Diferencia entre revisiones de «Génesis»
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| − | El autor del libro quiere demostrar cómo [[Israel]] fue elegido entre las naciones del mundo y cómo llegó a ser el pueblo | + | El '''''Génesis''''' es el primer libro de la ''[[Biblia]]'', llamado por los judíos ''Be-re-shith'' (‘en el principio’) palabra hebrea con que se inicia el libro ''bereshit'' (en hebreo בראשׁיח, ‘en el principio’). |
| + | La palabra ''génesis'' (en griego γένεσις, ‘origen’, ‘fuente’, ‘creación’) es la traducción del título hebreo en la [[Septuaginta]] (versión de la Biblia en griego). | ||
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| + | El autor del libro quiere demostrar cómo [[Israel]] fue elegido entre las naciones del mundo y cómo llegó a ser el pueblo del dios Yahvé. Esta elección, sin embargo, no se basó en los méritos de los antepasados de Israel, sino en la gracia inmerecida de Yahvé. Enfocados desde ese ángulo se relatan la creación del mundo y del hombre, el pacto del dios Yahvé con el hombre, la caída en el pecado, la vida de los patriarcas y el pacto de gracia con ellos. | ||
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| − | '''Autor'''. La tradición judía atribuye a [[Moisés]] la autoría de Génesis y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama [[Pentateuco]]. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24). | + | [[Archivo: Genesis.JPG|miniatura|250px|Lista de reyes tallada en piedra que se descubrió en Irak en 1922. Contiene los nombres de varios reyes sumerios que gobernaron antes del «diluvio» descrito en los textos mitológicos sumerios. Esto demostraría que algunos mitos del ''Génesis'' (del I milenio a. n. e.) provienen de mitos sumerios más antiguos (del II milenio a. n. e.). Foto: Museo Ashmolean]] |
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| + | '''Autor'''. La tradición judía atribuye a [[Moisés]] la autoría de ''Génesis'' y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama [[Pentateuco]]. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24). | ||
La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra. | La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra. | ||
| − | El Nuevo | + | El ''[[Nuevo testamento]]'' acepta a Moisés como autor. Jesús dijo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él» (Jn 5.46). |
| − | '''Fecha'''. Tradicionalmente se acepta que el éxodo de Egipto ocurrió a mediados del siglo XV a. | + | '''Fecha'''. Tradicionalmente se acepta que el éxodo de Egipto ocurrió a mediados del siglo XV a. n. e. Se afirma en 1 Reyes 6.1 que [[Salomón]] comenzó a construir el templo «en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto». Se piensa que ello tuvo lugar alrededor del año 960 a. n. e., lo cual sitúa al éxodo en el año 1440 a. n. e. |
| − | Por lo tanto, Moisés | + | Por lo tanto, Moisés habría escrito el ''Génesis'' entre el 1440 y el 1400 a. n. e., durante los cuarenta años de peregrinaje por el desierto. |
| − | cuarenta años de peregrinaje por el desierto. | ||
| − | '''Fuentes'''. Si Moisés en efecto escribió el relato de los orígenes del mundo que, como el resto del | + | '''Fuentes'''. Si Moisés en efecto escribió el relato de los orígenes del mundo que, como el resto del ''Libro del Génesis'', se relaciona estrechamente con los libros siguientes, no se ha podido averiguar con certeza cuál haya sido la fuente de su información. Quizás fuera por revelación directa, o por documentos más antiguos. |
| − | La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, también puede haber influido. | + | La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, también puede haber influido. Desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en modo alguno contradice la doctrina de la completa inspiración de las Sagradas Escrituras ni debe confundirse con la «teoría documentaria». Esta teoría sugiere que el [[Pentateuco]] es una compilación, efectuada progresivamente durante mil años, de cuatro documentos: el yavista, el elohista, el código sacerdotal y el deuteronomista. |
| − | Desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en | ||
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== Trasfondo == | == Trasfondo == | ||
| − | Génesis aparece acertadamente como el primer libro del Antiguo | + | Génesis aparece acertadamente como el primer libro del ''[[Antiguo testamento]]'' y constituye la introducción esencial a toda la [[Biblia]]. |
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| + | Su veracidad histórica como escritura inspirada está certificada por [[Jesucristo]]<ref>Biblia. Mateo 19:4-6; 24:37-39; Lucas 11:51; 17:26-32; Juan 7:21-23; 8:56-58.</ref> y los apóstoles <ref>Biblia. Romanos 4; 1 Corintios 15:21-22,45-47; 2 Corintios 11:3; Gálatas 3:8; 4:22-24,28; 1 Timoteo 2:13-14; Hebreos 11:4-22; 2 Pedro 3:4-6; Judas 7,11.</ref> en el ''[[Nuevo testamento]]''. | ||
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| + | El ''Génesis'' contradice todos los descubrimientos arqueológicos modernos, y ―sin aportar ninguna evidencia― contradice las teorías más demostradas acerca de la creación de la Tierra, de la vida y de los seres humanos. | ||
==Aporte a la teología== | ==Aporte a la teología== | ||
| − | En este libro | + | En este libro aclara cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen del dios Yahvé, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos. Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3). Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gl 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina. |
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* '''Los Cristianos ven a Cristo en Génesis''' | * '''Los Cristianos ven a Cristo en Génesis''' | ||
| − | El Cristo preexistente, el Verbo viviente, participó directamente en la creación. «Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1.3). Génesis 3.15 anticipa el ministerio de Jesús al sugerir que la «simiente de la mujer», la cual herirá en la cabeza a la serpiente (Satanás), es Jesucristo, la «simiente» de Abraham mencionada por Pablo en Gálatas 3.16. Melquisedec es el misterioso rey y sacerdote del capítulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la [[carta a los Hebreos]] los identifica correctamente (Heb 6.20). | + | El Cristo preexistente, el Verbo viviente, participó directamente en la creación. «Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1.3). Génesis 3.15 anticipa el ministerio de Jesús al sugerir que la «simiente de la mujer», la cual herirá en la cabeza a la serpiente (Satanás), es Jesucristo, la «simiente» de Abraham mencionada por Pablo en Gálatas 3.16. Melquisedec es el misterioso rey y sacerdote del capítulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la [[carta a los Hebreos]] los identifica correctamente (Heb 6.20). |
| − | La mayor revelación de [[Cristo]] en Génesis se halla | + | La mayor revelación de [[Cristo]] en Génesis se halla en el establecimiento del pacto del dios Yahvé con Abraham en los capítulos 15 y 17. Yahvé hizo promesas gloriosas a [[Abraham]], y [[Jesús]] representa su máxima consumación, una verdad explicada detalladamente por Pablo en Gálatas. Mucho de la Biblia está edificado sobre el pacto ofrecido a Abraham y su florecimiento en Jesucristo. |
| − | en el establecimiento del pacto | ||
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| − | consumación, una verdad explicada detalladamente por Pablo en Gálatas. Mucho de la Biblia está | ||
| − | edificado sobre el pacto ofrecido a Abraham y su florecimiento en Jesucristo. | ||
| − | La dramática historia que narra la disposición de | + | La dramática historia que narra la disposición de Abraham de sacrificar a Isaac, obedeciendo el mandato del dios Yahvé, exhibe una sobrecogedora similaridad con el acontecimiento crucial del ''[[Nuevo testamento]]''. «Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas... y ofrécelo allí en holocausto» (22.2), nos recuerda la disposición del dios Yahvé de sacrificar a su hijo por los pecados del mundo. |
