Éxodo 20:11, antes de que él escribiera La Tora. En Génesis capítulo 10, se nos muestran las tablas de las naciones, los nombres que salen de los descendientes de Noé, son, en realidad, títulos de naciones. Y algunos de estos títulos pueden parecer [[Anacronismo|anacrónicos]] si fueran escritos por Moisés, por ejemplo, hay una mención a los [[Media (Cercano Oriente)|medos]] como Medei, y estos no existieron por nombre sino hasta mucho luego. En libros históricos no hay muchas referencias a los capítulos 2-11 de Génesis, por lo que parecen haber sido escritos posteriormente por otros autores, posiblemente durante tiempos de [[Rey Ezequías de Judá|Ezequías]].
  
 
La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, indudablemente puede haber influido, desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en modo alguno contradice la doctrina de la completa inspiración de las Sagradas Escrituras ni debe confundirse con la «teoría documentaria». Esta teoría sugiere que el [[Pentateuco]] es una compilación, efectuada progresivamente durante mil años, de cuatro documentos: el yahvista, el elohista, el código sacerdotal y el deuteronomista.
 
La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, indudablemente puede haber influido, desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en modo alguno contradice la doctrina de la completa inspiración de las Sagradas Escrituras ni debe confundirse con la «teoría documentaria». Esta teoría sugiere que el [[Pentateuco]] es una compilación, efectuada progresivamente durante mil años, de cuatro documentos: el yahvista, el elohista, el código sacerdotal y el deuteronomista.
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==Aporte a la teología==
 
==Aporte a la teología==
  
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En este libro aclara cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen de Yehová, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos.  
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En este libro aclara cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen de Dios, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos.  
  
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Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3). Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gal. 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina.
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Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3). Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gal. 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de [[Jacob (personaje bíblico)|Jacob]] y [[Esaú]], la elección divina; la de [[José (patriarca bíblico)|José]], la providencia divina.
  
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* '''Los Cristianos ven a Cristo en Génesis'''
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* Los Cristianos ven a Cristo en Génesis
 
El Cristo preexistente, el Verbo viviente, participó directamente en la creación.  
 
El Cristo preexistente, el Verbo viviente, participó directamente en la creación.  
 
{{Sistema:Cita|«Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1.3).}}   
 
{{Sistema:Cita|«Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1.3).}}   
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Génesis 3.15 anticipa el ministerio de Jesús al sugerir que la «simiente de la mujer», la cual herirá en la cabeza a la serpiente (Satanás), es Jesucristo, la «simiente» de Abraham mencionada por Pablo en Gálatas 3.16. Melquisedec es el misterioso rey y sacerdote del capítulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la [[carta a los Hebreos]] los identifica correctamente (Heb 6.20).
 
Génesis 3.15 anticipa el ministerio de Jesús al sugerir que la «simiente de la mujer», la cual herirá en la cabeza a la serpiente (Satanás), es Jesucristo, la «simiente» de Abraham mencionada por Pablo en Gálatas 3.16. Melquisedec es el misterioso rey y sacerdote del capítulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la [[carta a los Hebreos]] los identifica correctamente (Heb 6.20).
  
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La mayor revelación de [[Cristo]] en Génesis se halla en el establecimiento del pacto de Yehová con Abraham en los capítulos 15 y 17. Yehová hizo promesas gloriosas a [[Abraham]], y [[Jesús]] representa su máxima consumación, una verdad explicada detalladamente por Pablo en Gálatas. Mucho de la Biblia está edificado sobre el pacto ofrecido a Abraham y su cumplimiento en Jesucristo.
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La mayor revelación de [[Cristo]] en Génesis se halla en el establecimiento del pacto de Dios con Abraham en los capítulos 15 y 17. Dios hizo promesas gloriosas a [[Abraham|Abraham]], y [[Jesús]] representa su máxima consumación, una verdad explicada detalladamente por Pablo en Gálatas. Mucho de la Biblia está edificado sobre el pacto ofrecido a Abraham y su cumplimiento en Jesucristo.
  
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La dramática historia que narra la disposición de Abraham de sacrificar a Isaac, obedeciendo el mandato de Yehová, exhibe una sobrecogedora similaridad con el acontecimiento crucial del ''[[Nuevo testamento]]''.  
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La dramática historia que narra la disposición de Abraham de sacrificar a Isaac, obedeciendo el mandato de Dios, exhibe una sobrecogedora similaridad con el acontecimiento crucial del ''[[Nuevo testamento]]''.  
 
{{Sistema:Cita|«Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas... y ofrécelo allí en holocausto» (22.2)}}  
 
{{Sistema:Cita|«Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas... y ofrécelo allí en holocausto» (22.2)}}  
  
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Que recuerda la disposición de Yehová de sacrificar a su hijo por los pecados del mundo.
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Que recuerda la disposición de Dios de sacrificar a su hijo por los pecados del mundo.
  
