Diferencia entre revisiones de «Aché (etnia)»
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| − | <div align="justify">'''Aché o Guayakí''': Se trata de un grupo que fue muy resistente al contacto con los blancos, buscó refugio en las | + | <div align="justify">'''Aché o Guayakí''': Se trata de un grupo que fue muy resistente al contacto con los blancos, buscó refugio en las [[selva]]s tropicales de la Región Oriental y fue brutalmente perseguido por los [[paraguay]]os. |
==Historia== | ==Historia== | ||
| − | Son también conocidos como Guayaki, una denominación externa a su cultura que encierra actitudes despreciativas hacia este pueblo indígena,cuyo significado literal sería ratón del monte. Ellos se | + | Son también conocidos como Guayaki, una denominación externa a su [[cultura]] que encierra actitudes despreciativas hacia este pueblo indígena,cuyo significado literal sería ratón del monte. Ellos se |
| − | autodenominan Ache(persona, persona verdadera). La autodenominación étnica fue mencionada porprimera vez por la Dra. Susnik (1960), mientras que otros autores les | + | autodenominan Ache(persona, persona verdadera). La autodenominación étnica fue mencionada porprimera vez por la Dra. Susnik (1960), mientras que otros autores les llaman Ache-Guayaki. |
| − | Estos indígenas llaman la atención de los paraguayos por el color de su piel (blanca), sus ojos claros, la barba en los varones,y otros rasgos fisonómicos que los diferencian de otros grupos étnicos,habitantes de la misma selva oriental. Respecto a este punto, se ha | + | Estos indígenas llaman la atención de los paraguayos por el color de su piel (blanca), sus ojos claros, la barba en los varones,y otros rasgos fisonómicos que los diferencian de otros grupos étnicos,habitantes de la misma selva oriental. Respecto a este punto, se ha hablado incluso de la posibilidad de que sean descendientes de pueblos exóticos, como los [[Vikingos | vikingos]], [[Japón | japoneses]] u otros del [[Asia]], lo cual no pasa de ser mera especulación. El dilema sobre sus orígenes sólo podrá despejarse con investigaciones minuciosas, especialmente en el campo genético ([[Genoma | genoma]] humano), etnolingüístico y antropológico. |
| − | Diversos autores estudiaron el tema de la filiaciónde los Ache a la familia lingüística guaraní. Al presente los | + | Diversos autores estudiaron el tema de la filiaciónde los Ache a la familia lingüística guaraní. Al presente los estudiosos ofrecen dos [[Hipótesis | hipótesis]]: una es la teoría de que sean originariamente guaraníque desarrollaron una cultura propia. La otra, es la de que se trate de un grupo guaranizado, o sea un grupo étnico diferente que fue sometido culturalmente en tiempos remotos por indígenas de lengua [[Cultura guaraní | guaraní]]. |
==Economía== | ==Economía== | ||
| − | La economía aché, esta centrada en la caza con arco y flecha -armadillo, paca (roedor), tapir, mono capuchino, pecarí, coatí, lagarto tegu, etc.-, la extracción de miel silvestre, larvas de insectos, el almidón de las palmeras y la recolección de frutos. | + | La economía aché, esta centrada en la caza con arco y flecha -[[armadillo]], paca (roedor), [[tapir]], mono capuchino, pecarí, coatí, lagarto tegu, etc.-, la extracción de [[miel]] silvestre, [[larvas]] de insectos, el [[almidón]] de las palmeras y la recolección de frutos. |
| − | A pesar de la diversidad vegetal y variedad en la dieta, el almidón de la palmera y la miel son los que le proporcionan los mayores recursos calóricos. Las fibras de la palmera se sumergen a puñados en una olla con agua, y la escurren con la mano para extraer todo el almidón. En la olla se hierve la carne o larvas de [[insectos]]. | + | A pesar de la diversidad [[vegetal]] y variedad en la dieta, el almidón de la palmera y la miel son los que le proporcionan los mayores recursos calóricos. Las fibras de la palmera se sumergen a puñados en una olla con agua, y la escurren con la mano para extraer todo el [[almidón]]. En la olla se hierve la carne o larvas de [[insectos]]. |
