Génesis

Génesis Describe las ideas de los hebreos del I milenio a. n. e. acerca de la creación del mundo y de la vida en la Tierra Nombre original: Bereshith Nombre nativo: בראשׁיח (en idioma hebreo bíblico). Autor(es): Tradicionalmente se le atribuye a Moisés, uno de los protagonistas del Pentateuco). Categoría: Libro de la Creación Soporte: Materiales pétreos, pergaminos Idioma: Hebreo y arameo, luego se hizo una traducción al griego "La septuaginta" Origen: 950-445 a. n. e. Lugar: Medio oriente, europa, asia.

Génesis. Es el primer libro de la Biblia, llamado por los judíos Be-re-shith (‘en el principio’) palabra hebrea con que inicia esta porción (en hebreo בראשׁיח). La palabra génesis (en griego γένεσις, ‘origen’, ‘fuente’, ‘creación’) es la traducción del título hebreo en la Septuaginta (versión de la Biblia en griego).

El autor del libro quiere demostrar el origen de la nación de Israel como pueblo, y de cómo fue desarrollado y cómo llegó a ser el pueblo de Yehová, la deidad que adoran los hebreos.

Autor, fecha y fuentes

Lista de reyes tallada en piedra que se descubrió en Irak en 1922. Contiene los nombres de varios reyes sumerios que gobernaron antes del «diluvio» descrito en los textos mitológicos sumerios. Haciendo un paralelismo cultural entre los relatos bíblicos. Foto: Museo Ashmolean

Autor. La tradición judía atribuye a Moisés la autoría de Génesis y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24).

La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra. El Nuevo testamento acepta a Moisés como autor. Jesús dijo:

«Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él» (Jn 5.46).

No obstante, es posible que algunos capítulos no hayan sido escritos por Moisés, por ejemplo, hay una referencia a Génesis 1 en Éxodo 20:11, antes de que él escribiera La Tora. En Génesis capítulo 10, se nos muestran las tablas de las naciones, los nombres que salen de los descendientes de Noé, son, en realidad, títulos de naciones. Y algunos de estos títulos pueden parecer anacrónicos si fueran escritos por Moisés, por ejemplo, hay una mención a los medos como Medei, y estos no existieron por nombre sino hasta mucho luego. En libros históricos no hay muchas referencias a los capítulos 2-11 de Génesis, por lo que parecen haber sido escritos posteriormente por otros autores, posiblemente durante tiempos de Ezequías.

La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, indudablemente puede haber influido, desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en modo alguno contradice la doctrina de la completa inspiración de las Sagradas Escrituras ni debe confundirse con la «teoría documentaria». Esta teoría sugiere que el Pentateuco es una compilación, efectuada progresivamente durante mil años, de cuatro documentos: el yahvista, el elohista, el código sacerdotal y el deuteronomista.

Trasfondo

Génesis aparece acertadamente como el primer libro del Antiguo testamento y constituye la introducción esencial a toda la Biblia aunque algunos eruditos afirman que, cronológicamente hablando, Job parece ser el primer libro antiguotestamentario escrito.

Su veracidad histórica como escritura inspirada está certificada por Jesucristo y los apóstoles en el Nuevo testamento.

Aporte a la teología

En este libro aclara cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen de Yehová, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos.

Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3). Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gal. 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina.

• Los Cristianos ven a Cristo en Génesis

El Cristo preexistente, el Verbo viviente, participó directamente en la creación.

«Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1.3).

Génesis 3.15 anticipa el ministerio de Jesús al sugerir que la «simiente de la mujer», la cual herirá en la cabeza a la serpiente (Satanás), es Jesucristo, la «simiente» de Abraham mencionada por Pablo en Gálatas 3.16. Melquisedec es el misterioso rey y sacerdote del capítulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la carta a los Hebreos los identifica correctamente (Heb 6.20).

La mayor revelación de Cristo en Génesis se halla en el establecimiento del pacto de Yahvé con Abraham en los capítulos 15 y 17. Yahvé hizo promesas gloriosas a Abraham, y Jesús representa su máxima consumación, una verdad explicada detalladamente por Pablo en Gálatas. Mucho de la Biblia está edificado sobre el pacto ofrecido a Abraham y su cumplimiento en Jesucristo.