| − | Abraham de sacrificar a Isaac, obedeciendo el mandato | ||
| − | sobrecogedora similaridad con el acontecimiento crucial del [[Nuevo | ||
| − | «Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas... y ofrécelo allí en holocausto» | ||
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| − | Finalmente, la bendición de Jacob sobre Judá anticipa la venida de | + | Finalmente, la bendición de Jacob sobre Judá anticipa la venida de «Shiloh», que será identificado como el Mesías. «Y a él se congregarán los pueblos» (49.10). |
| − | «Shiloh», que será identificado como el Mesías. «Y a él se congregarán los | ||
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* '''Los cristianos pentecostales ven al Espíritu Santo en Génesis '''. | * '''Los cristianos pentecostales ven al Espíritu Santo en Génesis '''. | ||
| − | Ademas de ver a Cristo en el libro de Génesis, los cristianos | + | Ademas de ver a Cristo en el libro de Génesis, los cristianos pentecostales ven al Espiritu Santo. «El Espíritu de Yahvé se movía sobre la faz de las aguas» (1.2). Así encontran el Espíritu participando en la creación. El Espíritu Santo también obró en José, algo obvio para el Faraón: «¿Acaso hallaremos a otro hombre como éste, en quien está el Espíritu de Yahvé»? (41.38).--> |
| − | «El Espíritu de | ||
==Estructura del libro== | ==Estructura del libro== | ||
| − | El libro se divide en dos partes principales: la historia de la humanidad (caps. 1–11) y la historia de los patriarcas, o sea, el origen del pueblo del pacto (caps. 12–50). Después del relato monumental de la creación, que subraya que | + | El libro se divide en dos partes principales: la historia de la humanidad (caps. 1–11) y la historia de los patriarcas, o sea, el origen del pueblo del pacto (caps. 12–50). Después del relato monumental de la creación, que subraya que el dios Yahvé es el único Creador, el libro mismo sugiere la siguiente división mediante la palabra toledoth (usada once veces en Génesis y traducida casi siempre por «generaciones» en la traducción Reina Valera RV) en el sentido de «historia del desarrollo»: |
| − | + | * La creación: el dios Yahvé creó todas las cosas, y a [[Adán y Eva]] a quienes colocó en el huerto de [[Edén]] (capítulos 1-2). | |
| − | + | * La caída: Adán y Eva, por su trasgresión introdujeron la maldición del pecado y la muerte a la historia humana (capítulo 3). | |
| − | + | * [[Caín]] y [[Abel]]: Esta tragedia puso en movimiento las dos corrientes fundamentales de la historia: la civilización humanista y un remanente redentor (capítulos 4-5). | |
| − | + | * El [[diluvio universal]]: El mundo antiguo se había vuelto tan pecaminoso que Yahvé lo destruyó con un diluvio universal, salvando solo al justo [[Noé]] y a su familia como remanente (capítulos 6-10). | |
| − | + | * La [[torre de Babel]]: Cuando el mundo posdiluviano se unificó en la idolatría y la rebeldía, Yahvé lo dispersó al fragmentar el idioma y la cultura, y esparcir la raza humana por toda la [[Tierra]] (capítulo 11). | |
| − | Los capítulos 12-50 registran el origen del pueblo hebreo y enfocan el plan redentor progresivo | + | Los capítulos 12-50 registran el origen del pueblo hebreo y enfocan el plan redentor progresivo del dios Yahvé mediante la vida de los cuatro grandes patriarcas de Israel: Abraham, [[Isaac]], [[Jacob]] y José. El llamado de Yahvé a Abraham (capítulo 12) y sus relaciones de pacto con él y su simiente forman el comienzo decisivo de la realización del propósito de Yahvé en lo concerniente al redentor y a la redención de la historia. Génesis concluye con la muerte de José y la inminente esclavitud de Israel en [[Egipto]]. |
== Características especiales == | == Características especiales == | ||