| − | Esta mezcla se puede comer caliente -como un caldo espeso- o se deja enfriar durante la noche endureciéndose como un budín. | + | Esta mezcla se puede comer caliente -como un [[caldo]] espeso- o se deja enfriar durante la noche endureciéndose como un [[budín]]. |
| − | Las normas sociales, prohiben comer su propia presa sin distribuirla. La caza se cocina y redistribuye entre las | + | Las normas sociales, prohiben comer su propia presa sin distribuirla. La caza se cocina y redistribuye entre las [[familia]]s de acuerdo al tamaño de cada una de ellas. |
Los demás productos también son compartidos, aunque en menor medida. Se reservan aproximadamente el 50% de lo obtenido, compartiendo lo demás, siendo más generosos con los que están enfermos o impedidos de obtenerlos. | Los demás productos también son compartidos, aunque en menor medida. Se reservan aproximadamente el 50% de lo obtenido, compartiendo lo demás, siendo más generosos con los que están enfermos o impedidos de obtenerlos. | ||
==Sociedad== | ==Sociedad== | ||
Antes del contacto, vivían en grupos pequeños -50 miembros promedio-, que a menudo se separaban y volvían a reunirse. Durante el ritual de lucha con garrote, tres o cuatro bandas solían reunirse, permaneciendo juntos entre 5 y 15 días. La composición del grupo era muy flexible, se basaba tanto en los lazos de afinidad y amistad como en las relaciones consanguíneas. Las bandas no tenían territorios específicas, a menudo llevaban el nombre del miembro masculino más influyente. | Antes del contacto, vivían en grupos pequeños -50 miembros promedio-, que a menudo se separaban y volvían a reunirse. Durante el ritual de lucha con garrote, tres o cuatro bandas solían reunirse, permaneciendo juntos entre 5 y 15 días. La composición del grupo era muy flexible, se basaba tanto en los lazos de afinidad y amistad como en las relaciones consanguíneas. Las bandas no tenían territorios específicas, a menudo llevaban el nombre del miembro masculino más influyente. | ||
| − | El liderazgo era informal, no había jefes reconocidos, ni cargos políticos o religiosos. Las decisiones se tomaban por consenso, la disidencia era expresada abandonando el grupo. No había chamanes; los ancianos y | + | El liderazgo era informal, no había jefes reconocidos, ni cargos políticos o religiosos. Las decisiones se tomaban por consenso, la disidencia era expresada abandonando el grupo. No había [[Chamanismo | chamanes]]; los ancianos y [[mujer]]es embarazadas, estaban involucradas en las actividades curativas. |
Con frecuencia las bandas se dividen en grupos de trabajo temporales, los niños y ancianos permanecen en el campamento permanente, mientras los demás viajan a áreas distantes en busca de recursos específicos que se agotaron en las cercanías. | Con frecuencia las bandas se dividen en grupos de trabajo temporales, los niños y ancianos permanecen en el campamento permanente, mientras los demás viajan a áreas distantes en busca de recursos específicos que se agotaron en las cercanías. | ||
| − | Los matrimonios estaban determinadas a través de la elección femenina -realizada entre los 14 y 15 años-, la poligamia era común, y la tasa de divorcios alta, una mujer promedio se casaría al menos con diez hombres diferentes, dando niños al menos con dos de ellos. | + | Los matrimonios estaban determinadas a través de la elección femenina -realizada entre los 14 y 15 años-, la [[poligamia | poligamia]] era común, y la tasa de divorcios alta, una mujer promedio se casaría al menos con diez hombres diferentes, dando niños al menos con dos de ellos. |
Hermanos y primos hermanos tenían prohibido casarse entre sí. | Hermanos y primos hermanos tenían prohibido casarse entre sí. | ||