La dramática historia que narra la disposición de Abraham de sacrificar a Isaac, obedeciendo el mandato de Yahvé, exhibe una sobrecogedora similaridad con el acontecimiento crucial del Nuevo testamento.

«Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas... y ofrécelo allí en holocausto» (22.2)

Que recuerda la disposición de Yahvé de sacrificar a su hijo por los pecados del mundo.

Finalmente, la bendición de Jacob sobre Judá anticipa la venida de «Shiloh», que será identificado como el Mesías.

«Y a él se congregarán los pueblos» (49.10).

• Los cristianos evángelicos ven al Espíritu Santo en Génesis .

Ademas de ver a Cristo en el libro de Génesis, los cristianos evangélicos (en su mayoría) ven al Espíritu Santo.

«El Espíritu de Yahvé se movía sobre la faz de las aguas» (Gen.1:2).

Así encuentran el Espíritu participando en la creación. El Espíritu Santo también obró en José, algo obvio para el Faraón:

«¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien está el Espíritu de Yahvé»? (41.38).

Historicidad e interpretaciones.

Génesis 1-11: Historia Primitiva

Génesis 1, segun el erudito John H Walton en su libro El Mundo Perdido de Génesis 1, puede interpretarse como un relato en que Yehová entra a un mundo caótico y le comienza a dar orden, pero no estaría creando nada materialmente, es decir, ex nihilo, sino que le estaría denominando una función a lo ya existente. Los 7 días creativos podrían verse como simbólicos en vez de tener un propósito de establecer una cronología exacta desde la creación; en la numerología hebrea antigua, los números tenían connotaciones más profundas y simbólicas, en este caso el número 7 en el libro es usado varias veces simbólicamente. Génesis 1:1 tiene 7 palabras en hebreo. La frase «Y Dios vió que era bueno», sale 7 veces, Set aparece 7 veces, «hermanos» aparece 7 veces, el que mate a Caín sería maldito 7 veces, etc. Todo esto significaría que Génesis 1 no estaría hablando de una creación de la tierra Jóven. Walton usa de evidencia para su interpretación paralelismos con relatos de la creación antiguos que reflejan una antigua cosmivisón, como el Enūma Eliš sumerio.

En cuanto a Génesis 2,3 y 4, segun Walton, se podría interpretar también simbólicamente, en donde Adán y Eva no serían los primeros humanos segun una interpretación rigurosa del hebreo, sino que serían los primeros «representantes» de la humanidad; En este caso, Génesis 2 se podría ver más como una continuación de Génesis 1 que como un recuento o un relato repetido de Génesis 1:26-27. Walton arguementa además de que el relato parece sugerir que había más humanos aparte de la familia de Adán, por ejemplo en Génesis 4:14 Caín le tenía miedo a que alguien lo matará, la pregunta es ¿quién querría matar a Caín? o en Génesis 4:17 cuando Caín tiene relaciones sexuales con su esposa, ¿pero de donde salió la esposa? hermanos? mmm, a Dios no parece agradarle dicha idea. En cuanto a la historicidad del relato, paralelismos al Edén aparecen en muchas otras culturas, por lo que quizá haya quedado en el inconsciente colectivo y sí hayan existido. Podría asumirse que tiene un núcleo histórcio real en hace más de 10,000 años, pero que el relato bíblico no pretende ser histórico al pie de la letra, por ejemplo en Génesis 4:22 dice dice que Tubal Caín forjó «toda clase de arma de cobre y hierro». Esta mención del uso del hierro es anacrónica, pues este material comenzó a ser usado mucho luego del tiempo que aparenta presentar el relato bíblico. Por eso, se podría sugerir que al menos tiene un núcleo histórico, mas no pretende ser un relato exacto a nivel histórico.

En Génesis 5, las edades exageradas asignadas a los patriarcas podrían verse igualmente como simbólicas. Y que al igual que en el relato anterior, los personajes tendrían un núcleo histórico, pero no habría vivido tanto.