 
Finalmente, la bendición de Jacob sobre Judá anticipa la venida de «Shiloh», que será identificado como el Mesías. {{Sistema:Cita| «Y a él se congregarán los pueblos» (49.10).}}  
 
Finalmente, la bendición de Jacob sobre Judá anticipa la venida de «Shiloh», que será identificado como el Mesías. {{Sistema:Cita| «Y a él se congregarán los pueblos» (49.10).}}  
  
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* '''Los cristianos evángelicos ven al Espíritu Santo en Génesis '''.
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* Los cristianos evángelicos ven al Espíritu Santo en Génesis .
 
Ademas de ver a Cristo en el libro de Génesis, los cristianos evangélicos (en su mayoría) ven al Espíritu Santo. {{Sistema:Cita| «El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Gen.1:2).}}  
 
Ademas de ver a Cristo en el libro de Génesis, los cristianos evangélicos (en su mayoría) ven al Espíritu Santo. {{Sistema:Cita| «El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Gen.1:2).}}  
 
Así encuentran el Espíritu participando en la creación. El Espíritu Santo también obró en José, algo obvio para el Faraón:  
 
Así encuentran el Espíritu participando en la creación. El Espíritu Santo también obró en José, algo obvio para el Faraón:  
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{{Sistema:Cita|«¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien está el Espíritu de Yehová»? (41.38).}}
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{{Sistema:Cita|«¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien está el Espíritu de Dios»? (41.38).}}
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==Historicidad e interpretaciones.==
 
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=== Génesis 1-11: Historia Primitiva ===
 
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'''Génesis 1: S'''egun el erudito [[John H Walton]] en su libro [[El Mundo Perdido de Génesis 1|El Mundo Perdido de Génesis 1,]] puede interpretarse como un relato en que Yehová entra a un mundo caótico y le comienza a dar orden, pero no estaría creando nada materialmente, es decir, ex nihilo, sino que le estaría denominando una función a lo ya existente. Los 7 días creativos podrían verse como simbólicos en vez de tener un propósito de establecer una cronología exacta desde la creación; en la numerología hebrea antigua, los números tenían connotaciones más profundas y simbólicas, en este caso el número 7 en el libro es usado varias veces simbólicamente. Génesis 1:1 tiene 7 palabras en hebreo. La frase «Y Dios vió que era bueno», sale 7 veces, Set aparece 7 veces, «hermanos»  aparece 7 veces, el que mate a Caín sería maldito 7 veces, etc. Todo esto significaría que Génesis 1 no estaría hablando de una creación de la tierra Jóven. Walton usa de evidencia para su interpretación paralelismos con relatos de la creación antiguos como el Enūma Eliš sumerio, que reflejan una antigua cosmovisión en la que a las personas no les interesaba saber tanto el origen material de las cosas sino funcional (por ejemplo, si miras una silla y te piden como la describirías, diría que es de madera y te preguntarás como fue hecha, pero en la cosmovisión antigua la relacionarían inmediatamente con sus funciones y usos) todo para dar a entender que Génesis 1 no debe ser tomado como un relato en donde Dios crea todo de la nada en 7 días, sino que le asignaría una función a lo ya creado y que estos días no estarían en un orden cronológico exacto.
 
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En cuanto a '''Génesis 2,3 y 4,''' segun Walton, se podría interpretar también simbólicamente, en donde Adán y Eva no serían los primeros humanos segun una interpretación rigurosa del hebreo, sino que serían los primeros «representantes» de la humanidad; <ref>https://youtu.be/7xyGEES5Y_I</ref>En este caso, Génesis 2 se podría ver más como una continuación de Génesis 1 que como un recuento o un relato repetido de '''Génesis 1:26-27'''. Walton arguementa además de que el relato parece sugerir que había más humanos aparte de la familia de Adán, por ejemplo en Génesis 4:14 Caín le tenía miedo a que alguien lo matará, la pregunta es ¿quién querría matar a Caín? o en Génesis 4:17 cuando Caín tiene relaciones sexuales con su esposa, ¿pero de donde salió la esposa? hermanos? mmm, a Dios no parece agradarle dicha idea. En cuanto a la '''historicidad del relato''', paralelismos al Edén aparecen en muchas otras culturas,<ref>https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/101970205</ref> por lo que quizá haya quedado en el inconsciente colectivo y sí hayan existido. Podría asumirse que tiene un núcleo histórcio real en hace más de 10,000 años, pero que el relato bíblico no pretende ser histórico al pie de la letra, por ejemplo en Génesis 4:22 dice dice que Tubal Caín forjó «toda clase de arma de cobre y hierro». Esta mención del uso del [[hierro]] es anacrónica, pues este material comenzó a ser usado mucho luego del tiempo que aparenta presentar el relato bíblico. Por eso, se podría sugerir que al menos tiene un núcleo histórico, mas no pretende ser un relato exacto a nivel histórico. No obstante, la interpretación de Adán y Eva no como los primeros humanos puede resultar problemática con los versos de Génesis 3:20 y Hechos 17:26. Una posible solución es que en Génesis 3:20 sólo alude a que todos estarán conectados genealógicamente a Eva, pero que no necesariamente ella es la antepasada común del homo sapien. Esta interpretación se fundamenta en que Eva sería una matriarca al ser la representante de la humanidad, al igual que las demás veces que se usa padre o madre en Génesis para referise a un ascendiente de muchedumbre de gente. (Gé 17:4-6, 15-16; 19:36-38, 35:11, 36:9). Se mencionan 4 ríos del Edén (Pisón, Gihón, Hidéquel, Éufrates). 2 de estos ríos, Pisón y Gihón son desconocidos. No se sabe si son títulos o nombres simbólicos, si es un error geográfico o si son ríos que se secaron. Es posible que el Gihón no estuviera cerca de Etiopía (Cus) sino cerca de [https://es.wikipedia.org/wiki/Kish Kish (ver en Wikipedia)], una región cerca a Sumeria. Por lo que esto podría ser un error de interpretaciones.
 