El nacimiento de un niño presenta una serie de obligaciones entre él, los padres y aquellos que asumen roles rituales durante el parto. El bebé es entregado inmediatamente a una "madrina" que lo cuidara durante sus primeros días, mientras la mamá descansa. El niño puede esperar ayuda y apoyo de su madrina a lo largo de su vida. | El nacimiento de un niño presenta una serie de obligaciones entre él, los padres y aquellos que asumen roles rituales durante el parto. El bebé es entregado inmediatamente a una "madrina" que lo cuidara durante sus primeros días, mientras la mamá descansa. El niño puede esperar ayuda y apoyo de su madrina a lo largo de su vida. | ||
| − | El hombre que corta el cordón umbilical del niño se convierte en el "padrino" con similares obligaciones. Los que le han proporcionado alimentos durante el embarazo, también adquieren obligaciones rituales. | + | El hombre que corta el [[Cordón umbilical | cordón umbilical]] del niño se convierte en el "padrino" con similares obligaciones. Los que le han proporcionado alimentos durante el embarazo, también adquieren obligaciones rituales. |
Las obligaciones eran recíprocas, en niño será atendido por los"padrinos" en su juventud, más tarde se | Las obligaciones eran recíprocas, en niño será atendido por los"padrinos" en su juventud, más tarde se | ||
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==Arte y materiales utilizados== | ==Arte y materiales utilizados== | ||
| − | Las hachas eran de mango de madera de unos cincuenta centímetros, con una piedra de diorita de más o menos un kilogramo moldeada y alisada por las aguas de los arroyos en cuyos cauces se las recoge. | + | Las hachas eran de mango de madera de unos cincuenta centímetros, con una piedra de diorita de más o menos un [[kilogramo]] moldeada y alisada por las aguas de los arroyos en cuyos cauces se las recoge. |
| − | La piedra se colocaba por uno de sus extremos entre las rasgaduras de un árbol vivo, cuando la madera ha crecido alrededor sujetándola firmemente, retiran el hacha terminada. Sirven solamente para ensanchar el agujero de los colmenares; no cortan, actúan como [[martillos]] aplastando y quebrando las fibras leñosas que deben ser arrancadas a mano. | + | La piedra se colocaba por uno de sus extremos entre las rasgaduras de un árbol vivo, cuando la madera ha crecido alrededor sujetándola firmemente, retiran el hacha terminada. Sirven solamente para ensanchar el agujero de los colmenares; no cortan, actúan como [[Martillo | martillos]] aplastando y quebrando las fibras leñosas que deben ser arrancadas a mano. |
Los arcos de los aché son largos -más de dos metros- y están hechos de la palmera pindó, resultando de extraordinaria flexibilidad. Para usarlo, plantan un extremo en el suelo, y mientras arriman el otro al pecho, alejan el centro con el pie, extendiendo la pierna. | Los arcos de los aché son largos -más de dos metros- y están hechos de la palmera pindó, resultando de extraordinaria flexibilidad. Para usarlo, plantan un extremo en el suelo, y mientras arriman el otro al pecho, alejan el centro con el pie, extendiendo la pierna. | ||
Las kromipia -cunas para transportar bebés-, son confeccionadas con la técnica de trenzado tupido de fibras de ortiga brava o samuu, las mujeres las llevan sostenida por una banda que colocan sobre su hombro derecho, llevando la criatura sobre el costado izquierdo. | Las kromipia -cunas para transportar bebés-, son confeccionadas con la técnica de trenzado tupido de fibras de ortiga brava o samuu, las mujeres las llevan sostenida por una banda que colocan sobre su hombro derecho, llevando la criatura sobre el costado izquierdo. | ||
| − | Son buenos cordeleros, mezclan las fibras con pelo de mono o cabello humano para darles más resistencia, así confeccionan las cuerdas que utilizan para trepar a los | + | Son buenos cordeleros, mezclan las fibras con pelo de mono o cabello humano para darles más resistencia, así confeccionan las cuerdas que utilizan para trepar a los [[árbol]]es en busca de panales y las muñequeras para defenderse de las mordeduras de animales. |