Para lo que respecta Génesis 6-10, el relato del gran diluvio es más debatido. Los más literalistas sugieren una inundación global hace 4,400 años. El erudito John H Walton en su libro El Mundo Perdido del Diluvio, sugiere que el relato pretende ser presentado en el texto como universal, pero que, sin embargo, tiene un núcleo histórico en inundaciones de hace miles de años, como las que formaron el Gólfo Pérsico o la inundación del mar negro. Otros afirman que el lenguaje usado en el texto es poético, es decir, estaría usando un lenguaje universal para describir un evento regional y que esto es bastante común en la escritura bíblica, por ejemplo, en Génesis 41:57 dice que «por toda la superficie de la tierra había crecido el hambre» aunque se sobreentiende que tal crísis sólo afectaba a Egipto y zonas de Canaán.

Génesis 11: (artículo principal: Torre de Babel). La torre de Babel habría sido una torre zigurat construida por algunos descendientes de Cus. Las genealogías de Génesis 10 podrían considerarse no lineales exactas, pues parecen repetir un patrón de 10 generaciones exactas al igual que en Génesis 5, asimismo como las edades que les asocia a ellos. Este uso deliberado de un número simbólico en generaciones se hace igualmente en el evangelio de Mateo capítulo 1 y en Rut capítulo 4.

Características especiales

• La historia de Génesis comprende un período de tiempo más extenso que el resto de la Biblia. Comienza con la primera pareja humana, extendiéndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentrándose en la historia hebrea como la corriente redentora que sigue a través del resto del Antiguo testamento.
• El Génesis sostiene que el universo material y la vida sobre la Tierra son la obra de Yahvé y no un proceso independiente de la naturaleza. Cincuenta veces en los capítulos 1-2 se presenta a Yahvé como el sujeto de verbos que muestran lo que hizo como creador.
• Génesis es el libro de los primeros sucesos: registra el primer matrimonio, el primer pecado, el primer homicidio, el primer polígamo, los primeros instrumentos musicales, la primera promesa de redención, y así sucesivamente.
• El pacto de Yahvé con Abraham que comenzó con su llamamiento en el capítulo 12, se formalizó en el capítulo, 15 y se ratificó en el capítulo 17, es de importancia central en todas las escrituras.
• El Génesis explica el origen de las doce tribus de Israel, y documenta cómo los descendientes de Abraham fueron a parar a Egipto, donde estuvieron durante 430 años, preparando así la escena para el éxodo, evento redentor central del Antiguo testamento.

Bosquejo

• El comienzo de la historia humana (1:1-11:26).
• Origen del universo y de la vida (1:1-2:25).
• Origen del pecado (3:1-24).
• Orígenes de la civilización (4:1-5:32).
• El diluvio universal: El juicio de Yahvé sobre la civilización primitiva (6:1-8:19).
• Nuevo comienzo de la humanidad (8:20-11:26).
• Los orígenes del pueblo hebreo (11:27-32).
• Llamado y viaje de fe de Abram (12:1-14:24).
• Pacto formal de Yahvé con Abram (15:1-21).
• Agar e Ismael (16:1-16).
• Pacto abrahímico sellado con un nombre nuevo y la circuncisión (17:1-27).
• La promesa de Abraham y la tragedia de Lot (18:1-19:38).
• Abraham y Abimelec (20:1-18).
• Isaac (25:19-28:9).
• Jacob (28:10-26:43).
• José (37:2b-50:26).

Véase también

• Biblia
• Antiguo testamento
• Nuevo testamento

Fuentes

• Biblia de estudio de la vida plena. México: Vida, 1993.
• Comentario bíblico mundo hispano. Madrid: Mundo Hispano, 1997.
• Keil, Johann; Delitzsch, Franz (2010): Commentary on the "Old testament", tomado del software e-Sword 9.6.0, 2010.
• Biblia plenitud (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe, 1999.
• Nelson, W. M.; y Mayo, J. R. (2000): La Biblia.
• Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe.
• Libro del Génesis