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'''Génesis 5''': Las edades asociadas a los patriarcas podrían ser interpretadas como simbólicas.<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_numerology#Dates_and_reigns https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_numerology]</ref> Y que al igual que en el relato anterior, los personajes tendrían un núcleo histórico, mas no habría vivido tanto.
 
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'''Génesis 6:1-4''': cuanto a la identidad de los hijos de Dios y los nefilim, hay 3 interpretaciones:
 
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* Que eran hombres polígamos que tomaron muchas mujeres y los nefilim sus hijos poderosos.<ref>[https://youtu.be/inRjZ6ldUS4?list=PL1mr9ZTZb3TUeQHe-lZZF2DTxDHA_LFxi https://youtu.be/inRjZ6ldUS4]</ref> Aunque Yehová toleró la poligamia, es verdad que frecuentemente en pasajes bíblicos hace incapié a que no es lo mejor para el hombre (ejemp: Dt 17:17) y que desde el principio estableció que el matrimonio sería entre un hombre y una mujer (Gé 2:24).
 
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* Que los hijos de Dios eran ángeles caídos que se mezclaron con mujeres humanas, y los nefilim eran gigantes que nacieron de ellos. Esta interpretación surgió del libro apócrifo de [[El libro de Enoc|1 Enoc]], también conocido como El Libro de Enoc, y los apóstoles de Jesús hicieron varias referencias a esta interpretación, aunque no se sabe si realmente la compartían o simplemente quería compartir un mensaje teológico y simbólico, es altamente probable que sí (1 Corintios 6:3; 1 Pedro 3:19-20; 2 Pedro 2:4). Jesús no parece sostener esta interpretación en Mateo 22:30.
 
  
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* Que los hijos de Dios eran descendientes Set que se mezclaron con la descendencia de Caín.
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==Historicidad de los ciclos patriarcales==
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'''Génesis 6-10''': el relato del gran diluvio es más debatido. Los más literalistas sugieren una inundación global hace 4,400 años. El erudito John H Walton en su libro [[El Mundo Perdido del Diluvio]], parte 1 y toda la parte 4, sugiere que el relato pretende ser presentado en el texto como '''universal''', pero que, sin embargo, tiene un '''núcleo histórico''' en inundaciones de hace miles de años, como las que formaron el [[Golfo Pérsico|Gólfo Pérsico]] o [[Inundación del Mar negro|La inundación del mar negro]]. Otros afirman que el lenguaje usado en el texto es poético, es decir, estaría usando un lenguaje universal para describir un evento regional que tuvo un núcleo histórico<ref>https://www.youtube.com/playlist?list=PL1mr9ZTZb3TUeQHe-lZZF2DTxDHA_LFxi</ref> y que esto es bastante común en la escritura bíblica, por ejemplo, en Génesis 41:57 dice que «por toda la superficie de la tierra había crecido el hambre» aunque se sobreentiende que tal crísis sólo afectaba a Egipto y zonas de [[Canaán]].
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Desde hace ya tiempo, la historicidad de las historias de los patriarcas ha sido puesta en tela de juicio, sobre todo desde que el erudito Thomas L Thompson publicó su libro «''The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest For The Historical Abraham''».
  