El grupo norteño confecciona esterillas de tramado tupido de fibras, con la técnica de hilo doble, su apariencia es de un tejido. | El grupo norteño confecciona esterillas de tramado tupido de fibras, con la técnica de hilo doble, su apariencia es de un tejido. | ||
El uso de distintas fibras, permite una decoración simple, son trabajos muy similares a los Kanigang de la familia lingüística Gé. | El uso de distintas fibras, permite una decoración simple, son trabajos muy similares a los Kanigang de la familia lingüística Gé. | ||
Revisión del 12:57 24 ago 2013
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Historia
Son también conocidos como Guayaki, una denominación externa a su cultura que encierra actitudes despreciativas hacia este pueblo indígena,cuyo significado literal sería ratón del monte. Ellos se autodenominan Ache(persona, persona verdadera). La autodenominación étnica fue mencionada porprimera vez por la Dra. Susnik (1960), mientras que otros autores les llaman Ache-Guayaki.
Estos indígenas llaman la atención de los paraguayos por el color de su piel (blanca), sus ojos claros, la barba en los varones,y otros rasgos fisonómicos que los diferencian de otros grupos étnicos,habitantes de la misma selva oriental. Respecto a este punto, se ha hablado incluso de la posibilidad de que sean descendientes de pueblos exóticos, como los vikingos, japoneses u otros del Asia, lo cual no pasa de ser mera especulación. El dilema sobre sus orígenes sólo podrá despejarse con investigaciones minuciosas, especialmente en el campo genético ( genoma humano), etnolingüístico y antropológico. Diversos autores estudiaron el tema de la filiaciónde los Ache a la familia lingüística guaraní. Al presente los estudiosos ofrecen dos hipótesis: una es la teoría de que sean originariamente guaraníque desarrollaron una cultura propia. La otra, es la de que se trate de un grupo guaranizado, o sea un grupo étnico diferente que fue sometido culturalmente en tiempos remotos por indígenas de lengua guaraní.
Economía
La economía aché, esta centrada en la caza con arco y flecha -armadillo, paca (roedor), tapir, mono capuchino, pecarí, coatí, lagarto tegu, etc.-, la extracción de miel silvestre, larvas de insectos, el almidón de las palmeras y la recolección de frutos. A pesar de la diversidad vegetal y variedad en la dieta, el almidón de la palmera y la miel son los que le proporcionan los mayores recursos calóricos. Las fibras de la palmera se sumergen a puñados en una olla con agua, y la escurren con la mano para extraer todo el almidón. En la olla se hierve la carne o larvas de insectos. Esta mezcla se puede comer caliente -como un caldo espeso- o se deja enfriar durante la noche endureciéndose como un budín. Las normas sociales, prohiben comer su propia presa sin distribuirla. La caza se cocina y redistribuye entre las familias de acuerdo al tamaño de cada una de ellas. Los demás productos también son compartidos, aunque en menor medida. Se reservan aproximadamente el 50% de lo obtenido, compartiendo lo demás, siendo más generosos con los que están enfermos o impedidos de obtenerlos.
Sociedad
Antes del contacto, vivían en grupos pequeños -50 miembros promedio-, que a menudo se separaban y volvían a reunirse. Durante el ritual de lucha con garrote, tres o cuatro bandas solían reunirse, permaneciendo juntos entre 5 y 15 días. La composición del grupo era muy flexible, se basaba tanto en los lazos de afinidad y amistad como en las relaciones consanguíneas. Las bandas no tenían territorios específicas, a menudo llevaban el nombre del miembro masculino más influyente. El liderazgo era informal, no había jefes reconocidos, ni cargos políticos o religiosos. Las decisiones se tomaban por consenso, la disidencia era expresada abandonando el grupo. No había chamanes; los ancianos y mujeres embarazadas, estaban involucradas en las actividades curativas. Con frecuencia las bandas se dividen en grupos de trabajo temporales, los niños y ancianos permanecen en el campamento permanente, mientras los demás viajan a áreas distantes en busca de recursos específicos que se agotaron en las cercanías.