| − | + | * Fue el primer libro escrito de la ''Biblia'' (con la posible excepción del ''[[Libro de Job]]'', hacia el 500 a. n. e.) y registra el comienzo de la historia humana, el pecado, el pueblo hebreo y la redención. | |
| − | + | * La historia de ''Génesis'' comprende un período de tiempo más extenso que el resto de la ''Biblia''. Comienza con la primera pareja humana, extendiéndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentrándose en la historia hebrea como la corriente redentora que sigue a través del resto del ''Antiguo testamento''. | |
| − | + | * El ''Génesis'' sostiene que el universo material y la vida sobre la Tierra son la obra del dios Yahvé y no un proceso independiente de la naturaleza. Cincuenta veces en los capítulos 1-2 se presenta al dios Yahvé como el sujeto de verbos que muestran lo que hizo como creador. | |
| − | + | * Génesis es el libro de los primeros sucesos: registra el primer [[matrimonio]], el primer [[pecado]], el primer [[homicidio]], el primer [[poligamia|polígamo]], los primeros [[instrumentos musicales]], la primera promesa de redención, y así sucesivamente. | |
| − | + | * El pacto del dios Yahvé con Abraham que comenzó con su llamamiento en el capítulo 12, se formalizó en el capítulo, 15 y se ratificó en el capítulo 17, es de importancia central en todas las escrituras. | |
| − | + | * El ''Génesis'' explica el origen de las doce tribus de Israel, y documenta cómo los descendientes de Abraham fueron a parar a [[Egipto]], donde estuvieron durante 430 años, preparando así la escena para el [[éxodo]], evento redentor central del ''[[Antiguo testamento]]''. | |
== Bosquejo == | == Bosquejo == | ||
| − | + | * El comienzo de la historia humana (1:1-11:26). | |
| − | + | * Origen del universo y de la vida (1:1-2:25). | |
| − | + | * Origen del pecado (3:1-24). | |
| − | + | * Orígenes de la civilización (4:1-5:32). | |
| − | + | * El diluvio universal: El juicio del dios Yahvé sobre la civilización primitiva (6:1-8:19). | |
| − | + | * Nuevo comienzo de la humanidad (8:20-11:26). | |
| − | + | * Los orígenes del pueblo hebreo (11:27-32). | |
| − | + | * Llamado y viaje de fe de Abram (12:1-14:24). | |
| − | + | * Pacto formal de Yahvé con Abram (15:1-21). | |
| − | + | * Agar e Ismael (16:1-16). | |
| − | + | * Pacto abrahímico sellado con un nombre nuevo y la [[circuncisión]] (17:1-27). | |
| − | + | * La promesa de Abraham y la tragedia de Lot (18:1-19:38). | |
| − | + | * Abraham y Abimelec (20:1-18). | |
| − | + | * Isaac (25:19-28:9). | |
| − | + | * Jacob (28:10-26:43). | |
| − | + | * José (37:2b-50:26). | |
== Comentario== | == Comentario== | ||
| − | Génesis cuestiona | + | Génesis cuestiona concepciones del mundo secular, por lo cual los estudiosos de este libro deben acostumbrarse a pensar de forma diferente. |
| − | Deben percibir el mundo y su historia tal como los antiguos autores de la Biblia | + | Deben percibir el mundo y su historia tal como los antiguos autores de la Biblia nos lo revelan. Por ejemplo, los relatos de los caps. 1–3 no deben ser entendidos como alegorías sino como historia verídica. La Palabra de Yahvé siempre debe prevalecer por encima de la palabra del hombre; no estamos para juzgar su Palabra, sino que ella nos juzga a nosotros. Por lo tanto, los antiguos hebreos no deben ser considerados primitivos simplemente porque ellos ven la realidad de manera diferente. Es posible que la racionalidad del pensamiento griego, a la hora de referirse a las realidades del mundo, forme parte de nuestra herencia, pero ello no le da siempre la razón. |
| − | nos lo revelan. Por ejemplo, los relatos de los caps. 1–3 no deben ser | ||
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| − | Génesis también ofrece otras lecciones: Abraham es nuestro ejemplo en la fe (15.6; Gl 3.7); la vida de José es un sermón | + | Génesis también ofrece otras lecciones: Abraham es nuestro ejemplo en la fe (15.6; Gl 3.7); la vida de José es un sermón para todos los que sufren un trato injusto y constituye un reto a la fidelidad en esta época de tolerancia indiferente. |