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'''Génesis 11:''' ''(artículo principal: [[Torre de Babel]]).'' La torre de Babel habría sido una torre [[zigurat]] construida por algunos descendientes de Cus. Las genealogías de Génesis 10 podrían considerarse no lineales exactas, pues parecen repetir un patrón de 10 generaciones exactas al igual que en Génesis 5, asimismo como las edades que les asocia a ellos. Este uso deliberado de un número simbólico en generaciones se hace igualmente [[Evangelio de Mateo|en el evangelio de Mateo]] capítulo 1 y en Rut capítulo 4. En cuanto su '''historicidad y contexto''', los hechos de Babel ocurren en la Tierra de Sinar, lo que sería la antigua [[Sumeria|Sumeria,]] cuando se comenzó a usar la tecnología de ladrillos cocidos al fuego<ref>https://historiaybiografias.com/breve-historia-del-ladrillo-tecnica-y-usos/?utm_source=chatgpt.com</ref> (Gé 11:3). Hay registros (como de torres zigurats) y mitos similares a Babel en Babilonia que podrían servir como evidencia de su historicidad. <ref>https://es.wikipedia.org/wiki/Enmerkar_y_el_Se%C3%B1or_de_Aratta</ref>
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Argumentos a favor de la historicidad de los patriarcas se han presentado varios, como que en Génesis 14 varios nombres parezcan ser únicos del segundo milenio antes de nuestra era.<ref>James K. Hoffmeier. ''[https://www.academia.edu/126375073/Abrahams_Battle_with_the_Mesopotamian_Kings_and_His_Encounter_with_Melchizedek_1 Abraham's Battle with the Mesopotamian Kings and His Encounter with Melchizedek 1]''.</ref> Kenneth Kitchen, argumentó en su libro ''La Confiabilidad del Antiguo Testamento.'' Que los 20 siclos de plata por los que fue vendido como esclavo [[José (patriarca bíblico)|José]] atinan con mucha presición al precio de un esclavo egipcio al final de la dinastía XIV y comienzos de la dinastía XV de Egipto.  
  
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=== Génesis 12-50 Ciclos patriarcales ===
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Argumentos en contra se han presentado varios, por ejemplo, el arquéologo Israel Finkenstein en su famoso libro ''La Biblia Desenterrada'',<ref>''[https://books.google.com/books/about/La_Biblia_desenterrada.html?id=uug4mgEACAAJ La Biblia Desenterrada]''</ref> asevera que los relatos patriarcales no reflejan costumbres arcaicas, y que las similitudes que se pueden encontrar entre los relatos patriarcales y costumbres documentadas inscripciones arqueológica antiguas fueron comunes en todo período de la historia. Finkelstein sostiene que las tensiones entre Israel y Labán, así como la elección de un marcador en el este del Jordán para delimitar sus territorios, reflejan la división territorial entre Aram y la nación de Israel en los siglos IX-VIII a.n.e.. Thomas Römer, quien ha escrito extensamente sobre José de Egipto, propone que el contexto de la historia de José se alinea con una redacción en períodos persas.  
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'''Génesis 12-14''': Comienzo con la Historia de Abrahán, patriarca nacido en en lo que sería la antigua ciudad de Ur, en la antigua [[Babilonia]]. En Génesis 12:14-20 Abrahán conoce a [[Antiguo Egipto|un faraón en Egipto]] cuyo nombre no se nos es dicho. Es muy díficil identificar a este faraón en la historia, pues la cronología egipcia antigua es muy variada e inexacta, sobre todo las más antiguas pueden variar en unas pocas décadas. Probablemente haya sido de los primeros en la [[Dinastía XIII de Egipto|Dinastía XIII]] o de los últimos en la [[Dinastía XII en egipto|Dinastía XII]]. En el capítulo 14, se menciona a un rey de Sinar llamado Amrafel, este personaje parece ser [[Hammurabi]]. Hammurabi libró varios conflictos y guerras: Hamurabbi en cerca del año 1763 a.E.C. 1762 a.E.C. vence junto a la ciudad de [[Mari (ciudad)|Mari]] a una coalición de ciudades del río Tigris, cerca de donde pasó Abrahán. Cerca de esa fechaConquista Elasar, también un año luego de lo que se cree se sometió parcialmente territorios de Elam. Es muy probable que poco antes de estas fechas haya tenido lugar la Batalla de Siddim. '''Anacronismo de los camellos''': ¿Quiénes introdujeron los camellos en la zona? Algunos especialistas creen que fueron los mercaderes de incienso del sur de Arabia, quienes los empleaban para atravesar el desierto en dirección norte, hacia Egipto y Siria. Es probable que este tipo de comercio ya fuera común en el año 2000 a.E.C. Mucho antes de Abrahán. Es interesante mencionar que Génesis 37:25-28 habla de ismaelitas que luego de Abrahán llevaban a Egipto los ingredientes del incienso en caravanas de camellos.En el segundo milenio antes de nuestra era el uso de camellos no era la regla, pero existía, y ciertamnete no era algo desconocido. Cierta enciclopedia bíblica concluye: “Ya no es necesario considerar un anacronismo la mención de camellos en las narraciones de los patriarcas, pues hay numerosas pruebas arqueológicas de su domesticación antes de tiempos patriarcales” (The International Standard Bible Encyclopedia).  
 