Los matrimonios estaban determinadas a través de la elección femenina -realizada entre los 14 y 15 años-, la poligamia era común, y la tasa de divorcios alta, una mujer promedio se casaría al menos con diez hombres diferentes, dando niños al menos con dos de ellos. Hermanos y primos hermanos tenían prohibido casarse entre sí. El nacimiento de un niño presenta una serie de obligaciones entre él, los padres y aquellos que asumen roles rituales durante el parto. El bebé es entregado inmediatamente a una "madrina" que lo cuidara durante sus primeros días, mientras la mamá descansa. El niño puede esperar ayuda y apoyo de su madrina a lo largo de su vida.
El hombre que corta el cordón umbilical del niño se convierte en el "padrino" con similares obligaciones. Los que le han proporcionado alimentos durante el embarazo, también adquieren obligaciones rituales. Las obligaciones eran recíprocas, en niño será atendido por los"padrinos" en su juventud, más tarde se preocupará por ellos en la vejez. Padres biológicos y padrinos tenían por vida el compromiso de ayuda mutua. Cuando la niña llega a su primera menstruación, es aislada y cubierta con hojas de palmera, luego se realizan cortes paralelos que frotan con carbón vegetal creando un tatuaje de líneas paralelas. A los hombres que han mantenido relaciones con ellas antes de la menarquia, se les realiza un ritual de purificación en ese momento.
Las mujeres mantendrán su cabello corto y usarán collares de dientes y semillas como identificador tribal. Cuando los niños comienzan a mostrar vello facial, se los somete a un ritual de pubertad, que hacen coincidir con un nacimiento o ceremonia de iniciación femenina. Su labio inferior es perforado con un hueso afilado y luego se le coloca el tembetá. Después se cortan y tatúan igual que las mujeres. El hombre que perfora el labio, se convierte también en padrino. El tembetá es usado por los hombres más jóvenes, la perforación la conservaran toda la vida.
Arte y materiales utilizados
Las hachas eran de mango de madera de unos cincuenta centímetros, con una piedra de diorita de más o menos un kilogramo moldeada y alisada por las aguas de los arroyos en cuyos cauces se las recoge. La piedra se colocaba por uno de sus extremos entre las rasgaduras de un árbol vivo, cuando la madera ha crecido alrededor sujetándola firmemente, retiran el hacha terminada. Sirven solamente para ensanchar el agujero de los colmenares; no cortan, actúan como martillos aplastando y quebrando las fibras leñosas que deben ser arrancadas a mano. Los arcos de los aché son largos -más de dos metros- y están hechos de la palmera pindó, resultando de extraordinaria flexibilidad. Para usarlo, plantan un extremo en el suelo, y mientras arriman el otro al pecho, alejan el centro con el pie, extendiendo la pierna.
Las kromipia -cunas para transportar bebés-, son confeccionadas con la técnica de trenzado tupido de fibras de ortiga brava o samuu, las mujeres las llevan sostenida por una banda que colocan sobre su hombro derecho, llevando la criatura sobre el costado izquierdo. Son buenos cordeleros, mezclan las fibras con pelo de mono o cabello humano para darles más resistencia, así confeccionan las cuerdas que utilizan para trepar a los árboles en busca de panales y las muñequeras para defenderse de las mordeduras de animales. El grupo norteño confecciona esterillas de tramado tupido de fibras, con la técnica de hilo doble, su apariencia es de un tejido. El uso de distintas fibras, permite una decoración simple, son trabajos muy similares a los Kanigang de la familia lingüística Gé.