| − | constituye un reto a la fidelidad en esta época de tolerancia indiferente. | ||
| − | Por último, sólo comprendemos a cabalidad la naturaleza | + | Por último, sólo comprendemos a cabalidad la naturaleza humana cuando estamos en posesión de la verdad del «pecado original». Cuando Adán pecó, no sólo pecamos todos nosotros, sino que heredamos una naturaleza pecaminosa (8.21; Ro 5.19; 7.18). Sólo un Salvador puede ocuparse de manera efectiva de esta corrupción natural heredada. |
| − | humana cuando estamos en posesión de la verdad del «pecado original». Cuando | ||
| − | Adán pecó, no sólo pecamos todos nosotros, sino que heredamos una naturaleza | ||
| − | pecaminosa (8.21; Ro 5.19; 7.18). Sólo un Salvador puede ocuparse de manera | ||
| − | efectiva de esta corrupción natural heredada. | ||
== Véase también == | == Véase también == | ||
| − | *[[Biblia]] | + | |
| − | *[[Antiguo | + | * ''[[Biblia]]'' |
| − | *[[Nuevo | + | * ''[[Antiguo testamento]]'' |
| − | + | * ''[[Nuevo testamento]]'' | |
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== Fuentes == | == Fuentes == | ||
| − | * Biblia de | + | |
| − | * Comentario | + | {{listaref}} |
| − | * Keil | + | :* ''Biblia de estudio de la vida plena''. México: Vida, 1993. |
| − | *Biblia plenitud | + | :* ''Comentario bíblico mundo hispano''. Madrid: Mundo Hispano, 1997. |
| − | *Nelson, W. M. | + | :* Keil, Johann; Delitzsch, Franz (2010): ''Commentary on the "Old testament"'', tomado del software e-Sword 9.6.0, 2010. |
| − | + | :* ''Biblia plenitud'' (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe, 1999. | |
| + | :* Nelson, W. M.; y Mayo, J. R. (2000): ''La Biblia''. | ||
| + | :* ''Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia'' (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe. | ||
[[Categoría: Libros de la Biblia]] | [[Categoría: Libros de la Biblia]] | ||
[[Categoría: Libros del I milenio a. n. e.]] | [[Categoría: Libros del I milenio a. n. e.]] | ||
Revisión del 17:30 17 mar 2017
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El Génesis es el primer libro de la Biblia, llamado por los judíos Be-re-shith (‘en el principio’) palabra hebrea con que se inicia el libro bereshit (en hebreo בראשׁיח, ‘en el principio’).
La palabra génesis (en griego γένεσις, ‘origen’, ‘fuente’, ‘creación’) es la traducción del título hebreo en la Septuaginta (versión de la Biblia en griego).
El autor del libro quiere demostrar cómo Israel fue elegido entre las naciones del mundo y cómo llegó a ser el pueblo del dios Yahvé. Esta elección, sin embargo, no se basó en los méritos de los antepasados de Israel, sino en la gracia inmerecida de Yahvé. Enfocados desde ese ángulo se relatan la creación del mundo y del hombre, el pacto del dios Yahvé con el hombre, la caída en el pecado, la vida de los patriarcas y el pacto de gracia con ellos.
Sumario
Autor, fecha y fuentes
Lista de reyes tallada en piedra que se descubrió en Irak en 1922. Contiene los nombres de varios reyes sumerios que gobernaron antes del «diluvio» descrito en los textos mitológicos sumerios. Esto demostraría que algunos mitos del Génesis (del I milenio a. n. e.) provienen de mitos sumerios más antiguos (del II milenio a. n. e.). Foto: Museo Ashmolean
Autor. La tradición judía atribuye a Moisés la autoría de Génesis y de los cuatro libros que le siguen. Al conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24).
La historia de Moisés presupone una prehistoria, tal es que Moisés no se ve como fundador de la religión de Israel, sino a los patriarcas; solo así se explica que Israel haya aceptado como divino el mensaje que Moisés proclamó. Considerando la propia historia de Moisés, ninguno como él estaba tan extraordinariamente preparado para esta obra. El Nuevo testamento acepta a Moisés como autor. Jesús dijo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él» (Jn 5.46).