  
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'''Génesis 15-19''': Génesis 15 comienza con Yehová profetizandole a Abrahán que sus descendientes transcurrirán 400 años de estadía en Egipto. En Génesis 16, Sara, al no poder tener hijos, le ofrece a su sierva Hagar para que tenga un hijo con Abraham, resultando en el nacimiento de Ismael. Esta clase de prácticas culturales se ven reflejadas en el [[Código de Hammurabi]], como en la ley 146 o los textos de Mari, que además, varios lugares relacionados con Abraham también se mencionan en los textos de Mari: se menciona una ciudad llamada Nahur, similar al nombre del abuelo de Abraham, Nacor (Gén. 11:22-25), así como la ciudad de Harán (Gén. 11:31).<ref>https://biblearchaeology.org/research/topics/amazing-discoveries-in-biblical-archaeology/3470-great-discoveries-in-biblical-archaeology-the-mari-archive</ref> En Génesis 17, Dios cambia el nombre de Abran a Abrahán y el de Sarai a Sara, establece la circuncisión como señal del pacto. En una campaña del faraón [[Sheshonq I]] contra el reino del norte de Israel, menciona haber conquistado '''El Recinto de Abram''',<ref>http://www.judaicaru.org/rembrandt_rus/jh.php-id=Egyptian&content=content-shishaks_military_campaign.htm</ref> aunque '''no se sabe si el lugar recibió el nombre por el personaje bíblico''', es posible, debido a que este lugar estaba ubicado en el Néguev, una región que Abraham frecuentaba (Gén. 12:1, 13:1, 20:1). Relato de Sodoma y Gomorra: No se sabe en dónde quedaban exactamente estas ciudades, sólo que estaban cerca de la llanura del Jordán como dice Génesis 13:10-12, cerca del mar muerto. '''No se ha encontrado evidencia externa que confirme la historicidad del relato bíblico''', si bien es cierto que algunos han relacionado este evento con el yacimiento arqueológico de [[Tell el-Hammam]].<ref>https://historia.nationalgeographic.com.es/a/impacto-cosmico-destruyo-ciudad-valle-jordan-hace-unos-3700-anos_17229</ref> Tell el-Hammam es un sitio arqueológico ubicado en la llanura de [[Jordania]], cerca del [[río Jordán]]. Se cree que podría corresponder a la antigua ciudad bíblica de Sodoma, debido a las evidencias de una destrucción catastrófica ocurrida alrededor del 1,650 a.E.C Las excavaciones han revelado signos de temperaturas extremadamente altas y restos de edificaciones destruidas, lo que sugiere un evento repentino, posiblemente causado por la caída de un meteorito o un impacto de fuego y azufre, similar al relato bíblico de la destrucción de Sodoma (Génesis 19). Aunque la identificación con Sodoma es improbable debido a la cronología y demás factores, los eruditos liberales sugieren que la historia tiene un núcleo histórico en este suceso.
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Pero quizá la objeción más fuerte a la historicidad de los ciclos patriarcales sean los famosos anacronismos bíblicos. Uno de los más conocidos es el anacronismo de los camellos. Investigaciones han sugerido que la domesticación de camellos en Israel no comenzó sino hasta el siglo X a.n.e.<ref>[https://www.haaretz.com/2014-01-17/ty-article/.premium/hump-stump-solved/0000017f-e717-d62c-a1ff-ff7f861e0000 ''Hump Stump Solved: Camels Arrived in Region Much Later Than Biblical Reference'']</ref> No obstante, hay evidencia de domesticación de camellos de hasta el tercer milenio a.n.e. en otras zonas<ref>''[https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-near-eastern-world/did-camels-exist-in-biblical-times/#:~:text=17-,Did%20camels%20exist%20in%20Biblical%20times%3F,after%20the%20time%20of%20Abraham Did Camels Exist in Biblical Times?].''</ref> por lo que en teoría Abraham sí pudo haber poseído camellos por ser un nómada, sin embargo, otros objetan que las menciones a camellos en Egipto son, de todos modos, anacrónicas. También, en Génesis 21:32-34 se mencionan a los [[filisteos]], un anacronismo, pues los filisteos se asentaron en Canaán 500 años luego de estos sucesos de Abraham o como en Génesis 36:31 que se menciona a los reyes de Israel, pero Israel no tuvo reyes sino mucho después de tiempos de Moisés y de los jueces. Organizaciones apologéticas contestan a que «el hecho de que Israel tuviera reyes parece haber sido ya un plan de Dios desde el principio (Gé 17:6; Dt 17:14-20); pero lo más probable es que originalmente este versículo hubiera sido una interpolación puesta para lectores de tiempos pasados o que únicamente este capítulo haya sido redactado por un escriba posterior, un argumento muy fuerte para sostener esta teoría es que en 1 Crónicas 1:43 hay una declaración casi idéntica a esta». <ref>''[https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1960407 WOLF.JW.ORG]''</ref>
  
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'''Génesis 20-30:''' En Génesis 20 se mencionan a los [[filisteos]], un anacronismo, pues los filisteos se asentaron en Canaán 500 años luego de los sucesos de Abrahán. Por lo cuál en este caso son más bien un título.
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Los autores indendependientemente de sus credos discuten siempre sobre numerosas y contradictorias ideas. A pesar de que hoy día solo una minoría de eruditos sostiene la historicidad de los relatos patriarcales, el debate sigue siendo frecuente y abierto en el mundo académico.
  
 
== Características especiales ==
 
== Características especiales ==
  
 
* La historia de ''Génesis'' comprende un período de tiempo más extenso que el resto de la ''Biblia''. Comienza con la primera pareja humana, extendiéndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentrándose en la historia hebrea como la corriente redentora que sigue a través del resto del ''Antiguo testamento''.
 
* La historia de ''Génesis'' comprende un período de tiempo más extenso que el resto de la ''Biblia''. Comienza con la primera pareja humana, extendiéndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentrándose en la historia hebrea como la corriente redentora que sigue a través del resto del ''Antiguo testamento''.
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* El pacto de Yehová con Abraham que comenzó con su llamamiento en el capítulo 12, se formalizó en el capítulo, 15 y se ratificó en el capítulo 17, es de importancia central en todas las escrituras.
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* El pacto de Dios con Abraham que comenzó con su llamamiento en el capítulo 12, se formalizó en el capítulo, 15 y se ratificó en el capítulo 17, es de importancia central en todas las escrituras.
 
* El ''Génesis'' explica el origen de las doce tribus de Israel, y documenta cómo los descendientes de Abraham fueron a parar a [[Egipto]], donde estuvieron durante 430&nbsp;años, preparando así la escena para el [[éxodo]], evento redentor central del ''[[Antiguo testamento]]''.
 
* El ''Génesis'' explica el origen de las doce tribus de Israel, y documenta cómo los descendientes de Abraham fueron a parar a [[Egipto]], donde estuvieron durante 430&nbsp;años, preparando así la escena para el [[éxodo]], evento redentor central del ''[[Antiguo testamento]]''.
  
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* Origen del pecado (3:1-24).
 
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* El diluvio de Noé: El juicio de Yehová sobre la civilización primitiva (6:1-8:19).
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* El diluvio de Noé: El juicio de Dios sobre la civilización primitiva (6:1-8:19).
 
* Nuevo pacto con Dios y su segundo representante luego de Adán, Noé (8:20-11:26).
 
* Nuevo pacto con Dios y su segundo representante luego de Adán, Noé (8:20-11:26).
 
* Los orígenes del pueblo hebreo (11:27-32).
 
* Los orígenes del pueblo hebreo (11:27-32).
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* Llamado y viaje de fe de Abram (12:1-14:24).
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* Llamado y viaje de fe de Abran (12:1-14:24).
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* Pacto formal de Yehová con Abram (15:1-21).
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* Pacto formal de Dios con Abran (15:1-21).
 
* Agar e [[Ismael]] (16:1-16).
 
* Agar e [[Ismael]] (16:1-16).
 
* Pacto abrahímico sellado con un nombre nuevo y la [[circuncisión]] (17:1-27).
 
* Pacto abrahímico sellado con un nombre nuevo y la [[circuncisión]] (17:1-27).
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:* Nelson, W. M.; y Mayo, J. R. (2000): ''La Biblia''.
 
:* Nelson, W. M.; y Mayo, J. R. (2000): ''La Biblia''.
 
:* ''Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia'' (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe.
 
:* ''Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia'' (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe.
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:* '''[https://bibliasagrada.info/genesis/ Libro del Génesis]'''
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:* [https://bibliasagrada.info/genesis/ Libro del Génesis]
  
 
==Referencias==
 
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última versión al 03:47 18 mar 2025

Génesis
Información sobre la plantilla
Genesis mundo.JPG
Nombre original:Bereshith
Nombre nativo:בראשׁיח (en idioma hebreo bíblico).
Autor(es):Tradicionalmente se le atribuye parcialmente la autoría a Moisés, uno de los protagonistas del Pentateuco).
Categoría:Libro religioso
Soporte:Materiales pétreos, pergaminos
Idioma:Hebreo y parcialmente arameo.
Lugar:Medio oriente, europa, asia.

Génesis. Es el primer libro de la Biblia, llamado por los judíos Be-re-shith (‘en el principio’) palabra hebrea con que inicia esta porción (en hebreo בראשׁיח). La palabra génesis (en griego γένεσις, ‘origen’, ‘fuente’, ‘creación’) es la traducción del título hebreo en la Septuaginta (versión de la Biblia en griego).

El autor del libro quiere mostrar el origen de la nación de Israel como pueblo, y de cómo fue desarrollado y cómo llegó a ser el pueblo de Yehová, Dios que adoraban los antiguos hebreos y que adoran actualmente los cristianos y judíos.

Autor, fecha y fuentes

Lista de reyes tallada en piedra que se descubrió en Irak en 1922. Contiene los nombres de varios reyes sumerios que gobernaron antes del «diluvio» descrito en los textos mitológicos sumerios. Haciendo un paralelismo cultural entre los relatos bíblicos. Foto: Museo Ashmolean

Autor. La tradición judía atribuye a Moisés la autoría de Génesis y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24).