Fecha. Tradicionalmente se acepta que el éxodo de Egipto ocurrió a mediados del siglo XV a. n. e. Se afirma en 1 Reyes 6.1 que Salomón comenzó a construir el templo «en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de Egipto». Se piensa que ello tuvo lugar alrededor del año 960 a. n. e., lo cual sitúa al éxodo en el año 1440 a. n. e. Por lo tanto, Moisés habría escrito el Génesis entre el 1440 y el 1400 a. n. e., durante los cuarenta años de peregrinaje por el desierto.
Fuentes. Si Moisés en efecto escribió el relato de los orígenes del mundo que, como el resto del Libro del Génesis, se relaciona estrechamente con los libros siguientes, no se ha podido averiguar con certeza cuál haya sido la fuente de su información. Quizás fuera por revelación directa, o por documentos más antiguos.
La tradición oral o escrita, apoyada por la longevidad y buena memoria de los patriarcas, también puede haber influido. Desde luego, es imposible reconstruir tales fuentes, pero valerse de ellas en modo alguno contradice la doctrina de la completa inspiración de las Sagradas Escrituras ni debe confundirse con la «teoría documentaria». Esta teoría sugiere que el Pentateuco es una compilación, efectuada progresivamente durante mil años, de cuatro documentos: el yavista, el elohista, el código sacerdotal y el deuteronomista.
Trasfondo
Génesis aparece acertadamente como el primer libro del Antiguo testamento y constituye la introducción esencial a toda la Biblia.
Su veracidad histórica como escritura inspirada está certificada por Jesucristo[1] y los apóstoles [2] en el Nuevo testamento.
El Génesis contradice todos los descubrimientos arqueológicos modernos, y ―sin aportar ninguna evidencia― contradice las teorías más demostradas acerca de la creación de la Tierra, de la vida y de los seres humanos.
Aporte a la teología
En este libro aclara cuestiones como el origen del mundo, el pecado original del hombre, la imagen del dios Yahvé, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos. Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas: «Benditas en ti todas las familias» (12.3). Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gl 3). La historia de Abraham subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina.
Estructura del libro
El libro se divide en dos partes principales: la historia de la humanidad (caps. 1–11) y la historia de los patriarcas, o sea, el origen del pueblo del pacto (caps. 12–50). Después del relato monumental de la creación, que subraya que el dios Yahvé es el único Creador, el libro mismo sugiere la siguiente división mediante la palabra toledoth (usada once veces en Génesis y traducida casi siempre por «generaciones» en la traducción Reina Valera RV) en el sentido de «historia del desarrollo»:
- La creación: el dios Yahvé creó todas las cosas, y a Adán y Eva a quienes colocó en el huerto de Edén (capítulos 1-2).
- La caída: Adán y Eva, por su trasgresión introdujeron la maldición del pecado y la muerte a la historia humana (capítulo 3).
- Caín y Abel: Esta tragedia puso en movimiento las dos corrientes fundamentales de la historia: la civilización humanista y un remanente redentor (capítulos 4-5).
- El diluvio universal: El mundo antiguo se había vuelto tan pecaminoso que Yahvé lo destruyó con un diluvio universal, salvando solo al justo Noé y a su familia como remanente (capítulos 6-10).
- La torre de Babel: Cuando el mundo posdiluviano se unificó en la idolatría y la rebeldía, Yahvé lo dispersó al fragmentar el idioma y la cultura, y esparcir la raza humana por toda la Tierra (capítulo 11).
Los capítulos 12-50 registran el origen del pueblo hebreo y enfocan el plan redentor progresivo del dios Yahvé mediante la vida de los cuatro grandes patriarcas de Israel: Abraham, Isaac, Jacob y José. El llamado de Yahvé a Abraham (capítulo 12) y sus relaciones de pacto con él y su simiente forman el comienzo decisivo de la realización del propósito de Yahvé en lo concerniente al redentor y a la redención de la historia. Génesis concluye con la muerte de José y la inminente esclavitud de Israel en Egipto.
Características especiales
- Fue el primer libro escrito de la Biblia (con la posible excepción del Libro de Job, hacia el 500 a. n. e.) y registra el comienzo de la historia humana, el pecado, el pueblo hebreo y la redención.