La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra. El Nuevo testamento acepta a Moisés como autor. Jesús dijo:

«Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él» (Jn 5.46).

No obstante, es posible que algunos capítulos no hayan sido escritos por Moisés, por ejemplo, hay una referencia a Génesis 1 en Éxodo 20:11, antes de que él escribiera La Tora. En Génesis capítulo 10, se nos muestran las tablas de las naciones, los nombres que salen de los descendientes de Noé, son, en realidad, títulos de naciones. Y algunos de estos títulos pueden parecer anacrónicos si fueran escritos por Moisés, por ejemplo, hay una mención a los medos como Medei, y estos no existieron por nombre sino hasta mucho luego. En libros históricos no hay muchas referencias a los capítulos 2-11 de Génesis, por lo que parecen haber sido escritos posteriormente por otros autores, posiblemente durante tiempos de Ezequías.

La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, indudablemente puede haber influido, desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en modo alguno contradice la doctrina de la completa inspiración de las Sagradas Escrituras ni debe confundirse con la «teoría documentaria». Esta teoría sugiere que el Pentateuco es una compilación, efectuada progresivamente durante mil años, de cuatro documentos: el yahvista, el elohista, el código sacerdotal y el deuteronomista.

Trasfondo

Génesis aparece acertadamente como el primer libro del Antiguo testamento y constituye la introducción esencial a toda la Biblia.

Su veracidad histórica como escritura inspirada está certificada por Jesucristo[1] y los apóstoles [2] en el Nuevo testamento.

Aporte a la teología

En este libro aclara cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen de Dios, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos.

Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3). Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gal. 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina.

  • Los Cristianos ven a Cristo en Génesis

El Cristo preexistente, el Verbo viviente, participó directamente en la creación.

«Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1.3).

Génesis 3.15 anticipa el ministerio de Jesús al sugerir que la «simiente de la mujer», la cual herirá en la cabeza a la serpiente (Satanás), es Jesucristo, la «simiente» de Abraham mencionada por Pablo en Gálatas 3.16. Melquisedec es el misterioso rey y sacerdote del capítulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la carta a los Hebreos los identifica correctamente (Heb 6.20).

La mayor revelación de Cristo en Génesis se halla en el establecimiento del pacto de Dios con Abraham en los capítulos 15 y 17. Dios hizo promesas gloriosas a Abraham, y Jesús representa su máxima consumación, una verdad explicada detalladamente por Pablo en Gálatas. Mucho de la Biblia está edificado sobre el pacto ofrecido a Abraham y su cumplimiento en Jesucristo.

La dramática historia que narra la disposición de Abraham de sacrificar a Isaac, obedeciendo el mandato de Dios, exhibe una sobrecogedora similaridad con el acontecimiento crucial del Nuevo testamento.

«Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas... y ofrécelo allí en holocausto» (22.2)

Que recuerda la disposición de Dios de sacrificar a su hijo por los pecados del mundo.

Finalmente, la bendición de Jacob sobre Judá anticipa la venida de «Shiloh», que será identificado como el Mesías.

«Y a él se congregarán los pueblos» (49.10).
  • Los cristianos evángelicos ven al Espíritu Santo en Génesis .

Ademas de ver a Cristo en el libro de Génesis, los cristianos evangélicos (en su mayoría) ven al Espíritu Santo.

«El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Gen.1:2).

Así encuentran el Espíritu participando en la creación. El Espíritu Santo también obró en José, algo obvio para el Faraón:

«¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien está el Espíritu de Dios»? (41.38).

Historicidad de los ciclos patriarcales

Desde hace ya tiempo, la historicidad de las historias de los patriarcas ha sido puesta en tela de juicio, sobre todo desde que el erudito Thomas L Thompson publicó su libro «The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest For The Historical Abraham».

Argumentos a favor de la historicidad de los patriarcas se han presentado varios, como que en Génesis 14 varios nombres parezcan ser únicos del segundo milenio antes de nuestra era.[3] Kenneth Kitchen, argumentó en su libro La Confiabilidad del Antiguo Testamento. Que los 20 siclos de plata por los que fue vendido como esclavo José atinan con mucha presición al precio de un esclavo egipcio al final de la dinastía XIV y comienzos de la dinastía XV de Egipto.

Argumentos en contra se han presentado varios, por ejemplo, el arquéologo Israel Finkenstein en su famoso libro La Biblia Desenterrada,[4] asevera que los relatos patriarcales no reflejan costumbres arcaicas, y que las similitudes que se pueden encontrar entre los relatos patriarcales y costumbres documentadas inscripciones arqueológica antiguas fueron comunes en todo período de la historia. Finkelstein sostiene que las tensiones entre Israel y Labán, así como la elección de un marcador en el este del Jordán para delimitar sus territorios, reflejan la división territorial entre Aram y la nación de Israel en los siglos IX-VIII a.n.e.. Thomas Römer, quien ha escrito extensamente sobre José de Egipto, propone que el contexto de la historia de José se alinea con una redacción en períodos persas.

Pero quizá la objeción más fuerte a la historicidad de los ciclos patriarcales sean los famosos anacronismos bíblicos. Uno de los más conocidos es el anacronismo de los camellos. Investigaciones han sugerido que la domesticación de camellos en Israel no comenzó sino hasta el siglo X a.n.e.[5] No obstante, hay evidencia de domesticación de camellos de hasta el tercer milenio a.n.e. en otras zonas[6] por lo que en teoría Abraham sí pudo haber poseído camellos por ser un nómada, sin embargo, otros objetan que las menciones a camellos en Egipto son, de todos modos, anacrónicas. También, en Génesis 21:32-34 se mencionan a los filisteos, un anacronismo, pues los filisteos se asentaron en Canaán 500 años luego de estos sucesos de Abraham o como en Génesis 36:31 que se menciona a los reyes de Israel, pero Israel no tuvo reyes sino mucho después de tiempos de Moisés y de los jueces. Organizaciones apologéticas contestan a que «el hecho de que Israel tuviera reyes parece haber sido ya un plan de Dios desde el principio (Gé 17:6; Dt 17:14-20); pero lo más probable es que originalmente este versículo hubiera sido una interpolación puesta para lectores de tiempos pasados o que únicamente este capítulo haya sido redactado por un escriba posterior, un argumento muy fuerte para sostener esta teoría es que en 1 Crónicas 1:43 hay una declaración casi idéntica a esta». [7]

Los autores indendependientemente de sus credos discuten siempre sobre numerosas y contradictorias ideas. A pesar de que hoy día solo una minoría de eruditos sostiene la historicidad de los relatos patriarcales, el debate sigue siendo frecuente y abierto en el mundo académico.

Características especiales

  • La historia de Génesis comprende un período de tiempo más extenso que el resto de la Biblia. Comienza con la primera pareja humana, extendiéndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentrándose en la historia hebrea como la corriente redentora que sigue a través del resto del Antiguo testamento.
  • El pacto de Dios con Abraham que comenzó con su llamamiento en el capítulo 12, se formalizó en el capítulo, 15 y se ratificó en el capítulo 17, es de importancia central en todas las escrituras.
  • El Génesis explica el origen de las doce tribus de Israel, y documenta cómo los descendientes de Abraham fueron a parar a Egipto, donde estuvieron durante 430 años, preparando así la escena para el éxodo, evento redentor central del Antiguo testamento.

Bosquejo

  • El comienzo de la historia humana (1:1-11:26).
  • Origen del universo y de la vida (1:1-2:25).
  • Origen del pecado (3:1-24).
  • Civilización (4:1-5:32).
  • El diluvio de Noé: El juicio de Dios sobre la civilización primitiva (6:1-8:19).
  • Nuevo pacto con Dios y su segundo representante luego de Adán, Noé (8:20-11:26).
  • Los orígenes del pueblo hebreo (11:27-32).
  • Llamado y viaje de fe de Abran (12:1-14:24).
  • Pacto formal de Dios con Abran (15:1-21).
  • Agar e Ismael (16:1-16).
  • Pacto abrahímico sellado con un nombre nuevo y la circuncisión (17:1-27).
  • La promesa de Abraham y la tragedia de Lot (18:1-19:38).
  • Abraham y Abimelec (20:1-18).
  • Isaac (25:19-28:9).
  • Jacob (28:10-26:43).
  • José (37:2b-50:26).

Véase también

Fuentes

  • Biblia de estudio de la vida plena. México: Vida, 1993.
  • Comentario bíblico mundo hispano. Madrid: Mundo Hispano, 1997.
  • Keil, Johann; Delitzsch, Franz (2010): Commentary on the "Old testament", tomado del software e-Sword 9.6.0, 2010.
  • Biblia plenitud (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe, 1999.
  • Nelson, W. M.; y Mayo, J. R. (2000): La Biblia.
  • Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe.
  • Libro del Génesis

Referencias

  1. ↑ Biblia. Mateo 19:4-6; 24:37-39; Lucas 11:51; 17:26-32; Juan 7:21-23; 8:56-58.
  2. ↑ Biblia. Romanos 4; 1 Corintios 15:21-22,45-47; 2 Corintios 11:3; Gálatas 3:8; 4:22-24,28; 1 Timoteo 2:13-14; Hebreos 11:4-22; 2 Pedro 3:4-6; Judas 7,11.
  3. ↑ James K. Hoffmeier. Abraham's Battle with the Mesopotamian Kings and His Encounter with Melchizedek 1.
  4. ↑ La Biblia Desenterrada
  5. ↑ Hump Stump Solved: Camels Arrived in Region Much Later Than Biblical Reference
  6. ↑ Did Camels Exist in Biblical Times?.
  7. ↑ WOLF.JW.ORG
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