- La historia de Génesis comprende un período de tiempo más extenso que el resto de la Biblia. Comienza con la primera pareja humana, extendiéndose a la historia mundial antediluviana, y luego concentrándose en la historia hebrea como la corriente redentora que sigue a través del resto del Antiguo testamento.
- El Génesis sostiene que el universo material y la vida sobre la Tierra son la obra del dios Yahvé y no un proceso independiente de la naturaleza. Cincuenta veces en los capítulos 1-2 se presenta al dios Yahvé como el sujeto de verbos que muestran lo que hizo como creador.
- Génesis es el libro de los primeros sucesos: registra el primer matrimonio, el primer pecado, el primer homicidio, el primer polígamo, los primeros instrumentos musicales, la primera promesa de redención, y así sucesivamente.
- El pacto del dios Yahvé con Abraham que comenzó con su llamamiento en el capítulo 12, se formalizó en el capítulo, 15 y se ratificó en el capítulo 17, es de importancia central en todas las escrituras.
- El Génesis explica el origen de las doce tribus de Israel, y documenta cómo los descendientes de Abraham fueron a parar a Egipto, donde estuvieron durante 430 años, preparando así la escena para el éxodo, evento redentor central del Antiguo testamento.
Bosquejo
- El comienzo de la historia humana (1:1-11:26).
- Origen del universo y de la vida (1:1-2:25).
- Origen del pecado (3:1-24).
- Orígenes de la civilización (4:1-5:32).
- El diluvio universal: El juicio del dios Yahvé sobre la civilización primitiva (6:1-8:19).
- Nuevo comienzo de la humanidad (8:20-11:26).
- Los orígenes del pueblo hebreo (11:27-32).
- Llamado y viaje de fe de Abram (12:1-14:24).
- Pacto formal de Yahvé con Abram (15:1-21).
- Agar e Ismael (16:1-16).
- Pacto abrahímico sellado con un nombre nuevo y la circuncisión (17:1-27).
- La promesa de Abraham y la tragedia de Lot (18:1-19:38).
- Abraham y Abimelec (20:1-18).
- Isaac (25:19-28:9).
- Jacob (28:10-26:43).
- José (37:2b-50:26).
Comentario
Génesis cuestiona concepciones del mundo secular, por lo cual los estudiosos de este libro deben acostumbrarse a pensar de forma diferente.
Deben percibir el mundo y su historia tal como los antiguos autores de la Biblia nos lo revelan. Por ejemplo, los relatos de los caps. 1–3 no deben ser entendidos como alegorías sino como historia verídica. La Palabra de Yahvé siempre debe prevalecer por encima de la palabra del hombre; no estamos para juzgar su Palabra, sino que ella nos juzga a nosotros. Por lo tanto, los antiguos hebreos no deben ser considerados primitivos simplemente porque ellos ven la realidad de manera diferente. Es posible que la racionalidad del pensamiento griego, a la hora de referirse a las realidades del mundo, forme parte de nuestra herencia, pero ello no le da siempre la razón.
Génesis también ofrece otras lecciones: Abraham es nuestro ejemplo en la fe (15.6; Gl 3.7); la vida de José es un sermón para todos los que sufren un trato injusto y constituye un reto a la fidelidad en esta época de tolerancia indiferente.
Por último, sólo comprendemos a cabalidad la naturaleza humana cuando estamos en posesión de la verdad del «pecado original». Cuando Adán pecó, no sólo pecamos todos nosotros, sino que heredamos una naturaleza pecaminosa (8.21; Ro 5.19; 7.18). Sólo un Salvador puede ocuparse de manera efectiva de esta corrupción natural heredada.
Véase también
Fuentes
- Biblia de estudio de la vida plena. México: Vida, 1993.
- Comentario bíblico mundo hispano. Madrid: Mundo Hispano, 1997.
- Keil, Johann; Delitzsch, Franz (2010): Commentary on the "Old testament", tomado del software e-Sword 9.6.0, 2010.
- Biblia plenitud (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe, 1999.
- Nelson, W. M.; y Mayo, J. R. (2000): La Biblia.
- Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (edición electrónica). Nashville (Estados Unidos): Caribe.
